万事无如退步人，淡中滋味最天真，
炉边向火慵开口，睡里抓头忘却身。
——宋·慈受怀深
衡量
布店门口有人吵架。买布的说：“一尺布三块钱，八尺布该是二十三块钱，为什么要我付二十四元？”颜回一听，对买布的说：“你错了，三八是二十四，你应该付给店家二十四元才对。”买布的很不服气：“你有什么资格说话，三八是二十三还是二十四，只有孔子有资格评断，咱们找他评理去！”颜回说：“很好，孔子是我的老师，如果他说是你错了，怎么办？”买布的说：“如果我错了，我就把头给你！”颜回就说：“如果是我错了，我就把头上的冠输给你。”
孔子问明情况，对颜回说：“你输啦，三八就是二十三。”颜回听孔子这么说，认为老师糊涂了，第二天借故请假回家。孔子明白颜回的心事，并不说破，只说“事情办完后就早点回来”，同时嘱咐他两句话：“千年古树莫存身，不明究竟勿动刀。”
回家路上突然乌云密布，雷声大作，颜回躲进路边一棵中空古树，猛然记起孔子的话，赶紧走出来。说时迟那时快，一个响雷把古树劈个粉碎。颜回连夜赶回家，进屋发现床上睡了两个人，一时怒从心起，要举剑砍人，又想起孔子的话，点灯一看，床上睡的是妻子和妹妹。
颜回大惊，不等天明就赶了回去，向老师忏悔，同时感谢老师的话救了三个人的命，然后忍不住问：“老师，三八到底是二十三还是二十四？”孔子反问：“那么你说，到底是生命重要，还是帽冠重要呢？”“当然是生命重要了。”孔子说：“这就对了，如果我说三八是二十三，你输的只不过是一顶冠；如果我说三八是二十四，他输的可是一条人命呢！”
开会商议问题，主席会说：“请大家衡量情况，再作决定！”素不相识的人初次见面，我要衡量一下：他是好人，是坏人？别人批评我们一句话，也要衡量一下：他是善意，是恶意？
总之，世间一切事的大小、轻重、是非、好坏，都需要衡量。有衡量，就有分寸；有分寸，对待外境就能够适当处理。所以，对于世间任何人事、功过，甚至一切用品的价值，我都要衡量一下。如何衡量呢？
一、方向用指南针来指引。有时候我们来到十字路口，不知东西南北，需要靠指南针来指引方向；有指南针指引，确定了方向，才不至于走错路。人生的道路，大部分时间都在十字路口徘徊，需要“停、看、听”加以衡量，能进则进，该停就停，不能莽撞。人生总有许多因缘机遇，凡到了难以抉择时就需要衡量。如果你未经指南针指引或者没有衡量，背道而驰，路途只会愈走愈远。
二、冷热用温度计来测量。气象预报今天的气温，知道冷热后才好决定该穿什么样的衣服，但也需要衡量早中晚的气候不同。气候有冷热，人情也有冷热。要避免：人家对我们热情，我不知感谢；人家冷淡我们，我却丝毫没有察觉到别人的嫌恶。人的大脑应该有指南针辨别方向的功能，也应该有温度计测量人情冷热的能力——识趣、识时、识地、识人，都要靠大脑的温度计。学佛成道要无分别智，但对于社会人心，如果我们不能用大脑的温度计测量一下人情的冷暖，终归要吃亏。
三、道德用功过格来计算。你想知道自己的道德有多少吗？道德也有考核标准。“人非圣贤，孰能无过？”一个人每天的身口意行为，从人间到天堂，从天堂到地狱，从地狱再回人间，来来回回不知多少次。我们一天当中，几次上天堂、几次下地狱、几次回人间，可以用功过格来计算。通过功过格，客观如实地把每天说了什么话、做了什么事、存了什么心，每周或每月统计一次，就知道自己的功过了，当然就知道自己的道德是高是低，不必别人来评断。
四、人品用众舆论来公评。人的品格，不但自己知道，别人更能客观地为我们衡量。品格要接受舆论的公评，尤其是对公众人物而言。当然，社会有时也并非完全公平，你的好心，别人不知道，你的恶行，别人也没有发现，舆论公评也会有错误的时候。但舆论是大众的意见，会比较客观。客观衡量，不是完全准确，但总有七不离八的分数。如现在的选举，公私机构都会做民意调查，虽有差距，仍有一定的准确度。我们要不时自问：我的道德人品能经得起他人衡量，能经得起舆论公评吗？
佛光菜根谭
慈悲不是用来衡量别人的尺度，而是身体力行的道德；
慈悲不是用来沽名钓誉的工具，而是真心关怀的流露。
认错要有勇气
女儿即将到山区旅行，母亲嘱咐：“你去的地方很冷，不要只顾漂亮，要多带一点衣服去啊！”女儿回答：“不必了，冷的时候随便到什么地方都可以买到一件毛衣。”母亲不放心：“偏远的山区通常很难找得到一家店面。”女儿还是说：“没关系，我可以找一个人家商借一件。”母亲说：“越冷的地方人烟越稀少，你到哪里去商借呢？”女儿说：“万一真的冷得没办法了，我马上回来，不就得了吗？”
死不认错就是一般人的通病。“认错，要有勇气”，我一生都将这句话当成自己的座右铭。
一九七一年，我想将朝山会馆的建筑列为佛光山第一期工程。我认为现代佛教应该和社会大众结合为一体，能够提供好的食宿，才能让信徒安心欢喜地朝山拜佛，所以建议设立一座美轮美奂的朝山会馆。不料很少信徒支持这项建设，眼看工程无法进行。有一天，慈惠法师对我说：“台湾的信徒根本不懂什么叫朝山会馆，他们只希望有殿堂可以拜佛，师父应该先建大雄宝殿才对。”我一听，觉得她的话非常合理，于是立刻修正，佛光山后来的建设一直非常顺利。假如当初我只凭理想，没有认错的勇气，又何能有后来的方便呢？
我提倡僧团的民主，效法佛陀时代的三番羯磨。每次在佛光山开会，难免有一些徒众的意见与我不同，但只要合理，我立刻自己修正，所以我自许是一个从善如流的人。很怕徒众认为师父也是一个死不认错的人，久而久之，上焉者不敢违抗，只会唯唯诺诺，没有深思远虑；下焉者遵循效法，只知指责别人，不能检讨自己——这样一来，佛光山哪里能突破创新，为众谋福呢？
以我多年来授徒的经验，凡是能够接受教诲、勇于认错的人，大多进步得快；凡事觉得自己全部有理、死不认错的人，大多在原地踏步。像我常劝一些徒众，既然不长于读书，就要及早学习其他技术，但他们却执著己见，不肯认错，结果花了许多年的时间钻研学问，才发现走错了路，后悔莫及。另有一些徒众做事不能顾全大局，懒惰又不和众，经过一再训诫，还死不认错，到头来没有一个单位肯要他做事。还有一些徒众溜单以后，虽然知道自己错了，却没有勇气向大众认错，只得流浪在外。我虽有心宽容接纳，基于宗门法规，也只有徒呼奈何！
因此，人一生际遇的平顺安危，其实和自己能否认错有十分密切的关系。古往今来，无论一个国家或一个团体，主事者乃至组成的分子，能够认错与否，往往就是成败得失的关键所在。
像项羽之所以在楚汉之争中饮恨败北，就是因为他刚愎自用，所以众叛亲离，最后自刎于乌江，临终前还死不认错，喊着：“天亡我也！天亡我也！”三国名将周瑜，因为心胸狭窄，妒贤嫉能，错失联蜀灭魏的机会，却不知反省，反而感叹：“既生瑜，何生亮？”终致英年早逝。反观刘邦和曹操，一个原本默默无名，一个被世人称为奸雄，却因为能听从谏言，改正过失，而成就霸业。
出家学道一甲子以来，应事接物，使我悟出了一个做人的道理：“你对我错，你好我坏，你大我小，你乐我苦。”我将这个四句偈挂在口边教育徒众，并经常引用一则故事来说明它的道理。
从前有一户姓张的人家与一户姓李的人家毗邻而居。张家经常吵闹不休，李家却和睦互敬。一天，张先生问李先生：“为什么你们家到处充满欢乐，我们家却天天像个战场一样？”李先生回答：“因为你们家都是好人，我们家都是坏人。”张先生不解其意，问道：“此话怎讲？”李先生答：“譬如，在我们家茶杯被打破了，一定有人赶快跑去认错：‘是我不好，把杯子放得太靠边了，害你满身都弄湿了，有没有伤到手啊？’打翻的人也会连忙说：‘没事，没事，是我自己不小心，对不起，让你吓着了。’这件事如果发生在你们家，打翻的人会说：‘是谁这么没大脑，把杯子放得这么靠边，害我全身都弄湿了？’另一个人就立刻反驳：‘是我放的杯子，怎么样？你自己不小心，还要赖到别人身上！’就这样你一言我一语，大家都不肯认错，当然就不会安宁了。”
佛教十分注重认错的修持，除了有各种忏悔法门之外，丛林道场选任住持当家，也以是否有供养大众、勇于认错的美德作为标准之一。因为有认错勇气的人才能够以身教领众、教众、服众、和众。
晋朝的法遇禅师，是江陵长沙寺的住持，有天收到师父道安大师寄来的荆杖，立即领悟：这是师父在训诫他不久前对一名沙弥喝酒只略施处罚而没有迁单的过失。于是立即鸣钟集众，向荆杖烧香致意，表示敬领师训之后，便伏在地上，命维那师杖笞三下，并且垂泪自责，此后僧俗二众更加精进道业。
禅门语录中充满师徒之间以喝骂论道的公案，不但徒弟在错误时能够勇于认罪，老师不对时也有俯首道歉的雅量。正因为如此，禅宗能以活泼伶俐的道风流传久远。
所谓“不怕念头起，只怕觉照迟”、“放下屠刀，立地成佛”。人不怕犯错，就怕没有认错的勇气。在今天开放的时代里，常看到坊间书籍及知名人士都在鼓励大家“前进，要有勇气”、“表达，要有勇气”。
我常想：是否更应该提倡“认错，要有勇气”的精神？唯有父母与子女之间、老师与学生之间、老板与伙计之间、长官与属下之间都能具有勇于认错的美德，我们的国家才能更进步发展，我们的社会才会更温馨祥和。
佛光菜根谭
能够接受教诲，勇于认错的人，大都进步得快；
觉得自己有理，死不认错的人，往往原地踏步。
给的境界
有一年，范仲淹吩咐儿子范纯仁押解五百斗麦子回江苏老家。路上，范纯仁遇到了父亲的一个老朋友。在交谈中，了解到他家庭状况很不好，父母都还没有安葬妥当，女儿还没有出嫁，需要一大笔钱。
范纯仁为筹钱给他，把五百斗麦子卖掉，钱还是不够；就又把押解麦子的船也卖了，解决了父亲故友的困难。他回京跟父亲报告：“父亲，我把五百斗麦子卖掉以后，钱还是不够。”
范仲淹说：“那你就把船也卖了吧！”
范纯仁说：“父亲，我已经卖掉了。”
真是父子同心。
摘引自《小故事真智慧》
佛教有一则故事，话说有甲乙两个小鬼，生前在世为人，阳寿享尽后被鬼卒带到阎罗王的面前。阎王看了功过簿后说：“你们两人前生并没有做过太大的恶事，仍然让你们投胎做人，出生为两兄弟，但一个必须过着付出的人生，另一个过着接受的人生。你们哪一位要过接受的人生呢？”甲小鬼一听，心想接受的人生可以坐享其成，抢先说：“阎王老爷，请让我过着接受的人生吧！”乙小鬼看到甲小鬼抢先了一步，并没有懊恼，反而心想：给与的人生，处处帮助别人，那是多有意义！因此他毫不犹豫地说：“阎王老爷，我愿意选择付出的人生。”
阎罗王听了两鬼的愿望，提起判笔定了两鬼的前途：“乙小鬼，既然你选择付出的人生，那么你下辈子当富翁，专门行布施，把钱财赈济给穷人；甲小鬼，你希望过接受的人生，下辈子你就当乞丐，一生接受别人的帮助。”
人世间，不管贫富，一直贪图拥有，即使有钱，也是富有的穷人；一个人虽然物质贫乏，但他乐于给人、助人，在精神上就是贫穷的富人。所以，“给”是很美好的事。兹分析“给”的六点意义：
一、给是善美的行为。佛光山的信条：给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便。
二、给是重要的修养。给人一点助缘，帮别人说一句好话，甚至给人一点笑容，给人一些安慰，都是人生重要的修养。
三、给是感动的好事。给人的一点提拔，让人感动终生；给人一点施舍，帮助他人解决困难。给人的一点方便，自己无损，别人受益；给，总是皆大欢喜的好事。
四、给是利他的精神。给，是利他的善行，让人受益，让人欢喜，让世间充满了善行好事。布施不是一定要捐大钱给大利，有时给在重点上，像及时雨一样，犹如观世音菩萨及时救苦救难，所以才有很多人信仰。
五、给是善缘的循环。给，看起来是给人；给，或许是回报过去他人给我，也可能是今生自己播撒种子。你播下善缘善种，将来人家也会回报给你，所以你给我，我给你，相互的善缘因此循环不已。
六、给是做人的习惯。俗语说“善财难舍”，给人很难。有的人悭于给人说一句好话，吝于给人一点笑容，给人一点利益如同割了自己身上的一块肉。所以，人生最好的教育，就是从幼年起养成一种仗义的性格，让给成为自己做人的习惯。
中国人一向也有给的习惯，给你一支烟，给你一杯茶，但是这一点点的给是不够的；有人在婚丧喜庆时给人一点礼仪，这也是有限的布施。给，不是锦上添花；给，要雪中送炭。给，能给得不勉强，给得不后悔，甚至给得皆大欢喜，是无上的修养，也是无上的智慧。
佛光菜根谭
修桥铺路，是给予大众的方便；
说法度众，是给予他人的成长；
不生恶念，是给予自己的净化；
常行善事，是给予社会的美化。
得失之间（一）
报载，日本一位家庭主妇因为女儿没有考上明星幼儿园，愤而将邻居考上的女童勒毙；高雄县一名员工因为老板怀疑他偷工减料，怨恨在心，引发杀机；浙江一名女子因与男友仳离，就把所有和男友来往的女性朋友下毒害死；旧金山一位学生因为课业繁重而杀死逼他读书的母亲。这些都是因为得失心重而惹出来的祸端！
人生的过程，有得有失，得失参半：经商，有赚有赔；事业，有起有落；计划，有成有败；比赛，有胜有负；股票，有涨有跌；成绩，有高有低；地位，有上有下；际遇，有好有坏。
松柏竹梅，必须经历风霜雨雪，才能茁壮成长；生而为人，怎能要求一帆风顺，平步青云呢？
“塞翁失马，焉知非福”，不要在得失上太过认真计较。偈云：“麝因香重身先死，蛾因丝多命早亡。”能臣部下猜中主管的心事，会遭嫉被害。你说，他的聪颖，是得呢，是失呢？得失，可以说是人类事业上的考验，不要因一时的得失影响一生的期许。
得失是一时的，理想是一生的。
纣王因为得到美丽的妲己而丧国，是得，是失？得失，得失，如果人人用来自我检讨，策励未来有得无失，那将是多么美好的事啊！
经云：“应无所住，而生其心。”因为无住，而无所不住。太阳住在虚空之中，太阳的威力不是很大吗？我们的心不要有所住，尤其不要住于色、声、香、味、触、法，那就能心住虚空，量遍沙界。所以，我们可以反省得失之因果关系，切不可有得失之心！
佛光菜根谭
谦冲鲜招忌，忍让少树敌，
淡泊无得失，宽容绝恩怨。
得失之间（二）
某位居士的夫人悭吝不舍，对于社会善举从不响应，丈夫请默仙禅师给予开导。禅师至其家中，见到她，即刻伸开手掌，问：“我的手经常如此，不能收缩，如何？”夫人说：“这是畸形！”禅师再把手合起来，问：“如果每天只是紧握而伸不开，如何？”夫人说：“这也是畸形！”“自己不爱惜东西，全部给人，这是畸形；自己对金钱紧握不放，一文不舍，这也是畸形！”禅师说后即刻告辞而去。夫人这才知道，自己平时不肯为世间乐善好施，原来是畸形的人生。
世间确实有不少的人乐于助人，自己不接受别人的善意，这虽不是沽名钓誉，但也是不正常的畸形；一个人如果只想接受别人的赏赐，自己不肯回馈社会大众，所谓一毛不拔、一钱不舍，这也是畸形。
佛教讲结缘，人给我，我给人，都是同等的重要。所谓“财法二施，等无差别”，如果我们接受别人的，自当滴水之恩，涌泉以报；如果我们布施给人，也要感谢对方给我有个与你结缘的机会。能够有来有去，有去有来，收受同等，屈伸自如，这才是应有的行为。
“大丈夫能屈能伸”，真正懂得财物的人能给能舍，能舍能受。就如一个人四肢屈伸自如，才会舒服；睡觉的时候能够左右翻身，才能安眠。如果只能屈不能伸，或是只能伸不能屈，当然就是畸形。所以，对于财物要能舍得；能舍才能得，有得也要能舍。我们个人的财富本来就是取之于社会，当然也要用之于社会；能够懂得将个人之财化为大众团体所共享，这才是富有的人生。
“屈伸自如”不仅是物用之道、养生之道，也是人际往来之道。人生的前途，当遇到困难挫折时你要懂得转弯变通，所谓“穷则变，变则通”。当汽车驶进了死巷，你怎能不转弯呢？当在人前应该表示自尊时，你要抬头挺胸以示正直；当应该对人谦虚时，你也要低头屈身以表示尊敬。如果只知道昂首阔步，不会曲躬弯身，不会受人欢迎；如果只知一味地卑躬屈膝，不能自持自重，也会被人轻视。所以，一个人当直、当屈，当进、当退，能够屈伸自如，这才是最好的处世之道。
佛光菜根谭
只为自己着想不会大，
能替别人着想不会小。
得失之间（三）
刘邦做了皇帝后，有一次生病，传旨谁也不接见，一连多日，许多政事都不得奏报，文武百官非常焦急，但又不敢进宫见驾。将军樊哙很恼火，就闯进宫去，一直来到皇帝床前，高声道：“想当初，您在沛县起兵时，何等英雄气概！今天下已定，精神怎么反而如此不振？您得重病，不和大臣商议国家大事，整天只和一两个太监待在深宫里，难道您忘了当年秦始皇病死时宦官赵高假造遗诏，杀害公子扶苏与文武大臣，祸乱天下的事吗？”刘邦听罢，翻身起床，马上召见群臣。
“当得意时，须寻一条退路，然后不死于安乐；当失意时，须寻一条出路，然后可生于忧患。”台语有句话叫做“加加减减”，就是“加减人生”的意思。
人生有时候是一帆风顺，所谓情场得意、商场满意、官场快意、所求如意，这都是“加”的人生；有时候事业上的失意、人情上的恨意，生活上的无意、朋友间的歉意，这都叫“减”的人生。人生本来就像潮水一样起起落落，有高潮有低潮，这就是“加加减减”的人生。
“得意时须防失意，失意后可能就会得意。”得失之间、加减之中，都不是定型的。有时候春风得意，有时候要谨防秋风的寒意，不管处在什么时候，应该具备忧患意识。
佛法讲无常，无常就是不会永得，也不会永失；人生不会都是加的，也不会都是减的。加加减减，得失之间，就看谁的智慧、谁的耐力、谁的决断、谁的巧妙，以争取得多失少、加多减少的人生。
无常不是不好，加减和得失正是人生的意义。家庭里，有弄璋弄瓦，添丁进财；也有老病死亡，衰微短缺。这都是人间自然的发展。
“加”固然欢喜，“减”何必太过忧悲烦恼？应该鼓起勇气，强化毅力，接受失败减弱的教训，何必计较一时的得失？处在“减”的人生时，想到还有明天“加”的日子，还有“加”的未来，人生就不会绝望。
世事可以打败一个无勇气、无耐力的人，但是能有正见的认识，有正思的勇敢，“加”的功成名就，不也是人人可期的吗！“加”当然可以无限地扩大，“减”最多就是零，从零开始不就是未来无限的希望吗？
一幅艺术画作，对于各种颜色浓淡，它要加加减减；一盆美丽的插花，也要加加减减，才能成为圆满的杰作。头发太长了，要剪短；指甲太长了，也要修剪；树木花草太拥挤，也要给它减少。今日的修剪、减少，就是明日的茂盛。
当秋冬来临的时候，风雪吹落残枝败叶，不必失望，它正在酝酿着明年的成长。台风、地震毁损了多少的房屋，牺牲了多少的人命，这固然不好，但是新的居家、新生的力量，不就是从挫败中再进步的吗？没有破坏，就没有建设；没有减，也就没有加。生活里的喜怒哀乐都有加加减减，承认加减人生，就是懂得真正人生的意味。
佛光菜根谭
烂的疮疤要割除，才会长出新肉；
坏习惯也要去除，才能培养德行。
以舍为得
渔人在捕鱼，一只茑鸟飞下，叼走了一条鱼。有无数只乌鸦看见了鱼，便聒噪着追逐茑鸟。茑鸟不论飞东飞西，满天的乌鸦都是紧追不舍，茑鸟无处可逃，疲累地飞行，心神涣散时鱼就从嘴里掉下来了。那群乌鸦朝着鱼落下的地方继续追逐。茑鸟如释重负，栖息在树枝上，心想：我背负这条鱼，让我恐惧烦恼；现在没有了这条鱼，反而内心平静，没有忧愁。
如果情爱是束缚，你能舍去情爱，不就得到自在了吗？如果骄慢是烦恼，你能舍去骄慢，不就能得到清凉了吗？如果妄想是虚妄，你能舍去妄想，不就能得到真实了吗？如果挂碍是痛苦，你能舍去挂碍，不就能得到轻松了吗？所以能舍什么，就能得什么，这是必然道理。
舍得，以“舍”为“得”！这其中的因、缘、果之关系，如果我们不能了然，就不容易明白“以舍为得”的妙用。在田地里，没有播种（舍），哪里有收成（得）？对于亲戚朋友，你不先跟他们往来，平时没有送礼致意，怎么能获得他们的回礼相赠呢？
舍，看起来是给人，实际上是给自己。给人一句好话，你才能得到别人回你一句赞美；给人一个笑容，别人才能对你回眸一笑。舍和得的关系，就如因和果，因果是相关的，舍与得也是互动的。能够舍的人，一定是拥有富者的心胸；如果他的内心没有感恩、结缘的性格，他怎么肯舍给人，怎么能让人有所得呢？他的内心充满欢喜，他才能把欢喜给你；他的内心蕴藏着无限的慈悲，他才能把慈悲给你。自己有财，才能舍财；自己有道，才能舍道。有的人心中只有贪嗔愚痴，他给人的当然也是贪嗔愚痴。所以我们劝人不要把烦恼、愁闷传染给别人，因为舍什么就会得什么，这是必然的因果。
有一个民间故事：父亲乐善好施，经常给人，他反而家财万贯。而他的儿子却性情贪吝。等到父亲去世，儿子掌权，千方百计搜刮别人的财富，最后天灾人祸，家遭不幸，一无所有了。父子二人，一给一受，其结果得失有天壤之别，所以“以舍为得”，诚信然也！
舍，在佛教里就是布施的意思。布施，就如尼拘陀树，种一收十，种十收百，种百可以结果千千万万。所以吾人在世间希望长命百岁、荣华富贵、眷属和谐、名誉高尚、身体健康、聪明智慧，先要问——你有播下春时种吗？否则秋天怎么会有收成呢？
舍，要能以慈、以利，亦即要能给人善法，要能给人利益。《四十二章经》说：“仰天吐唾，唾不至天，还堕己面；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。”施舍亦如送礼给人，如果我们所送的礼物不恰当，对方不肯接受，那就只有自己收回，所以我们“己所不欲，勿施于人”。
我们喜欢冬阳，因为冬阳给我们光热；我们喜欢大树，因为大树给我们阴凉；我们喜欢儿女，因为儿女给我们孝养；我们喜欢朋友，因为朋友给我们帮助。如果太阳、大树、儿女、朋友都不给我们利益，我们怎么会欢喜他们呢？
走路时，不舍去后面的一步，便无法跨出向前的一步；作文时，不舍去冗长的赘语，便无法成为精简的短文；庭院里的花草树木，如果你舍不得剪去枯枝败叶，它就无法长出嫩叶的新芽；城市中，如果你舍不得破坏简陋的违章建筑，便无法建设市容整齐的现代大都会。
僧侣“出家无家处处家”，如果不能割爱舍亲，怎么能出家学道？怎么能云游四海、弘法利生呢？古圣先贤“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，如果不能舍己为人，又怎么能名垂千古、流芳青史呢？
佛陀“难行能行，难忍能忍”，因为他能够割肉喂鹰，舍身饲虎，所以才能成就佛道。雪山童子偈语“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”，因为他能舍身为道，终能如愿得道。一个人如果不能舍去陈旧的陋习，如何能更新、进步呢？学佛，就是要“舍迷入悟、舍小获大、舍妄归真、舍虚由实”。所谓“放下屠刀，立地成佛”，放下就是舍，不舍，如何成佛？
总之，以舍为得，妙用无穷。吾人要能学习舍的性格：金钱物质、知识技能，能将其舍给别人，你必然会得到金钱物质、知识技能。舍给别人好的，会得到好的；舍去性格上坏的，也会得到好的。当我们把烦恼、悲伤、无明、妄想都舍了，自然就会得到人生的一番新境界。
佛光菜根谭
投入才能深入，付出才能杰出，
平凡才能不凡，磨炼才能熟练。
回应
昙一禅师准备扩建佛殿，方便更多的人参与共修。有个信徒捐了钱，向禅师夸耀：“禅师，我捐五十两银子。”禅师只是点头应诺。收下银子，便转身去忙其他的事。信徒觉得奇怪：五十两银子不是小数目，怎么禅师也没有特别表示谢意，难道他没有听清楚？于是尾随禅师，大声喊：“嘿，禅师，那个是五十两的银子呀！”禅师回答：“哦！哦！”信徒看到禅师淡漠的神色，心里很不是滋味，忍耐不住心中的话：“嘿，禅师，刚才那个是五十两的银子，难道没有价值吗？”昙一禅师正走到大雄宝殿前，于是停下来说：“哦！哦！”随即对着佛祖大声说：“佛祖啊，这位信徒捐给寺院五十两银子，现在我代佛祖向他说一声：‘谢谢！谢谢啊！’”说罢又对着信徒说：“这样总算银货两讫了吧？”信徒顿时涨红了脸。
护法信徒对于佛教的拥护与支持，其价值与功德是不可思议的，假若一定得贪求一个“谢谢”，立一个功德芳名，留一个记录，求一个银货两讫的交换，有相的布施反而把布施的价值、功德减低，更将自身的修行层次贬低了。
想要求佛祖响应吗？那就看看人间的红颜白发、爱别生离、老病死亡，都是无上法意的流露。要看佛祖答声谢谢吗？就去听听花开花谢、轮回的跫音、日出月落，生命交替演奏的乐章。
布施像把利剑，替我们杀死占领心间悭吝的盗贼。怪佛祖没有应诺一声“谢谢”，是冤枉了佛祖。佛祖的响应遍一切处，可惜我们一叶遮目，看不到天边的一轮银白月亮。
人在世间，无论做什么事都要有精神，精神的感受就是要靠响应。我爱你，你不爱我，表示没有响应。男生追求女士，女士没有响应，表示对他无意，他爱的精神、心意就无法提起。我向你微笑，举手为礼，你看都不看我一眼；你没有响应，我就没有办法和你接近了。我肚子饿了要吃饭，吃了会饱，饱就是回应；我口渴要喝水，水喝了会解渴，就是回应。有响应的事情，可以一做再做；没有回应，就要慢慢画上休止符了。
响应也有一定的条件与原理，例如：
一、山谷响应同样的声音。小孩在山里走路，不小心被石头绊了一跤，他站起来把石头掼在地上，大声叫着：“我恨你！”对面的山谷实时传回一声：“我恨你！”小孩更加生气，再大叫：“我恨你！”那边的山谷也传来更大的一声：“我恨你！”小孩不知如何是好。这时爸爸上前跟儿子说：“不要讲‘我恨你’，你讲‘我爱你’。”小孩听了爸爸的话，大叫：“我爱你！”山谷也传来一声：“我爱你！”这时爸爸对儿子说：“孩子，你恨人，人恨你；你爱人，人就爱你，这是自然的回应！”
二、对话回应对等的道理。写文章最怕的就是文不对题，相互对话讲究的就是对等的道理。我有一次在日本参访，日本电视台正播出谈话性节目，前后两个小时，两位老教授对生死问题侃侃而谈，从各种角度表示看法。我认为那就是对等的谈话。对等的谈话，无论谈论时间多么长久，都会让人感觉意犹未尽。但是，有时候某些人的谈话让人觉得“话不投机半句多”，那就是没有回应对等的道理，给人谈不下去的感觉。
三、阅读响应内心的感动。人要养成每天读书的习惯。读书也要有响应，读书的响应就是感动、感想、心得。读书最重要的是要读出兴趣来。青少年读书，读到《三国演义》《水浒传》，可以废寝忘食。有些老年学者皓首穷经，一生读书，书在他的心海里有很多的回应。读书而有心得、有感受、有启发、有思想，书中的道理在内心里有了回应，这是多么美好的事！
四、受惠回应加倍的报答。父母养育我们，这是父母对我们的恩惠；
师长教导我们，这是师长对我们的恩惠；社会供养我们生存，这是社会对我们的恩惠。别人有恩惠于我们，我们又如何来知恩报德呢？光是受人的恩惠，就表示贫穷；假如给人一些报恩的响应，就表示自己也是富有的人。所谓“滴水之恩，涌泉以报”，受人恩惠，万分感恩；如能做到加倍的报答，才算是受惠之后应有的响应！
佛光菜根谭
施舍者，内不见己，外不见人，中不见物；
虽粒米之施，当如万钟之粟。
利人者，望人回报，计己之能，美施之物；
虽百亿金银，难比一文之值。
什么都是我的，什么都不是我的
从前秦人遗失一把宝剑，不但不懊恼，反而说道：“天下人失之，天下人得之。”失去与拥有，包容与喜舍，其实是一体的两面，唯有将两面结合起来，我们才是真正地提起了全部。所以我们在世间生活，若能同时具备“什么都是我的”胸怀，与“什么都不是我的”雅量，才能如行云一般舒卷自在，像流水一样任运而行。
当有青年向我乞求剃度出家时，我总是先问对方：“佛光山是谁的？”如果他毫不犹豫地回答：“师父！如果我在佛光山出家，佛光山当然是我的！”这句话就算通过我初步的考核了。因为唯有觉得常住是我们自己的，每个人才肯奉献身心，安住求道，寺务才能日益兴隆；唯有觉得师兄弟是自己的，才肯包容他们的缺点，成就他们的长处，大家才能和乐相处。
每次我在佛光山巡视散步，当我驻足在西来泉畔，聆听淙淙溪声，仿佛看到早年洪水暴发时师徒们合力以身挡水的壮观场面；走到大雄宝殿前的成佛大道上，又好像见到当年大家在烈日雨水下，拿着铁尺就着未干的水泥地刻画纹路的辛苦情景。
三十年来，因为我们将佛光山看成是自己的，所以才能众志成城，将蓁莽未启的荒山开辟成庄严殊胜的净土。唯有觉得一切都是我的，才能产生源源不绝的动力。希望我的徒众都能时时把“佛光山是谁的”当做话头，努力参究。
佛光山既然是“我”的，当然也属于大众每一个“我”的，因此从开山以来，所有设施都是随顺信徒所需而兴建，一切重大计划都是经过大家开会来决定，乃至典章制度里的每一则条文也莫不是在公开场合中通过公布。一九八五年，我依章程退位，将住持之职交由第二代接棒，许多信徒前来哭跪请留，都无法挽回我坚决的意向。经云：“依法不依人。”大家是否都能在平等的“法”中看到佛教的本质与未来？
是的，佛教主张“法不孤起”，所以既不执著一法一人，也不舍弃一法一人。正因为佛教的本质如此，才能结合众缘，不断突破，创造远大的未来。
我虽然已经退位，不是住持，但我还是徒众口中的师父，还是佛光山的一分子，因为师父是永远不会退位的。所以当常住需要我时，我还是义不容辞提出建言；当弟子请求我时，我也愿意为大众排难解纷。
出家以来，曾经遇过一些人前来问难，他们指着儒家所说“不孝有三，无后为大”、“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”等文字，驳斥出家披剃之非，显然是以辞害义，不明就里所造成的偏差意识。记得一九六二年，兰阳救济院因经费不足，即将关门，我当时虽然也是捉襟见肘，但基于一份恻隐之心，伸出援手，应允接管，这一来不知解决了多少无依老人的食宿问题。我深深感到：假如把天下的老人都看成父母，未尝不好。是自己的父母，未必像自己的父母；不是自己的父母，有时比自己的父母更好。所以是自己的，有时不是自己的；不是自己的，有时反倒是自己的。
我们以为身体是我们的，其实身体是四大五蕴积聚的；我们以为财富是我们的，其实财富是五家共有的；我们以为儿女是我们的，其实儿子是媳妇的，女儿是女婿的；我买的土地供他人建房屋，我建的房子供他人住，甚至于历经千生万死建立的江山朝代也都可以更换。看得破的人，什么都是我的；看不破的人，什么都不是我的。我一向提倡“以无为有”，我拥有“空”，看起来什么都没有，其实空即是色，色即是空，虚空中不是一切万象俱全吗？
当我们行走街头，目睹贫富贵贱、少壮老弱和我们擦身而过，当我们踏青野外，但见走兽爬虫、飞鸢游鱼与我们相视对看，焉知何者不是自己过去世里的父母亲眷？究竟谁是我的，谁又不是我的呢？所以，该给的，我万金不惜；不该花的，我一毛不拔。唯有等视一切众生，拔苦与乐，才是真正的回报深恩。因此我发愿生生世世来此人间，学佛行道，度脱有情。
佛光菜根谭
唯有觉得“一切都是我的”，才能产生源源不绝的动力；
唯有觉得“一切皆非我的”，才能享有随缘自在的欢喜。