【論文】
一‧二五九 余乘所執，離識實有色等諸法，如何非有？
【疏翼】
次破執法中，先五段科文破計，第叁外道小乘別問別破所取非有中，第一別問別破外道已，今第二別問別破小乘。
【述記‧卷七】
自下第二、別破小乘。于中有叁。初、總問，次、略答，後、廣破。即總問也。
大乘之余，即小乘也。若言「異識」，大乘亦成色異心故，今言「離識」，簡違宗過。
【論文】
一‧二六○ 彼所執色、不相應行，及諸無爲，理非有故。
【疏翼】
第二別問別破小乘執法中，第二略答。
【述記‧卷七】
即略答也。
心、心所等，稍同大乘，故且未破。
【論文】
一‧二六一 且所執色，總有二種：一者、有對極微所成；二者、無對非極微所成。
【疏翼】
第二別問別破小乘執法中，第叁廣破。
【述記‧卷七】
下、廣破也。于中有叁︰初、破色，次、破不相應，後、破無爲。以心、心所是能取故，體即識故，稍相近故，後總破內，方始破之。
破法之中，總有十一部顯義別破︰謂薩婆多[1]、經量部[2]、正量部[3]、大衆[4]、一說[5]、說出世[6]、雞胤[7]、上座[8]、化地[9]、飲光[10]、法藏[11]等計。自余九部宗類皆破。
就破色中有叁︰初、總敘外執色之類別，次、別牒破之，後、總結非有。此即初也。
「對」有叁種︰謂即所緣、障礙、境界[12]。初、所緣有對：謂心、心所于自所緣[13]。次、障礙有對：謂十色界。自于他處，被礙不生，如手礙手等[14]。後、境界有對：謂十二界、法界一分。諸有境法于色等境[15]。初、後別者，心、心所法執彼而起，彼于心等，名爲[16]所緣。若于彼法，此有功能，即說彼爲此法境界。如《俱舍》第二等[17]，廣說其相[18]。
然此中說對謂對礙，取障礙有對。十處名「有對」，法處名「無對」，彼此共成。除勝定果。余宗無故。
【疏翼】
此即破色中，第一總敘外執色之類別。
【論文】
一‧二六二 彼有對色，定非實有，能成極微，非實有故。
【疏翼】
初破色中，第二別牒破之。
【述記‧卷七】
下、牒有對破也。于中有叁︰初、破有對，次、破無對，後、雙破之。初中有二︰先、破諸部有對不成，後、結有對不成。破有對中有叁︰初、破能成有對極微不成，次、破所成有對眼等不成，後、申正義。破能成中，初、總非，次、別破，後、總結。此總非也。
能成、所成、根、微等義，至文當知。
然經部等極微，隨眼色等十處所攝，然非是假。非眼識等得。成和合色，爲眼等境故。以理而論，唯意識得，應法處收。以實從假，色等處攝，以假攬此實法成故[19]。
《正理論》與經部诤法處不許別有色故，非法處攝也[20]。薩婆多極微，隨色等處攝，即和集色等。細從粗攝故。大乘極微，法處假色，不能成眼等積集色故。
由此應作四句分別︰經部十處，粗假細實；大乘世俗，粗實細假；薩婆多等，粗細俱空[21]；一說部等，粗細俱假。以經部師、薩婆多等所計極微，各疏遠故[22]，今破之也。然諸部計全疏遠者，因言敘之，近者不述。
「彼有對色定非實有」者，總立宗非，正對薩婆多。若對經部，非彼所許。欲難不極成所成有對，故不作此解。言對經部者，犯相符極成。彼說所成有對，非實有故。
「能成極微非實有故」[23]者，總立因非。然此因有隨一不成[24]。
【論文】
一‧二六叁 謂諸極微，若有質礙，應如瓶等，是假非實。
【疏翼】
初破能成有對極微不成中，初總非已，今第二別破。于中有二，初、破有礙無礙。先破有礙，後破無礙。此即初中初也。
【述記‧卷七】
下文有二︰初、破有礙無礙，後、破有方分、無方分。自下別破。
薩婆多師、經部等計，皆說極微是實有故，皆是礙性。叁有對中，障礙有對。有對，名礙，薩婆多極微是礙。若有方分名礙，薩婆多非礙，唯經部有礙[25]。以下隨應。
量雲︰此應是假。許質礙故。如瓶等物。
五根、五境，亦攝在中，無不定過。此是經部方分、質礙，及薩婆多本計。
【論文】
一‧二六四 若無質礙，應如非色，如何可集成瓶、衣等？
【疏翼】
初破能有對極微不成中，第叁別破又有二，初破有礙無礙中又有二，此即初中第二，破無礙也。
【述記‧卷七】
自下、設遮。
恐有異計，亦說極微無礙，故今設破。又無方分，名爲無礙，薩婆多等，亦名無礙。
量雲︰汝之極微不能集成瓶等。以無礙故。如非色法。
無爲、不相應、心、心所等，皆攝在喻中，亦無不定。若對薩婆多，因應改雲無方分質礙故。不能一一，可尋比量，正彼論文。子細分段，亦准可知[26]。
【疏翼】
以上破極微有礙無礙訖。
【論文】
一‧二六五 又諸極微，若有方分，必可分析，便非實有。
【疏翼】
第叁別破中，第二破有方分無方分。于中有二︰一、破有方分，二、破無方分。此即初文。
【述記‧卷七】
此中量雲︰所執極微應可分析，應非實有。有方分故。如粗色等。
此二比量[27]，破經部師諸計極微有方分者。然方即分，更無有分。故《二十唯識》[28]雲︰極微有方分，理不應成一。[29]
【論文】
一‧二六六 若無方分，則如非色，雲何和合，承光發影？
【疏翼】
第二破有方分無方分中，第二破無方分。
【述記‧卷七】
下、難無方分，略有五難[30]。此第一[31]、極微無方分，應無光影難[32]。
「無方分者」者，是薩婆多計。彼以極微等即是和合色。和合色外，無別極微；極微外，無和合色。以理難雲︰汝和合色，應無方分，體即極微故，如汝極微成和合色無方分已。遂立量雲︰汝和合色等不能承光發影。無方分故。如非色等。
【論文】
一‧二六七 日輪才舉，照柱等時，東西兩邊，光影各現。
【疏翼】
五難第一極微無方分應無光影難中，第二敘理。
【述記‧卷七】
此、敘理也。
如日輪舉照柱等時，東處承光，西邊發影，故言「各現」。
【論文】
一‧二六八 承光發影，處既不同，所執極微，定有方分。
【疏翼】
五難第一極微無方分應無光影難中，第叁正難。
【述記‧卷七】
此、正難也。
承光發影，東西不同，故知極微定有方分。如日照一柱，其中極微無方分者，應日照東處，西邊有光，無方分故，應無所隔。汝之極微，應有方分，即和合色故，如和合色。東處非西，明有方分。
【疏翼】
第一難訖。
【論文】
一‧二六九 又若見觸壁等物時，唯得此邊，不得彼分。既和合物即諸極微故，此極微必有方分。
【疏翼】
五難中，第二難。
【述記‧卷七】
此第二[33]、極微無方分、見觸無差難也[34]。
即事，申理：若執極微都無方分，眼見壁等及手觸時，唯得所見、觸之此邊，不得所不見、觸之彼分。此和合物即諸極微；極微以[35]無方分，見、觸此邊之時，應亦得于彼分。此即彼故，彼如于此，爲量同前。粗色方分既即極微，故知極微定有方分。
【疏翼】
第二難訖。
【論文】
一‧二七○ 又諸極微，隨所住處，必有上下四方差別。不爾，便無共和集義。
【疏翼】
五難中第叁難。
【述記‧卷七】
此第叁[36]、極微有中表，一應成六分難。
又若無方分，即不能或和，或集。「和」，對古薩婆多，「集」，對新薩婆多順正理師。極微應不和、集成粗大物，以無方分故，如虛空等。然經部師說有方分，今難無方分便非和者，故知唯對[37]古薩婆多師義。不然，因有隨一不成。
「隨所住處」，設許汝不相觸著，相擬宜時，必有上下及四方差別[38]。所擬東邊，既非西邊，明有方分。東若非東，西應非西；便爲非色，非謂極微。
【疏翼】
第叁難訖。
【論文】
一‧二七一 或相涉入，應不成粗，由此，極微定有方分。
【疏翼】
五難中第四難。
【述記‧卷七】
此第四[39]、極微無中表、微聚不異難。
若無所擬東西等方，所有極微應相涉入合爲一體，便不成粗。《二十頌》[40]雲︰極微與六合，一應成六分。若與六同處，聚應如極微。[41]初半是前，後半是此。
【疏翼】
第四難訖。
【論文】
一‧二七二 執有對色即諸極微，若無方分，應無障隔。
【疏翼】
五難中第五難。文分爲叁︰一、難無障隔。二、難非障礙有對。叁、難能成非實。此即初文。
【述記‧卷七】
此第五、極微即粗色，應無障隔難。
汝有對粗色應無障隔。即極微故。猶如極微。汝執有對色即是極微，極微之外無有對色；極微若無方分，粗色應亦無方分。無方分故，亦無障隔，如非色等。爲量同前。《二十頌》[42]雲「無，應影障[43]無」，此「障無」[44]也。
【論文】
一‧二七叁 若爾，便非障礙有對。
【疏翼】
第五難中、第二難非障礙有對。
【述記‧卷七】
若無障隔，便非障礙有對所攝。量雲︰汝之十處非障礙有對。無障隔故。如心、心所。
【論文】
一‧二七四 是故汝等所執極微，爲有方分；有方分故，便可分析，定非實有。
【疏翼】
第五難中、難能成非實。
【述記‧卷七】
由此，汝極微必有方分。有方分故，便可分析。可分析故，定非實有。《二十頌》雲「聚不異，無二[45]」。
【疏翼】
以上初破能成有對極微不成中，第二別破有礙、無礙、有方分、無方分訖。
【論文】
一‧二七五 故有對色，實有不成。
【疏翼】
初破能成有對極微不成中，第叁總結。
【述記‧卷七】
此、結非也。
能成極微，既非實有，故所成有對之色，實有不成[46]。
上來破能成極微不成訖，下破根境所成有對不成。
【論文】
一‧二七六 五識豈無所依緣色？
【疏翼】
先破小乘諸部有對不成中，第二破所成有對眼等不成。
【述記‧卷七】
自下第二、明所成有對不成。于[47]中有二︰一、問，二、答。此問也[48]。
小乘問曰︰若無能成實極微，故無所成有對色，汝大乘五識，豈無所依、所緣之色？
【論文】
一‧二七七 雖非無色，而是識變。
【疏翼】
第二、答小乘問。于中有叁：初、申正義中又有二︰一、顯識變，二、解識變。此即初也。
【述記‧卷七】
下、答有叁︰初、申正義，第二、破眼等內處不成，第叁、別破外處不成。即申正義[49]。
此中「雖」言，義兼得失。色義許[50]同，意顯識變[51]，不同他色。即論主答︰雖有所依、所緣之色，而是識所變現；非是[52]心外別有極微，以成根境。
【論文】
一‧二七八 謂識生時，內因緣力變似眼等、色等相現，即以此相爲所、依緣。
【疏翼】
答文初申正義中，第二解識變。
【述記‧卷七】
此、解識變。
謂八識生時，內因緣種子等力[53]，第八識變似五根、五境。眼[54]等五識依彼所變根，緣彼本質塵。雖親不得，要托彼生。實于本識[55]色塵之上，變作五塵相現。即以彼[56]五根爲所依，以彼[57]及此[58]二種五塵爲所緣。五識若不托第八所變[59]，便無所緣。所緣之中，有親疏故。
以上是總初申正義。
【論文】
一‧二七九 然眼等根，非現量得，以能發識，比知是有。此但功能，非外所造。
【疏翼】
答文有叁中，第二破眼等內處不成。文分爲叁︰一、眼等功能比知有，二、但內識所變，叁、發識有別。此即初文。
【述記‧卷七】
自下第二、別破五根。
色等五塵，世間共信[60]，現量所得。眼等五根，非現量得。雖第八識緣，及如來等緣，是現量得，世不共信。余散心中，無現量得。以但能有發識之用，比知是有。此非[61]他心及凡六識現量所得，唯除如來。如來、小乘計亦爲現量得，非世共許[62]，故不爲證。
此但有功能，非是心外[63]別有大種所造之色。此「功能」言，即是發生五識作用，觀用知體。如觀生牙[64]用，比知種[65]體是有[66]。《觀所緣論》亦作是言︰識上色功，能名五根。應理以用比知體性是有。由此，說根唯是種子。《二十頌》[67]雲︰識從自種生，似境相而轉。《觀所緣論》不言觀色，言功能故[68]。
然今此義，諸說不同︰大衆[69]部等說︰五種色根，肉團爲體，眼不見色，乃至[70]身不覺觸[71]。以經說言：根謂四大種所造、各別堅性等，故是肉團。肉團不淨，故不見色。稍勝余色，故名清淨。
薩婆多師：別有四大生等五因，爲其因緣造根塵等[72]，大唯身觸。根雖積集，離心之法仍實有體[73]。
成實論師名「師子胄」。本于數論法中出家，因立彼義雲︰由色、香、味、觸四塵，以造四大，是無常法。此中四大總得成根，爲五根體[74]。
經部：五[75]色根，境雖體並假，實極微成。
說假部：通假實，蘊處門中，攝各別故[76]。
一說部說︰唯有其名，都無體性[77]。
順世外道：計即是大。
吠世史迦：四大俱是實句所攝。堅、濕、暖、動，德句所攝。眼唯得叁，但除風大。身根得四，亦得堅等。然彼宗說︰眼根即火，耳根即空，鼻根即地，味根即水，皮根即風。
數論師：自性生大，大生我執，我執生五唯，即色、聲、香、味、觸。此五是我所受用物。受用物時，必有用根，謂十一根[78]不能自起，必待五大。待五大[79]故，從五唯複[80]生五大。五大生已，方成十一根。是能受用具故。有說色造火，火成眼；聲造空，空成耳；耳無礙，聲亦無礙；香造地，地成鼻；味造水，水成舌；觸造風，風成皮。心根有二說︰一說是肉團，一說非色。非色者，不說造；是色者，說造。或說唯地造。或說五大皆能造，余根亦有說五大通能造之。
然今大乘，一解︰內自種子爲其因緣，心內所變現行，相分四大，爲增上緣，造根境色，故此論說非是心外實大所造[81]。二解雲︰根即種子。名功能故，名種子故。引教[82]如前。于中叁說，至下[83]當知[84]。體既非色，非是外處四大所造。叁解雲︰五根據實，皆通現種。然論多據現色、名根[85]。此中造義[86]諸門分別，如《對法疏[87]》。
【論文】
一‧二八○ 外有對色，理既不成故，應但是內識變現。
【疏翼】
第二破眼等內處不成中，第二但內識所變。
【述記‧卷七】
且薩婆多：五塵，離識皆有實體。雖緣積聚，仍體實有。
經部師說：實極微成五塵，體假。
說假部計：若在處門，以緣積集，說之爲假。若在蘊門，五塵體實。故五塵體，總通假實。
若成實論師：體是實有，仍是能造[88]。
一說部說︰唯有假名，無實塵體。
數論師說︰五塵體常，仍是礙性，能造所攝。
勝論師說︰聲、香，唯無常；色、味、觸，通常無常；五皆無礙。
順世外道：計即四大。
大乘之中有以過去五識相分爲五塵[89]。有[90]以現在大種及所造，爲五塵，然有假實。如色中二十五種[91]，四顯色實，余色皆假。響聲假，余聲實。觸中，所造假，四大實。不見香、味、通假之言[92]。心外[93]有對，前已遮破，故此諸色，但是內識之所變。《觀所緣論》雲︰內色，如外現，爲識所緣緣。許彼相在識及能生識故。[94]
【論文】
一‧二八一 發眼等識，名眼等根。此爲所依，生眼等識。
【疏翼】
第二破眼等內處不成中，第叁發識有別。
【述記‧卷七】
然雖同[95]識變，作用有別。
「發眼等識，名眼等根」。此爲依故，生眼等識。勿謂識變，但是色者皆無差別。此即結根及解根義。
然且依常徒[96]義釋此文者，以現行清淨色爲五根，諸處但言四大所造淨色名根[97]。若約《觀所緣論》，陳那即以五識種子，名爲五根。或以五塵種子[98]名根。第四卷中，護法救義五識業種子[99]名爲五根。《對法》第一雲︰眼界者，謂「曾現見色及此種子[100]」。
又《瑜伽‧決擇分》等[101]，皆以現行、種子二法爲眼根等[102]。
然唯種家釋《對法》等[103]者，由本、熏時，心變似色，從熏時爲名。又即識之種子現有生識用故，假說爲現行色根。若唯說現行爲根，釋唯種子文者，如下第四卷及《觀所緣論釋》[104]。
通現種文者，實唯現行是根。以大所造，說淨色故。對所生之果識，假說現行爲功能，實唯現色。
功能生識之義，大小共成，舉之以顯。體實有無，彼此競故，不說。以聖教言根謂淨色故，其實種子非五根體。
俱用之家，如下第四[105]自當廣釋，不能預述。
唯種子者，陳那等義。以《二十唯識》說五色根皆是種子，如第四卷引。唯現行者，無別師說。此中但約諸處教文顯相義說。即護法等通用現種爲根。根既然，境亦爾。且助陳那言業種亦是根體。可尋下第四及《觀所緣》、《二十唯識》、《對法》第一[106]等，不能繁引。
【疏翼】
上來第二別破根訖，自下第叁，破所緣緣。
【論文】
一‧二八二 此眼等識，外所緣緣，理非有故。決定應許自識所變，爲所緣緣。
【疏翼】
第二明所成有對不成中，答文有叁，此爲第叁別破外處不成。即破所緣緣。
【述記‧卷七】
下、破所緣緣。大文有叁︰初、標識變定所緣緣義，次、正破執，後、歸正義。此標識變也。
內識所緣[107]不離心之境，我亦許有。然心外[108]所緣緣，決定非有。外人執他身、心聚等一切外境能生心者，皆所緣緣體，故今非之。即總非十八部。然大衆部、一說部、說出世部、雞胤部亦緣自心，亦緣心外法，今非一分，故無過也。故《宗輪》[109]雲︰諸預流者心、心所法能了自性。[110]至第二卷當知[111]。
以上總文，下重牒計[112]。
【疏翼】
重牒所計文分爲二中，第一總非文訖。
【論文】
一‧二八叁 謂能引生似自識者，汝執彼是此所緣緣。
【疏翼】
第一標識變定所緣緣中，第二重牒彼計。
【述記‧卷七】
謂[113]色、心等，能爲引生緣，似自色、心之識者，汝執彼是此所緣緣耶。此即總牒[114]，共許所緣[115]緣義。下欲[116]別破，此對除正量部以外。
夫識緣法，法必有體。能生識故，是「緣」義，無法即非緣。識上必有似境之相，是「所緣」義。若無此相，名所緣者，即眼根等應眼識所緣！若爾，即鏡所照，亦具二義；面等望鏡，應是所緣緣！
此亦不然，此鏡非爲能慮托故。至下第七卷四緣中，廣解[117]。然此大小二乘共許，非唯自宗。其似境之相，即是行相，大小乘別。如第二卷末[118]，及《觀所緣論》[119]，不能煩引。如色爲緣，發生眼識，眼識緣色時，有似色之相，即是行相；名「似自識」[120]。
【疏翼】
以上第一標識變定所緣緣義訖。
【論文】
一‧二八四 非但能生，勿因緣等，亦名此識所緣緣故。
【疏翼】
第叁別破外處不成中，第二正破執。
【述記‧卷七】
下正破執。于中有四︰一、破正量，二、破經部，叁、破古薩婆多，四、破新薩婆多。此中，唯破正量部。
正量部識不立[121]似相，直取前境，即名爲「緣」。吠世史迦眼舒光至境緣，余塵至根方緣。下既別破薩婆多，故此初破正量部也。
正量不許具二義名緣，但能生識，即是所緣；何假似自者？今難之雲︰以能生識故，是所緣緣者，其因緣等應是所緣緣！
「等」者，「等」取等無間、增上緣等。對立量雲︰且汝眼識現緣色時，眼識所有因緣等，應是眼識所緣緣；宗也。但能生眼識故；因也。如現色等；喻也。或翻遮色等非所緣緣。如眼根等但能發生，無似相故。
經部師等「因緣等」者，種子等也。薩婆多等「因緣等」者，同類因等也。彼並非眼識所緣緣[122]，故今非也。
又與能生識是所緣緣，爲不定過，且望一色處作法︰汝此色處爲如聲等，能生五識故，是五識中隨一所緣緣攝？爲如眼等，增上緣同類因等，能生五識故，非是所緣緣？因緣等法，既非所緣緣，心外色等，應知亦爾。
此破親所緣緣。然小乘等共計他心等法，爲自識親所緣緣，即是心外取法，故今破也。此等親疏所緣緣義，分行相、事等，如第七卷說[123]。
若不[124]遮心外[125]法爲疏所緣緣，即是第八爲質，余識托之而變[126]。《觀所緣緣論》說：過去色識，是現五識所緣緣[127]。《二十唯識》等，並如下第四卷，不能別敘[128]。
上來第一破正量訖。
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[1] 「薩婆多」，梵文爲「sarvasti vadin」。
[2] 「經量部」，梵文爲「sajkrantivadin」。
[3] 「正量部」，梵文爲「sajitiya」。
[4] 「大衆」，梵文爲「mahasajghika」。
[5] 「一說」，梵文爲「ekavyavaharika」。
[6] 「說出世」，梵文爲「lokottaravadin」。
[7] 「雞胤」，梵文爲「kukkutika」。
[8] 「上座」，梵文爲「sthaviravadin」。
[9] 「化地」，梵文爲「mahiwasaka」。
[10] 「飲光」，梵文爲「kawyapiya」。
[11] 「法藏」，梵文爲「dharmaguptaka」。
[12] 智周《演秘》雲︰
問︰「對」爲何義？答︰謂礙也。礙有二義︰一、障礙名礙，二、拘礙名礙。叁有對中，障礙有對，障礙名礙；所緣、境界，拘礙名礙。
[13] 《俱舍論光記》卷六雲︰
謂心、心所爲自所緣之所拘礙，故名所緣有對。
[14] 《俱舍論》卷二並雲︰
或石礙石，或二相礙。
[15] 《俱舍論》卷二次引《施設論》卷下文雲︰
故《施設論》作如是言︰有眼于水有礙，非陸，如魚等眼；有眼于陸有礙，非水，從多分說，如人等眼；有眼俱礙，如畢舍遮﹝梵文作「piwaca」。《俱舍論光記》卷六雲「畢舍遮，唐言食血肉鬼之異名」。室獸摩羅(梵文作「wiwumara」)，《俱舍論光記》卷六雲「室獸摩羅，傍身類也。形如壁蚓，小者二丈，大者乃至百尺」，即鳄魚﹞，及捕魚人、蝦蟆等眼；有俱非礙，謂除前相。有眼于夜有礙非晝，如蝙蝠鸺鹠等眼；有眼于晝有礙非夜，如人等眼；有眼俱礙，如狗、野幹、馬、豹、豺狼、貓、狸等；有俱非礙，謂除前相。此等名爲境界有對。
《光記》更解雲︰
諸有境法，爲色等境之所拘礙，故名「境界有對」。
《了義燈》卷五雲︰
根但能照，而不能緣，行相便淺。
[16] 「爲」字，余本多作「有」。
[17] 「等」，取《大毗婆沙論》卷七十六、一百二十八。
[18] 《俱舍論》卷二又雲︰
雲何眼等于自境界所緣轉時，說名有礙？越彼于余此不轉故。或複礙者，是和會義。謂眼等法于自境界及自所緣和會轉故。
《俱舍光記》解雲︰
謂此眼等緣色等時，越彼色等，于余聲等，此眼等不轉故。此即拘礙名礙。或複礙者，是和會義。謂眼等法于自境界和會轉時，于自所緣和會轉時，于余聲等而不得起。此「和會」言，還是拘礙名礙。
[19] 道邑《義蘊》雲︰
大乘極微唯意假想，故法處攝。經部用此成假，故十處攝。亦如大乘十八界種，唯第八境，應法處攝。然隨所生之現，十八界攝。彼亦應爾。
[20] 《正理論》卷四雲︰
若謂此經非聖所說，違余經故，法處不說無色言故。如舍利子《增十經》中唯作是言有十色處，故知此經非入結集。但是對法諸師愛無表色，製造安置阿笈摩中。
[21] 智周《演秘》雲︰
「等」說出世，及說假部。說假部計蘊門皆實，說出世言出世並實。故粗細色在蘊、出世，悉皆實故。故疏「等」言，等此二宗各少分也。余部全同，或複全異，故不等之。
[22] 如理《義演》雲︰
計離識實有，名疏遠也。
[23] 「故」字，《金藏》無。
[24] 道邑《義蘊》雲︰
問︰此因既犯隨一，何假要以極微非實爲因？但立量雲︰「汝外有對實色定非實有。許有對故。如瓶、盆等。」此立量豈不成耶？何須更立不極成因？答︰理雖實爾，若作此量，但破有部粗色不成。經、薩兩宗，能成極微猶許是實。意欲兼破粗細，故且舉不極成因，論之意也。
有待下文破細極微而後成非隨一。
[25] 「礙」字，《金藏》有，余無。
[26] 即破有部無方分與有無質礙，合爲一量以破。
[27] 宗法有二︰一、必可分析，二、便非實有。
[28] 謂《二十唯識》第十二頌。
[29] 《二十唯識論》解雲︰
以一極微六方分﹝方即分﹞，多分爲體，雲何成一？
該論《述記》卷叁雲︰
正破經部，亦設遮薩婆多。今以理逼令有方分，非彼本計。如阿拿色﹝梵文爲「anu」﹞中間一微，所對六方諸分各異。此一能對，體既成多，雲何成一？以可分故。
《大智度論》卷十雲︰
問曰︰亦不必一切物皆從因緣和合故有。如微塵至細，故無分，無分故無和合。疊毛粗故可破，微塵中無分，雲何可破？答曰︰至微無實，強爲之名。何以故？粗細相待，因粗故有細，是細複應有細。複次，若有極微色，則有十方分。若有十方分，是不名爲極微。若無十方分，則不名爲色。複次，若有極微，則應有虛空分齊。若有分者，則不名極微。複次，若有極微，是中有色香味觸作分。色香味觸作分，是不名極微。以是推求，微塵則不可得。如經言︰色若粗、若細、若內、若外，總而觀之，無常、無我，不言有微塵。是名分破空。
[30] 如理《義演》雲︰
第一、極微無方分，應無光影難；第二、極微無方分，見觸無差難；第叁、極微有中表，一應成六分難；第四、極微無中表，微聚不異難；第五、極微即粗色，應無障隔難。
初中有叁︰一、總非，二、敘理，叁、正難。
[31] 「一」字下，《金藏》有「也」字。
[32] 即第一、總非。
[33] 「二字」下，《金藏》有「難也」二字。
[34] 「也」字，《金藏》無。
[35] 「以」字，《金藏》有，余無。
[36] 「叁」字下，《金藏》有「也」字。
[37] 「對」字，《金藏》有，余無。
[38] 再加四隅，即成十方。
[39] 「四」字下，《金藏》有「也」字。
[40] 見《唯識二十頌》第十一頌。
[41] 《唯識二十論》雲︰
若一極微六方各與一極微合，應成六分，一處無容有余處故。一極微處若有六微，應諸聚色如極微量，展轉相望不過量故。
[42] 見《唯識二十頌》第十叁頌。
[43] 「影障」，《金藏》誤作「障隔」。
[44] 「無」字下，《金藏》有「方」字。
[45] 見《唯識二十頌》第十叁頌。彼論雲︰
雲何不許影、障屬聚，不屬極微？豈異極微許有聚色發影爲障？不爾。若爾，聚應無二。謂若聚色不異極微，影、障，應成不屬聚色。
[46] 智周《演秘》雲︰
既破極微非實有，已成前量雲外有對色定非實有，因乃無過﹝指前文「能成極微非實有故」得無隨一不成過﹞。
[47] 「于」字，《金藏》、《抄》、《秘蘊》有，余無。
[48] 「此問也」叁字，《金藏》無。
[49] 謂「申正義」中之初「顯識變」也。
[50] 「托」字，《金藏》作「許」，金陵本作「片」，余作「非」。
[51] 第八識自體分上相分。
[52] 謂非離種現因緣之心以外。
[53] 除此以外，無真正因緣種子。
[54] 「眼」字，《金藏》缺。
[55] 「本識」，謂本識之相分。
[56] 「彼」，謂本識所變。
[57] 「彼」，謂本識所變。
[58] 「此」，謂五識所變。
[59] 「第八所變」，謂本質相分。
[60] 「信」字，《金藏》作「信」，余作「見」。
[61] 謂此應除第八外。
[62] 「許」字，《金藏》作「許」，余多作「計」。
[63] 「心外」，《金藏》誤作「外心」。
[64] 「牙」字，《金藏》作「牙」，余誤作「死」。
[65] 「種」字，《金藏》有，余缺。
[66] 智周《演秘》雲︰
泛明比知，略有四種︰一、以因比果：如觀現法有引後用，知所引果。二、以果比因：即觀現法有酬前義，知能引因。叁、以體比用：觀所成法，而知作者作具差別。四、以用比體：觀作者等，知所成法。今論所明，以果知因，由用比體。
[67] 見《唯識二十頌》第八頌。
[68] 本論卷四解二論所出二頌密意雲︰
然伽他說種子功能名五根者，爲破離識實有色根，于識所變似色根等，以有發生五識用故，假名種子及色功能。非謂色根即識業種。
[69] 「衆」字下，《金藏》有「一說、說出世、雞胤四」八字，。
[70] 中略「耳不聞聲，鼻不臭香，舌不嘗味」。
[71] 見《異部宗輪論》。《大乘法苑義林章》卷九雲︰
大衆部等體即四塵，肉團爲性，無別淨色，不能取境。
並雲︰
說出世部說有漏根假，無漏根實。
[72] 如理《義演》雲︰
五因，是四大上義。五因者，生、依、立、持、養。
[73] 《俱舍論》卷一〈界品〉末雲︰
雲何眼等諸根極微安布差別？眼根極微在眼星上傍布而住，如香荽華﹝梵文爲「ajaji pusaspa」；藏文爲「go sbod」。真谛譯作「時羅華」﹞，清徹膜覆，令無分散。有說重累如丸而住，體清徹故，如頗胝迦﹝梵文爲「sphatika」﹞不相障礙。耳根極微居耳穴內，旋環而住，如卷桦皮。鼻根極微居鼻頞內，背上面下，如雙爪甲。此初叁根橫作行度，處無高下，如冠華鬘。舌根極微布在舌上，形如半月。舌中如毛端量，非舌根極微所遍﹝《光記》卷十雲「古德相傳解雲︰醫方家說︰于舌根中如毛端量無舌根處，是末磨(梵爲「marman」) 死蘆；若針刺著，其人即死。舌中法爾有斯空處」﹞。身根極微遍住身分，如身形量。女根極微，形如鼓渧。男根極微，形如指韬﹝真谛譯作「大指」﹞。
[74] 《成實論》卷叁〈色相品〉雲︰
四大者，地、水、火、風。因色、香、味、觸，故成四大。因此四大，成眼等五根。
〈四大實有品〉又雲︰
因四大造清淨色，是名爲眼。
[75] 「五」字，《金藏》無。
[76] 如理《義演》雲︰
蘊門中，雖有多極微聚成，據極微當體說，故實。而不發識故。若據處門中，多極微共積集，名處。生識處也，故假。
[77] 《大乘義林章》卷九〈五根章〉雲︰
根唯有名，都無色體。
[78] 十一根：五知根、五作根、心根。五作根爲舌、手、足、男女、大
遺。
[79] 「待五大」叁字，《金藏》無。
[80] 「複」字，《金藏》作「後」。
[81] 《大乘法苑義林章》無此，唯現解。
[82] 謂《唯識二十論》及《觀所緣緣論》。
[83] 謂本論卷四。
[84] 見分種、相分種，及見、相二分種爲叁說。
《大乘法苑義林章》卷九以此叁說爲難陀等師義。除此更有護法假
設救義，即引本論卷四文爲證。如雲︰
有避如前所說過難，朋附彼執複轉救言︰異熟識中能感五識增上業種名五色根。非作因緣，生五識種。妙符二頌，善順《瑜伽》﹝該論卷一所說眼等識皆具俱有、等無間、種子，叁依義。即必有俱有依﹞。
[85] 《大乘法苑義林章》卷九與難陀等唯種子說，雲「二、護法等正義
別有現行淨色，爲其五根」。下引本論卷四又雲︰
由此五識俱有所依定有四種︰謂五色根、六、七、八識。隨缺一種、必不轉故。
並引《對法》卷一文說五清淨色爲體雲「眼根者，謂四大種所造眼識所依，清淨色爲體」。
又，大乘共許叁和生觸，豈由二和？
[86] 謂四大種造義。
[87] 《雜集論述記》卷四，五門分別︰
一、辨體，二、釋名，叁、依因緣以辨大造，四、異大造相望辨造，五、問答分別。
《大乘法苑義林章》卷九〈初大種造色章〉六門分別，第二釋名門
後加「生等五因以明造相」爲第叁門。今不多引。
[88] 《成實論》卷四〈非彼證品〉，論「一時生法」中有雲︰
複次，四大即是造色。以因所生故。
此品前文引經證色等從業、煩惱、飲食、淫欲等生，「非但從四大生」。
但《成實論》卷叁〈四大假名品〉則雲︰
又若有人說堅等是大，是人則以堅等爲色等所依。是則有依、有立，非是佛法。故知四大皆是﹝因緣所生法﹞假名。
[89] 智周《演秘》雲︰
是過去世五識所變相分熏成，後生現行，今爲識境。故《觀所緣﹝緣﹞論》雲︰或前識相爲後識緣。引本識中，生似自果功能令起，不違理故。
道邑《義蘊》雲︰
此陳那師義。
[90] 「有」字下，《金藏》有「正」字。
[91] 《對法》卷一雲︰
所造色者，謂眼等五根、色、聲、香、味、所觸一分及法處所攝色。……色者，謂四大種所造，眼根所行義。謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、粗、細、高、下、若正、不正、光、影、明、暗、雲、煙、塵、霧；迥色、表色、空一顯色。……迥色者，謂離余礙觸、方所可得。空一顯色者，謂上所見青等顯色。
[92] 智周《演秘》雲︰
雖無明文，以理言之，亦得有假。
[93] 「心外」，即離識、離因緣。
[94] 如《觀所緣緣論》雲：
外境雖無，而有內識似外境現，爲所緣緣。
[95] 「同」字，《金藏》有，余無。
[96] 「常徒」，《述記》後文有作「長途」，即通說之意。
[97] 即前文第一解。
[98] 即相分種子。
[99] 「子」字，《金藏》有，余無。
[100] 「曾現見色及此種子」，即積集異熟阿賴耶識。
下文解雲︰
「眼曾見色」者，謂能持過去識受用義，以顯界性。「現見色」者，謂能持現在識受用義，以顯界性。「及此種子積集異熟阿賴耶識」者，謂眼種子，或唯積集。爲引當來眼根故。或已成熟，爲生現在眼根故。此二種名眼界者，眼生因故。
《大乘法苑義林章》卷九〈五根章〉︰
問︰眼界、眼根，二義何別？根唯取現不取種耶？答︰持、因，稱界；種亦界名。增上名根，種非根攝。問︰現根增現識，現色得根名，根種增識種，應同現根攝？《對法論》﹝卷二﹞雲：由根種子生現根已，識之種子方生現識故﹝原文爲「又屬眼之識，故名眼識。由識種子隨逐于眼而得生故」﹞。答︰大種所造，功能增上，現得根名。種非大造，用非增上，故非根攝。問︰現根依大起，是眼亦稱根，大種亦爲根種依，如何眼種非根攝？答︰此依顯相，種子非根。據理、依文，種亦根攝。故〈決擇﹝分﹞〉﹝卷五十一﹞說眼等五根，通現種故。
[101] 〈決擇分〉謂《瑜伽》卷五十一。
「等」，取《瑜伽》卷叁及卷七十六。
[102] 如《瑜伽》卷五十一雲︰
由此﹝阿賴耶﹞識是有情世間生起根本。能生諸根、根所依處及轉識等故；亦是器世間生起根本；由能生起器世間故；亦是有情互起根本，一切有情相望互爲增上緣故。所以者何？無有有情與余有情互相見等時，不生苦樂等更相受用。由此道理，當知有情界互爲增上緣。
[103] 「等」，取《瑜伽》。
[104] 本論卷四雲︰
種與色識，常互爲因。能熏與種遞爲因故。
本論下文亦雲︰
謂此功能至成熟位，生現識上五內境色。此內境色，複能引起異熟識上五根功能。
[105] 如本論第四卷︰
又《瑜伽論》﹝卷一﹞說眼等識皆具叁依。若五色根即五識種，依但應二！又諸聖教說眼等根皆通現種。執唯是種，便與一切聖教相違！
[106] 「第一」二字，《金藏》在「對法」之上。
[107] 「緣」字，《金藏》有，余本無。
[108] 「心外」，謂非因緣生。
[109] 「部執」二字，《金藏》有。
[110] 《異部宗輪論述記》卷中雲︰
一切預流皆知自得預流果證，不待尋教他言方了。又說彼心等一剎那頃能了自性，異余部宗雖諸異生能了自性。後叁果等，皆悉如此。異生未明了，舉初聖果故。
[111] 本論《述記》第二卷雲：
外道余乘所執諸法，異心、心所非實有性。是所取故。如心、心所。能取彼覺，亦不緣彼是能取故。如緣此覺。諸心、心所依他起故，亦如幻事非真實有。爲遣妄執心、心所外實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。
[112] 「下重牒計」四字，《金藏》有，余無。
[113] 「謂」字下，《金藏》有「緣」字。
[114] 「牒」字下，《金藏》有「定」字。
[115] 「緣」字下，《金藏》衍「義」字。
[116] 「欲」字，《金藏》作「各」。
[117] 本論《述記》第七卷雲︰
叁、所緣緣：謂若有法，是帶己相心或相應所慮所托。
[118] 如本論《述記》第二卷末雲︰
達無離識所緣境者，則說相分是所緣。見分名行相。相、見所依自體名事；即自證分。
[119] 如《觀所緣緣論》雲︰
外境雖無，而有內識似外境現，爲所緣緣。許眼等識帶彼相起，及從彼生，具二義故。
陳那以相分爲行相，與護法義別。
[120] 此就大小乘共許說。
[121] 「立」字，《金藏》作「爲」。
[122] 「緣」字下，《金藏》有「故」字。
[123] 本論《述記》卷四十四雲︰
「帶」者，是心似彼相義；即能緣之心有似所緣之相，名「帶」。「相者」，相狀；小乘是行相，能緣體攝；大乘是相分，行相是見分﹝「行」等五字金藏有，余無﹞所攝。
本論《述記》卷十五雲︰
《觀所緣》雲「帶彼相」故，即是行相，謂行于相。見分能緣，說名爲「事」，是心、心所自體相故。是釋「事」義，不言「自體事」。言「自體相」者，簡大乘事謂自證分﹝彼處論言「小乘見分名事。是心、心所自體相故」﹞。言「自體事」，便濫彼故。
本論《述記》此前曾說：
以影像相爲行相者，出《集量》文﹝如雲「似境相所量」﹞。
足證陳那尚同小乘。
[124] 「不」字，《金藏》無。
[125] 指轉識心外。
[126] 如理《義演》雲︰
意雲雖有實體法爲疏所緣緣，然此本質法，但是第八識所變，不是離識實有。
[127] 《觀所緣緣論》原文爲：
或前識相爲後識緣，引本識中生似自果功能令起，不違理故。
[128] 《述記》卷四引頌並釋雲︰
《二十唯識》伽他中言︰識從自種生，似境相而轉；爲成內外處，佛說彼爲十。彼頌意說世尊爲成十二處故，說五識種爲眼等根，五識相分爲色等境。