【論文】
叁‧一四八 此中所說阿羅漢者，通攝叁乘無學果位。皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不複受分段生故。
【疏翼】
第二廣解答中，第二廣釋。
【述記‧卷十九】
問︰「阿羅漢」名，通在幾乘？幾位中有？
下、正廣解。于中有二。初、廣「阿羅漢」，後、廣「舍位」。初有叁師︰第一師中有五︰一、釋頌文，二、問，叁、答，四、征，五、釋。
「阿羅漢」者，此正雲「應」。「應」者，契當之義──應斷煩惱，應受供故，應不複受分段生故；若但言「應」，即通叁義。故但言「應」，不言「應供」；若著「供」字，唯得一義，便失二義。顯阿羅漢通攝叁乘，唯無學位，余位未滿，非可應故。
問︰何故有學非阿羅漢，叁無學得「阿羅漢」名？
「阿羅漢」言「應」，即殺賊、應供、無生叁義故也。
何故不言離所知障？
所知障體，不障解脫，無能發業、潤生用故。
何故不言離變易死？
二乘無學有變易生，此非由煩惱所招起故；已離系縛，得解脫故，無分段死。
有學亦是殊勝福田，如見道出等，供養獲現福。何故不得名「應供」耶？
非一切時堪受供故，望自乘無學，非是圓滿故。
【疏翼】
此初第一師中，第一釋文。
【論文】
叁‧一四九 雲何知然？
【疏翼】
初第一師中，第二問。
【述記‧卷十九】
第二、外人問曰︰何知此識叁乘皆舍？「阿羅漢」號通在叁乘？故論總問「雲何知然」。
【論文】
叁‧一五○ 〈決擇分〉說：諸阿羅漢、獨覺、如來，皆不成就阿賴耶故。
【疏翼】
初第一師中，第叁答。于中有二︰一、證叁乘皆舍，答第一分問，二、證號通叁乘，答第二分問。此即初答。
【述記‧卷十九】
第叁、此答初問也。
舍，通叁乘。〈決擇分〉中第一卷說四句分別，謂「有成就轉識，非阿賴耶識」──謂叁乘無學[1]、「不退菩薩」，不入無心位[2]；有「成就阿賴耶，非轉識」──謂七地以前，二乘有學、一切異生、入無心位[3]；「有俱成就」──謂此第二句[4]不入無心位[5]；「有俱不成」──謂第一句入無心位；然今但引初句[6]叁人。
【論文】
叁‧一五一 《集論》複說：若諸菩薩得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來故。
【疏翼】
第叁答中，第二證號通叁乘答第二分問。
【述記‧卷十九】
又如《雜集論》第十四卷、《集論》第七說︰若諸菩薩[7]得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來故[8]。佛既得名阿羅漢者，二乘無學，不說自成。
答第二問「阿羅漢」名，通叁乘有。佛亦由斷所知障故，亦名如來。二乘不然，不可爲難︰如阿羅漢號，便令通二乘。十地菩薩不能少斷俱生煩惱，金剛喻定時方頓斷盡︰一者、故留，二、不障地，其所知障，分分除之。故煩惱障，即言頓斷，所知障不然。
此師意說︰不退菩薩雖不起現我愛執藏，暫時伏離，種猶有故，未名爲「舍」。叁乘無學，我愛種盡，乃名爲「舍」。
【疏翼】
以上初第一師中，第叁答訖。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
應思如是相續生起，何時舍耶？頌曰︰阿羅漢位舍。
論曰︰雲何說名阿羅漢位耶？謂若具此者，是名「阿羅漢」。果具何者，名爲「阿羅漢」耶？謂得盡智及無生智故，爾時阿賴耶識中粗重，無余永斷故，即舍阿賴耶識，即于此位，名「阿羅漢」。已說異熟及其差別。
【論文】
叁‧一五二 若爾，菩薩煩惱種子未永斷盡，非阿羅漢，應皆成就阿賴耶識。何故即彼〈決擇分〉說：不退菩薩，亦不成就阿賴耶識？
【疏翼】
初第一師中，第四征。
【述記‧卷十九】
第四、征也。
由前立宗，煩惱種盡，方名爲「舍」。菩薩煩惱種子未除，如何名「舍」？違聖教故，爲此難也。
前引〈決擇分〉四句之中，初句[9]有四人︰叁乘無學及不退地以去菩薩。此先不論[10]，故今爲難。
不退有二種︰一、已得不退，二、未得不退[11]。前、初地得，後、八地得，故言不退。初地以去，證不退；八地以去，行不退。初地以去尚有相續趣求所得，未能念念轉轉增進，初說回心名不退者，即地前位皆名不退──不退起煩惱故；而義有別，亦不相違[12]。
由是，不退總有四種︰一、信不退：即十信第六心[13]。二、證不退：入地以往[14]。叁、行不退：八地以上。四、煩惱不退：謂無漏道所斷煩惱一切聖者。今說回心名不退者，即第四不退。以得證淨故，亦名信不退，然未至彼位[15]。若十住，第七心等[16]，亦名住不退，即應有五。論直往者，唯四不退。
【論文】
叁‧一五叁 彼說二乘無學果位回心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故，趣菩提故，即複轉名不退菩薩，彼不成就阿賴耶識。
【疏翼】
初第一師中，第五釋。于中有二︰一、釋回心名不退，二、釋直往已攝。此即初文。
【述記‧卷十九】
第五、釋也。
彼說四人，叁[17]人據決定菩薩。即回心已，必定不退起諸煩惱──從初發心二萬劫，乃至成佛以來，皆名不退；又趣菩提，轉名菩薩；非直往者是第四人，煩惱種子未永害故。
若現行一分無故，名「舍」；分別一分無，應亦名「舍」[18]；又見道以去，第七不起執藏之時，應亦名「舍」；以全未舍故[19]。若不爾，直往八地以去，應非不退！以不能舍阿賴耶故[20]。若爾，入地諸菩薩等，應亦名退！以全未舍阿賴耶故[21]。
【論文】
叁‧一五四 即攝在此阿羅漢中，故彼論文不違此義。
【疏翼】
第五第一師釋中，第二釋直往已攝。
【述記‧卷十九】
問︰既爾，此文何故不說不退菩薩？
彼「攝在此阿羅漢中」，從本說故，故彼〈決擇〉之文不違此中說義。叁乘有學金剛心位，雖斷煩惱，我執種無，以時少故，彼論不說，此亦不論[22]。二乘有學回心向大，不名不退，起煩惱故。
【疏翼】
以上第二廣釋中，初第一師說訖。
【論文】
叁‧一五五 又不動地以上菩薩，一切煩惱永不行故。
【疏翼】
第二廣釋中，第二師說。于中分二︰一、述不退菩薩，二、顯名舍。初中有五︰一、出第一理，二、出第二理，叁、出第叁理，四、出第四理，五、結立宗。此即初中初文。
【述記‧卷十九】
下、第二說。此即護法菩薩亦假爲二義[23]，即同前師也[24]。下文有二︰初、述不退菩薩體，後、顯名舍。
此義意言︰叁乘無學，直往菩薩八地以去亦舍此識，名不退者，行亦不退。于未得法，亦複不退，四理證知︰
一者、「一切煩惱永不行故」：八地以去，無漏相續，無現執藏，故可說「舍」。
【論文】
叁‧一五六 法駛流中，任運轉故。
【疏翼】
第一述不退菩薩中，第二出第二理。
【述記‧卷十九】
此、第二理。
《十地論》第十卷說：第八地以上菩薩，于無相海任運而轉，諸佛勸等，乃至廣說[25]。剎那剎那，真俗雙運，以無功用，故任運轉。
【論文】
叁‧一五七 能諸行中，起諸行故。
【疏翼】
第一述不退菩薩中，第叁出第叁理。
【述記‧卷十九】
此、第叁理。
《十地論》[26]說：初地至六地，名爲少行；第七地，名大行；八地以去，名爲廣行[27]。前六地，一行中修一切行，是故名「少」；第七地，雖亦然，以能即空方便智，發起有中殊勝行[28]，勝前六地，故立「大」名。前五地中雖合此難合真俗雙行，然極用功，方始能起；此第七地，雖未任運，少用功力，即能現前，故與前異，立其「大」名；八地以去，一切行中修一切行，故名爲廣。
然舊《地持》雲：勝解行以去名少；初地至六地，名大；七地以去名廣[29]。以見道前，一行中修一行，故名少；次六地中，于一行中修一切行，故名爲大；七地以去，真俗雙行，名爲廣。所望不同，不相違也。
今〈菩薩地〉[30]、《瑜伽》七十八[31]卷說初劫名波羅蜜多，第二劫名近波羅蜜多，第叁劫名大波羅蜜多。此約波羅蜜多別，亦不相違[32]。
然初地以前，于六波羅蜜，一行中修一行。初地以去，于六波羅蜜，一行中修一切行；八地以去，一切行中修一切行。七地以前唯于六度唯有修一，以一切行而莊嚴之；八地以去，于萬行中具修萬行，然所修願、力、智度，漸次勝前，別立其名，非唯修此[33]。今第叁證，與彼[34]文同。
【論文】
叁‧一五八 剎那剎那，轉增進故。
【疏翼】
第一述不退菩薩中，第四出第四理。
【述記‧卷十九】
此、第四理。
謂八地後，無漏相續，無有漏間。又彼亦無未得之退，故能念念增進諸行。勘《十地》、《地持》，及〈菩薩地〉等[35]。彼謂從此八地以去，于初剎那能得過前二阿僧祇所行功德智慧一倍，第二剎那更倍前念[36]，如是展轉勝進倍前。
【論文】
叁‧一五九 此位，方名不退菩薩。
【疏翼】
第一述不退菩薩中，第五結立宗。
【述記‧卷十九】
此四因中，初因簡解行地以前，十地菩薩能伏煩惱畢竟不行，非第七識，今通七識[37]；第二因，簡前六地[38]；第叁因，簡第七地[39]；第四因，簡一切地[40]；由四因故，直往菩薩八地以去，方名「不退」，舍賴耶名。
上解「不退」。
【疏翼】
以上第二第二師說中，第一述不退菩薩訖。
【論文】
叁‧一六○ 然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見、愛等，不複執藏爲自內我。
【疏翼】
第二第二師說中，第二顯名「舍」。文分爲二︰一、不複執藏，二、亦說名「阿羅漢」。此即初文。
【述記‧卷十九】
下、解「舍」名也。
第七識等煩惱──我執現行──無故。
【論文】
叁‧一六一 由斯，永舍阿賴耶名，故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。
【疏翼】
第二顯名「舍」中，第二亦說名「阿羅漢」。
【述記‧卷十九】
此師意說︰無現執藏，《瑜伽》說之[41]，即名爲「舍」，以「阿賴耶」是藏義故。「此亦說彼名阿羅漢」，叁義[42]具故，如前應知。
問︰若現不執，即名爲「舍」，七地以前亦有不執，入無漏心等，應皆名「舍」？
答︰此不然，非畢竟故。畢竟不行，方名爲「舍」故。
問︰若爾，二乘金剛心，應名舍此識？
答︰實亦應名「舍」，以時促故，彼《瑜伽》[43]等，略而不論，亦不違理。
初師[44]名「舍」，斷種名「舍」。此第二說︰若斷、若伏，畢竟不行，說之爲「舍」。故七地前，不得「舍」名。
【疏翼】
以上第二廣釋中，第二第二師說訖。
【論文】
叁‧一六二 有義：初地以上菩薩，已證二空所顯理故。
【疏翼】
第二廣釋中，第叁第叁師說。于中有六，一正釋中又二︰一、出不退體，二、辨「舍」。初中有五，即出五因。此出不退體中，第一因也。
【述記‧卷十九】
下、第叁解[45]。下文有六︰一、正釋，二、破，叁、救，四、征，五、會，六、難申正義。初中有二︰初、出不退體，後、辨「舍」。由五因故，證入地菩薩亦舍此識名。此第一因。
即難陀論師等，作如是解。文中易解，無勞解釋。
【論文】
叁‧一六叁 已得二種殊勝智故。
【疏翼】
第一第叁師出不退體中，第二因。
【述記‧卷十九】
此、第二因。
二智即是正體、後得[46]。
【論文】
叁‧一六四 已斷分別二重障故。
【疏翼】
第一第叁師出不退體中，第叁因。
【述記‧卷十九】
此、第叁因。
二障名「重」，以猛利故。
【論文】
叁‧一六五 能一行中起諸行故。
【疏翼】
第一第叁師出不退體中，第四因。
【述記‧卷十九】
此、第四因。
即唯約六波羅蜜論。不爾，即與一切行中修一切行，無有差別，以一一行中皆能修集一切行故[47]。
【論文】
叁‧一六六 雖爲利益起諸煩惱，而彼不作煩惱過失，故此亦名不退菩薩。
【疏翼】
第一第叁師出不退體中，第五因。
【述記‧卷十九】
即第五因，名爲「不退」。此如《攝論》[48]：十地菩薩觀爲利益，不動染心而方起惑，非不知而起。《瑜伽》七十[49]八雲︰要知方起，非不知而起[50]。
上釋「不退」。
【疏翼】
以上第一正釋中，第一出不退體訖。
【論文】
叁‧一六七 然此菩薩，雖未斷盡俱生煩惱，而緣此識所有分別我見、愛等，不複執藏爲自內我，由斯亦舍阿賴耶名。故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。
【疏翼】
第一第叁師正釋中，第二辨「舍」。
【述記‧卷十九】
下、辨「舍」。舍中有二︰初、理辨「舍」，後、引證。此初也。
煩惱分別，少分舍故，舍執藏名。其文易解。
【論文】
叁‧一六八 故《集論》中作如是說：十地菩薩雖未永斷一切煩惱，然此煩惱如咒藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失。一切地中如阿羅漢已斷煩惱故，亦說彼名阿羅漢。
【疏翼】
第二辨「舍」中，第二引證。
【述記‧卷十九】
下、引證也。
《集論》第七、《雜集》十四，亦有此文：十地[51]菩薩雖未永斷一切煩惱等，雖有，不爲失。無漏智力，如咒藥故。如阿羅漢已斷煩惱，無過失故。此中亦名爲「阿羅漢」，故攝此菩薩在阿羅漢中。
【疏翼】
以上第叁第叁師解中，第一正釋訖。
【論文】
叁‧一六九 彼說非理。七地以前，猶有俱生我見、愛等，執藏此識爲自內我，如何已舍阿賴耶名？
【疏翼】
第叁第叁師解中，第二第二師破。
【述記‧卷十九】
第二、破也。
六識我見，四地不行；七地以前，第七我見[52]猶現行故；爲此難也。
前第二師，作如此難。
【論文】
叁‧一七○ 若彼分別我見、愛等，不複執藏，說名爲舍。
【疏翼】
第叁第叁師說中，第叁救。
【述記‧卷十九】
「若彼」以下，乃至「爲舍」──第叁、假牒前師救意。
【論文】
叁‧一七一 則預流等諸有學位，亦應已舍阿賴耶名。許，便違害諸論所說。
【疏翼】
第叁第叁師解中，第四第叁師救已，第二師征。
【述記‧卷十九】
「則預流」下，乃至「所說」，正是第四征難辭[53]。
此下難中，以預流果例同彼菩薩應舍「賴耶」名，言聖教不說。若謂菩薩雙斷二障，法我亦除，非預流者，此唯人見名爲執藏，非于法執。若不爾者，其阿羅漢應名不舍阿賴耶識，以有俱生法我見故。故知但以人執爲藏，不以法執。
【論文】
叁‧一七二 地上菩薩所起煩惱，皆由正知，不爲過失，非預流等得有斯事，甯可以彼，例此菩薩？
【疏翼】
第叁第叁師解中，第五第叁師會。
【述記‧卷十九】
第五段、第叁師會雲︰
十地「菩薩所起煩惱」、「不爲過失」，非預流等。以預流等所起煩惱，皆不正知，爲過失故。如《瑜伽》七十[54]八說：菩薩起煩惱有叁，名「無染汙相」，謂正知故起等[55]。
【論文】
叁‧一七叁 彼六識中所起煩惱，雖由正知，不爲過失；而第七識有漏心位，任運現行，執藏此識，甯不與彼預流等同？
【疏翼】
第叁第叁師解中，第六第二師難申正義。于中分叁︰一、論主難，二、結非，叁、結正義。此即初文。
【述記‧卷十九】
下第六段、論主難雲︰
彼入地菩薩前六識中所起煩惱，雖由正知不爲過失，間斷起故，相藐粗故，可由正知而方故起。其第七識一類無斷，任運現行，非相粗顯，于有學位，除無漏心滅盡定外，有漏心時執藏此識，甯不與彼預流等同？有時執故。預流等唯入人空觀無漏心時，此識不行。有漏心時，即便現起。與此菩薩，同不名「舍」，何故菩薩即名爲「舍」？
【論文】
叁‧一七四 由此故知，彼說非理。
【疏翼】
第六第二師難申正義中，第二結非。
【述記‧卷十九】
此、結非也。
第八地去，諸菩薩等無漏相續，一切煩惱皆不現行，雖有種子，現行皆盡，可得名「舍」；非七地前，煩惱不起，如何說「舍」？彼〈決擇分〉七十[56]八[57]，及〈菩薩地〉四十八[58]說：八地以去，一切菩薩一切煩惱不現行故。故此釋非，前二師是也。
【論文】
叁‧一七五 然阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故，不複執藏阿賴耶識爲自內我，由斯永失阿賴耶名，說之爲舍；非舍一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時，便入無余涅槃？
【疏翼】
第六第二師難申正義中，第叁結正義。
【述記‧卷十九】
下、結正義。
且如初釋直往菩薩八地以去，非是此中阿羅漢攝，有種染故。叁乘無學，方名爲「舍」。第二師釋直往菩薩八地以去，是此中攝，故總說言：阿羅漢舍斷種、永伏，現行煩惱皆已盡故，並名爲「舍」，不複執藏說名爲「舍」；非是第八識體全無，名舍識也。
全無第八，于理何違？
無第八體，即阿羅漢無識持種，于金剛心正斷此時，即便應入無余涅槃。以有漏果盡，無識持種故。勿阿羅漢得有此事，故不得舍第八識體。此中說「舍」，唯約執藏，以過重故；不約能所藏，以爲舍也。
上來已廣阿羅漢訖。
【疏翼】
以上第二正廣解中，第一廣阿羅漢訖。
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[1] 即《瑜伽》卷五十一〈決擇分〉中四句分別之第二句。原作：
謂阿羅漢，若諸獨覺……，及諸如來。
[2] 原作「住有心位」。
[3] 此爲〈決擇分〉四句分別之第一句。原爲：
謂無心睡眠、無心悶絕、入無想定、入滅盡定、生無想天。
[4] 〈決擇分〉原文爲第叁句。
[5] 〈決擇分〉原文作「謂余有情住有心位」。
[6] 〈決擇分〉原第二句，今引文爲第一句。
[7] 《對法》、《集論》原文無「諸菩薩」叁字。
[8] 《對法》卷七：
若得菩提時，頓斷煩惱障及所知障，頓成阿羅漢及如來。
[9] 即〈決擇分〉原第二句，今引文爲第一句。
[10] 如理《義演》雲︰
前但取叁乘無學，未論不退。
[11] 如理《義演》雲︰
意說初地以去于已得法，畢竟不退。八地以去于未得法，念念得故，言未得不退。
[12] 如理《義演》雲︰
如前〈決擇分〉說不退者，但約無學回心名爲不退，不約直往不退等說，「而義有別，亦不相違」。
[13] 十信爲信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向
心、戒心、願心。即第六適爲不退心。
[14] 「往」字，《續藏》、金陵本作「住」。
[15] 道邑《義蘊》雲︰
謂此回心菩薩先于二乘見谛道中，以證四種不壞淨信﹝信叁寶及淨戒﹞，今說此爲不退菩薩，亦是信不退也。然未至彼大乘十信第六心也。
[16] 十住爲發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、
不退住、童真住、法王子住、灌頂住。即第七住爲不退住。
[17] 謂第叁人。
[18] 道邑《義蘊》雲︰
此初師難第二師也。
智周《演秘》雲︰
有牒、有征，思之可悉。
[19] 智周《演秘》雲︰
第二師答。以下合有第一師難，難雲︰前七未全舍，不名舍賴耶；八地種未除，是以賴耶在！
[20] 道邑《義蘊》雲︰
此第二師難初師。若要無學方舍賴耶，回心菩薩名不退者，八地直往既未舍賴耶，應非不退！
[21] 智周《演秘》雲︰
即第一師舉例質也。初地，聖教名不退故，故知不退不約賴耶舍不舍說。
[22] 道邑《義蘊》雲︰
問︰何故前唯會二乘金剛心，此中通會叁乘？答︰前是通文。其第二師不約斷種名舍賴耶，即八地已舍，故不說大乘金剛心。今此唯是第一師義，要斷煩惱種盡，方舍賴耶，故通會叁乘金剛心位也。
[23] 謂假爲第二義。
[24] 如理《義演》雲︰
問︰前師說漸悟，此說頓悟，何得同耶？答︰雖漸頓不同，一種皆說四人名阿羅漢，故雲「同前師也」。
[25] 《十地經論》卷十雲︰
若諸佛不與此菩薩起智門者，是菩薩爾時即入涅槃，棄舍利益一切衆生。……譬如乘船欲入大海，未入大海，多用功力；若至大海，不複用力，但以風力而行。
論謂：海喻「八地智慧海」。船喻彼﹝神通行﹞速疾，知因勝示現。
[26] 見《十地經論》卷九、卷十。
[27] 如理《義演》雲︰
意說前六地中有相心中修，名少；第七地中無相有加行修，名大；八地以去無相無加行修，名廣。
彼論卷九經原文雲︰
是菩薩住此第七菩薩遠行地中，無量身業無相行，無量口業無相行，無量意業無相行，是菩薩善清淨行故，得無生法忍光明。
彼論卷十經文說「業大」雲︰
略說菩薩得此菩薩不動地，身、口、意業所作，皆能集起一切佛法。
[28] 如理《義演》雲︰
意說即能證空根本智爲方便，能發起後得智利他行，名「有中殊勝行」。
[29] 《菩薩地持經》卷七末雲︰
彼一一住，經億百千大劫或複無量，然後具足。彼一切住經叁阿僧祇大劫，然後得。初阿僧祇大劫，解行住過，得歡喜住，五行勝進﹝《瑜伽菩薩地》卷四十八作「此就常勇猛，非不勇猛勤精進者」﹞。第二阿僧祇大劫，從歡喜住乃至有開發無相住過，得無開發無相住。即此決定，謂淨心菩薩決定勝進﹝《瑜伽菩薩地》卷四十八作「以是菩薩得淨意樂，決定勇猛勤精進故」﹞。第叁阿僧祗大劫無開發無相住及無礙智住過，得最上菩薩住」，亦非「七地以去，名廣」。
此不須會，是疏主記錯。
[30] 即《瑜伽》卷四十八末。
[31] 「七十八」之「七」字，《續藏》、金陵本、《義演》誤作「叁」，《演
秘》謂原誤作「四」。
[32] 智周《演秘》雲︰
初純有漏，去無相遠，帶相修習，由此，但名「波羅蜜多」。次通無漏，鄰無相故，而得「近」名。後位無相，任運長時，故名爲「大」。或言「近」者，近無加行。雖有兩釋，後釋爲勝。所以者何？答︰七地之中，亦有無相，而雲何言近無相，故名「近」耶？故後釋善。
《瑜伽》卷七十八原文，約煩惱伏不伏差別雲︰
若諸菩薩，經無量時，修行施等，成就善法；而諸煩惱猶故現行，未能製伏，然爲彼伏；謂于勝解行地軟中勝解轉時，是名波羅蜜多。複于無量時修行施等漸複增上，成就善法，而諸煩惱，猶故現行，然能製伏，非彼所伏；謂從初地以上，是名近波羅蜜多。複于無量時，修行施等，轉複增上成就善法，一切煩惱皆不現行；謂從八地以上，是名大波羅蜜多。
[33] 如理《義演》雲︰
若據《十地》修十度，地地修一度，漸次勝前，別立其名；即別修願、力、智叁度。據其功力，能具修萬行，亦非唯此。
[34] 謂《瑜伽》卷七十八。
[35] 見《十地經論》卷十、《菩薩地持經》卷七、《瑜伽》卷四十八〈菩
薩地〉。
[36] 倍數說，爲此獨有。
[37] 道邑《義蘊》雲︰
資糧、加行，名勝解行地，此位煩惱未永不行，故此初因簡地前也。初地以去，六識煩惱能永伏故。言「今通七識」者，此約八地煩惱不行，故通七識。
[38] 道邑《義蘊》雲︰
謂前六地中，未能于無相海任運而轉，故此簡也。
[39] 道邑《義蘊》雲︰
以七地中未能起一切行也。
[40] 道邑《義蘊》雲︰
即簡第八地以前，並解行等，故雲「一切」。
[41] 如《瑜伽》卷七十八雲︰
謂于第八地以上，從此以去一切煩惱不複現行。唯有所知障爲依止故。
「《瑜伽》說之」四字，天海本、法隆本無。
[42] 「叁義」，應斷惑、應受供、應不受分段生死。
[43] 見《瑜伽》卷五十一。
[44] 謂安慧等。
[45] 即第叁師解。
[46] 道邑《義蘊》雲︰
准前二因，亦應合取生法二﹝空﹞智。今取正體、後得，並通生法二智，故亦無失。
[47] 靈泰《抄》雲︰
若初地菩薩，于六波羅蜜中隨行一行時，能行一切行。若八地以上菩薩，即約行八萬四千波羅蜜行時，能行一切行。故與前別也。
[48] 見《攝論》卷叁、兩《釋》卷十，頌雲︰
非染、非離染，由欲得出離；了知欲、無欲，悟入欲法性。
又雲︰
煩惱伏不滅，如毒咒所害；留惑至惑盡，證佛一切智。
[49] 「十」字下，諸本衍「七」字。
[50] 《瑜伽》原文無「而起」二字。
[51] 「十地」二字，原文作「此諸」。
[52] 即俱生我見。
[53] 即第二師征難。
[54] 「十」字下，諸本衍「七」字，只《續藏》疑「衍」。
[55] 《瑜伽》卷七十八原文爲：
是諸菩薩于初地中，定于一切諸法、法界已善通達。由此因緣，菩薩要知，方起煩惱，非爲不知，是故說名無染汙相。于自身中，不能生苦，故無過失。菩薩生起如是煩惱，于有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。
同《解深密經》卷叁。
[56] 「十」字下，諸本衍「七」字，只《續藏》疑衍，上二同。
[57] 如《瑜伽》卷七十八〈決擇分〉雲︰
叁者、微細隨眠：謂于第八地以上。從此以去，一切煩惱不複現行，唯有所知障爲依止故。
[58] 《瑜伽》卷四十八〈菩薩地〉雲︰
彼第八住，一向清淨。