【論文】
叁‧一七六 然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別，立種種名。
【疏翼】
第二正廣解中，第二正解「舍」。
【述記‧卷十九】
下、正解「舍」。于中有二︰初、列異名，後、頌[1]以下，方正明「舍」[2]。
一切有情，皆有此體，故「隨別義，立種種名」，名非一故。于有情中，有成就此名、不成就此名，如下分別。
【論文】
叁‧一七七 謂或名心，由種種法熏習種子所積集故。
【疏翼】
第一列異名中，第二別。于中分二︰一、四通一切位名，二、別位別名。初中分五︰一、說「心」名，二、說「阿陀那」名，叁、說「所知依」名，四、說「種子識」名，五、結通一切位。此即初中初文。
【述記‧卷十九】
梵雲「質多」[3]，此名「心」也。《攝論》第一雲：由種種法積集種子等[4]，即積集義，是心義；集起義，是心義，以能集生多種子故[5]，或能熏種于此識中既積集已，後起諸法；故說此識名爲心義──心、意、識中，「心」之心也。
何以得知「心」是此識？《攝論》[6]等雲：心體第叁，離阿賴耶識，不可得故[7]。
《對法》第二，亦有心義，與此不同[8]。彼攝法異，據一邊說[9]。
【論文】
叁‧一七八 或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故。
【疏翼】
第一四通一切位名中，第二說「阿陀那」名。
【述記‧卷十九】
梵雲「阿陀那」[10]，此雲「執持」──執持諸種、有色根故，此通凡聖。《攝論》第一雲爲「取所依」[11]，唯在凡夫一染義說，非通諸聖。
《雜集論》[12]等、第七十六[13]、《解深密》同[14]。此亦能持根依，然據勝說，約根而論，至下自知[15]。
【論文】
叁‧一七九 或名所知依，能爲染淨所知諸法爲依止故。
【疏翼】
第一四通一切位名中，第叁說「所知依」名。
【述記‧卷十九】
「所知」者，即叁性法；與彼爲依，名「所知依」，即《攝論》第一「所知依品」是，此「所知依」[16]阿賴耶識之別名也。故《中邊》︰虛妄分別有，于此，二都無；此中唯有空[17]。是故叁性法，皆依此識有[18]。
【論文】
叁‧一八○ 或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故。
【疏翼】
第一四通一切位名中，第四說「種子識」名。
【述記‧卷十九】
即與諸法爲種子義[19]。
前第一名「心」，是積集種在其中義。今此取能生諸法義，故二差別[20]。《攝論》無此一名，如《雜集》第二[21]、《瑜伽》七十六[22]，皆有此名。
【論文】
叁‧一八一 此等諸名，通一切位。
【疏翼】
第一四通一切位名中，第五結通一切位。
【述記‧卷十九】
此言「等」者，如小乘名「根本識[23]」；如《攝論》第二卷初，亦名第八識，亦名爲意[24]；及《寶[25]性論》[26]等衆名；如別抄說[27]。
此通有無漏，及若凡、若聖，名「一切位」，即是相續執持位名[28]。
【疏翼】
以上第二別出中，第一四通一切位名訖。
【論文】
叁‧一八二 或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故，我見、愛等，執藏以爲自內我故。
【疏翼】
第二別中，第二別位別各。于中分叁︰一、分敘叁種別位別名，二、頌中偏說，叁、舍位次。初中分叁︰一、說「阿賴耶識」名，二、說「異熟識」名，叁、說「無垢識」名。初說「阿賴耶識」名中，分二︰一、出體，二、明位。此即第一說「阿賴耶識」名中第一出體也。
【述記‧卷十九】
能藏、所藏、執藏義故，與雜染法互爲緣故，我見緣故。此中雜染能、所藏中，唯有能藏──令雜染等法不失故。我愛緣之，爲執藏義，即識爲所藏。又始終爲論，此能執藏，亦通無漏。始終爲論，此爲所藏，不通無漏，諸佛位中非所藏故，我執已盡，又不熏故。此中名藏[29]，不取所[30]藏，唯在因中，以得其名，故略不論染爲能藏義[31]。
【論文】
叁‧一八叁 此名唯在異生、有學──非無學位、不退菩薩──有雜染法執藏義故。
【疏翼】
第一說阿賴耶識名中，第二明位。
【述記‧卷十九】
此在異生、二乘有學、七地以前菩薩，現行我愛緣故。
若爾，二乘金剛心時，有學所攝，何故不除？
略故不說。初師、第叁[32]，隨理應說[33]。
「非無學位」及「不退菩薩」，以彼非有雜染品執藏義故。此中長讀，文勢亦遠，謂：非無學及不退菩薩有此雜染執藏之義；即無學聖、不退菩薩，無此我愛執藏位名。
【疏翼】
以上第一分敘叁種別位別名中，第一說阿賴耶識名訖。
【論文】
叁‧一八四 或名異熟，能引生、死，善、不善業異熟果故。
【疏翼】
第一分敘叁種別位別名中，第二說異熟識名。文分爲二︰一、出體，二、明位。此即初文。
【述記‧卷十九】
此意，顯是引果義故。
有漏無記，名爲異熟，與因異故，從異熟因所生起故；無漏是善，非名異熟，非與因異及異熟因生故。
【論文】
叁‧一八五 此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地，猶有異熟無記法故。
【疏翼】
第二說異熟識名中，第二明位。
【述記‧卷十九】
此名唯在異生、二乘有學、無學，及第十地以還菩薩，皆有此名，有漏果故。
金剛心菩薩雲何猶有異熟識名？有漏皆舍故。
由此義故，種子生現異時，說雲此心菩薩未舍此識，以此文證如來地方舍故。若不爾者，爾時已舍，何不名佛，及不說此位已舍此識？既不名佛及不說舍，明圓鏡智此時未生，入如來地方舍此識，智方生故。
若說金剛心已舍此識，今此但約多分爲論，亦不相違[34]。其如來地純無漏善，無無記故。如《佛地論》第叁、四等[35]諸淨[36]中說[37]。
此，小乘名「窮生死蘊」、「有分識」等，與異熟分位相似，生死盡故。若約斷縛說，即二乘無學無有此名，彼二乘無學已斷生死縛故。前解爲勝，八地菩薩分段生盡，不[38]名舍此異熟識故，更無死此生彼處故。
此准能緣以分叁位︰一、補特伽羅我見相應位：名染汙末那緣阿賴耶。二、法我見相應：名不染末那緣異熟識。叁、但名末耶緣阿陀那。若平等性智相應，通緣叁位。七地以前緣阿賴耶，執藏之義未舍故。緣余二可知[39]，仍加緣無垢識，以能緣從所緣分叁，所緣亦從能緣分叁[40]。
【疏翼】
以上第一分敘叁別位別名中，第二說異熟識名訖。
【論文】
叁‧一八六 或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故。
【疏翼】
第一分敘叁種別位別名中，第叁說無垢識名。于中分叁︰一、出體，二、明位，叁、引證。此即初文。
【述記‧卷十九】
唯無漏依，體性無垢，先名「阿末羅識[41]」或「阿摩羅識」[42]。古師[43]立爲第九識者，非也。
然《楞伽經》有九種識[44]，如上下會[45]。此「無垢識」是圓鏡智相應識，轉因第八心體得之[46]。
【論文】
叁‧一八七 此名唯在如來地有。菩薩、二乘，及異生位持有漏種，可受熏習，未得善淨第八識故。
【疏翼】
第叁說無垢識名中，第二明位。
【述記‧卷十九】
今顯此識唯如來有，無漏善法不可熏故──即顯無漏種子皆是因中已熏滿足，佛果以去，更無熏習；前佛、後佛，無差別故，功能齊故，若受熏時，功德異故──如《佛地論》[47]。有爲無漏皆不受熏，是無漏故，如[48]涅槃等。
金剛心菩薩既有二說，若已起者，少故不說[49]。
【論文】
叁‧一八八 如契經說：如來無垢識，是淨無漏界；解脫一切障，圓鏡智相應。
【疏翼】
第叁說無垢識名中，第叁引證。
【述記‧卷十九】
此即《如來功德莊嚴經》頌也。證無垢識圓鏡智俱，此頌易知，故不須釋。「界」者，性義等，如下[50]當解。
然此本識叁位差別[51]，下第七識叁位別[52]中，自當別對，巨細料簡[53]。
何故此中不說「根本識」、「有分識」、「窮生死蘊」名？《攝論》第二說「阿賴耶識爲性」；「心爲性」；「阿陀那識爲性」；「阿賴耶爲性」[54]。此末一名是薩婆多《阿含經》中愛、樂、欣、喜之名[55]，彼經不說有「識」言故，此中不說小乘之名。
答︰此等在後證中說故，所以此中略而不論。又前第一解通名中「心等通故」，「等」中亦等，更不須顯，准義令知。
然此位總有叁，謂「我愛執藏位」等。如前卷[56]說，准此應知。
【疏翼】
以上第二別位別名中，第一分敘叁種別位別名訖。
【論文】
叁‧一八九 阿賴耶名，過失重故，最初舍故，此中偏說。
【疏翼】
第二別位別名中，第二頌中遍說。
【述記‧卷十九】
雜染執藏過失重故，有漏二位名，最初舍故。
以二義故，此中偏說。唯說阿羅漢舍，不說舍異熟識等，此據舍縛。若據異熟識舍時，即阿賴耶同，故以體說異熟識舍，不說依縛異熟舍位[57]。
【論文】
叁‧一九○ 異熟識體，菩薩將得菩提時舍，聲聞、獨覺入無余依涅槃時舍。
【疏翼】
第二別位別名中，第叁舍位次。于中分叁︰一、異熟識舍位，二、無垢識無舍位，叁、心等舍位。此即初文。
【述記‧卷十九】
前言識名通局，不論舍之位次，「阿賴耶名」以下方明衆名舍之位次[58]。
將得菩提、舍異熟名，無間解脫。
將得、正得二釋，此中皆名「將得」。然准下說，此爲二義︰一雲︰種生現同時。有二︰護法雲︰金剛心與異熟識俱生，解脫道，是菩提與圓鏡智俱起，如世第一法舍異生性，正舍名「舍」。菩提在未來，故名「將得」[59]。二雲︰亦種生現行同時義。金剛心生，異熟識滅，菩提在當解脫道時。得與成就[60]，既無別體，其時已舍異熟識，菩提將成就故，名爲「將得」[61]。其種生現異時，同前初師︰初得，名得；得已，成就。金剛心與異熟識俱生，解脫道在未來，名爲「將得」。爾時舍異熟識，異熟識雖在現在，名爲正舍，如世第一法舍異生性等。義說成就與得差別，實無別體[62]。
此並是護法弟子[63]種生現時二家異說[64]。
問︰何故前明識名通局，次第不同，今者次第，與前乃別？
答︰彼約寬狹，先寬，後狹。此約斷位，性相求故，故與前別。二乘正入無余時舍；若是菩薩，金剛心舍。不行，名「舍」，非斷縛義。
【論文】
叁‧一九一 無垢識體，無有舍時，利樂有情無盡時故。
【疏翼】
第叁舍位次中，第二無垢識無舍位。
【述記‧卷十九】
以大乘人不入寂滅故。如〈決擇分〉有余依地[65]，問佛及聲聞無余何別？彼言不別者，彼答苦依盡真如爲論，非謂入寂爲同，答也[66]。
【論文】
叁‧一九二 心等通故，隨義應說。
【疏翼】
第叁舍位次中，第叁心等舍位。
【述記‧卷十九】
阿賴耶識，上已說舍，不須重說。
謂此心等隨染愛藏，隨是何乘金剛心位及或八地以去，方舍。若異熟位亦舍心者，即二乘入涅槃時舍，無漏心者，無有舍時。「心」言「等」者，謂「所知依」、「執持識」等。或心義者，菩薩因中、二乘無學，實有熏習；佛無熏習，前有熏習，熏習之種，如來亦有，亦得名「心」。
【疏翼】
以上第一「八段十義」釋初二頌半頌文中，第一以八段別解本識心、心所訖。
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[1] 謂引經頌。
[2] 初中分二︰一、總，二、別。此即總文。
[3] 「質多」，梵文「citta」。
[4] 見《攝論》及兩《釋》卷第一：
何因緣故亦說名心？由種種法熏習種子所積集故。
[5] 靈泰《抄》雲︰
如愚意，初解，唯約集種在識中；後解，即約集諸種子後起現行；名之爲心體。
[6] 見《攝論》及兩《釋》卷一。
[7] 《攝論》卷一：
心體第叁，若離阿賴耶識，無別可得。
[8] 《對法》卷二雲︰
心者，謂蘊、界、處習氣所熏一切種子阿賴耶識，亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。習氣者，謂由現行蘊等令彼種子皆得增益。
又雲︰
又言「心」者，謂能積集一切法習氣故。
[9] 道邑《義蘊》雲︰
《攝論》中以積集、生起二義名心。《對法論》中但雲積集，不說生起，故雲「一邊」。
[10] 「阿陀那」，梵文「adana」。
[11] 《攝論》及二《釋》卷一︰
此識亦複說名阿陀那識，執受一切有色根故，一切自體取所依故。所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽流轉；又于相續正結生時，取彼生故，執受自體。
[12] 《對法》卷二雲︰
阿陀那識﹝梵文爲「adana vijbana」﹞者，謂能數數令生相，持諸根等令不壞故。
[13] 「六」字，原誤作「叁」，今改。
[14] 見《解深密經》卷一，如雲︰
依二執受︰一者、有色諸根及所依執受，二者、相、名分別言說戲論習氣執受。
[15] 本論卷四中雲：
由此五識俱有所依，定有四種︰謂五色根、六、七、八識。隨缺一種，必不轉故。同境、分別、染淨、根本、所依別故。聖教唯說依五根者，以不共故，又必同境、近、相順故。
[16] 《攝論‧無性釋》卷一雲︰
所應可知，故名「所知」。「依」，謂所依。此「所依」聲，簡取能依雜染清淨諸有爲法，不取無爲──由彼無有所依義故。「所依」即是阿賴耶識──是彼因故，能引彼故，如其所應。若爾，「所知」即「所知依」，由異熟識是所知性，故不相違。
《攝論‧世親釋》卷一雲︰
所應可知，故名「所知」，所謂雜染清淨諸法，即叁自性。「依」，是因義。
[17] 《中邊論》卷一原文：
虛妄分別有，于此，二都無；此中唯有空，于彼，亦有此。
[18] 《攝論》約「是彼因故」，不取無爲。
[19] 即爲因緣義。
[20] 第叁名「所知依」者，「依」可寬于因緣。
[21] 《對法》卷二：
一切種子識者，謂能生蘊等諸法種子所積集故。
[22] 「六」字，原作「叁」，今改。
《瑜伽》卷七十六雲︰
于﹝四生﹞中最初一切種子心識﹝「心識」藏文作「心」﹞。成熟、展轉、和合、增長、廣大。依二執受︰一者、有色諸根及依執受，二者、相、名分別言說戲論習氣執受。
[23] 此謂大衆部等。
《攝論》卷一、兩《釋》卷二雲︰
于大衆部阿笈摩中，亦以異門密意說此名「根本識」，如樹依根。
又名「窮生死蘊」，如雲︰
化地部中亦以異門密意說此名「窮生死蘊」。
又名「有分識」，如《攝論‧無性釋》雲︰
分別一說部亦說此識名「有分識」。
[24] 見《攝論》卷一及兩《釋》，如雲︰
如是所知依，說阿賴耶識爲性；阿陀那識爲性；心爲性；阿賴耶爲性；根本識爲性；窮生死蘊爲性等；由此異門，阿賴耶識﹝即指第八識﹞成大王路。複有一類謂：心意識義一、文異，是義不成。意、識兩義差別可得，當知心義亦應有異。
[25] 「寶」字，原誤作「實」。《雜集論述記》卷十作「寶」。
[26] 《了義燈》卷十作《楞伽經》，因該經有「現識」名。
[27] 「別抄」，如《雜集論述記》卷十。
今取《了義燈》卷十解。因其取《樞要》卷中十八名頌文，並較後
出故，如雲︰
第八識名，總有十八。頌曰︰無沒、本、宅、藏、種、無垢、持、緣、顯、現、轉、心、依、異、識、根、生、有。
釋曰︰
初「無沒識」者，《無相論》﹝《顯識論》、《轉識論》所從出﹞雲︰一切諸種，無所隱沒，故「無沒」也﹝《顯識論》雲「正量部名爲『無失』。譬如券約，故佛說偈『諸業不失，無數劫中，至聚集時，與衆生報。』……薩婆多部名『同隨得』。『同』者︰與數、處、時等，相應長。『隨』者︰與叁性不相妨。而『得』者︰不失義。同亦不失，隨亦不失。譬如摩鬥樓(梵文爲「madhula」，即芒果樹)，此言榆華(《成業論》作「枸橼」)，取洛柯汁，謂赤色汁，點摩鬥樓華須。華須與赤色俱，後結實成熟，則有赤色出，是名『同時修得』，赤色至果不失，故名『同』。前者赤色出，是名『同修得』。赤色至果不失，故名『同』。前來至後不失，名『隨』。隨最後顯，故名『得』也。」﹞。
二、名「本識」者，謂是一切法之根本故﹝《廣百論釋論》卷二雲「有情身中，一一名有阿賴耶識」。《轉識論》說「果報識」亦名「本識」﹞。
第叁、「宅」者，亦《無相論》﹝《轉識論》初﹞是種子之宅舍故﹝原爲「亦名『宅識』，一切種子之所棲處」﹞。
四、「藏識」者，謂執藏識。即阿賴耶﹝《轉識論》初雲「亦名『藏識』，一切種子隱伏之處」﹞。
五、名「種」者，謂種子識。
六、「無垢識」者，如下引《﹝如來功德莊嚴﹞經》。
七、「執持識」，謂阿陀那識。
八、名「緣」者，《辯中邊論》﹝卷上〈辨相品〉﹞雲：能緣事識故﹝原爲「緣識者，謂藏識，是余事生緣故。藏識爲緣所生轉識受用主故，名爲『受者』」﹞。
九、名「顯」者，《無相論》﹝《顯識論》初﹞雲：爲顯五根四大等，皆于此中顯也﹝原文「『顯識』者，即是本識。此本識轉作五塵四大等」﹞。
十、名「現識」者，《楞伽經》﹝《雜集論述記》卷十等誤作「寶性論」乃見唐譯卷一﹞雲：諸法皆于本識上現故﹝唐譯作「識廣說有八，略則唯二︰謂現識及分別事識。大慧！如明鏡中現諸色像，現識亦爾」﹞。
十一、「轉」者，《無相論》﹝《轉識論》首﹞雲：與諸法爲依而起故﹝原文爲「識轉有二種︰一、轉爲衆生，二、轉爲法。一切所緣不出此二，此二實無，但是識轉作二相藐也」﹞。
十二、名「心」者，謂集起義故。
十叁、名「依」者，謂「所知依」故。
十四、名「異」者，謂「異熟識」也。
十五、名「識」。《無相論》﹝《顯識論》末﹞雲分別事識也﹝原爲「顯識是分別識因，顯識被損，分別識亦被損。此分別人、我，及六塵等識，又已滅盡，何止被損耶？今言『被損』者，據淨品爲語。此與本識俱盡也」﹞。如依此文，則應名「分別識因」。《楞伽》叁譯均說「分別事識」與「現識」或「了別識」對言，亦非指第八識。若爲第八識異名，則取魏譯《楞伽》卷二初中「了別識」可，「識」言非指「分別事識」也。《雜集論述記》卷十第六異名即作「了別事識」，實即「現識」。
十六、名「根識」者，大衆部立爲根本識。
十七、名「生」者，謂化地部名「窮生死蘊」。
十八、名「有」者，謂上座部﹝《攝論‧無性釋》作「一說部」﹞、分別說部立爲「有分識」。
[28] 靈泰《抄》雲︰
即約阿陀那相續執持位說也。
[29] 「藏」字下衍「故」字，《演秘》、《義演》牒文無。
[30] 「所」字，《義演》作「所」，余作「能」。
[31] 智周《演秘》雲︰
不取染法以爲能藏，意明不取八爲所藏，染法能藏。
[32] 「第叁」，謂第叁師。
[33] 道邑《義蘊》雲︰
論雲「非無學位不退菩薩」者，初師「不退」，唯取漸悟。第叁師通取《十地》，故言「隨應」。
如理《義演》雲︰
初師者，即取〈決擇分〉四人︰謂叁乘無學，及不退菩薩。意說二乘無學回心名「不退菩薩」。第叁師取初地菩薩名「不退」──已證二空，已得二智。應檢前文，隨理應說，彼已問答有學金剛故。
[34] 靈泰《抄》雲︰
此師即說入金剛心時，舍異熟識種子，唯有異熟識現行與金剛心俱起。即是正舍名「舍」，其菩提在未來，名爲將得也。此師亦是不若義，此義即是護法門人釋也。
[35] 見《佛地經論》卷叁初、卷四末，乃至卷七。
[36] 「淨」字，金陵本誤作「诤」。
[37] 《佛地經論》總出雲︰
當知有五種法攝大覺地。何等爲五？所謂清淨界大圓鏡智。
[38] 「不」字，疑爲「亦」。
[39] 道邑《義蘊》雲︰
問︰平等性智正起之時，即不執藏，如何此智得緣賴耶？答︰智雖不執，名未舍故。設暫不執，未畢竟故，緣彼位故。
[40] 如理《義演》雲︰
「似能緣從所緣分叁」者，意雲叁位者，一者、謂我愛執藏，二者、善惡業果，叁者、相續執持。第七亦有叁者，謂染汙末那、法我見末那，又但名末那。
[41] 「阿末羅識」，梵文爲「amalaka」。
[42] 「阿末羅識」或「阿摩羅識」，相當唐譯《瑜伽師地論》中的「轉依」。
[43] 「古師」，謂如真谛。
[44] 見《楞伽經》魏譯卷九、唐譯卷六。
唐譯卷六雲：
由虛妄分別，是則有識生；八、九識種種，如海衆波浪。
[45] 「上」，謂《述記》卷二，「下」，謂《述記》卷四十一。
如卷二雲︰
《楞伽經》說「八、九種種識，如水中諸波」，說有九識，即是增數。顯依他識略有叁﹝應作「二」﹞種﹝魏譯《楞伽》卷二初雲略有二種︰即「了別識」及「分別事識」。「了別識」，即相當余二譯「現識」﹞，廣唯有八。離于增減，故說「唯」言。《楞伽經》中，兼說識性，或以第八染、淨別開，故言九識。
[46] 《樞要》卷中雲︰
依《無相論》﹝《轉識論》雲「此境識俱泯，即是實性。實性即是阿摩羅識，亦可卒終爲論，是阿摩羅識也」﹞、《同性經》﹝卷上雲「言菩提者，但有名字、言語，謂『菩提』耳。何以故？楞伽王！無有是菩提，無根是菩提，無住是菩提，無垢是菩提，無塵是菩提，無我是菩提，不可捉是菩提，無色是菩提，無形是菩提，無此是菩提，無彼是菩提，無憂是菩提，無惱是菩提，無著是菩提，無染是菩提，無邊是菩提，無僞是菩提，無濁是菩提，已過一切根是菩提，除一切憶想念是菩提，已過一切有行是菩提，無底是菩提，難知是菩提，甚深是菩提，無字是菩提，無相是菩提，寂靜是菩提，清淨是菩提，無上是菩提，無譬喻是菩提，無求是菩提，無斷是菩提，不壞是菩提，無破是菩提，無思惟是菩提，無物是菩提，無爲是菩提，無見是菩提，無害是菩提，無明是菩提，無流注是菩提，常住是菩提，虛空是菩提，無等等是菩提，不可說是菩提。楞伽王！欲求菩提者，若不求法，是求菩提，何以故？楞伽王！若無有著，得證阿耨多羅叁藐叁菩提」﹞，「無垢識」是自性心，是真如理，故知「無垢」，通二種也。
[47] 《佛地經論》卷叁中雲︰
複次，如是所說四智相應心品何位初得？何位現行？無漏種姓無始本有，依異熟識生滅相續，發心以去，由外熏習漸漸增長。大圓鏡智相應心品金剛喻定現在前時，轉滅一切有漏種子異熟識等。爾時，方得最初現行一切佛果，無漏種子圓滿依附，盡未來際常無間斷。
[48] 「如」字，依《演秘》加，原脫。
[49] 如理《義演》雲︰
即種子生現行有同時、別時二種。同時者，種子舍，異熟亦舍。異時者，種子舍，異熟不舍。若許金剛心趣無漏，第八識雖不受熏，以時少故，唯一剎那。解脫道中方圓滿故，所以但說佛有「無垢識」，不言菩薩也。
[50] 即下文雲：
二、無漏位，唯善性攝。
[51] 《述記》卷十二︰
謂此識體，總有叁位︰一、我愛執藏位……，二、善惡業果位……，叁、相續執持位。
[52] 《述記》卷五辨第七識叁位差別：
一、補特伽羅我見相應，二、法我見相應，叁、平等性智相應。
[53] 《樞要》卷下雲︰
差別叁中，以心對境，境有叁位，謂「我愛執藏位」等。心﹝能緣﹞亦應叁︰補特伽羅執位，名染末那。二、法執位，名不染末那。叁、思量位，但名末那。與前叁境相應，不寬、不狹。今第叁說「平等智」，不說「思量位」者，今顯第七有二位別︰一、有漏，二、無漏。無漏無別，有漏位中有染、不染，故分爲叁。又前叁位，心境雖相應，而境中「無垢」，不別明顯。今對彼境，雖寬狹不同，無漏義等；故說平智，不說末那。此准本識名，亦應有四，加「正思量」，對彼「執持」故。彼若但說異熟、無垢二名，此但名無覆、平等智。彼但名「執持」，此亦但名「末那」，俱通染淨故。今此說別，故有叁名。
[54] 《攝論》卷一、兩《釋》卷二：
如是所知依說阿賴耶識爲性，阿陀那識爲性，心爲性……。
[55] 如《攝論》卷一、兩《釋》雲︰
聲聞乘中亦以異門密意已說阿賴耶識。如彼《增壹阿笈摩》說︰世間衆生愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶，爲斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳、住求解心、法、隨法行。
[56] 如《述記》卷十二。
[57] 道邑《義蘊》雲︰
此中賴耶，言「阿羅漢位舍」者，據舍能緣縛也。若異熟識亦約舍縛名舍，即與賴耶同時而舍。由約舍體，故前後別。
問︰何故異熟不約舍縛，賴耶即然？答︰賴耶從縛立名，故據縛；異熟體是無記，故約舍體。
[58] 「頌中偏說二」所以中之一。
[59] 靈泰《抄》雲︰
此疏中兩釋中，兩釋即是正義︰一、初師雲︰金剛心時與異熟識俱，其金剛心即與異熟同時滅。故金剛心舍異熟識，即是正舍，名舍。猶如小乘中說世第一法與異生性俱起，如敵怨相似。即世第一法能容異生性，異生性與世第一法同時而舍。即正舍，名「舍」也。此師即是正義。其金剛心時，菩提在未來，名爲「將得」也。
智周《演秘》雲︰
余染種等，無間道起彼已舍矣。第八種、現、金剛心俱，異熟無記，容俱無失。
[60] 「就」字，《義演》、金陵本作「熟」，《了義燈》、《演秘》、《義蘊》
作「就」。下同。
[61] 此下將得、正得正釋第二義。
[62] 智周《演秘》雲︰
問︰初師種現而得俱時，今此不爾，何得同初？答︰取無間道有異熟識少分，同也。不言種現俱名爲「同」。若種現俱，即不得言「種現異時」。
[63] 勝友、勝子、智月等。
[64] 謂種生現行，有同時及異時二說。
[65] 即「有余依、無余依二地」。
[66] 如《瑜伽》卷八十雲︰
問︰于無余依涅槃界中般涅槃者，爲有少分差別、意趣﹝藏文作「bsam pa」﹞殊異不耶？答︰一切無有。所以者何？非此界中可得安立下中上品，不可施設高下、勝劣，此是如來，此聲聞等。
靈泰《抄》雲︰
言無別者，即約叁乘皆無苦依身故。二乘入無余已，身智俱滅。若佛雖無苦依，而得無漏五蘊常身等也。