【論文】
二‧二二○ 有義：種子皆熏故生。
【疏翼】
第七新熏本有分別中，第二唯新熏。
【述記‧卷十叁】
自下第二、唯新熏，即勝軍祖師[1]難陀尊者義。于中有四︰一、立宗，二、釋難，叁、引證，四、解違。此第一也。
一切有漏無漏種子法爾新生。此第一，立宗也。
【論文】
二‧二二一 所熏、能熏，俱無始有，故諸種子，無始成就。
【疏翼】
第二唯新熏中，第二釋難。文分爲二︰一、會前引說，二、正釋所以。此即初文。
【述記‧卷十叁】
自下第二、釋難。
非無漏能熏，亦無始有，故有漏種子，無始成就。即是難陀會前所引[2]一切無始有漏種文。
【論文】
二‧二二二 種子既是習氣異名，習氣必由熏習而有，如麻香氣，華熏故生。
【疏翼】
第二釋難中，第二正釋所以。
【述記‧卷十叁】
此「種子」者，習氣異名。習氣之法，爲由熏有，如胡麻中所有香氣，華熏故生。西方欲作塗身香油，以香華和于苣勝[3]聚之一處，令使[4]極爛，後以押油，油遂香馥，故《攝論》[5]第二說華熏苣勝[6]。非華習氣不熏苣勝，苣勝之氣而是本有，故諸習氣必由熏生，此即理也。
【疏翼】
以上第二唯新熏中，第二釋難訖。
【論文】
二‧二二叁 如契經說：諸有情心，染、淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。
【疏翼】
第二唯新熏中，第叁引證。文分爲二︰一有漏種證，二、無漏種證。初中又叁︰一、引《多界經》，二、引《攝論》，叁、約教申理。此即初中初文。
【述記‧卷十叁】
次第叁、引經證也。
由此經中，不言不由染、淨熏習諸種積集，故知諸種，皆是新熏。此引，即是《多界經》也。
【論文】
二‧二二四 論說：內種定有熏習，外種熏習，或有或無。
【疏翼】
第叁引證中，第二引《攝論》。
【述記‧卷十叁】
《攝論》[7]第二，無著雲：外或無熏習，非內種應知；聞等熏習無，果生非道理。故無內種，不由熏有；外種之中，華熏苣勝，香氣是有[8]，從炭、牛糞、毛等，隨其次第，生彼苣勝、青蓮華根，及蒲。非彼俱生俱滅，互相熏習，苣勝等生，名爲外種或無熏習[9]。
【論文】
二‧二二五 又名言等叁種熏習，總攝一切有漏法種，彼叁既由熏習而有，故有漏種必藉熏生。
【疏翼】
第叁引證中，第叁約教申理。
【述記‧卷十叁】
此中、即是約教申理。
其名言等[10]熏習，總攝一切有漏種盡[11]。彼既由熏，其種方有，故有漏種必藉熏生。不爾，名言等應攝種不盡，以法爾種非此攝故。上來所引，有漏種證。
【疏翼】
以上第叁引證中，第一有漏種證訖。
【論文】
二‧二二六 無漏種生，亦由熏習。
【疏翼】
第叁引證中，第二無漏種證。文又分二︰一、立宗，二、立理。此即初文。
【述記‧卷十叁】
次第二、說無漏種證。此即立宗。
【論文】
二‧二二七 說聞熏習──聞淨法界等流正法，而熏習故。
【疏翼】
第二說無漏種證中，第二立理。文分爲二︰一、緣淨法界出，二、由出世心熏。此即初文。
【述記‧卷十叁】
何以知者？
「等流正法」，從法界平等而流出，從正智等說[12]，次第生故。《攝論》第叁卷[13]〈出世淨章〉[14]中說：聞熏習，聞淨法界等流正法而熏起故[15]；又《瑜伽》五十二說︰從真如所緣緣種子生[16]；與此文同[17]。
【論文】
二‧二二八 是出世心種子性故。
【疏翼】
第二立理中，第二由出世心熏。
【述記‧卷十叁】
又《攝論》[18]說：聞熏，地前既是有漏，爲出世法之種子性。故知無有法爾無漏種，唯以有漏爲見道故。
【疏翼】
以上第二唯新熏中，第叁引證訖。
【論文】
二‧二二九 有情本來種姓差別，不由無漏種子有無，但依有障、無障建立。
【疏翼】
第二唯新熏中，第四解違。文分爲二︰一、會前五種姓文，二、會地獄有情有無漏種文。初中又叁︰一、種姓差別由障有無，二、引《瑜伽》五十二爲證，叁、以文證理。此即初中初文。
【述記‧卷十叁】
若唯新熏，如何五種種姓差別？本未熏故，如何說有五種姓別？即是約煩惱及所知障品有無建立。
【論文】
二‧二叁○ 如《瑜伽》說：于真如境，若有畢竟二障種者，立爲不般涅槃法姓；若有畢竟所知障種，非煩惱者，一分立爲聲聞種姓，一分立爲獨覺種姓；若無畢竟二障種者，即立彼爲如來種姓。
【疏翼】
第一會前五種姓文中，第二引《瑜伽》五十二爲證。
【述記‧卷十叁】
何以知者？五十二說于真如境二障畢竟不可斷者，立爲不般涅槃法姓。唯不可斷所知障者，一分立爲聲聞種姓，一分立爲獨覺種姓。
此如何別？
障雖齊等，解有利鈍，于煩惱斷中，修習差別故。煩惱、所知二障，皆非不定[19]可斷，即立此爲如來種姓。
【論文】
二‧二叁一 故知本來種姓差別，依障建立，非無漏種。
【疏翼】
第一會前五種姓文中，第叁以文證理。
【述記‧卷十叁】
以文證理，故依障立，非依無漏種子有無。
上來即會前種姓文[20]。
【論文】
二‧二叁二 所說成就無漏種言，依當可生，非已有體。
【疏翼】
第四會違中，第二會地獄有情有無漏種文。
【述記‧卷十叁】
若爾[21]，「成就叁無漏根，是種、非現」，《瑜伽》文等，如何通？
約煩惱等可斷之義，說後無漏種子可生，名爲「成就」，非無漏種未熏之時即有體性。
【疏翼】
以上第七新熏本有分別中，第二唯新熏師說訖。
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[1] 「勝軍」，梵文爲「pryasena」，音譯爲「波斯匿」。
[2] 「前所引」叁字，《金藏》作「諸經論」。
[3] 「苣勝」，即胡麻，梵文爲「tila」；藏文爲「til」。
[4] 「使」字，金陵本作「便」。
[5] 見《攝論》本卷一，及世親、無性兩《釋》卷二。
[6] 《攝論》卷一原文：
熏習能诠，何爲所诠？謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，是謂所诠。如苣勝中有華熏習，苣勝與華俱生俱滅，是諸苣勝帶能生彼香因而生。又如所立貪等行者，貪等熏習，依彼貪等俱生俱滅，此心帶彼生因而生。或多聞者多聞熏習，依聞作意俱生俱滅，此心帶彼記﹝藏文作「brjod pa」﹞因而生。
[7] 見《攝論》本卷一，及世親、無性兩《釋》卷二。
[8] 《攝論‧無性釋》卷二釋此頌原文：
如苣勝等與華鬘等俱生俱滅，由熏習故，生香氣等﹝此段藏文作「由種植稻谷等種子，生稻芽等」，乃舉外種﹞。
[9] 《攝論‧無性釋》卷二原文：
非苣勝等與彼炭等俱生俱滅，互相熏習而從彼生，如是外種或無熏習。
[10] 「等」，取我見、有支熏習。
[11] 見《攝論》卷一末。
[12] 「說」字，《金藏》有，余無。
[13] 見《攝論》本卷一，及世親、無性兩《釋》卷叁。
[14] 原作〈出世間淨章〉。真谛譯《攝論‧世親釋》卷叁〈釋引證品〉
第叁分爲六章中，第五章之名。
[15] 《攝論‧世親釋》卷叁雲︰
爲顯法界異聲聞等，言「最清淨」，由佛世尊所證法界﹝真谛譯作「如理、如量、通叁無性以爲其體」﹞，永斷煩惱、所知障故。從﹝所證﹞最清淨法界所流經等教法，名「最清淨法界等流」。無倒聽聞如是經等教法，名「正聞」。由此正聞所起熏習，名爲「熏習」，或複正聞即是「熏習」，是故說名「正聞熏習」。
[16] 《瑜伽》卷五十二原文：
諸出世間法從真如所緣緣種子生，非彼習氣積集種子所生。
問︰若非習氣積集種子所生者，何因緣故，建立叁種般涅槃法種姓差別，及建立不般涅槃法種姓差別補特伽羅？所以者何？一切皆有真如所緣緣故。答︰由有障、無障差別故。若于通達真如所緣緣﹝藏文文義意同。可譯爲「于通達以真如爲所緣緣中」﹞有畢竟障種子者，建立爲不般涅槃法種姓補特伽羅。若不爾者，建立爲涅槃法種姓補特伽羅；若有畢竟所知障種子布在所依，非煩惱障種子者，于彼一分建立聲聞種姓補特伽羅、一分建立獨覺種姓補特伽羅；若不爾者，建立如來種姓補特伽羅；是故無過。
[17] 真谛所譯《決定藏論》卷中作：
複次，習氣遍一切處諸惡罪法，若依此習而攝一切諸法種子，諸出世法，何者爲本而得生耶？諸惡法種不爲其因，此出世法，真如境界作緣得生。若不取習氣爲緣得生，何故演說叁涅槃姓，複說有人無涅槃姓？有如此義︰一切衆生有真如境而爲緣生，障無障故，解脫各異︰有諸衆生永障種本，不能通達真如境界，說此衆生無涅槃姓；有諸衆生不依此義，說涅槃姓；諸智慧障永依于本，亦非解脫爲障種本。明于此義，有聲聞姓、辟支佛姓；不如前義，是名佛姓。是故無失。
《略纂》卷二十七雲︰
備景法師雲︰若欲入解脫分時，觀十二部經教法，此教法遠從清淨法界出。由緣此教，乃至在入決擇分位、將證見道以前，緣教爲境，修習、多修習力故，故言「真如所緣緣」。入見道已，此緣﹝真如﹞見道無漏之智本無漏無故，今緣真如既著，故熏成種，即現行智以真如爲所緣緣之種子生。即此種子，不從因緣生，唯有前世第一法爲等無間緣，俱有法爲增上緣，真如爲所緣。至後念已，即從因緣﹝生﹞者。
又解︰既由決擇分世第一法緣真如教法爲所緣故，以此爲因緣種子，生見道智。以緣教法影像真如修習爲緣，故言「從真如所緣緣種子生」。此是勝軍論師義，即以此文，故言一切皆從新熏成。
護月釋雲︰其自身中本有無漏種，由在解脫分等位中緣教法故，名「真如所緣緣」。當于此時，舊種遂增，由本有種故，得入解脫分位。又入見道時，由先已習緣真如觀，今得成熟緣著真如，真如即是所緣緣。本有無漏之種，乃能生此現行智果。由緣真如爲境種方生現行故，言「真如所緣緣種子生」。
若護法菩薩，與護月同。然是解脫分位更生無漏種子，至見道﹝位﹞從正見，此﹝種子﹞親生，本有種爲增上緣助。景師雲更爲護法等釋以真如爲所緣者，自種子生，故言「真如所緣緣種子生」，其四緣具足。
若自相傳及大師雲，如勝軍師新熏無漏種初地方有，或不從因緣生。當于此時﹝即最初證時﹞，以真如爲所緣﹝緣﹞故生。又用世第一法爲因緣生，同前。如護月論師雲︰本有無漏種非今方有，其真如亦是本有，無漏之種姓緣真如，真如所緣緣攝。見道正見，用本種生，故言「真如所緣緣種子生」。
如護法菩薩﹝雲﹞本無漏種，如護月師。要更新生無漏種子方得正智新起，新熏舊種，若生果時，皆能緣如，即種姓有以真如爲所緣緣故。從此種生，故言「從真如所緣緣種子生」。又若無新熏，舊種必無生果。今﹝《瑜伽》﹞說新熏者，就勝而說，故言「真如所緣緣種子生」。
《瑜伽》卷八十辨轉依爲清淨習氣雲︰
問︰若阿羅漢如先所有﹝內﹞六處生起，即如是住，相續不滅，無有變異，更有何等異轉依性，而非六處，相續而轉？若更無有異轉依者，何因緣故前後二種依止相似，而今後時煩惱不轉，聖道轉耶？答︰諸阿羅漢實有轉依，而此轉依與其六處異不異性，俱不可說。何以故？由此轉依真如清淨所顯，真如種姓、真如種子、真如集成，而彼真如與其六處異不異性，俱不可說。不可說義，如前已辨。是故若問所得轉依與其六處爲異不異，非如理問。若此轉依無有體者，應有如前所說過失──謂阿羅漢煩惱應行，道應不行，是故當知有轉依性。世尊依此轉依體性，密意說言︰「遍計自性中，由有執無執，二種習氣故，成雜染、清淨，是即有漏界，是即無漏界，是即爲轉依，清淨無有上。」如屠牛師或彼弟子以利牛刀殺害牛已，于內一切、斫刺、推、剖；骨、肉、筋、脈，皆悉斷絕，複以其皮張而蔽之，當言此牛與皮非離、非合；如是諸阿羅漢既得轉依，由慧利劍斷截一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏已，當言與六處皮非離、非合。又已轉依諸觀行者﹝即瑜伽師﹞雖取衆相，當知與昔所取﹝藏文作「能取」﹞差別。此所取相猶如真如自內所證，不可以言說示于他︰我所觀相如是如是。
《瑜伽論記》卷八十七雲︰
答中有叁︰初、正答前問，次、引說證成，後、舉喻以辨非離非合。初中，意謂轉依出纏真如之所顯故，與彼六處非異非不異也。「真如種姓」者，以真如爲體故。「真如種子」者，緣真如爲境，而熏成種子故。「真如集成﹝藏文作「yav dag par grub pa」﹞」者，依真如而集成萬德故。﹝真﹞如爲體故，不可說異。據義不一，故不可說不異。故「異不異性，俱不可說」。然不可說義，如前已說也。「世尊依此」以下，第二引說證成，尋文可解。「如屠牛師」以下，第叁舉喻以辨。
[18] 見《攝論》本卷一、兩《釋》卷叁雲︰
又此正聞熏習種子下、中、上品，應知亦是法身種子﹝藏文即爲「chos kyi sku”i sa bon」﹞。與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最清淨法界等流性故。雖是世間，而是出世﹝間﹞心種子性。
《攝論‧無性釋》卷叁雲︰
是阿賴耶識對治無分別智因性故，義如種種物，和雜庫藏﹝「義」等九字藏文無﹞，如種種毒所雜仙藥，如有衆病，服阿伽陀﹝梵文爲「agada」；藏爲「sman bcud」﹞，雖與穢毒多時俱轉，然此良藥非彼毒自性，亦非毒種子﹝藏文作「如若染多病或服種種毒，取以良藥而服毒藥，與轉俱病乃至余時；既非毒種子，亦非毒自性」﹞，此聞熏習種子，亦爾。
[19] 「非不定」叁字，《金藏》有，余無。
[20] 謂第四解違中，第一會前五種姓文。
[21] 謂若依障建立然者。