【論文】
一‧二叁六 然諸外道，品類雖多，所執有法，不過四種：
【疏翼】
第叁外道小乘別問別破所取非有文分爲二，第一別問別破外道中，第一已別破十叁種外道計，今爲第二總束九十六種﹝亦即總束六師及十叁種外道﹞，爲四句破。于中有二︰初、總，後、別。別中依次分四。此即總攝爲四種所執。
【述記‧卷六】
以下第二、總攝爲四種。于中有二︰初、總，後、別。此即總舉訖。
【論文】
一‧二叁七 一、執有法與有等性，其體定一，如數論等。
【疏翼】
第二總束九十六種外道爲四句破中，第二別舉並破。于中有四︰一、執有法與有等性定一，二、執定異，叁、執亦一亦異，四、執非一非異。初中分四︰一、敘計，二、破有性違自比量，叁、破有性違自教及違世間，四、破同異性。此即初文。
【述記‧卷六】
此即僧佉自部之中，分爲十八部，故今言「數論等」。或他外道等非一。彼說勝論所執大有、同異，我自宗中不離有體法外別有此二性，二性即法體[1]。法體與此一故。
「有等性」者，等同異性也。不言同異，言「等性」者，顯有等是彼性故[2]。又等同異，顯類別故[3]。以是法性，故別破之。
【論文】
一‧二叁八 彼執非理。所以者何？勿一切法，即有性故，皆如有性，體無差別？
【疏翼】
第一執有法與有等性定一中，第二違自比量。
【述記‧卷六】
此、非之也。
第一、違自[4]比量，「勿一切法即有性故，皆如有性」，是一無差。汝既執有體法即是有性，但是有體法有義不殊，皆是有故，故有體法應無差別。
今立量雲︰汝唯、量等[5]應無差別。即有性故。如諸法非無，諸法非無，即是有性，有性皆無別。其有性，既無差，法亦應爾，故以爲喻。
【論文】
一‧二叁九 便違叁德──我等體異，亦違世間諸法差別。
【疏翼】
第一執有法與有等性定一中，第叁破有性違自教及違世間。
【述記‧卷六】
此、違自教及違世間。
汝宗二十叁谛，自望雖無別，以體即自性故，而許叁德及我四法有別，故論中言叁德及我。又汝叁德及我四法，皆應無差。即有性故。如二十叁谛。二十叁谛體無別故，若言一切悉皆無差，豈不自違宗意？
又「我等」者，等二十叁谛差別體相。又違世間現見，可知。
此破大有，即有叁違︰一、比量，二、自宗，叁、世間。
【疏翼】
以上叁違破有性訖。
【論文】
一‧二四○ 又若色等，即色等性，色等應無青、黃等異。
【疏翼】
第一執有法與有等性定一中，第四破同異性。
【述記‧卷六】
次、難同異性。
但言色性，即一切色無有差別。一切色法，皆有變礙爲色性故，諸人共許。今立量雲︰此青黃等色，應無差別。即色性故。如色性。色性一切色是一[6]，諸色皆色性，故以爲喻。
問︰破一切法即大有、同異，今汝佛法，豈離法外別有大有耶？
答曰︰我但破汝之非，非我即爲定也。
【疏翼】
以上破執有法與有等性定一訖。
【論文】
一‧二四一 二、執有法與有等性，其體定異，如勝論等。
【疏翼】
第二別舉並破四句計中，第二執有法與有等性定異。文分爲四︰一、敘計，二、總破，叁、破有性違自宗及世間，四、破同異性。此即初文。
【述記‧卷六】
勝論自部亦有十八，故複言「等」。計，前已敘。
【論文】
一‧二四二 彼計非理。所以者何？勿一切法，非有性故，如已滅無，體不可得？
【疏翼】
第二執有法與有等性定異中，第二總破。
【述記‧卷六】
此、總破也。
汝大有外，一切法體應不可得。非有性故。如已滅無。即舉五無[7]之中一也。
【論文】
一‧二四叁 便違實等──自體非無，亦違世間，現見有物。
【疏翼】
第二執有法與有等性定異中，第叁破有性違自宗及世間。
【述記‧卷六】
若體不可得，便違自執實等是有，違自宗也。亦違世間現見有物。叁失[8]如前，此破大[9]有。
【論文】
一‧二四四 又若色等，非色等性，應如聲等，非眼等境。
【疏翼】
第二執有法與有等性定異中，第四難同異句。
【述記‧卷六】
次、難同異。
難︰色若非色性，應如聲，非眼境。量雲︰汝色應非眼境。非色性故。如彼聲等。
此中「色等」言，即「等」取自所依叁大[10]，及余眼境者，恐有不定過故[11]。又更互作法，等一切法，故複[12]言「等」。
問︰若難色非眼境，豈不違宗、世間、現量等過？
答︰彼所執色，通常、無常，是無礙德句收者，佛法不許[13]。既言「汝所執色」，以別其宗，故無違教、現量等過。
【疏翼】
以上破執有法與有等性定異訖。
【論文】
一‧二四五 叁、執有法與有等性，亦一亦異，如無慚等。
【疏翼】
第二別舉並破四句計中，第叁執有法與有等性亦一亦異。文分爲五︰一、敘計，二、同前二計過，叁、二相相違過。四、一切同一過，五、一異應非實。此即初文。
【述記‧卷六】
即是尼犍子[14]。今正翻雲「離系」[15]，亦雲「無慚」，即無羞也。離叁界系縛也，以其露形。佛法毀之曰「無慚」，即無慚羞也。
言「等」者，種類非一故。其「有等」，如共相一切法體不無，體皆同有[16]故。法[17]如別相，相狀異故[18]。如共相[19]，即非一。即別法體，故非異，不是別計有[20]大有等，而說「亦」言，同異性亦爾。一切法[21]同一、同異故。此表成俱句[22]，其第四師遮，即返[23]此說，義亦同故。
【論文】
一‧二四六 彼執非理，所以者何？一異同前，一異過故。
【疏翼】
第叁執有法與有等性亦一異中，第二同前二計過。
【述記‧卷六】
「一」同初過；「異」同第二過故。
【論文】
一‧二四七 二相相違，體應別故。一異體同，俱不成故。
【疏翼】
第叁執有法與有等性亦一亦異中，第叁二相相違過。
【述記‧卷六】
一異既相違，如苦樂體異。一異體應別。相[24]二相違故。如苦樂等。
「一異體同，俱不成」者，一異不應同體。相相違故。如苦樂等。一即非一。體即異故。如異。異即非異，體即一故。如一。言「俱不成」，一異二法，俱不成故也。
【論文】
一‧二四八 勿一切法，皆同一體。
【疏翼】
第四、一切同一過。
【述記‧卷六】
汝一切法應皆同體。許相違法得同體故。如一異相違[25]。一異[26]相違，許同體故，一切法成一體也。
【論文】
一‧二四九 或應一異，是假非實，而執爲實，理定不成。
【疏翼】
第五、一異應非實。
【述記‧卷六】
一故，一切法同體；異故，諸法體不同。如杌似人、牛，說爲人、牛，是假非實，而義說故。
此中量雲︰汝一異應假非實。二相違法一處說故。如似人、牛。
【疏翼】
以上第叁執有法與有等性亦一亦異訖。
【論文】
一‧二五○ 四、執有法與有等性，非一非異，如邪命等。
【疏翼】
第二別舉並破四句計中，第四執有法與有等性非一非異。文分爲九︰一、敘計，二、同前過失，叁、問定遮表，四、表不雙非，五、遮應所執，六、遮表相違，七、俱非成戲論，八、違世共知，九、總結非。此即初文。
【述記‧卷六】
如「如邪命等」者，即是阿時縛迦外道[27]。應雲「正命」，佛法毀之，故雲「邪命」，邪活命也。此執非一，故亦言「等」。
【論文】
一‧二五一 彼執非理。所以者何？非一異執，同異一故。
【疏翼】
第四執有法與有等性非一非異中，第二同前過失。
【述記‧卷六】
謂若言非一，同前異過；若言非異，同前一過也。
【論文】
一‧二五二 非一異言，爲遮？爲表？
【疏翼】
第四執有法與有等性非一非異中，第叁問定遮表。
【述記‧卷六】
彼若複言，不須別言。若非一，同前異破；別言若非異，同前一破；應一時言非一非異。此問定也。
【論文】
一‧二五叁 若唯是表，應不雙非。
【疏翼】
第四、表不雙非。
【述記‧卷六】
雙非，非表故。如雲石女無兒無女。雙無之言，無所表故[28]。
【論文】
一‧二五四 若但是遮，應無所執。
【疏翼】
第五、遮應無執。
【述記‧卷六】
量雲︰汝應無所執。但遮他故。如言石女無兒女等。汝所執法，即是所表，雲何言遮都無所表？無所表故，應無所執。以無執故，何所競耶？
【論文】
一‧二五五 亦遮、亦表，應互相違。
【疏翼】
第六、遮表相違。
【述記‧卷六】
若遮時，無表故；若表時，無遮故；此二相違，如何言一？汝之表遮，應非體一。相相違故。如水火等。
又此言「表」，即同第一。若言[29]「遮」者，即同第二[30]。
【論文】
一‧二五六 非表、非遮，應成戲論。
【疏翼】
第七、俱非成戲論。
【述記‧卷六】
何所名目？但是戲論，俱無所成。
【論文】
一‧二五七 又非一異，違世共知有一異物，亦違自宗色等有法，決定實有。
【疏翼】
第八、違世共知。
【述記‧卷六】
即違世間有一異物。謂青是一，與黃爲異故。以雙非故，即無有法，便違自宗色等有法決定實有。一異相違，非實有故，如何「非一異」？豈色與色「非一」，與聲等「非異」[31]？
【論文】
一‧二五八 是故彼言，唯矯避過，諸有智者，勿謬許之。
【疏翼】
第四執有法與有等性非一非異中，第九、總結非。
【述記‧卷六末】
總結非也。
此唯矯詐，複苟避過。諸有智者勿謬許之，謂爲中理[32]。
【疏翼】
以上別破外道中，第二總束九十六種爲四句破訖。亦即初破計五段科文第叁外道、小乘別問別破所取非有中，第一外道別問別破終。
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[1] 法外無性，不作兩重看。
[2] 智周《演秘》雲︰
若論明言有及同異，不知此二是諸法性。
[3] 智周《演秘》雲︰
准此論破有性不唯在于叁德，故論﹝下文﹞結雲︰便違叁德我等體異，亦違世間諸法差別。故知有性通二十五，二十五差異，即爲同異。
[4] 「自」字，《金藏》有，余無。
[5] 謂五唯與量德。
[6] 「一」字下，《金藏》衍「切」字。
[7] 「五無」，謂未生無、已滅無、更互無、不會無、畢竟無。
[8] 違比量、違自宗、違世間。
[9] 除《義演》、《金藏》外，余衍「大」字。
[10] 謂地、水、火，除風。
[11] 智周《演秘》雲︰
其所說色，爲如聲等，非色性故，非是眼境？爲如數等，非色性故，是眼境耶？
[12] 「複」字，《金藏》作「後」。
[13] 「許」字，《金藏》誤作「計」。
[14] 「尼犍子」，梵文爲「nirgrantha」。
[15] 「系」字下，《金藏》有「子」字。
[16] 「有」字，《金藏》有，余無。
[17] 「法」，謂有法。
[18] 有法與有等性，有如別相與共相。共相可用爲別相之根底，造成兩
重層次。
[19] 「相」字下，《金藏》有「根」字，余無。
[20] 「有」字，《金藏》作「即」。
[21] 「法」字，《金藏》作「法」，余作「色」。
[22] 「句」字，《金藏》有，余無。
[23] 「返」字，《金藏》作「返」，余作「違」。
[24] 「相」字，《金藏》有，余無。
[25] 「相違」，《金藏》作「一異」。
[26] 「一異」，《金藏》作「相違」。
[27] 「阿時縛迦」，梵文爲「ajivaka」。
[28] 道邑《義蘊》雲︰
但言石女「無兒」，即知石女無女，何須更雲「無女」？後「無女」言，無所表也。今言「非一」，即是表異。何須複言「非異」？後「非異」之言，無所表也。
[29] 「言」字，《金藏》作「雲」。
[30] 智周《演秘》雲︰
第四計中，有四句破。表，同第一不雙非難；遮，同第二無所執難。
問︰且如大乘，一切色上有質礙性，此名「有性」；色法即有，非色法無，名「同異性」；此之二性與色等法，亦得名爲亦一亦異，非一非異，還同外道，如何破他？答︰大乘宗義假名施設，非識外實。迷悟有別，由是悟故，四句皆是。若也迷者，四句皆非，故不同彼。
問︰今以四句破彼外宗，大乘正義，何句所攝？答︰有義大乘非四句收。不可言故；無定性故。詳曰︰若同外計，一句亦非。若依假诠，通有四句。而有何失？更互相望，得成四句。如前應悉。
大乘法外不執有性與同異性，有質礙性對色等法，只是共相。自相、
共相，想心所法等之依他起相分，非離自證分有。自相、共相相望
亦不可說定一定異，如說定一定異，即是遍計所執。定執妄情正是
所破。
本論卷八雲︰
謂心、心所，及所變現，衆緣生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫。一切，皆名依他起性。愚夫于此橫執我、法，有、無，一、異，俱、不俱等，如空華等，性、相都無，一切皆名遍計所執。
[31] 亦即豈青與青「非一」，與黃等「非異」？
[32] 「也」字，《金藏》有。