【論文】
二．二八○ 然種子義，略有六種：
【疏翼】
第二廣解自相、因相、果相中，第二廣釋有十門，此爲第八門具義多少。
【述記‧卷十四】
十義廣種子中，自下第八、具義多少。
種有六義，遮余非種。于中有叁︰初、總標六義，次、隨六別釋，後、總結簡余非實種子。此即初也。
《瑜伽》第五說，有七種相[1]，今此言「六」，故雲「略」也。
法有五聚，第一遮無爲[2]，第叁遮心、心所等[3]，即簡別盡[4]。然簡自處，更立余門。第二「遮」等，自處分別，更不敘之[5]。不遮色者，色法外種，亦具此六義故，假名種子。
若爾，如何與果俱有？複如何言「常恒隨」？
無性《攝論》不簡「差別」，唯言內種有。世親即通[6]，然彼一一，皆自釋言：內法如此，外法如此[7]；至「果俱有」，唯言內種，即不論外[8]。勘彼一一，次第明之。
今釋︰外種亦有果俱，如蓮華根生蓮華等，非因滅位，其果方生，根莖同時，世極成故[9]。此解稍好，可細尋之。
【論文】
二．二八一 一、剎那滅：謂體才生，無間必滅，有勝功力，方成種子。
【疏翼】
第八門具義多少中，第二隨六別釋。于中分六︰一、剎那滅，二、果俱有，叁、恒隨轉，四、性決定，五、待衆緣，六、引自果。初中又二︰一、簡自，二、遮他。此即初中初文。
【述記‧卷十四】
顯種子義。
謂：有爲法有生滅故，于轉變位，能取、與果，有勝功能，方成種子。
【論文】
二．二八二 此遮常法，常無轉變，不可說有能生用故。
【疏翼】
第一明剎那滅義中，第二遮他。
【述記‧卷十四】
此、簡略[10]也。無爲不然，無轉變故，無取、無與，非能生也。亦顯大衆等[11]四部[12]、化地部十二緣起[13]，非是無爲──無取、無與、無轉變故；即遮正量部[14]長時四相──非剎那故[15]。
若謂後時有勝功能，初位無者，初亦應有，體一故，如[16]後時；後應無，體一故，如前位。故體才生，無間即滅，名爲「種子」。「有勝功力」，才生即有，非要後時。
又遮外道自性、神我等常法爲因，無轉變故。《瑜伽》第五雲：唯無常法爲因，非常法也。舊人雲：真如是諸法種子者，非也。
【論文】
二．二八叁 二、果俱有：謂與所生現行果法，俱、現、和合，方成種子。
【疏翼】
第二隨六別釋中，第二釋果俱有。文亦分叁︰一、簡自，二、遮他，叁、釋妨難。此即初文。
【述記‧卷十四】
若爾，前種應與後念現行爲種！或雖同念，他身相望，應爲種子！謂此種子要望所生現行果法俱時、現有。
「現」者，顯現、現在、現有叁義，名「現」。由此，無姓人第七識不名有種子，果不顯現故。即「顯現」言，簡彼第七[17]；現在，簡前後；現有，簡假法，體是實有，成種子故。顯現，唯在果；現有，唯在因[18]；現在，通因果；「和合」，簡相離；即簡前法爲後法種。
有說︰種生現行之時，必前後念，非此剎那。如何解此？彼師[19]意說如上座部心有二時[20]。即因在生，果在滅故[21]。同在現在，亦不相違。此即勝軍假明上座，非實用之。第叁卷中，自當廣述。
若爾，種望種，亦應然，何爲料簡？
《瑜伽》[22]雲：法與自性爲因，非即此剎那，此必異時，非果俱有。若因在滅，果在生相，仍名俱有，即有二趣並生之妨[23]。由此故知，種生現時，定必同世，種生于種，世必不同。雖必同世，若與現行和合之位，方成種子。簡與他身現行爲因，不和合故。
【論文】
二．二八四 此遮前後，及定相離。
【疏翼】
第二釋果俱有中，第二遮他。
【述記‧卷十四】
此、遮經部等因果異時[24]，上座部等亦爾。
種望現行，定俱一身，不相離故，得爲因也。外道說大自在天生一切有情，有情因緣者，皆不成也。
【論文】
二．二八五 現、種異類，互不相違，一身俱時，有能生用。非如種子，自類相生，前後相違，必不俱有。
【疏翼】
第二釋果俱有中，第叁釋妨難。文分叁︰一、簡種相望，二、並簡過未，叁、種名簡前後。此即初文。
【述記‧卷十四】
問︰何故種望種因果，即言異時生；望現爲因果，乃許同時起？
現行與種各異類故，互不相違。于一身俱時、現在，有能生用故。且如色法現行有礙，種子無礙，心緣慮等，准此應知。因果體性不相似故，名爲「異類」，「不相違」故，得同時有。種子望種，體性相似，名爲「同類」。以相違故，不得俱時，一身和合。即第五卷《瑜伽論》雲「與他性爲因」，即種望現；「亦與後念自性爲因，非即此剎那」，此即是種前後相生。
種相生時，何故不許有同時義？難曰︰見分[25]緣于見，自體同時緣；種子生于種，自體同時有！
解雲︰種望于種爲因果，若許同時，非因緣。見分望見雖同時，因果[26]即非因緣攝。
若爾，種望現起，類亦應然！
故應更解︰種望于種，許同時生，體便無窮！自類許有同時生故，即一剎那有多種生，都無因緣不許後種更生果故[27]。現行望種，名爲「異類」，雖亦熏種，後種未生果，故非無窮。于一剎那無二現行自體並故，所生[28]之種，由此不可更生現行[29]。
問︰若爾，如何本有，同念得生新熏？
體相違故[30]，此不同時。如世第一法無漏緣增，本有種子[31]牽生後念任運自類法爾之種，複能爲因生于後念一新熏種。本、新二種，緣力既齊，同生一現，故無同念種生種失[32]。
此亦難解。若本有種更生種子，便一念中，有四法也，謂一、本有，二、本有所生，叁、新現行所熏，四、是現行。如何可說叁法展轉？
今釋︰不然。即本有種及現行爲因緣，生一新熏種，故但叁法。又解︰本有種望新熏種非其因緣，現行能熏爲因緣故；即是本有唯望現行，現行唯望新熏，爲因緣故。由此，別脫戒體不增，而用增[33]，與道、定戒相似。
定、道二戒既是現思，故唯念念是用增，非體。前解[34]即當別脫戒體、用俱增義。
【論文】
二‧二八六 雖因與果，有俱不俱，而現在時，可有因用，未生已滅，無自體故。
【疏翼】
第叁釋妨難中，第二並簡過未。
【述記‧卷十四】
此中，雖顯與果俱有，望現行說，可現在時，說爲因義；種望于種，既許異時，若入過去，何者因義？
其因與果俱有者，謂生現；不俱者，生自類。雖俱、不俱，而要現在，可有因用，以有體故。若入過去，即無因用，體已滅故。未來亦爾，因用未生，體無有故。
【論文】
二‧二八七 依生現果立種子名，不依引生自類名種，故但應說與果俱有。
【疏翼】
第叁釋妨難中，第叁種名簡前後。
【述記‧卷十四】
問︰爲因既通種與有種，何故此言「與果俱有」？
依生現行果之種子，名爲「俱有」；不依引生自類，名種；
何故爾耶？
能熏生故，望異類故，果現起故，相易知故。種望于種，非能熏生，非異類故，非現起故，非易知也。
勝軍如何釋「非即此剎那」？
以彼許執因果同世故[35]。
雲何複釋「無種已生」文[36]？
如彼抄會[37]。如《瑜伽論》第五十六別抄有文[38]，及下第四[39]，可披解也。
【疏翼】
以上第二隨六別釋中，第二釋果俱有訖。
【論文】
二‧二八八 叁、恒隨轉：謂要長時一類相續，至究竟位，方成種子。
【疏翼】
第二隨六別釋中，第叁釋恒隨轉。于中分叁︰一、簡自，二、遮他，叁、正顯種子自類生。此即初文。
【述記‧卷十四】
現行能熏轉識等，應名種子！謂要「長時」，其性「一類」，「相續」無斷，至得對治道，名「至究竟位」，各各究竟故。
【論文】
二‧二八九 此遮轉識，轉易間斷，與種子法不相應故。
【疏翼】
第叁釋恒隨轉中，第二遮他。
【述記‧卷十四】
遮七轉識及色等法，不得爲種子。此但言心，實亦遮色。
經部六識等，能持種子[40]，亦此中破，以叁受轉變，緣境易脫故。
【論文】
二‧二九○ 此顯種子，自類相生。
【疏翼】
第叁釋恒隨轉中，第叁正顯種子自類生。
【述記‧卷十四】
即顯前種生後之義。此非俱有，果[41]種攝故，《攝論》無此[42]。
問︰第七識乃至金剛心方斷，何不名種？
答︰十地等中，以[43]轉變故[44]，緣境易脫故。未對治已，即轉變故，種子不然。
若爾，如何名「有受盡相種子」、「無受盡相種子」[45]？名言無記種，生果無量無盡可恒隨轉，善不善等種生果有限，如何恒轉？
答曰︰彼據生果有分限，名「有受盡相」，非種子體未得對治，即滅無余。又有分[46]熏習，名「有受盡相」；名言熏習，名「恒隨轉」，此等種，唯有自類生果恒隨轉，即是與果不俱有名種，此缺恒「與果俱」一義。
若缺一義，得名種子，其第七識缺「恒隨轉」，應名種子！
此不應爾。今于此中正以生滅、恒轉二理顯種子義。余但別遮，非正顯故，其第七識爲種不成[47]。又說種子具有六義，非顯具六，即是種子。
又此自類亦非種子，不與果俱故。無性《攝論》說非種子[48]，然名「種類」[49]。此顯自類至對治位，非得「種」名[50]。生果之時可名「種子」，但若生果，如俱時故。若論其體，自類之時，亦名「種子」，非現行故，此但任運牽生後果。若緣具勝，種子勢增，有勝與果用起之時，方名「種子」。無性顯此二位差別︰「果俱」名「種」；不爾，名爲「種類」。今此約非現行，談其體說，總名「種子」，亦不相違。
又顯種子具斯六義，非說念念皆具六義，故皆名「種」。然應分別，若具六義，方名「種子」，缺一不成；無姓有情第七缺與現果俱，故非是種子。
若爾，即未生果時，「恒隨轉」種，應不名「種」！
由此應釋︰對治道起，謂令不生現行等位，如見道中、無想定等。據其體有，修道方除，據果不生種，見道斷；已盡以來，無與果俱義[51]。故今言「與果俱」者，至對治道起以來，有與現行果法俱現和合之義，名爲「種子」，非要此念與現和合，方名「種子」。不爾，便于一界不成有叁界諸種子！種子成就，義便不成[52]。故知不約剎那而說，約後能有與果俱義，以顯自性。無性所言不生果時名「種類」者，約畢竟不生當果爲論，如見道中無想定等[53]。
【疏翼】
以上第二隨六別釋中，第叁釋恒隨轉訖。
【論文】
二‧二九一 四、性決定：謂隨因力，生善、惡等功能決定，方成種子。
【疏翼】
第二隨六別釋中，第四釋性決定。于中分二︰一、簡自，二、遮他。
【述記‧卷十四】
若恒隨轉，得名種子，應善種等，生不善等！
謂隨前熏時，現行因力故，生善、惡等功能決定，非雜亂生。
【論文】
二‧二九二 此遮余部執──異性因生異性果，有因緣義。
【疏翼】
第四釋性決定中，第二遮他。
【述記‧卷十四】
遮薩婆多等善法等，與惡、無記等爲同類因，有因緣義[54]。
夫因緣者，辦自體生，性相隨順。以善等不辦惡法等自體，又不相隨順，何義是因緣？又異熟因通善惡性，生無記果；遍行因等，是異性果；俱有因取異熟；無間、士用等果，爲因亦然[55]。
【疏翼】
以上第二隨六別釋中，第四釋性決定訖。
【論文】
二‧二九叁 五、待衆緣：謂此要待自衆緣合，功能殊勝，方成種子。
【疏翼】
第二隨六別釋中，第五釋待衆緣。文分爲二︰一、簡自，二、遮他。此即初文。
【述記‧卷十四】
若要善等種方爲善等因，種既恒有，應頓生果！
謂自種子要待衆緣和合，種子轉變，起取現行等諸果作用，功能殊勝，方成種子。故種自類，非因緣合，不名種子。
【論文】
二‧二九四 此遮外道執──自然因，不待衆緣，恒頓生果。
【疏翼】
第五釋待衆緣中，第二遮他。于中有二︰一、遮自然因，二、遮緣恒有，並答伏難。此即初文。
【述記‧卷十四】
謂外道執別有一法，名曰「自然」[56]，不待衆緣，恒頓生果。此方外道，爲計亦然；大梵、時、方等計亦爾；同此所遣，此中且舉一自然義。
【論文】
二‧二九五 或遮余部緣恒非無，顯所待緣，非恒有性，故種于果，非恒頓生。
【疏翼】
第五釋待衆緣中，第叁遮緣恒有並答伏難。
【述記‧卷十四】
叁世有，執緣體一切時有，即「恒非無」。今言「待緣」，種方生果，故遮彼執。若緣恒有，應恒生果！種既不許恒時生果，故緣恒無。
【疏翼】
以上第二隨六別釋中，第五釋待衆緣訖。
【論文】
二‧二九六 六、引自果：謂于別別色、心等果，各各引生，方成種子。
【疏翼】
第二隨六別釋中，第六釋引自果。文分爲二︰一、簡自，二、遮他。此即初文。
【述記‧卷十四】
問︰若設有緣，善等性定，應善色等種生善心等果？
謂于別色別心等果，各自引生，方名種子。非善等色種，生善等心果，可名種子，不相應故。
【論文】
二‧二九七 此遮外道執唯一因，生一切果。
【疏翼】
第六釋引自果，第二遮他。于中分二︰遮執一因萬果，二、遮色心互爲因緣。此即初文。
【述記‧卷十四】
即大自在爲因，生一切果等，皆是此計。果應無別，以因一故；果既有異，因亦應殊，故非一因生一切果。
【論文】
二‧二九八 或遮余部執──色、心等，互爲因緣。
【疏翼】
第二遮他中，第二遮色、心等互爲因緣。
【述記‧卷十四】
薩婆多等以善色望四蘊爲因，四望色蘊，亦得爲因[57]。此即不然，唯引自果。因果隨順，功能同故，名爲因緣。若增上緣等，義則可爾。如何色等與心爲因？不相隨順，功能異故。
問︰言「恒隨轉」，名爲種子，第八識現行既「恒隨轉」，爲名「種」不？
有說︰亦得，以名一切種子識故。若謂然者，此現行望自種既非因緣，非能熏故，如何名「種」？
有說︰不得，言一切種子識含藏一切法，能生一切法，名「一切種」，非彼現行能生自種。種雖依識現行，自體是識所緣，不同于識。故識現行，非名「種子」。此缺何義也？與果不俱故，其無姓人第七識，亦具六義，應名「種子」！
此亦不然。論自解言：與現行果俱、現、和合[58]，方名種子。種子之法，其相沈隱，所生果法，其相粗顯，故與現俱，方成種子。第七相顯，設所熏種，果乃沈隱；不與現行果法和合，不名「種子」。第八現識亦然，無所生果故。
第八門[59]中，以上明種。
【疏翼】
以上第八門具義多少中，第二隨六別釋訖。
【論文】
二‧二九九 唯本識中，功能差別，具斯六義，成種非余。
【疏翼】
第八門具義多少中，第叁總結簡余非實種子。于中分二︰一、總結前並簡轉識非種，二、料簡非實種子。此即初文。
【述記‧卷十四】
自下第叁、總結料簡，簡上轉識等非名「種」義。
此中別解︰上六義中，言唯內種具有六義。
【論文】
二‧叁○○ 外榖、麥等，識所變故，假立種名，非實種子。
【疏翼】
第叁總結簡余非實種子中，第二料簡非實種子。
【述記‧卷十四】
然世親《攝論》亦通外種，此中引之解[60]外榖麥種，既能生果，名「種子」不？雖識所變，假名「種子」，非實種子[61]，現行法故。《攝大乘》雲：作、不作，失、得，過故，成相違；外種內爲緣，由依彼熏習。[62]又引頌雲：天地、風、虛空[63]、陂池[64]、方、大海，皆真內所作，分別不[65]在外[66]。故由內種、外榖等熟，彼非實種。
問︰種亦識所變，應非實種子？
答曰︰不然。內種識變已，複生麥等，麥等複識變，以重變故，故非種子，如眼根等[67]。故下文雲外麥等，克體非因緣生果故。因緣唯內種，非外種故[68]。此等以上，並《攝論》[69]有。
【疏翼】
以上第一以出體等十門分別釋種子中，第八門具義多少訖。
【論文】
二‧叁○一 此種勢力，生近正果，名曰生因；引遠殘果，令不頓絕，即名引因。
【疏翼】
第二廣釋叁相有二，第一以出體等十門分別中，第九雙辨內外種生引二因。
【述記‧卷十四】
自下第九、雙辨內外生引二因。
此內、外種，皆有生、引二因體不？
答︰有。
何者？
其內、外種生近果，生正果，名生因；引遠果、引殘果，名引因。無性雲︰如內識種生現識等，名近果，是生因；望名、色等，是遠果，是引因。外種望芽，是近果，是生因；望莖等，是遠果，是引因[70]。
天親雲︰如內種子生正果，名生因；生殘果，名引因。即現在種生現在身，名生因──生六處等，皆名生因；引余枯、喪、屍骸等，名引因──雖生他界等，勢分力故，余骸尚有。如下自解。外種生芽、莖等，爲生因，是正因生；枯死時草等，是引因，勢分力故。然至此位時，內外種皆無。或生他界等，或種已久滅，然由前生勢分力故，引彼猶有；即義說彼生因之種，名引因[71]。
然今兩說，生、引二因俱無別體，一體望別，故說二也。若無引因勢分力者，一切死後皆應頓絕，如化生死。若遍四生具二因者，無性理勝，以化生死無屍骸故。然天親論意︰無著大師爲成引因，說枯、喪等。故說頌言︰枯、喪由能引，如任運後滅。天親解雲︰若無引因，應無枯、喪果，如任運後滅。但是天親解略，無性釋廣，亦不相違。
此雖《攝論》[72]文，然《對法》第四卷說：能引、所引，能生、所生[73]。《瑜伽》第九說：能引、所引，俱是引因；能生，名生因[74]。《瑜伽》第十雲︰從無明乃至受，是引因；愛、取、有，是生因[75]。此意欲顯未潤七支，去果猶遠，名爲引因──引遠果故；能潤二支及所潤有，去果近故，名爲生因──近生果故。亦即此中「近」、「遠」所攝[76]。無性但約已潤種中，果去因爲近遠；《瑜伽》約潤未潤位，去果近遠；亦不相違[77]。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 「相」字，依《瑜伽》第五補入，金陵本、《大正藏》誤作「子」。
[2] 真如、擇滅、非擇滅等，亦可說無爲聚。
此謂：種子六義之第一義「剎那滅」，即遮種子義非無爲法。
[3] 種子六義之第叁義「恒隨轉」，即遮非轉識。
[4] 道邑《義蘊》雲︰
色法外種，亦具六義，如《疏》自說。不相應法，假無體，更不須遮，或隨色心亦已遮訖。
《樞要》卷中雲︰
《瑜伽》第五建立因有七﹝種﹞相︰
第一、「無常法是因，無有常法能爲法因︰謂﹝或﹞爲生因，﹝或爲﹞得因，﹝或爲﹞成立因，﹝或爲﹞成辦因，﹝或爲﹞作用因」。即當六義中，第一「剎那滅」。
第二、「又雖無常法爲無常法因，然與他性爲因，亦與後念﹝原無「念」字﹞自性爲因，非即此剎那」。即當六義中第二「果俱有」、第叁「恒隨轉」。其「與他性爲因」者，即種望于現行，名爲「他性」；緣、不緣，礙、不礙，隱、顯等，種種異故，名爲「他性」──即「果俱有」。其「與後念﹝原無「念」字﹞自性爲因，非即此剎那」︰種子自類相生，名爲自性前後生也，即「恒隨轉」。故《唯識》﹝卷二﹞雲「此顯種子，自類相生」。《攝論》﹝卷一﹞、《唯識》﹝卷二﹞以果世別，開之爲二。《瑜伽》據一念因能生二果，因無別故，合之爲一，亦不相違。
若諸種子生果，應取所熏中，說同身非相離者；即爲亡人七齋追福，何有他作而得自身受勝果等？又異趣身如何受果？
有解︰前趣有善惡相，令受罪者能發善心。又經雲：地獄等上有白、黑幡，表善惡相，令彼罪人發善心故。
若爾，鬼、畜、人、天，無白黑幡，應不受果？
有解︰但是化後﹝疑「彼」﹞俗語，何必得果？以在生時不信有此因果教故——我殺，還我受；走避，脫亦難。
又解︰由現在作福者勝願資故，令受罪者七分得一。又由亡者曾有處分作善惡事，現在爲作，果遂本心，故有果報。同趣可受，異趣成難。又無受盡相，依名言種生自同類；有受盡相，謂善、惡業，助名言種感異性故，有萎歇時。非善、惡種生自善、惡，而有萎謝。
第叁、「又雖與他性及後自性爲因，然已生未滅方能爲因，非未生已滅」。即當六義中「果俱有」及「恒隨轉」二。《唯識》雲「雖因與果有俱、不俱，而現在時可有因用。未生、已滅，無自體故」。正顯爲因之世，非正種子之義。現行之因得諸果等，皆亦爾故。《攝論》﹝卷一﹞、《唯識》，以通諸法，不唯種子；故果俱中，「因」言敘出。《瑜伽》前即合二爲一，故別開說爲因之世，故不相違。現在、去、來，非種子也。
第四、「又雖已生未滅，然得余緣，方能爲因，非不得﹝余緣﹞」。即六義中，第五「待衆緣」。
第五、「又雖得余緣，然成變異方能爲因，非未變異」。即六義中，無別相門，即待衆緣攝。「待緣」有二︰一、顯一因體不能生果，故待衆緣。二、顯待緣已，方始變異。《瑜伽》據體、易有別，開一爲二。《攝論》﹝卷一﹞、《唯識》以待緣義等，合二爲一，亦不相違。「變異」是轉易義故。
第六、「又雖成變異，必與功能相應方能爲因，非失功能。」即當六義中，第四「性決定」。
第七、「又雖與功能相應，然必相稱相順方能爲因，非不相稱相順。」即當六義中「引自果」。
總而言之，合六義中第二「果俱有」、第叁「恒隨轉」爲《瑜伽》第二、第叁義門對說。開六義中第五「待衆緣」爲《瑜伽》第四、第五。自余一切六﹝義﹞、七﹝相﹞無差。勘《瑜伽》第五抄﹝即《略纂》卷四雲「如是總顯此中第叁(「已生未滅」)、第五(「成變異」)，六義中無。余五、即彼六」﹞。
[5] 如理《義演》雲︰
此釋以次門來由。但約料簡自種子處立余第二、四、五、六門等，不是遮余法非種子而立余門等。意雲：第一、第叁遮簡總盡，種子義已成立。今謂料簡自種子處，更立第二門等。言「不敘之」者，意說第二門等，隨立種子處分別，不懸敘也。
[6] 如《攝論‧無性釋》卷二雲︰
執麥等外種，說名「世俗」，阿賴耶識所變現故。言「勝義」者，阿賴耶識是實﹝藏文作「勝義」﹞種子，是一切種子實因緣故。
世親意同。
[7] 即二法同六種差別，未分別論。
[8] 《攝論‧世親釋》雲︰
若于此時種子有，即于爾時果生故。
《攝論‧無性釋》雲
已滅，生果不應理故，如死雞鳴。
但無性複解如「蓮華根」，似內外種兼論，不只以外喻內。《疏》下
文雲「可細尋之」，即「不論外」不可決定。
[9] 《攝論‧無性釋》續雲︰
是故應許種子與果俱時而住。以此與果不相違故。如蓮華根。雖複俱有，然非一二叁剎那住，猶如電光﹝以下兼論「恒隨轉」義，亦兼論內外種﹞。何者應知此恒隨轉？剎那轉轉﹝即展轉義﹞，經于多時，恒隨轉故。所以者何？其根損益，枝等同故。
[10] 「略」，疑爲「他」。
[11] 「等」，取一說、說出世、雞胤。
[12] 九無爲法中第八「緣起支性」。
[13] 九無爲法中第九「緣起真如」。
[14] 「正量部」，梵文爲「sajmitiya」。
[15] 《大毗婆沙論》卷叁十八，則舉分別論者及法藏部﹝梵文
「dharmaguptaka」﹞雲︰
或複有執諸有爲相皆是無爲，如分別論者彼作是說︰若有爲相體是有爲，性羸劣故，則不能生法、住法、異法、滅法。以有爲相體是無爲，性強盛故，便能生法，乃至滅法。或複有執︰叁相是有爲，滅相是無爲，如法密部彼作是說︰若無常相體是有爲，性羸劣故，不能滅法，以是無爲性強盛故，便能滅法。
「分別論者」，乃指邪分別者。
《雜集論述記》卷十雲︰
正量部命、遲、色、次、心、速……心，經十六念。
余如前引《樞要》卷中說。
[16] 「如」字，《疏翼》原作「即」字，《大正藏》作「如」。
[17] 智周《演秘》雲︰
謂無姓人現行第七熏成種時，雖果俱有，以﹝所熏﹞種子果體性沈隱﹝即「現」叁義中缺「顯現」一義﹞，所以現七不名種子。
問︰論雲「謂與所生現行果法」，簡諸現識不名種訖，論更用下之「現」字，何煩《疏》說雲「顯現」簡耶？答︰若無下「現」，疑因無體，及在過、未，亦何名種？爲遮此事，故置「現」言。
若爾，現中但攝二義。前「現行」言已簡現識，下「現」字中，應除「顯現」！答︰即「顯現」言，釋彼第七非種所以。若不爾者，有何所以，無姓第七不名種耶？若爾，論何不言「顯現」？答︰若言「顯現」，唯得一義，失余二義。故不言「顯現」。
問︰「顯現」乃遮一切現行，何但無姓？﹝答：﹞余﹝有姓﹞現，缺余﹝義﹞，非但此一。無姓第七，唯缺此一，故偏簡焉。
如理《義演》雲︰
其有姓人、無姓人前六種，于無想天等五位不行，缺恒隨轉，非此所論。……有姓第七缺恒隨轉，此中不簡，如第叁恒隨轉門中對簡故。
[18] 道邑《義蘊》雲︰
有二解︰一雲︰現果不定，因常有故。二雲︰如龜毛等相，雖與見分同一種子，畢竟不生。其種定有，故說現有唯因也。
[19] 「彼師」，謂勝軍。
[20] 《大毗婆沙論》卷叁十九雲︰
作用時異，故不相違。謂法生時，生有作用；滅時，老、滅方有作用。體雖同時，用有先後，一法生滅，作用究竟，名一剎那。
[21] 智周《演秘》謂在生者爲果，在滅者爲因，疑二爲倒。
本論卷叁雲︰
生時酬因，滅時引果。時雖有二，而體是一。
本論《述記》卷十八雲︰
前果、後因，俱時而生。
今此次文亦雲：
若因在滅，果在生相。
[22] 見《瑜伽》卷五。
[23] 道邑《義蘊》雲︰
且如人趣欲終，滅相在前；天趣欲臨，生相居後。二趣既同現在，故有並生之妨。
[24] 《俱舍論》卷六論主與一切有部辨俱有因雲︰
如是一切理且可然，而諸世間種等芽等極成因果相生事中，未見如斯同時因果。故今應說：雲何俱起諸法聚中有因果義？豈不現見燈焰、燈明、形、影同時？此應詳辨爲即燈焰與明爲因，爲由前生因緣和合焰明俱起，余物障光明而有影現？如何說此影，用形爲因？
[25] 「見分」，指自體分。
[26] 「因果」，屬所緣緣。
[27] 道邑《義蘊》雲︰
如第一種同時既能生第二種，有何因由，不許第二﹝種﹞同念之中，更生第叁種等耶？
[28] 「所生」，謂所熏習之種子。
[29] 智周《演秘》雲︰
緣未具故。又若生現，有無窮失。
[30] 智周《演秘》雲︰
亦應見道轉生新種，不以同時本有種子爲因而生，以相違故。
[31] 「本有種」，即無漏種子。
[32] 智周《演秘》雲︰
由世第一﹝法﹞熏習力故，增無漏種。無漏種子引後轉生，轉生，所以得新熏稱。
[33] 智周《演秘》雲︰
由此，同念無轉生種，卻證于前別解脫戒用增爲勝。
[34] 即「四法同時」之義。
[35] 勝軍意許上座部主張因果同世，即因在滅，果在生故。智周《演秘》
雲︰
生、滅二相雖同一世，是二剎那以爲因果，故亦不是即剎那也。
[36] 見《對法》卷四雲︰
無種已生者，謂最後蘊。
[37] 《雜集論述記》卷十叁無文。
[38] 《瑜伽》卷五十六雲︰
問︰眼與眼識若是因果，雲何俱有？若俱有者，雲何得成因果兩性？答︰識依眼生，非如種、芽因果道理。眼與眼識非正生因，唯建立因。是故此二俱時而有，因果性成，猶如燈焰光明道理。如眼與眼識，耳、鼻、舌、身，與彼諸識，當知亦爾。若異此者，雖有自種，無所依故，眼等諸識，應不得生。
《略纂》卷叁十解雲︰
問答眼與識是因果如何俱有中，雲何何故眼與識非正生因，唯建立因？勝軍論師﹝引﹞此文證知種子現行時﹝疑「爲」﹞別時生，如非正生因故，根非同時生識，是建立因，得同時生故，知正生因異時生。今解雲︰此文據正生非正生。正生者，是種生芽之因，明同時；不言正生，即異時。此中建立因是增上緣，非正生因緣，增上緣因果何妨同時生！故下文﹝雲：﹞「雖有自種，無此﹝原作「所」﹞依故，識不應生。」其正生因，即不定。種生種異時故。
[39] 本論卷四雲︰
有作是說︰要種滅已，現果方生，無種、已生，《集論》說故。種與芽等，不俱有故。有義：彼說爲證不成。彼依引生後種說故﹝本論《述記》卷二十五雲「謂此時緣缺，現在種子不能更引後念種；非謂此念現行無種，種在過去，名爲『無種』」﹞；種生芽等，非勝義故；種滅芽生，非極成故；焰燭同時，互爲因故。
[40] 《攝論》卷二雲︰
若複有執色、心無間生，是諸法種子，此不得成，如前已說。
《攝論‧無性釋》卷叁雲︰
「若複有執」者，謂經部師作如是執。「色、心無間生」者，謂諸色、心前後次第相續而生。「是諸法種子」者，是諸有爲能生因性，謂彼執言，從前剎那色、後剎那色無間而生；從前剎那心、後剎那心及相應法無間而生。
卷一又雲︰
經部所立色爲意識俱生別依，此不成就，不應道理。以就思擇、隨念分別，應一切時無分別故。由此道理，余部所立胸中色物，意識別依﹝本論《述記》卷叁十八謂上座部執「胸中色物爲意根」﹞，亦不成就。如所說過，恒隨逐故，譬如依止色根諸識。
本論《述記》卷二十一雲︰
無性﹝《釋》﹞第叁雲「經部師」者，即此上座部中自有以經爲量者，故言「經部」﹝卷叁所破者，即「有執色心自類無間前爲種因果成立」﹞。卷二十七複解本論卷五「色亦容有等無間緣」者，是縱奪言。
至文當知，姑不多引。
[41] 「果」字，金陵本誤作「俱」。
[42] 見《攝論》兩《釋》卷二，其中無「自類相生」言。
[43] 「以」，疑「已」。
[44] 《佛地經論》卷五雲︰
一一地中略說各證一平等性，修習圓滿，成就佛地平等性智，是故說言平等性智由十種相圓滿成就。若廣說者，一一地中，各證無量平等法性修習圓滿，成就佛地平等性智。
靈泰《抄》雲︰
其十地中，若五地以前，其第六識法空根本智緣真如時，其第七識起平等性根本智，亦唯真如，不能緣俗。其第六識中，若起後得智緣俗事時，其第七識還起平等性後得智而緣阿賴耶識。若五地以去，第六識中起無漏智變緣真俗時，其第七識亦起無漏智變緣真如及緣第八識故。
《佛地經論》卷五解第四「弘濟大慈平等法性」雲︰
慈有叁種︰一、有情緣，二者、法緣，叁者、無緣。初發心位諸菩薩等多分修習有情緣慈，多是有漏，以世俗有，爲境界故。修正行位諸菩薩等，多分修習法緣之慈，亦多有漏，大乘教法，爲境界故。得無生忍諸菩薩等多分修習無緣之慈，雖有所緣，緣法界故；譬如眼等異熟諸法無有分別，不作加行，任運轉故；說名無緣平等性智相應大慈。
或有義者，唯緣法界，所緣分別，永無有故，不緣有情及諸法故，名無緣慈。複有義者，亦緣諸法。如實義者，亦緣有情；但無分別平等行相，了知一切假立有情性平等故，緣生等法性平等故，無我真如性平等故，名平等智。此智相應，就所緣境得具叁慈，但無分別平等行故，說名無緣。
[45] 《攝論》卷一末雲︰
有受盡相者，謂已成熟異熟果善、不善種子。無受盡相者，謂名言熏習種子，無始時來種種戲論流轉﹝所得﹞種子故。
[46] 「有分」，即有支。
[47] 靈泰《抄》雲︰
前六義中生滅﹝即「剎那滅」﹞簡無爲，「恒隨轉」顯種子。自類相引，顯種子義，立自余門，但別遮余計也。如簡去、現行心第七識不是種子也。
[48] 見《攝論》二《釋》卷二。
[49] 「種類」，藏文作「rigs」。
《攝論‧無性釋》雲︰
若依種類句義﹝藏文作「種類事」﹞，六種轉識，或二剎那﹝藏文無此四字﹞，同一識類，或剎那類﹝藏文無此四字﹞，無有差別。由異品﹝藏文無「異品」二字﹞故，或即彼識或彼剎那有相，熏非一切者，此不應理。種類例余，成過失故。阿羅漢心不出識類，彼亦應是不善所熏！一類法故。或類例余成過失者，是例余類，有過失義。此義雲何？謂眼等根清淨色性，皆根種類之所隨逐，意根亦應成造色性，根義等故。
[50] 只名「種類」。
[51] 如理《義演》雲︰
無想定依厭心種子上立。若至見道，無想天畢竟不受。約此義，說雲「種見道斷」，即不生斷。其實，種體金剛心斷，此種是善，不障聖道。
[52] 《瑜伽》卷二初雲︰
隨所生處自體之中，余體種子皆悉隨逐，是故欲界自體中，亦有色無色界一切種子。如是，色界自體中，亦有欲無色界一切種子；無色界自體中，亦有欲色界一切種子。
如理《義演》雲︰
種子具六義，約長時說，非要念念中而具六義。若一念中具六義者，便有于一界不成叁界諸種之過。「一界不成叁界」等者，以他界種不生現行，不名「種」故，若爾，應不名種子成就；彼種既名「成就」，故知可有「果俱」，即名「種子」，非要念念中常與現俱也。
[53] 謂見道位中無想定等種子。
[54] 《大毗婆沙論》卷十七雲︰
問︰此中何故不說前生等不善根，與後生等無記根，及相應法爲同類因；前生等無記根，與後生等不善根，及相應法爲同類因耶？答︰是作論者意欲爾故，乃至廣說。
有說︰應說而不說者，當知此義有余。
有說︰若作是說，或有生疑︰不善根亦通叁界，或無記根惟在欲界；或複生疑︰因少、果多，或因多、果少；是故不說。文雖不說，而義實有﹝見苦所斷乃至修所斷中﹞，自部互爲同類因故。
又卷十八雲︰
問︰不善同類因若時取果，亦與果耶？答︰應作四句︰有時取果，非與果，謂不善心無間善無記心現在前；有時與果，非取果，謂善、無記心無間不善心現在前，即住過去所間不善心；有時取果亦與果，謂不善心相續無間斷位；有時不取果，亦不與果，謂除前相。
[55] 道邑《義蘊》雲︰
《俱舍》以苦谛下七法謂五見、癡﹝不共無明﹞、疑，集谛下四法謂二取、癡﹝不共無明﹞、疑，合二谛下十一隨眠，爲遍行因體，此十一法遍與自地自界五部諸法而爲因故。身、邊二見，唯無記性，而與五部不善爲因，故通異性果也。俱有因得士用等果，士用果寬，故通異性，如《俱舍》﹝卷六﹞敘。
靈泰《抄》雲︰
然遍行因既是煩惱，即唯不善性與不善性爲因，如瞋與瞋爲因。又不善性與有覆性爲因，即如瞋等爲身邊見爲因等；又有覆性與有覆性爲因，即如身邊見與後念身邊見爲因；又有覆與不善性爲因，即如前念身邊見與後念瞋等爲因。
《大毗婆沙論》卷十九雲︰
有染汙色以見所斷法爲因，非一切染汙色，乃至有染汙識以見所斷法爲因，非一切染汙識 。
《俱舍論光記》卷二十叁雲︰
夫士用果，總有四種︰一、俱生士用果：謂俱有相應因同時展轉果，及同時造作得者。二、無間士用果：謂等無間緣，及余鄰次造作得者。叁、隔越士用果：謂如異熟果，及如田夫春種秋收等。四、不生士用果：謂是擇滅體不生也。
[56] 「自然」，即不假功用，梵文爲「anabhoga」。
[57] 《俱舍論》卷六雲︰
同類因者，謂相似法與相似法爲同類因。謂善五蘊與善五蘊展轉相望，爲同類因。染汙與染汙、無記與無記五蘊相望，應知亦爾。
有余師說︰淨無記蘊，五是色果，四非色因；有余師說︰五是四果，色非四因；有余師說︰色與四蘊相望，展轉皆不爲因。
普光《記》卷二十四解雲︰
善染五蘊展轉爲因，更無異說。無記五蘊，四說不同︰
第一說︰展轉爲因，性類同故。
第二說︰五是色果，顯色爲五因，四非色因，顯四﹝原作「因」，今依義改﹞不生色。此師意說四蘊勝故，非爲色因，色蘊劣故，與四爲因。
第叁說︰五是四果，顯四爲五因。色非四因，顯色不生四。此師意說四蘊勢力強故，能爲色因，色蘊勢力劣故，非與四爲因。
第四師說︰色與四蘊互不爲因，俱是無記，劣﹝于﹞異類故。
諸論皆有四說，並無評家。
[58] 此句具意：與現行果法俱有、現在、共和合，方名種子。
[59] 謂第八具義多少門。
靈泰《抄》雲︰
重明因﹝所有﹞相總有十門，種子之義當第八也。
問︰言「引自果」即色、心等各自種生。第七相分雲何生﹝第﹞八﹝一切種子識﹞？答︰心相故，故能生心。
問︰所熏﹝第八見分﹞種，爲一﹝相分種﹞，爲二﹝相分種及第八見分種﹞？設爾，何失？若唯一種，雲何生慮﹝第八識見分﹞、非慮﹝第七識相分﹞二耶？七相、八見，有差別故。若熏二種，能熏既一、種雲何二？答︰雖能熏一，由有﹝親所緣影像及疏所緣﹞本質，熏二，無失。余，難思擇﹝如第八，名言熏習與善惡業總報一期異熟熏習，以及本有與新熏如何相資等﹞。
[60] 如《攝論‧世親釋》卷二雲︰
謂阿賴耶識乃至﹝對﹞治生，外法種子乃至根住，或乃至熟。……如阿賴耶識種子唯能引生阿賴耶識。如稻榖等，唯能引生稻榖等果。
又雲︰
如是所說二種種子，謂外及內，應知皆有能生能引。此中外種乃至果熟，爲能生因；內種乃至壽量邊際，爲能生因。外種能引枯後相續；內種能引喪後屍骸；由引因故，多時續住。若二種子唯有生因，此因既壞，果即應滅，應無少時相續住義。
[61] 《攝論‧世親釋》卷二雲︰
謂外種子唯就世俗說爲「種子」。所以者何？彼亦皆是阿賴耶識所變現故﹝無性《釋》卷二雲「皆是衆生感受用業熏習種子，依阿賴耶力所變現」﹞，勝義即是阿賴耶識。所以者何？是一切法真種子故。
[62] 見《攝論》卷一。《攝論‧無性釋》卷二解雲︰
又外種子若稻榖等，或雖有種，而複失壞。若稊稗等或有不種，而複得生。雲何內種非如外種？有作、不作，失、得過失。故次答言「過故成相違」，以內種子與外種子不同法故，名曰「相違」。
[63] 「天地、風、虛空」：藏文「天」及「虛空」只作「nam mkha”」。
[64] 「陂池」，藏文作「”bab chu」。
[65] 「不」字，《金藏》作「似」。
[66] 如是等類，有無量頌。
[67] 道邑《義蘊》雲︰
其根種子第八變已，生現根時複變現根。
[68] 本論卷二原文爲：
外種熏習或有，或無，爲增上緣，辦所生果，必以內種爲彼因緣，是共相種所生果故。
[69] 謂《攝論》卷一、兩《釋》卷二。
[70]《攝論‧無性釋》卷二原文爲：
如是外、內二種種子，俱爲生因，及爲引因。若外種子親望于芽，爲能生因；傳望莖等，爲能引因。阿賴耶識是內種子，親望名、色，爲能生因；傳望六處，乃至老死，爲能引因。生因，且爾，雲何引因？爲答此問，故說「枯喪由能引」言。若二種子唯作生因，非引因者，收置倉等麥等種子，不應久時相似相續。喪後屍骸如青瘀等分位隨轉，亦不應有。何者？才死，即應滅壞！雲何譬如任運後滅？譬如射箭，放弦行力﹝藏文「”gor ba」﹞，爲能生因；令箭離弦，不即墮落。彎弓行力，爲箭引因，令箭前行，遠有所至。非爲放弦行力﹝藏文作「”gor ba」﹞，應即墮故。亦非動勢展轉相推。應不墮故﹝藏文無此叁句﹞。既離弦力遠有所至，故知此中有二行力能生、能引。有誦「任運後滅故」者，彼直以理增益引因，非說﹝射箭﹞譬喻。所以者何？油燭都盡，不待外緣，燈焰任運後漸方滅，非初即滅。由此道理決定應有能引功力于今未盡；內法諸行亦應如是，有種勢力展轉能引令不斷絕﹝藏文作「由此道理，可以比知，內法諸行非如先前繼續增長，決定依于引力，以至都盡」﹞。
[71] 《攝論‧世親釋》卷二原文爲：
如是所說二種種子，謂內及外，應知皆有能生、能引。此中外種乃至果熟，爲能生因。外種能引枯後相續，內種能引喪後屍骸。由引因故，多時相續。若二種子唯有生因，此因既壞，果即應滅，應無少時相續住義。若謂剎那展轉相續，前念爲因，後念隨轉，是則後邊不應都滅，由此決定應有引因。此二種子譬如放弦，彎弓爲因，箭不墮落，遠有所至。
[72] 即《攝論》卷一、兩《釋》卷二。
[73] 《對法》第四卷原文：
略攝支者，謂前所分別十二支，今複略攝爲四︰謂能引支、所引支、能生支、所生支。唯由如是四種支故，略攝一切因果生起法盡。謂于因時有能引、所引，于果時有能生、所生。
能引支者，謂無明、行、識。爲起未來生故，于諸谛境無智爲先，造諸行業，熏習在心故。
所引支者，謂名色、六處、觸、受。由心習氣力，能令當來名色等前後相依、次第生起種子得增長故。
能生支者，謂愛、取、有。由未永斷欲等愛力，于欲等中愛樂。妙行、惡行差別爲先，發起貪﹝與﹞欲，以有有取識故于命終位﹝如﹞將與異熟﹝果﹞，隨順貪﹝與﹞欲隨一業習氣現前有故。所生支者，謂生、老死。由如是﹝行相﹞業差別﹝即不同業﹞習氣現前有故，隨于一趣一生等差別衆同分中，如先所引﹝「如先所引」藏文無﹞名色等異熟﹝藏文無「異熟」﹞生起故。「生、老死」言，爲顯依叁有爲相﹝藏文有「當可厭」﹞故。
[74] 《略纂》卷八雲︰
本識是引果名色種隨，名色是總六處種隨，六處爲依觸種隨，觸爲能生受種隨。《唯識》﹝卷八﹞、《對法》﹝卷四﹞雲此識等五，名爲所引。無明、行，能引故，即此所引及能引，俱爲引因。引生、老死，勢疏遠故。雖皆名引因，識等五種與生、老死，爲因緣生故。
[75] 《瑜伽》卷十原文：
問︰幾支是引因所攝？答︰從無明乃至受。
問︰幾支是生因所攝？答︰從愛乃至有。
[76] 《樞要》卷中雲︰
生引因中《瑜伽》﹝卷叁十八﹞等雲︰未潤種子，名牽引因，已潤種子，名生起因﹝如雲「一切種子望後自果，名牽引因。所余諸緣爲攝受因。即諸種子望初自果，名生起因」﹞。叁性十因﹝隨說、觀待、牽引、攝受、生起、引發、定別、同事、相違、不相違﹞悉皆如是。果雖合爲一，不論遠近、正殘、生引，其能生種，通業﹝異熟﹞及因緣──未潤去果遠，名引因；已潤去果近，名生因。叁性十因，即爲叁義。生引二因，並無性、天親二﹝正殘、內外﹞，合有五解︰﹝加未潤、已潤、﹞現、有、正殘。能爲生引，亦有內外果爲生引。
[77] 靈泰《抄》雲︰
若准道理，即生因爲先，引因在後。若准《瑜伽論》等，引因爲先，生因在後。且如無明、行，乃至觸、受，皆是引因，去果遠也。愛、取、有是生因，去果近故。則是引因在先，生因居後。今解不然，所望別也。無性立生因、引因，約已潤生位說。在胎中業種，能生本識現行令起，業種望識，名生因；本識受生已，名色漸增，業種望名色，則名引因，以是遠故。