【論文】
二‧叁叁五 此識行相、所緣雲何？
【疏翼】
前二十四頌明唯識相中，初一頌半﹝第一頌及第二頌前半﹞略釋外難，略標識相。
次二十二頌半﹝第二頌後半至第二十四頌﹞廣明識相。廣明識相中，初十四頌半﹝第二頌後半至第十六頌﹞廣前下叁句頌﹝第一頌末句及第二頌前半﹞。明叁種能變識相，明叁種能變識相中，初有二行半頌﹝第二頌後半至第四頌﹞解異熟識初能變識本頌，以十門解釋中，第四所緣門解本頌第叁頌中第一句及第二句「執受處」叁字；第五行相門解第二句中「了」字。第一句中「不可知」叁字，即所緣及行相門差別之義，既無別用，故非別門。若別開者，可束于第七五受門「相應」中攝，俱心所故。
【述記‧卷十五】
十門分別第八識中，上已叁門︰第一、出體──識自相門。第二、真假異熟──五果果相分別[1]。第叁、諸法因緣──四緣因相分別。
自下第四、第五──行相、所緣分別。于中有二︰初、問，次、答。此問起也。
然「不可知」，粗細分別，但無別體。或約所緣，或約行相，明「不可知」；故于門中，略而不舉，後別解中，即自《疏》出，義有別故。
【論文】
二‧叁叁六 謂不可知執受、處、了。
【疏翼】
本頌第四、五﹝所緣、行相兩門﹞中，第二答。
【述記‧卷十五】
答中有二︰初、舉頌答，後、自別解。
論問起中，依義爲問，以「不可知」無別體故，不爲問也。然以唯識轉變次序──先行、後境──次、略答中，依頌而牒，下、解釋中，從後向前，依問而解。
所以者何？
本頌先後，法相求故；心依境因，方得起故；長行先後，意趣求故；其境要是識所變故[2]。謂本頌中先不可知之所緣，後不可知之行相。明解法相，頌文隱便，故「不可知」爲初，所緣行相隨後。一「不可知」，通境、行故。
長行之中，一切諸法有心、有境，行相是識之見分，故先明行相；由心變境，次說所緣；約見及相，而辨細粗；後解不可知義；故有別也。
【疏翼】
此即第二答中，第一舉頌答。
【論文】
二‧叁叁七 「了」，謂了別，即是行相，識以了別爲行相故。
【疏翼】
第二答問行相所緣中，第二自別解。
【述記‧卷十五】
解行相、所緣中，有二︰初、解所緣行相，後、解「不可知」言。初中複二︰先、略，後、廣。略、則粗解體義，廣、則料簡細解。
「『了』，謂了別」下，此爲略解。「此中了者」下，此爲廣解。略中有二︰初、解行，後、解境。此[3]解行相。
識自體分，以了別爲行相故。「行相」，見分也，類體亦然。「相」者體也，即謂境相；行于境相，名爲「行相」[4]。或「相」謂相狀，行境之相狀，名爲「行相」。前解，通無分別智；後解，除彼。或行境之行解相貌，此解，亦非無分別智，以無相故。然本但是行于相義，非行解義[5]。
【論文】
二‧叁叁八 「處」，謂處所，即器世界，是諸有情所依處故。
【疏翼】
第一解所緣行相中，先、略，後、廣。此即略中第二解內外所緣境。
【述記‧卷十五】
下、解境。于中有二︰初、別解內外所緣，後、方總解所緣。初文複二︰初、外，後、內。今此，即是識之相分。依名釋義，如文可知。今爲外相，然下自廣，隨彼處會。
【疏翼】
此第二解內外所緣境中，第一解外相分。
【論文】
二‧叁叁九 「執受」，有二：謂諸種子及有根身。
【疏翼】
第二別解內外所緣境中，第二解內相分。于中分叁︰一、總出，二、別釋，叁、釋執受義。此即初文。
【述記‧卷十五】
下、解內境。與外境殊，故別開說。
總相而言「執受」義者，「執」是攝義、持義；「受」是領義、覺義。攝爲自體，持令不壞；安危共同，而領受之；能生覺受，名爲「執受」──領爲境也。如《瑜伽》第五十一[6]、五十叁[7]、七十六卷[8]同此義釋。
《對法》第五說︰執受者，但唯五根、四塵一分[9]，不說種子及與聲處。五十六說︰五根全、五塵一分、名爲執受[10]。二文不同，五十叁說執受有二︰
一、若識依執，名有執受，「謂識所托，安危事同」，即顯依持而領受義[11]。領受義者，謂以爲境。
二、以此爲依，能生諸受：此義即顯執令不壞，能生覺受[12]。若據實理，生覺受者，唯是身根，以余四根、色、香、味、觸，不離身根，同聚一處，亦名覺受，體實非也。薩婆多亦作此解[13]。《對法》[14]唯據現行此義，生覺受義，不論其聲。聲體虛疏，不可執之而生覺受，故略不說。故外道中，說爲無礙[15]。五十六中，唯據現行不相離大所發之聲──同處不相離，不異大極微而生[16]，複親領之，故通十界處，不言種子[17]。五十一卷及此論等通依現、種二執受義，通于十界種子、現行。文勢雖殊，義意同也[18]。
問︰無表色、心、心所亦依于識[19]，安危共同，雖不執令能覺受，如種子等，何非執受？
答︰非所緣故，如下[20]當說無領受義[21]。
問︰外器界既以爲境，何非執受？
答︰非是相近，不執爲自體故，與識相遠，不爲依故，故非執受。
問︰既唯緣此，更無余者，何故十卷《楞伽》說雲：阿賴耶識緣名及相，猶如毛輪[22]？
答︰「名」體即聲，聲是能诠；說緣其名，意說緣聲，如言緣相，意在根等。不爾，心等相應，是彼所緣。又「相」者，即色蘊，有相顯故，「名」謂非色四蘊。第八緣初相現行及種，但緣名種，不緣現行，亦名「緣名」。
又解︰「相」者，即執受處俱名爲「相」。「相」即相分，見分所取；「名」者，四蘊即心、心所法、自證分緣，許自緣故。
又「相」者，即器、有根身，現可知故；其諸種子，總名爲「名」，相難可知，唯以「名」顯，故名爲「名」[23]。
問︰何故彼[24]複說第八識頓分別，知一切境界[25]？
答︰說自一切境，皆頓分別知，非如余識境，漸次能了故。由是依經複作是說︰自身及資具，一時頓分別。與此文同，並不違也。
問︰何故《辯中邊》雲唯緣根、塵[26]？
生覺受故。舊論[27]：根、塵、我、及識，本識生似彼。至卷末當解[28]。
【疏翼】
于上文第叁問答中所引十卷《楞伽》一段文，吉祥賢智《入楞伽經論》解雲︰
言「阿賴耶識由不了知故，差別本無，而如毛輪住」者，謂阿賴耶識不知自性本淨，由不共無明﹝即第七識有覆無記之不共無明﹞所迷亂故，聲及義二者語言生起，非勝義有。
【論文】
二‧叁四○ 諸種子者，謂諸相、名、分別習氣。
【疏翼】
第二解內相分中，第二別釋。文又分二︰一、釋種子，二、釋有根身。此即初文。
【述記‧卷十五】
即是一切有漏善等諸法種子。下[29]解五法中，此[30]唯有漏。《論[31]》說非無漏[32]。無漏種子，此識既不緣，但爲彼依，故非執受。與七十六、《解深密》同[33]；與五十一、《顯揚》等別[34]。
彼言：遍計所執自性妄執習氣，有何所以者？
此有二說︰護法等說[35]︰唯染無記心中有法執，善無記心不能起執，因執心所執，爲所遍計，熏成于種。此種名「妄執習氣」，即見相分而熏種生[36]。
又解︰應分別論文︰染無記心有遍計所執自性妄執，故此種子名遍計所執自性妄執習氣；善、無記心但是「遍計」，是分別心之異名，故此名遍計習氣，而非所執自性妄執習氣；以有漏心皆名遍計故，非善等心中許有執故[37]。
或複此文，但約染語，以有漏中多起執故。若不爾者，一切色法非能熏者，皆非能遍計，亦不起執，相分之中即[38]無種子。又此不說，本識應不緣！既爾，第八應亦能熏！有力能執故。由此，故此解爲勝[39]，下[40]叁性中，更當分別[41]。
安慧等說︰有漏八識，皆能遍計而起于執，即以此文爲證。今此師意︰有漏[42]八識種子唯自體分。彼生現行，似有能诠、所诠相現[43]，說爲名、相。名、相現行遍計所執，相似有故。說自證種能生名、相因緣，名爲名、相等習氣；非離自證種外，別有名、相種；或名與相雖無實體，而別有種，亦不相違。
此中二解如下[44]自知。然今此文與彼[45]既別，故此文勝。通一切有漏叁界叁性，乃至決擇分等種，皆是執受，阿賴耶識性所攝故。
問︰爲緣種子別功能不？
答︰自有種子即是功能，能生現行之功能故。然複有別功能，如心、心所種子有總能生現行功能。複有厭心差別功能，即無想定[46]。然第八識雖緣種子，不緣無想定，此即不緣差別功能。
若爾，無色界識即不緣心等廣大功能，如何乃言[47]于無色界能緣廣大執受境[48]等？
此義應思！如善種子，本識雖緣，然但緣體──體即識性，唯無記攝──不緣善等余別功能。無想定等唯是善性，故亦不緣。無色界中，雖有善種差別功能，即是能生廣大[49]之心現行法故，不失無記，不違本識；不如善等及無想定，違本識故。故于無色界，緣廣大[50]功能。無想定等，是種上假；無色[51]廣大[52]，功能不然，故不許緣無想定等。
又無色界[53]廣大之用，唯在現行，種是彼因，即是廣大之功能義。彼第八境種子，從現行爲名，名廣大功能，非緣種上廣大別義，故無有失。
又種有叁品，此爲一類緣。心無叁品，任運緣故[54]。心唯一界，種通叁界，系性別故，如第八緣異界色法，見、相別界攝。以親緣故，名本識故，不同意識等──彼分別生故，相、見必同界，但得爲境，非必有用；此識任運隨因緣變境，有用，即己體故。若斷、未斷，隨增減緣，如現行法，相分緣故[55]。
【論文】
二‧叁四一 有根身者，謂諸色根，及根依處。
【疏翼】
第二別釋執受中，第二釋有根身。
【述記‧卷十五】
「身」者，諸大造等合聚，名「身」；或依止名「身」，即一形之總稱。以根微細，不言于根，但言緣身，恐無根色。以別根爲首，標其總身。即顯本識緣彼五根、扶根色盡。總身之中，有別根故，名「有根身」。
又成身者，以根爲主，「身」是通名，以主標首，爲稱于身，名「有根身」。「根」，通五根唯自身者。
「依處」，即是諸扶根五處，不可以聲。《對法》第五說非執受故，唯爲外境緣，然實亦內緣[56]。又緣他五境等，即非執受，如外境故。此中有量，准作可知[57]。
【論文】
二‧叁四二 此二，皆是識所執受，攝爲自體，同安危故。
【疏翼】
第二解內相分或內境中，第叁釋執受義。
【述記‧卷十五】
釋執受義。
執受義者，「同安危」等，如前已說，兩義釋之[58]，此中言總。《對法》[59]、《瑜伽》[60]、《顯揚》[61]、《俱舍》[62]等，皆有執受義。
【疏翼】
以上第二別解內外所緣境中，第二解內相分或內境訖。亦即第二解所緣境中，第一別解內外所緣境訖。
【論文】
二‧叁四叁 執受及處，俱是所緣。
【疏翼】
第二解所緣境中，第二總解二種所緣。文分爲叁︰一、總解，二、變現內外所緣，叁、行相仗之而起。此即初文。
【述記‧卷十五】
總解上也。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
以未說彼自性，今猶未知，爲如次顯明彼諸自性，故說頌曰︰初阿賴耶識、異熟、一切種。
論曰︰言「此中」者﹝漢譯第二頌第叁句中未標「此中」二字﹞，即指無間所說叁種能變。言「阿賴耶」者，即稱阿賴耶識。如是識體，即是異熟，由彼是一切雜染品法種子所依故，名爲阿賴耶。所謂「阿賴耶」及「所依」者，乃屬異名。
複次，一切法于此識中，果事轉起並相應故；或此識于一切法中因事轉起並相應故，名爲「阿賴耶」。以能識別，故名爲「識」；一切界、趣、生及種姓，是善不善業異熟果故，名爲「異熟」；是一切法種子所依體故，名爲「一切種」。
若離轉識外，別有阿賴耶識者，爲了知故，亦說彼所緣及行相。以識無有所緣，及無行相，不應道理故。雖不許彼無有所緣及無行相，然彼所緣及以行相，不可了知。謂阿賴耶識生起內執受了別，及行相不可了知外器了別二種。
此中內執受者，謂遍計所執自性執著習氣，及有依根色及名，以彼所緣極微細故。
頌曰︰不可知執受、處、了。
論曰︰若于是處有不可知執受，及不可知處、了，故此阿賴耶識說爲不可知執受及不可知處、了。
此中「執受」者，謂能執受。此所執受，複分我等分別習氣，及色等分別習氣。由有此故，阿賴耶識能執受我等分別及色等分別爲果，是故說名執受我等分別，及色等分別習氣；謂于此識不能了知如是領受「此者即此」行相，是故說名「不可知執受」。
再者，執受所依，故名執受。所依者，即身。此攝有依根色及名，執受彼故，即名爲趣；謂與彼同安危故，名爲執受。此中于欲界及色界，執受二種。由離色貪故，于無色界不感生色異熟，故唯執受四名。如是此時色居習氣位，非異熟位。于此執受，不能了知謂「即此也如是」行相，故說名不可知。
「處、了」者，謂器世間安布了別。此由所緣及行相不分明轉故，說名不可知。
然識所緣及行相如何不分明耶？謂此如同諸余說識者于滅盡定等位，于滅等時，亦不能證知無有識體。以與理、教二相違故。
【論文】
二‧叁四四 阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變爲種及有根身，外變爲器。
【疏翼】
第二總解二種所緣中，第二變現內外所緣。
【述記‧卷十五】
顯由親因種及業緣種，變內、外相[63]。
【論文】
二‧叁四五 即以所變，爲自所緣，行相仗之而得起故。
【疏翼】
第二總解二種所緣中，第叁明行相仗之而起。
【述記‧卷十五】
本識行相[64]必仗境生，此唯所變，非心外法；本識必緣實法生故，若無相分，見分不生[65]，即解本頌先境後行之所以也。
「仗」，謂仗托，此意總顯見托相生。大乘，影像即是所變，緣有生心，非緣無也。
有處說：諸識必依緣有本質[66]方生，即以名教等爲本質故，如下當辨[67]。此略解訖[68]。
「變[69]」有二種︰一者、生名變：即轉變義。如次前說變[70]謂因、果[71]，生、熟[72]差別。等流、異熟，二因習氣，名因能變；所生八識、現種種相，是果能變。故能生因，說名能變。二、緣名變：即變現義，是果能變，且第八識唯變種子及有根身等，眼等轉識變色等是。
此中但言「緣故」名變，下論言「變」，准此分別。
若生名變，種子第八識生七識等，並名爲變。七識生第八[73]，亦名爲變。緣無漏生種[74]，准此應知。
若緣名變，即唯影像心上現者，有漏諸識等各自相分是。准此，應思一切諸法。
或複作叁：亦有執故，名之爲變。即根、種等，具二變義；外器唯一；七識亦一。言不變者，依此二門，叁門可解。
大乘緣無，不生識心。影像之中，必定變爲依他法故，行相仗之而方得起。非緣本質法，名緣有生心，以或無故，如過、未等。若影像心，不定有者，即應識起，無有緣義，境無體故，此如我見。經部、薩婆多、大乘皆別。已略解訖[75]。
【疏翼】
以上第一解所緣行相中，第一略解或粗解體義訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 如理《義演》雲︰
意說第八識及六識中業所感者，是真異熟，余色等名異熟者，是假說也。「五果」者，果有五種，然異熟果而居其一，即是依五果分別。
[2] 道邑《義蘊》雲︰
問中依義，答中依頌，故先境後心，所望別也。
[3] 即略中初。
[4] 「行相」，梵文爲「akara」；藏文爲「rnam pa」。
[5] 靈泰《抄》雲︰
識則用了別爲行相，識還用了別爲自體性。如言色，變壞爲義，即以變壞爲色自體性。「行相」者，「行」者，遊履義，即見分等遊履于境。
又「行相，見分也」至「名爲行相」者，此第一解。
雲「相者體也」者，然真如亦得名爲「相」。無相之相，即是實相，故真如亦有體相。
「然本但是行﹝于﹞相義」者，即叁藏法師本解。後兩解，即是疏主解也。
「或相謂相狀，行境之相狀，名爲行相」者，此第二解雲︰其「行」字即平聲呼之。即「相」謂相狀，即能緣見分行于所緣境之相狀上，名爲行相也。
「或行境之行解相貌」者，此第叁解。其「行」字，應去聲呼之，即解也。「相」謂相狀。即見分緣境時，其能緣心上之行解也。
道邑《義蘊》雲︰
言「類體亦然」者，自證既以見分爲境，亦名行相。
[6] 《瑜伽》卷五十一雲︰
雲何建立所緣轉相？謂若略說阿賴耶識由于二種所緣境轉︰一、由了別內執受﹝藏文作「len pa」﹞故，二、由了別外無分別﹝藏文作「yovs su ma chad pa」﹞器相故。
「了別內執受」者，謂能了別遍計所執自性妄執習氣及諸色根、根所依處。此于有色界，若在無色，唯有習氣執受了別。「了別外無分別器相」者，謂能了別依止緣內執受阿賴耶識，故于一切時無有間斷器世間相。譬如燈焰生時，內執膏炷，外發光明。如是阿賴耶識緣內執受、緣外器相生起道理，應知亦爾。
複次，阿賴耶識緣境微細，世聰慧者亦難了故。複次，阿賴耶識緣境無廢，時無變易，從初執受剎那乃至命終，一味了別而轉故。複次，阿賴耶識于所緣境念念生滅，當知剎那相續流轉，非一非常。複次，阿賴耶識當言于欲界，當言緣狹小執受境，于色界中，緣廣大執受境；于無色界空無邊處、識無邊處，緣無量執受境；于無所有處，緣微細執受境；于非想非非想處，緣極微細執受境。
[7] 《瑜伽》卷五十叁雲︰
識執不執﹝藏文作「識依不依」﹞者，若識依執﹝藏文作「zin pa」﹞名執受色。
此複雲何？謂識所托、安危事同、和合生長。又此爲依，能生諸受。與此相違，非執受色。
[8] 《瑜伽》卷七十六雲︰
依二執受﹝藏文作「len pa」﹞：一者、有色諸根及所依受，二者、相、名、分別言說戲論習氣執受。有色界中，具二執受；無色界中，不具二種。
複次，廣慧！此識亦名阿陀耶識，何以故？由此識于身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，何以故？由此識于身攝受、藏隱同安危義故。亦名爲心，何以故？由此識，色聲香味觸等積集滋長故。
[9] 《對法》卷五原文爲：
謂受生所依色故，是執受義。若依此色，受得生，是名執受。色蘊一分、五有色界、處全及四一分，是執受。「色蘊一分」者，謂根、根居處所攝；「五有色界處全」者，謂眼等；「四一分」者，謂不離根色、香、味、觸；爲舍執著身自在轉我故，觀察執受。
[10] 《瑜伽》卷五十六原文：
問︰幾執受？幾非執受？答︰五執受，五執受、非執受。所余，一向非執受。何以故？以離于彼，余能執受、執受于彼﹝等﹞不可得故。
《略纂》卷叁十中雲︰
若大乘真理，唯第八名「能執受」。若隨順理門，通六識。今看下文勢雲「以離于彼，余能執受﹝執受于彼﹞，不可得故」，即隨順理門。其聲界不離根常有，故名執受。聲處有不恒故，所以不論。今取其界。
《瑜伽論記》卷六十二雲︰
景雲︰「五執受」者，五根。「五執受、非執受」者，五塵不離根者，爲識執；離根，則非執受。《對法》﹝卷四﹞雲︰眼等五全、四一分。謂不離根色、香、味、觸。此中雲五通受非受者，以聲起時不離根故，說爲「執受」。《對法》﹝卷四﹞即據聲不恒有，故不說受。「所余非執受」者，余七心界，及以法界，一向非執受。若離彼五根及不離根五塵，余之八界別有能執心執受于彼，不可得故。
由此可見《對法》卷五、《瑜伽》卷五十六二文不同。
[11] 即指阿賴耶識。
[12] 《雜集論述記》卷十五，解以上所引此執受文雲︰
此﹝《對法》﹞中，約後義故，九界除聲。《瑜伽》約現行，唯初義故，通十色界。《唯識》通現種。依執義故，通種子也。大好。
[13] 《大毗婆沙論》卷一百叁十八說「墮自體法」爲有執受﹝《俱舍論》
卷二說「色香味觸住現在世，不離五根，名有執受」﹞，其中有多說示︰
有說︰若與血肉筋骨相雜住者，名有執受，與此相違，名無執受。有說︰于彼斫、刺、破、裂時，生苦痛舍擔，名有執受，與此相違，名無執受。
問︰于此身中叁十六種諸不淨物，幾有執受？
答︰發、毛、爪、齒、根，有執受，余無執受。皮、膽、腦、血，生有執受，朽無執受。骨、肉、筋、脈、心、肺、脾、腎、肝、腸、胃、膜、脂、髓、腦、胲、生熟二藏，皆有執受，膏、膿、痰飲、涕唾、淚、汗、屎、尿、塵垢，皆無執受。
《入阿毗達磨論》雲︰
隨自體者，名有執受，是有覺義。與此相違，名無執受。前所生者名有執受大種爲因，謂語、手等聲；後所生者名無執受大種爲因，謂風、林、﹝溪﹞等聲。
[14] 即《對法》卷四。
[15] 即勝論師之《勝宗十句義論》雲︰
空雲何？謂唯有聲，是爲空。
又雲︰
聲雲何？謂唯耳所取，一依，名聲。
[16] 「生」字，金陵本作「出」。
[17] 道邑《義蘊》雲︰
此聲未離咽喉，在骨肉間，名不離內四大聲也。言「不異大極微」者，聲與內四大極微既同一處，故雲「不異」。意雲四大既是第八執受聲之極微，既不相離，故亦執受。
[18] 《樞要》卷中雲︰
執受有叁義︰一、生覺受義：即《對法》文。二、能生覺聚類：即五十六文。叁、親領爲境安危同義：即此﹝六十六﹞及五十一等文是。
《瑜伽》卷六十六雲︰
複次，略由五相建立執受諸法差別。何等爲五？謂初唯色說名執受。當知此言遮心、心所等，彼非執受故。
又于色中所有內根、根所依屬﹝藏文無此四字﹞，說名執受。當知此言遮外不屬根色，彼非執受故。
又心、心所任持、不舍，說名執受。當知此言遮依屬根﹝藏文作「不依屬根」，同前所引《大毗婆沙論》卷一百叁十八文﹞。發、毛、爪等﹝《樞要》卷中雲「當知此遮過、未，及現在世依屬根身發、毛、爪等」﹞及遮死後所有內身，彼非執受故。又執受色由四因緣之所變異，故名執受。
何等爲四？一、由外色所逼觸故﹝藏文作「reg pa」﹞，二、由內界相違平等所引發故，叁、由貪瞋等諸煩惱纏多現行故，四、由審慮所緣境故。
謂由外色能損惱者現前逼惱，有執受色即便生苦、生悲﹝藏文作「na ba」﹞、生惱。若有外色能饒益者，現前觸對，有執受色，即便生樂、安隱、饒益。若有內界﹝梵文爲「kama」﹞更互相違，便生苦、惱。彼若平等，安樂攝受。又若貪等煩惱所惱，即便生苦、憤發、熾然﹝藏文亦如上文有「即便生苦、憤發、熾然」，漢譯則以連上而略去重牒，但斷句不得有誤。或藏文有「兼修治」﹞。又邪審慮所緣境故，正審慮所緣境故，便起輕安、喜樂攝受。又爲損害，或爲饒益，故名變異。如是若色若內，若心、心所任持、不舍，若如是緣令成變異，是名執受諸法差別。與此相違，當知是名非執受法。
此處「任持、不舍」者，除第八識心王處則屬隨轉理門。
[19] 謂本識。
[20] 即本卷末。
[21] 本論卷叁：
若變心等，便無實用。相分心等不能緣故，須彼實用，別從此生。變無爲等，亦無實用，故異熟識不緣心等。
[22] 十卷《楞伽》卷一，有雲︰
阿梨耶識知名識相，所有體相如虛空中有毛輪，住不淨智所知境界。
[23] 教共作四解。
[24] 即十卷《楞伽》卷二。
[25] 十卷《楞伽》卷二原文爲：
譬阿梨耶識分別現境自身、資生、器世間等，一時而知，非是前後。
七卷《楞伽》卷二雲︰
譬如藏識頓現于身及資生、國土、一切境界。
[26] 《辯中邊論》卷上原文爲：
頌曰︰識生變似義、有情、我、及了；此境實非有，境無，故識無。論曰︰變似義者，謂似色等諸境性現；變似有情者，謂似自、他身五根性現。
[27] 謂真谛譯《中邊分別論》。
[28] 如本論卷二末雲：
《辨中邊》說似自他身五根現故……。
[29] 即本論卷八。
[30] 即相、名、分別。
[31] 即《瑜伽》。
[32] 《瑜伽》卷七十二雲：
問︰如是五事，幾有漏？幾無漏？答︰相、通二種；二、唯有漏；二、唯無漏。
[33] 如《解深密經》、《瑜伽》七十六，說二種執受中第二雲︰
相、名、分別、言說戲論、習氣執受。
[34] 如《顯揚》卷十七雲︰
了別內執受者，謂了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根、根所依處。
[35] 親光說同護法，見《佛地經論》卷七。
[36] 靈泰《抄》雲︰
此一解言「染無記」者，若能執心或是不善，或是有覆無記，皆名「染」。此能執心之所執相分中，即通善等叁性法。即染心相分中，熏成善等叁性種。此善等叁性種皆是染心中相分，故說善等叁性種名遍計所執習氣。能緣見分是善，所緣相分或染、或無記。如第八識體及異熟劣無記，自體不能熏，皆彼余叁性心中，相分中熏。若緣相分熏成叁性種子，此叁性種，相分中熏，故不強感；亦不能爲業，感異熟果；爲是見分中熏故。此第一解，即約能執心是染無記，所執﹝即所遍計﹞相分中，通叁性。
相分所熏成善等叁性種，皆是所遍計。今但言「遍計所執」﹝並加「妄執」言﹞，即是有體。若言「遍計所執自性」，可言無體。夫言遍計所執性者，若能遍計心，所遍計境﹝所變現影像﹞，皆不名所執性，故雲「自性」也。
[37] 「執」，謂法執。此爲第二解。
[38] 「即」字，金陵本誤作「既」。
[39] 「此」，謂第叁解。
道邑《義蘊》雲︰
若依初解，執心執故，名執習氣。若第二解，染心等緣，可名執種。善心等熏，但名遍計種。若第叁解，但約染法語，即色等種，非執習氣。
[40] 即本論卷八。
[41] 本論卷八雲：
有義：第六第七心品執我法者，是能遍計。唯說意識能遍計故，意及意識，名意識故。
《攝論‧無性釋》卷四雲︰
謂彼意識有能一時取一切義增上勢力。
[42] 《義演》無「有漏」二字，余無「漏」字。
[43] 亦可說似能取、所取相現。
[44] 見本論卷第八。
[45] 「彼」，謂《顯揚》卷十七、《瑜伽》卷五十一。
[46] 「無想定」，謂厭心種子上假立。
[47] 即《瑜伽》卷五十一。
[48] 《瑜伽》卷五十一原作「緣無量執受境」，及緣微細、極微細執受
境；色界作「廣大執受境」。必當時口述者以「廣大」概余。《演秘》
謂「檢文者誤」。
[49] 「廣大」，謂無量等。
[50] 「廣大」，應作無量、微細、極微細。
[51] 此處可有「等」字。
[52] 此處可有「等」字。
[53] 此處可有「等」字。
[54] 道邑《義蘊》雲︰
此說種子有大功能故，生彼廣大心等。猶如大地有大力故，能持大山，此種子即是廣大功能。故此功能不失無記，不違本識。非如善等違無記故，非如假法違實識故，故《瑜伽》﹝卷五十一﹞說本識緣廣大功能也。
複解︰但隨現行，名爲廣大，非種子體，故與此別。「種有叁品」者，謂上、中、下品，而第八緣無別故。
[55] 靈泰《抄》雲︰
若入見道，煩惱種斷，無明減，本識則不緣；若未斷見道﹝所斷﹞煩惱種子，本現即緣之，名增；若修道﹝所斷﹞煩惱種子不斷，名增，本識則緣；若未得不還果，本識即緣欲界修道﹝所斷﹞煩惱也。
[56] 《對法》卷五謂四塵一分，不說種子及聲。靈泰說血流及氣息出入
有聲。
[57] 道邑《義蘊》雲︰
他身五境非自執受。許是外故。如外器。
[58] 靈泰《抄》雲︰
一、持令不壞，領以爲境。二、爲持令不壞，能生覺受。
[59] 見《對法》卷五。
[60] 見《瑜伽》卷五十一、五十叁、五十六、六十六、七十六等。
[61] 見《顯揚》卷十七。
[62] 見《俱舍》卷二。
[63] 即內、外相分。
[64] 即見分。
[65] 《俱舍論光記》卷七雲︰
緣，謂攀緣。心、心所法，名能緣，境是所緣。有彼所緣，名「有所緣」。如人有子。心、心所法，其性羸劣，執境方起，猶如羸人非杖不行。
[66] 「本質」，謂疏所緣緣。陳那說心、心所法必有。
[67] 本論卷七雲︰
疏所緣緣，能緣或有，離外所慮托，亦得生故。
[68] 即第一解行相所緣中，第一略解訖。
[69] 「變」，梵文爲「parinama」；藏文爲「gyur pa」。
[70] 此謂能變。
[71] 謂因、果二能變。
[72] 謂生、熟二果能變。
[73] 即七識熏種。
[74] 即大圓鏡智緣無漏種子。
[75] 本論《述記》卷叁雲︰
此據影像相分爲論，必須有故。所緣緣體，非無法故。非據本質﹝即疏所緣緣﹞，本質諸蘊或複無故。然今大乘，影像而言，緣無，心不生；本質而說，緣無，心亦起。薩婆多說：緣有心生，無即不起；經部師說：緣無心得生，不要于有；大乘一念即俱得緣，獨無不生，俱無得起；故叁宗別。
道邑《義蘊》雲：
「大乘一念，二俱得緣」者，有質、無質，皆得緣也。「獨無不生」，薩婆多獨無本質，心不生也。「俱無得起」者，經部師相質俱無，心得起故。