不轻未学难，心行平等难，
不说是非难，会善知识难，
见性学道难，随化度人难，
睹境不动难，善解方便难。
——《四十二章经》
人生的相对论
女儿对父亲抱怨她的生活，事事都那么艰难，想自暴自弃。父亲是个厨师，带她进厨房。他往三只锅里倒水，烧开。他往第一只锅里放胡萝卜，第二只锅里放鸡蛋，第三只锅里放入碾成粉末状的咖啡豆。约二十分钟后，他把火闭了，把胡萝卜、鸡蛋、咖啡分别取出。他让女儿用手摸摸胡萝卜，又剥开鸡蛋，最后喝了咖啡。然后父亲说，这三样东西面临同样的逆境——煮沸的开水，其反应各不相同。胡萝卜入锅之前是强壮的、结实的，但进入开水后，它变软了。鸡蛋本是易碎的，经开水一煮，它的内部变硬了。而粉状咖啡豆进入沸水之后，改变了水质。
摘引自《哲理故事三百篇》
爱因斯坦提出相对论，激发起人类的新思维，改变对宇宙和自然的原有看法。
确实不错，这个世界的“有为法”都是相对的。记得童年读书时，老师教我们对对子：山与水对，手与足对，刀与尺对，狗与牛对。另外，男女、阴阳、东西、大小、有无、来去，都是相对的；超越对待，只有佛教的“无为法”，是离开“相对”而建立在“绝对”的上面。例如，“空”不但空了“有”，还要空去“空”，不但“无我”，还要“无人”。但是人在世间生活，还是习惯用相对、比较来论说一切。试举其例：
一、体育场上必有胜负。现在举世最为风靡的就是体育运动，从体育运动到体育竞赛，竞赛中又有田径、球类等。田径又有一百米、四百米、马拉松等。球赛则有篮球、足球、棒球、曲棍球等。虽然奥林匹克的精神只重参加，不重胜负，但选手们平时苦苦训练就是希望与全世界的健将一较长短，希望创下更高、更快、更远、更准的纪录。获得金牌，举国跟着欣喜若狂；惨遭败战，则黯然回国。过去的战争都说“胜败乃兵家常事”，现在体育竞赛也必有胜败，所谓“胜不骄，败不馁”，胜败还是要以平常心来看待才好。
二、赌博桌上必有输赢。人之性，除了贪利好名，还有一个好赌。有的人从小就为明日天气是好是坏打赌；遇到选举，谁胜谁败，也要打个赌。有人养成好赌的习惯，桥牌、围棋不够，麻将、梭哈，甚至四颗色子，遭致倾家荡产。在赌桌上，不但是现金的输赢，甚至房屋、田产都拿来当赌资，最后赌光家业，连自己的品德也跟着输光了。赌博有输有赢，而“十赌九输”也是定论。
三、工商界里必有盈亏。人在世间生存，必然要有工作。现代工商业起飞，很多人经营工商企业。有的人经营工厂致富，日赚万金；有的人不但不能获利，甚至老本亏尽。工商经营必有盈亏，有的人将“血本无归”归于运气不好。其实，运气、时机固然重要，市场的调查、成本的充分、技术的精良、人事的管理等因素，也是盈亏的原因，若能注意及此，必能减少亏损。
四、生活圈内必有得失。人在世间总要生活，生活里必然有喜怒哀乐、利害得失的时刻。人要能生活得像古井无波，诚非容易，因为生活里纵无大风大浪，一些水波涟漪总难免会影响生活，扰乱家人和自己的心情。所以，吾人的生活在得失之间要保持平静的心：得，不必过分喜悦；失，也不要过分悲伤，得失之后还有未来。
五、人我之间必有是非。人间有你有我，有了人我就有是非好坏。太过计较我执，太过分别他人，日子难过；如果能视人如己，将我比做他人，或者人我对调，是非人我必有另外一番境界。
六、人生路上必有苦乐。人生是一条路，这条路是平坦的康庄大道，还是崎岖不平的小径呢？人生路上难免有各种坑沟、路障、绊脚石等，人生路不容易行走，所以有苦有乐。苦的时候，觉得人生冷酷无情；快乐的时候，也容易冲昏了头脑，得意忘形，乐极生悲。人生的苦乐，要淡然以对，生活才能自在。
佛光菜根谭
人生之所以苦恼——
有的是对苦乐太计较，被苦乐所牵制；
有的是对荣辱太计较，被荣辱所牵制；
有的是对得失太计较，被得失所牵制。
流动的美
范蠡带着西施到了江南一带，从小生意做起，没几年他发了大财，就把钱全部布施出去；又从小生意做起，过没多久，又发了大财，再次把钱布施出去。史书上记载“三聚三散”，他明白，财就像水一样，要让它流动，积财丧道。财布施出去，马上又会回来。《大学》说：“财散则人聚。”
世间会动的东西才美。白云飘飘，和风吹拂，天上的日月星辰都在移动，海里的大鱼小虾都在浮游。一片花瓣，远远地随着流水漂来，我们都觉得好美。
飞机从天际飞过，大家都会翘首仰望；帆船乘风破浪，大家也争相一睹为快。静态的东西很美，流动的东西更美，也更有价值。
一、空气流动才会清凉。在房间里觉得闷热，打开窗户，让空气对流，顿时觉得无比清爽。同样，你坐在汽车里，把玻璃窗摇下，微风轻轻吹送，感到凉快无比。空气流动才会清凉，所以现代建筑都很重视窗户，留个窗户以便空气流通。流动的空气不但清凉，而且清新，所以我们早晨起床喜欢到户外呼吸新鲜空气，与大自然融和在一起，会觉得清凉自在、精神焕发。
二、河水流动才能洁净。山中的溪水为什么清澈洁净？因为它不断流动。再怎么肮脏污浊的水，只要在山沟小溪中流动一公里，就会变成净水。不流动的死水，容易长青苔，变质发臭；就算是一盆净水，放在家中多时，也不能再饮用。空气、流水，都要流动才有生命。
三、货物流动才有价值。“货畅其流”，这是社会经济运作的基本原则。稻米出产地，产量太多，不能销售到外地，则谷贱伤农。山区水果生产过量，贱价抛售都乏人问津；滨海地区不产水果，人们想要吃个木瓜、番石榴，千般困难。货畅其流，才不会供需失调，才能稳定物价。古代的丝绸之路就是商贩为了流通货物所走出来的路。江苏宜兴成为紫砂壶之乡，台湾旗山成为香蕉王国，这许多特产都要能够销往其他地方才有价值。世界上金银铜铁锡各有出产地，而我们在任何地方都能获取所需。假如货物不能流通，如何能有这种方便呢？
四、钱财流动才会富有。货物需要流通，钱财尤其需要流动。你把黄金美钞锁在保险箱里，就是一百年也不能为你增加一块钱。玩股票的人，有进有出，才能获利；银行里接受人们存款，也有贷款服务，因为金钱要能进出流动才能发挥价值。俗语说“钱滚钱，赚大钱”，钱财流动，看似流进别人的荷包里，实际上利益还是自己的。钱财流动的最大意义要“舍得”，能舍，才能得。
五、血液流动才能健康。金钱流动会富有，血液流动会健康。人的生命系于一口气的进出，生命只在呼吸之间，而人的健康要靠血液循环良好，如果血管阻塞，则百病丛生，甚至有致命之虞。因此，养生之道要多运动，运动能使血管里氧气充足，则血液循环正常，气脉保持畅通，才能常葆身体健康。
六、人生流动才会进步。“流水不腐，户枢不蠹”，世间事物都在不断运动，人也要动起来，要走出去，才能开阔眼界，才能与时俱进。人生能够流动，不断接受新知识、新观念，才能不断进步。现在交通发达，观光旅游盛行，已经蔚为风气，甚至成为全民运动，这也是现代社会人生的一大进步。
佛光菜根谭
河水流动，才能涓涓不绝；
空气流动，才能生意盎然；
财富流动，才能造福社会；
心意流动，才能通达无碍。
要活的
有一次我到日本去巡视道场，几天下来，看到一个徒众无论何时何地都是面无表情、暮气沉沉。最后一天，我终于忍不住，把他叫来：“你几乎像个死了的人，可能你的心意是好的，但是我感觉不到你是活脱脱的生命，你要将你的肌肉活起来啊！”过后，才发觉自己几十年的岁月中，虽然受尽酸甜苦辣，却从来没有被人骂过是“死人”，觉得这一生过得很有意义。
活，就是美。花儿吐露芬芳，我们觉得赏心悦目，因为它是活的。树梢随风轻摇，我们觉得生机盎然，因为它是活的。鸟儿枝头鸣叫，我们觉得动听悦耳，因为它是活的。云朵舒卷自如，我们觉得自在舒畅，因为它是活的。溪水淙淙流动，我们觉得涤尽尘虑，因为它是活的。同样，人的肌肉也要是活的，才能散发出生命的喜悦与希望。
五十年前，我在江苏金山寺的禅堂参学，老师说：“要眼观鼻，鼻观心。眼睛要收起来。”起初我总做不好，经常挨罚，因为从小母亲就教我们：“当别人讲话时，你要看着他，才有礼貌。”后来才知道，禅堂的老师是在训练我们静下心来观无相之相，在日常生活中我们还是要注意向对方注目、瞻仰，表示尊重他，也表示自己是一个活生生、有反应的活人。数十年来，我看尽人间悲欢离合，目睹世事沧桑盛衰：一件事情到我手上，我能够看出它大概的前因后果；一个人来了，我能够看出他心里的喜怒哀乐；一篇文章，我能够很快读出它的内容重点；到任何地方去，我能够一眼判断我站立的地理位置。徒众常问我：“您怎么能看出这么多巧妙来？”我告诉他：“因为我的眼睛是活的。”活的眼睛才能称为是灵魂之窗，活的眼睛才能称为是辨别之神。
有人问我：“为什么和别人交谈时，你总要在对方说完一段话之后，重复叙述其中的两三句？”这是因为我要让对方知道，我的听觉神经是活的，我很重视他的问题，我要马上解决。
有些弟子听完我的话之后唯唯诺诺，但是做出来的却不是那么回事，因为有的时候他只听了一半，所以做得不周全，引生很多麻烦；有的时候也会错意思，结果听出许多烦恼，也把烦恼传给了别人。所以，仅仅听话是不够的，我们还要全听、会听，才能不负所托，把事情做得神似活现。现今是一个有色彩、有声音的时代，我们不但要用活的眼睛、活的耳朵接收宇宙万物的声音、色彩，也要用活的嘴巴制造美丽的色彩，发出动人的声音。
记得过去有一位同道，虽然学养很好，但因为面无表情，让人见了索然无味，大家在背地里称他为“活僵尸”。我当时觉得：人还没死，先让肌肉死了，真是太可惜了！以此为惕，我经常笑脸迎人，结了许多善缘。后来我收徒纳众，也一再告诫大家，要做一个“脸上无嗔是供养”的活人。有一天，一个在殿堂做香灯的弟子向我诉苦：“您老是要我们笑，您可知道，笑久了嘴角会酸啊！”我回答他：“可见你平常没有养成笑的习惯，嘴角的肌肉已经死了！”让嘴角的肌肉活过来，要先从微笑开始！二十几年前，佛光山初辟，一切因陋就简，吃住的条件都不好，但奇怪得很，许多信徒都喜欢前来朝山拜佛。有一天，我终于发现其中的原因了。一个炎热的午后一团体来访，临别时有人对我说：“谢谢你们的招待，在这里觉得很亲切，很有朝气，和到别的地方不一样。”另一位接着说：“因为这里的法师比较有表情。”人，有了表情，就像甘霖遍洒大地，一切都会活过来！
活，非仅指肉体的存活，我们要用慈悲的行为、善巧的语言、灵敏的心意，让人产生信心，让人增加欢喜，让人涌现希望，让人得到方便，进而立功、立德、立言，让我们的善行懿举能永远活在人们的心里，让我们的国家社会能永远活在安和乐利之中。这一切的一切，都必须先从基本动作——将我们个人的肌肉培养成为活的做起！
佛光菜根谭
活，是精神和生命力的展现；
活，是慈悲和忍耐力的诠释；
当个会笑的活人，才能拥有世界！
耐烦做人
耶稣带彼得远行，路上看到一块马蹄铁，彼得懒得弯腰，耶稣弯腰将它捡起。耶稣用马蹄铁换的钱买了十八颗樱桃。在走过荒野的时候，耶稣掉下一颗樱桃，干渴的彼得立刻弯腰捡起吃掉；耶稣又掉下一颗樱桃，彼得又弯腰捡起吃掉。这样，彼得弯了十八次腰。耶稣笑道：“要是你此前弯一次腰，就不会在后来没完没了地弯腰了。”
摘引自《小故事大道理》
观察一个人的性格，先要看他有没有耐力：他耐得住苦吗？耐得住饿吗？耐得住忙吗？耐得住骂吗？耐得住冤枉吗？耐得住委屈吗？耐得住之外，耐烦是一个人应备有的重要性格。不能耐烦的人，做这件事想着那件事，做那件事又想着其他另外的事；在这个地方想到另外的地方，到了那个地方又觉得不习惯。
不能耐烦是性格上的缺点，对于一个人一生的成就必会大打折扣，所以人应该养成耐烦的性格。人生有哪些事需要耐烦呢？
一、等人要耐烦。和人约会，有的人不守时，对这种人你还是要耐烦地等候。有时候对方乘飞机，飞机迟到一两个小时是常有的事，你能不耐烦等候吗？其实，等人是艺术，被人等候是罪过；学习耐烦等人，也是做人的艺术和修养。
二、交友要耐烦。我们交朋友，不能经常让朋友听我们使唤，我们也要为朋友付出一些服务，尤其朋友必定也有他的性格。如果我没有耐烦的习惯，在朋友之前一直显得烦躁、不满，怎么能交到好朋友呢？
三、听话要耐烦。听老师上课，不管你有没有兴趣，为了分数，不得不耐烦。听名人讲演，有时候也有一些冷门的讲题，不一定都能听得很有兴致，但为了礼貌，也要有始有终地听下去。听老人的唠叨、朋友的善意劝诫、家人的叮咛，都要耐烦；你不耐烦听，怎么能获得别人的谅解呢？四、处众要耐烦。在大众中，团体行动经常要排班，你等我，我等你，必须要耐烦；你体谅我，我体谅你，也要耐烦。所以，在大众团体里生活，快慢要有序，尤其要有合群的性格；这个人的个性很急躁，那个人的性情很缓慢，我都必须耐烦。你不耐烦，就不能处众；不能处众，如何立身社会呢？
五、学习要耐烦。人非生而知之，一切都要学而后才能知之。学徒学习一项手艺，需要几年的时间；不耐烦，怎么学得会？学习语言，不管英语、日语，几年的时间可能都学不好，我怎能不耐烦呢？世间的学问之多之复杂，都要靠我们的耐烦一一去研究，深入才能成其渊博的知识。
六、成熟要耐烦。田里的稻麦，不成熟不能收割，你要耐烦等它成熟。桃李水果，要等它成熟，才能采摘；不成熟，生涩难吃，采收了又有什么用呢？一个人要成熟，道德修养、知识见解、礼貌习惯、进退威仪，都要耐烦地养成。世间的人，有的人少年老成，表示他成熟；有的七八十岁的老人，火暴性格，没有做人的修养，是因为不能耐烦的关系。
耐烦关乎一个人一生的成就，其重要性不容漠视。耐烦并不完全是靠学习得来的，而是需要时间的磨炼，尤其需要自我的克制，需要在现实生活中养成。平时生活里需要耐烦以对的事，再举六点如下：
一、生病要耐烦。汽车坏了，要修好才能上路；身体病了，要养好才能做事。有的人生病不耐烦，急于出院重回工作岗位，这样不但对工作没有帮助，反而加重病情。孙运璇先生的名言：“你病了，带给家人多少的麻烦！”所以一个人不要任性，不要随意，要耐烦照顾好身体，自己的健康是家人的幸福。
二、守信要耐烦。做人要守时、守信、守节、守道，信用是立身处世之本。人无信不立，从中国的造字来看，“信”之一字，就是“人”和“言”，人言要可“信”，才会受人尊敬。为了要守信，做皇帝都要“君无戏言”，做君子也有所谓“一言既出，驷马难追”。工商界也都是“童叟无欺”、“信用第一”，信用就是自己的名誉，没有信用的人名誉扫地，没有人愿意和他往来，所以对信用必须要耐烦遵守。
三、工作要耐烦。世间没有白吃的午餐，凡一切所有都要靠我们工作所得而来。工作的诀窍就是勤劳、耐烦。工作不勤劳，主管不欢喜；工作不耐烦，不能把事情做好。无论什么工作，粗重细活、轻易艰难，都应该耐烦地完成。这就必须养成对工作的责任感，以及对工作耐烦的性格，否则投机取巧终非长久之道。
四、家事要耐烦。再伟大的人，对家事不能不关注。艾森豪威尔总统每天只要一回家，即刻走进厨房，帮太太煮饭炒菜。家是全体家人共有的，所以家事应该共同负担，举凡打扫整洁、洗涤碗筷、整修环境，都应该有自己的一份。家人共同负担家务，家庭才能和乐。
五、孝亲要耐烦。为人子女不能不孝顺父母，孝亲最重要的就是要有耐烦的性格。因为年老的父母，乃至祖父母，必定动作缓慢、说话唠叨、思想观念落伍，假如你不耐烦，势必让长辈不欢喜。所以，孝顺之道，不止是奉养、尊敬、体贴，尤其耐烦最为重要。
六、人情要耐烦。世间的人情，所谓“礼多人不怪”；你要做到“礼多人不怪”，必须要耐烦。要写一封信问候长辈，不得不耐烦写信；必须去探望的亲友，不能因为塞车不耐烦，就不去探望。人情往来要送礼，不能因为想不出应送什么东西，就不耐烦去送礼；人际间要应酬，如果你因为不善讲话，就不耐烦去应酬。这都是做人有亏，不能不慎。
军人作战，不到紧要关头不滥发一枪；会议高手，不到要紧时刻不乱发一言。主妇煮饭，饭未煮熟，锅盖不可妄自一开；母鸡孵蛋，小鸡尚未孵成，不可妄自一啄。所以，在事务里面要耐烦，在人情里面要耐烦，在时空里面要耐烦，耐烦是人生成就事业的增上缘。所谓“耐烦做事好商量”，耐烦做人，才能把人做好。
佛光菜根谭
谦退是保身第一法，倨傲易伤身；
涵养是待人第一法，粗鄙易伤人；
安详是处事第一法，急躁易坏事；
恬淡是养心第一法，贪欲易染心。
沉得住气
冯道与和凝同在中书省任职。一天，冯道穿了新买的鞋子到和凝家中拜访。和凝一看，这双鞋子和他数日前叫仆人买回来的那双一模一样，于是就问：“你这双鞋子是多少钱买的？”冯道不慌不忙举起右脚：“五百块钱。”和凝一听，转身对仆人骂道：“一模一样的鞋子，为什么你说要一千元呢？”此时，冯道又缓缓地举起左脚：“这只也是五百块钱。”
沉不住气，往往不能冷静地判断是非，造成憾事。历史上，很多战争原本有利的一方，被对方的激将法激怒，沉不住气，贸然出兵，而使局势逆转。在佛门里，一些出家人还俗，也是等不及，沉不住气，因此沉沦世海。
沉得住气是一种修养的功夫，东晋淝水之战期间，谢安正与朋友下棋，得知侄儿谢玄力克敌人，但他不形于色，依然冷静下棋。沉得住气是一种忍辱的智慧，英烈千秋的张自忠受命与敌人周旋，却被误认为卖国贼，但他沉得住气，最后完成使命，流芳千古。诸葛亮以空城计骗过司马懿的数十万大军不战而退，也是沉得住气。有智慧的人，越是紧急危难越是冷静沉着，因为唯有在镇静中才能想出应付事变的方法。
所谓“饭未煮熟，不要妄自一开；蛋未孵熟，不要妄自一啄”，拳头不要随便打出去，要沉得住气，才有力量；眼泪不要随便流出来，要沉得住气，才能化悲愤为力量。
沉得住气，也不是没有是非观念，而是冷静沉着，伺机而动。纪渻子训练斗鸡，说明一只上等的斗鸡，不是只会虚张声势、自狂自傲，否则遇到强者，往往不堪一击！气定神闲，从容安详，呆若木鸡，最后方能不战而胜。
吾人在日常生活中，纵使遇到挫折，或有不公平之事，不可以冲动，更不能意气用事，应该冷静沉着，要沉得住气，才能理性地思考解决之道，这才是智者所为。
不急不急，安全第一；不急不急，礼让第一；不急不急，威仪第一。要慢要慢，注意礼貌；要慢要慢，慢工出细活；要慢要慢，欲速则不达。
“慢”是一个政策，看世间演变，才能定策。但是“急惊风遇到慢郎中”，慢也不全然就好，因此当急则急，当慢则慢，符合中道最好。
煮菜，有快快炒，有慢慢炖；快炒才会青脆，慢炖才能熟透。修行，有渐修渐悟，有顿修顿悟。不管渐悟、顿悟，都是经验的累积，一旦因缘成熟，自然水到渠成。世间没有一蹴可及的事，没有“立即长大”的人，揠苗助长则适得其反，所以要一步一步循序渐进，才能到达目的地。
古代士子十年寒窗苦读，才能一举成名。种了三年的树木，才能当柴烧；长了十年的树木，才能当板凳坐；经历百年的树木，才能当栋梁用。所以，人要养深积厚，才堪大用。
现在的快速炉，快速加温，也快速冷却；温室里的花朵，快速开花，也快速凋谢。世间的万事万物都要禁得起时间的循序渐进，才会平顺。
学剑的人，愈急着成就，就愈不能如愿，因为他没有留一只眼睛看自己，就会给敌人有可乘之机。所以，做人有时要当机立断，不能稍作犹豫，但大多时候则要“向前三步想一想，退后三步思一思”，才能免留遗憾。
三日才能做完的事情，可能一天就完成了；一时就能完成的事，可能等了数日还未见成效。急慢之间，对于工作的效率，对于一个人的服务精神，也不能不注意！
佛光菜根谭
唯有在镇静中，才能想出应付事变的方法。
有智慧的人，越是紧急的时候，越能镇静沉着。
自制的功夫
山上寺庙有一尊铜铸的大佛及一个大磬。深夜，大磬向大佛抗议：“你我都是铜铸造的，你高高在上，每天有人向你献花供果，烧香奉茶，向你礼拜，可是每一次有人拜你时，我就要挨打，这太不公平了吧？”大佛安慰道：“你也不必艳羡我。你可知道，我当初被工匠铸造时一棒一棒地捶打，一刀一刀地雕琢，历经刀山烈火的痛楚，日夜忍耐，才铸成佛的眼耳鼻身。我的苦难，你不曾忍受，我是走过难忍能忍的苦行才能坐在大殿里，接受香花供养和人们的礼拜；反观你，只要别人在你身上轻轻敲打一下，你就痛得直喊叫！”
子弹都比不上委曲柔软的忍耐力量。一个人要能忍毁谤，听恶骂如饮甘露，做一个有力的大人，不被外境的风浪所动摇，于行路难的人间忍苦、忍难、忍冷、忍热、忍浓、忍淡，最难的是忍下一口气。所谓争一时容易，争千秋就必须以忍为铠，有多少忍耐就能成就多大的事业。就像经上说：“由忍得解脱，嗔心寂无起。为一切能故，能胜一切人。”一个人的伟大与否，不是看他的钱财多少、名位高低，而是看他有没有自制的力量。
君子与小人的分别是什么？君子能自制，而小人不能。快乐与烦恼从哪里来分别？快乐幸福的人生是由于能自制，烦恼痛苦的人生是由于不能自制。
佛教为什么要讲布施？就是要我们对金钱物资要能自制，不要过分贪着。为什么要讲持戒？是要我们在生活上能防非止恶，有自制的力量。为什么要我们忍辱？也是要我们在人事上能克制自己的嗔恚，养成柔和的性格。
世间真正有力量的人就是能自己要求自己，不管在荣华富贵还是冤家仇敌之前都能自制。能自制，生活才能快乐；能自制，人生才能高尚。人类有追求欲望的本能，节制欲望也是人类的本能。如果你节制的力量小，不能自我克制，那么你就是人间道德的失败者；如果你要在道德人格中完善自己，就必须把自制的本能发挥出来。如果自己的力量不够，则不妨如儒家所说“君子十目所视，十手所指”，让别人来帮助你。
自古圣贤君子，没有一个不是克己利人的；佛教中的诸佛菩萨，也没有一个不是从克己利人中修学圆满的。
国家的法律不是用来定人罪刑的，而是要我们依法、守法来规范自己的行为；佛教的戒律也不是要拘束我们的行为，而是要我们的身心因戒律而获得自由。有了法制和戒律的自制，面临任何诱惑，吾人才有力量应付。
在声色货利的前面，我们要能自制；在权利名位的前面，我们要能自制。有自制、忍耐的力量，就不会受情爱、美色的诱惑；有自制、忍耐的修养，就不容易嗔恚、暴躁。
所谓“君子不欺暗室”，就是自制的功夫；所谓“佛子不作非法”，就是自制的功夫！玄奘大师“言无名利，行绝虚浮”，就是他在名利的前面能自制；鸠摩罗什要求弟子“但采净莲，莫取污泥”，即是他知道自制。印光大师用“常惭愧僧”来自制，太虚大师的“比丘不是佛未成，但愿称我为菩萨”也是他的自制。
佛教里的晚课“是日已过，命亦虽减”，这是要我们对时间的自制；过堂用斋时“大众闻磬声，各正念”，这是对思想的自制；《佛遗教经》的“如蜂采蜜，但取其味，不损色香”，这是要我们对饮食的自制；《普贤警众偈》的“当勤精进，如救头然”，这是要我们对于懈怠的自制；古德的“衣不重裘，胁不着席”，这是对生活的自制；常不轻菩萨的“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛”，这是对别人人格的尊重、以防伤人的自制。
蒲达多能自制自己不好强，甘愿拜在弟子鸠摩罗什门下，故能留下“大小乘互为师”的美谈。张飞知道自己易怒的性格，在战胜严颜后特地下座礼遇，感动严颜心悦诚服投降。古今名人在墙壁上悬挂对联，或者在案桌边书写座右铭，都是为了自制。我们要用忍耐来自制，我们要用智慧来自制，我们要用戒法来自制，我们要用修养来自制。
自制，就是自我克制，自己的本性中多少的爆发力、多少的贪嗔痴，都要靠自制力掌控。有了自制力，才能降服其心；有了自制力，才能回归本性。自制是要求自己性格上的节制，自制不是要求别人如何改变。禅门里的“照顾自己”、“照顾脚下”、“观照自心”、“看清念头”，都是自制。自制，说时容易，用时很难，所以一般人“讲时似悟，对境生迷”。当境界忤逆不顺的时候，什么是义理人情，什么是非道理，一概抛诸脑后，此即由于未能养成自制的功力也！人受苦受难时比较容易自制，人受气受恼时往往就难以自制了。自制，不是在平时闲居的心情；自制，是面临侮辱、委屈、伤害时能够自我克制、自我化解。尤其处在今日声色犬马的社会，人我利害冲突之中，面临一切横逆的境界，我们更需要自制。
佛光菜根谭
有同情心才能利人，
有体谅心才能容人，
有忍耐心才能做人，
有慈悲心才能度人。
嗔恨之害
有个婢女负责磨房的工作，每天早上要把主人交代的大麦、黄豆等杂粮研磨成粉。有一只羊常常趁婢女不注意时偷吃豆粉，主人怀疑研磨的豆粉斗量不足，常怒叱责打婢女。婢女被主人责怪后，便怒不可遏地拿起竹杖捶打羊。屡遭挨打的羊心中更是怨恨难平。一天，婢女在生火，羊看见她空手无杖，就用角去顶触她。婢女又气又急，拿起燃烧的木柴猛打羊。羊被火烧，痛苦难忍，四处翻滚，身上的火苗焚烧村人房舍，殃及山野。
你会生气吗？你会发怒吗？你会骂人打人吗？你会怨天尤人吗？如果有，那就是嗔恨！“嗔恨之火，能烧功德之林！”我们很多的功劳、功德、功行，因为嗔恨之火，一下子就把它们烧得精光，实在可惜啊！
当嗔恨心起来的时候，人往往忘记了自己的修养，也不顾自己的风度，什么义理人情，什么心平气和，统统都抛诸脑后了！
嗔恨，与爱相反，所谓“爱之欲其生，恶之欲其死”。平时相爱的夫妻，一旦生气，拍桌砸碗。桌椅碗盘也没有得罪他，而他不但拿碗盘出气，还怪儿女，骂别人，甚至怪世界上的人都不好，好像所有的人都得罪他。所以，当嗔恨心生起时，他就没有了世界，没有了朋友，没有了亲人，没有了自己。
人为什么要嗔恨生气呢？有时因为不承认自己的过失，不能听逆耳的忠言，不肯接受一点的损失，不希望别人比他好。天在下雨，他就怪老天不好；忽然刮风了，他也怪气候无情。你不能和他有不同的意见，你也不能背着他做你自己的事情，那都是嗔恨心的来源。
汽车抛锚了，大骂汽车气死人；电视上演自己不喜欢的节目，恨不得一脚把它踢烂。咒骂车船误时，怨怪饭菜不合口味，甚至把看病救命的医师都告到法院去，和自己爱过的亲戚朋友反言相讥。嗔恨生气时，自己甚至不吃饭，不睡觉，这是和嗔恨过不去呢，还是和自己过不去？汽车要靠蒸汽才能往前开动，飞机要靠电气才能升空，气之威力大矣哉！
台风的形成，是因为气压的关系；原子弹的威力，是靠气爆的原理，这些心外的气压就已经很可怕了，而心内的怒火推动的“生气”，其摧毁的威力更是可怕喔！
“一念嗔心起，八万障门开！”如果吾人想要消灭嗔恨的火焰，必须要用慈悲的法水，若想冲淡抵消嗔恨的气压，就必须敞开心中的门窗，否则只有让嗔恨之火烧身，只有让嗔恨之气压榨了！
佛光菜根谭
心怀嗔恨、傲慢、成见的人，纵天降甘露，也难入其心；
心存慈悲、谦虚、宽和的人，纵灾难临头，亦难摧其志。
盲从的突破
法国科学家约翰·法伯曾做过著名的“毛毛虫实验”。毛毛虫有种“跟随者”的习性，总是盲目跟着前面的毛毛虫走。法伯把若干个毛毛虫放在一只花盆的边缘上，首尾相接，围成一圈；花盆周围不到六英寸的地方撒了一些毛毛虫喜欢吃的松针。毛毛虫开始一个跟着一个，绕着花盆一圈又一圈地走。一天下来，毛毛虫还不停地团团转；一连走了七天七夜，终因饥饿和筋疲力尽而死去。这其中，只要任何一只毛毛虫稍微与众不同，便立即会过上好生活。
摘引自《成功励志小故事》
现代社会上有许多盲从的人。盲从就是依附于他人，没有自己的思想；盲从就是跟随别人起哄，没有自己的主见；盲从就是人云亦云，没有判断事情真伪的能力。
群众运动就是盲从，全盘接收就是盲从，随波逐流就是盲从，随声附和也是盲从，跟着感觉妄念走就是盲从，唯利是图的墙头草也是盲从。
社会上，不少青年学子因为盲从而误入歧途，如跟着别人吸食毒品、酗酒赌博，在别人的诱惑之下逃学、离家，在别人的怂恿之下打架、偷窃。也有的人因为盲从而崇尚流行，如蛋挞的流行，让人们排长龙等候购买；喝番茄汁的流行，让人们一窝蜂跟着抢购；商场、证券的投资，让一些没有市场调查或是经济分析的盲从者走上亏本倒闭之路。
盲从，主要是由于自己懒于思考。当人们习惯盲从后，处事就会变得敷衍，所带来的后遗症就是社会的落后，就是人民的媚外。盲从让自己没有分析善恶的能力，让自己没有表达喜好的勇气。有的人在选择学校、科系时不是依着自己的兴趣与专长，而是盲从于明星学校或热门科系，而让自己烦恼，终而学无所得。
历史上有名的“东施效颦”、人们耳熟能详的“皇帝的新衣”、寓言故事的“麻雀想变凤凰”，都是在说明：一味听信别人，没有自己的看法，不但失去了自我，更受到世人的嘲笑。
一味地接受别人的好恶，是无知的表现，是从众心理，就是没有自信的盲从，就如曹丕所说的“贵远贱近，向声背实”，是自惭形秽的盲从。老马识途、小狗以小便做记号，都是不愿意盲从，而能记住路线；苍蝇凭着空气的振动敏锐地发觉有人要打它，而能在被打之前飞走，这是因不盲从而能自保；蝙蝠依靠着对方所发出的音波反射辨位，是因不盲从而能补其视力不良的缺陷。
孟子所谓“尽信书不如无书”，就是要人们不要盲从。不盲从才有智慧，不盲从才能创新，不盲从才能站稳自己的立场，不盲从才能不同流合污，不盲从才能活出独一无二的自己。
佛光菜根谭
多闻不如多见，多言不如多行；
多疑不如多问，多虑不如多防。
积极的人生观
国王出外打猎时不小心弄断了一截手指，问身边的大臣该怎么办。大臣甲带着乐观的口气说：“这是好事！”国王闻言大怒，怪他幸灾乐祸，将他关入大牢。一年后，国王再次出外打猎，被土著民族活捉，绑上祭坛，准备祭神。巫师突然发现国王少了一截手指，认为这是不完整的祭品，就将他释放，改以国王随行的大臣献祭。国王庆幸之余，想起了牢中的大臣甲，就立刻将他释放，并对他无故受了一年的牢狱之灾致歉。大臣甲却说：“一年的牢狱之灾也是好事，如果我不是坐牢，试想陪陛下出猎而被送上祭祀台的大臣又会是谁呢？”
每一个人都有不同的人生观，有的人乐观，有的人悲观。乐观的人凡事都往好处想，都持乐观的看法；悲观的人凡事都往坏处想，都持悲观的看法。
其实，世界上没有绝对的乐观，也没有绝对的悲观：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”乐观、悲观当然有外在的因缘，但多数都是自己创造出来的。
好事不一定全好，坏事也不一定全坏。佛教讲无常，凡事可以变好，凡事也可以变坏。悲观的人想到自己只剩下百万元而担忧，乐观的人却为自己还剩下一万元而庆幸。
苏东坡被贬谪到海南岛，岛上的孤寂落寞，与当初的飞黄腾达相比，判若两个世界。但苏东坡随后一想，宇宙之间，在孤岛上生活的，也不只是他一人；大地也是海洋中的孤岛，就像一盆水中的小蚂蚁，当它爬上一片树叶，这也是它的孤岛。苏东坡觉得，只要能随遇而安，就会快乐。苏东坡在岛上，每吃到当地的海产，他就庆幸自己能到海南岛。甚至他想，如果朝中有大臣早他而来，他怎么能独自享受如此的美食呢？
所以，凡事往好处想，就会觉得人生快乐无比。
出家僧侣，一袭袈裟，一双草履，到处行脚云游。他们可以与乞丐同行，也可以与君王同坐，看起来孑然一身，但是他拥有法界，与全宇宙的众生同体，又何来孤独之有呢？
所以，人生没有绝对的苦乐，只要有积极奋斗的精神，只要凡事肯向好处想，自然能够转苦为乐、转难为易、转危为安。海伦·凯勒说：“面对阳光，你就会看不到阴影。”积极的人生观就是心里的阳光！
佛光菜根谭
乐观如明灯，照亮希望的前程；
消极如毒品，腐蚀健康的心灵。