【論文】
叁‧一九叁 然第八識，總有二位：一、有漏位：無記性攝，唯與觸等五法相應，但緣前說執受、處、境。
【疏翼】
第一八段十義釋初二頌半﹝即第二頌下半至第四頌﹞頌文中，第二以有漏無漏二位總明本識心王、心所，亦即「總料簡之」。于中分二︰一、有漏位，二、無漏位。此即初文。
【述記‧卷十九】
前來八段十義解本頌訖，此下第二、總料簡之。
此識因果，叁乘而論，總有二位︰一、有漏位：即十地菩薩、二乘無學以前諸位，唯無記性異熟所攝。雖無學等已斷諸業，先業招故，舊業勢分，亦名「異熟」。唯與觸等五數相應，但緣「執受」根身、種子、「處境」。
「處」，謂處所，此有叁門︰謂性、俱、境。前十門中與佛不同，此中分別，同者不論。謂自相、果相及舍叁門，次前已說。有言「有漏位」，即顯前二及後一門[1]。
其因相、一切種、不可知、了、舍俱、恒轉[2]通因果故，此中不說。唯性、俱、境、因果不同，故今分別[3]。
然受相應，恐濫因位，故「無漏位」標舉簡之。欲顯一類無改易故[4]。
【論文】
叁‧一九四 二、無漏位：唯善性攝。
【疏翼】
第二以有漏無漏二位明本識心王、心所，或總料簡之中，第二無漏位。文分爲叁︰一、簡無記性，二、簡相應，叁、簡所緣。此即初文。
【述記‧卷十九】
此唯如來地，非菩薩、二乘──果未圓滿、功德劣故、四智未得故。此無漏位，唯是善性──如來無有異熟法故、非業異熟所招身故、一切功德皆圓滿故──無有不善。
【論文】
叁‧一九五 與二十一心所相應，謂遍行、別境各五，善十一。
【疏翼】
第二無漏位中，第二簡相應。文分爲叁︰一、總相應，二、別相應，叁、唯與舍受相應。此即初文。
【述記‧卷十九】
假實通說，有二十一，謂不放逸、舍，及不害，體假有故。若實而論，唯有十八。不放逸、舍皆叁善根、精進少分；不害、無瞋善根分故。謂遍行、別境，此二各五，並善十一，故二十一也。
【論文】
叁‧一九六 與一切心，恒相應故。
【疏翼】
第二簡相應中，第二別相應。于中分叁︰一、遍行，二、別境，叁、善心所。此即初文。
【述記‧卷十九】
何故與遍行心所相應也？
觸等五法與一切心恒相應故，無漏亦有。
【論文】
叁‧一九七 常樂證知所觀境故。
【疏翼】
第二別相應中，第二別境。文分爲五︰一、欲，二、勝解，叁、念，四、定，五、慧。此即初文。
【述記‧卷十九】
何故有別境？
由此，有欲；欲無減故，樂境相故[5]。
【論文】
叁‧一九八 于所觀境，恒印持故。
【疏翼】
第二別境相應中，第二勝解。
【述記‧卷十九】
故有勝解──勝解、印持。佛于境無疑，恒有印持，故勝解無減。
【論文】
叁‧一九九 于曾受境，恒明記故。
【疏翼】
第二別境相應中，第叁念。
【述記‧卷十九】
由斯，有念──謂于曾習境，有明記憶──故念無減也。
【論文】
叁‧二○○ 世尊無有不定心故。
【疏翼】
第二別境相應中，第四定。
【述記‧卷十九】
故得有定──于一切時，恒入定故，無有散心──定無減也。
【論文】
叁‧二○一 于一切法，常決擇故。
【疏翼】
第二別境相應中，第五慧。
【述記‧卷十九】
故言有慧──非少于境不知而說，亦非誤知，恒時決擇，故定有慧──慧無減也。
故五別境亦得相應。若在因位，一心一時，不緣過來。如來不爾，故念、欲俱。又彼如來雖起念、欲，追欣前、後所有境相，然恒緣彼現世等法，而作證解，一一而知；故念、欲俱也。
【疏翼】
以上第二別相應中，第二別境訖。
【論文】
叁‧二○二 極淨信等，常相應故。
【疏翼】
第二別相應中，第叁善心所。于中分叁︰一、簡非善，二、簡染汙，叁、簡散動。此即初文。
【述記‧卷十九】
何以有善等十一？
善十一數，法爾一切定心必俱。如來既得四證淨[6]故，必信等俱。
【論文】
叁‧二○叁 無染汙故。
【疏翼】
第叁善心所相應中，第二簡染汙。
【述記‧卷十九】
貪等本六[7]，及隨煩惱[8]二十二法，性是染故，必不俱有。
【論文】
叁‧二○四 無散動故。
【疏翼】
第叁善心所相應中，第叁簡散動。
【述記‧卷十九】
何故不與不定相應？
惡作、睡眠，定心必無，唯散心有。尋、伺二種，多發身語門，是粗動攝。如來身語任運現行，恒時湛然，故無尋、伺。
此尋、伺通無漏等不？
下不定中，自當解釋[9]。然不說佛亦有尋、伺。
問︰不放逸，依他假，如來之智說相應；尋、伺依思或依慧，如來應亦有！
答曰︰不放逸等，止于惡，因果俱得有；尋、伺唯因位，如來故說無。
問︰佛惡已除，有不放逸；佛雖果滿，應有尋、伺！
答︰此發身語，又非任運；佛已果滿，故不須之。惡須深防，功德雖滿，須不放逸等。
問︰佛豈不發身語等耶？許通無漏，于理無妨，何故不許？
不爾，便違《十地》等說[10]。下[11]自當知。
【疏翼】
以上第二別相應中，第叁善心所相應訖，亦即第二簡相應中，第二別相應訖。
【論文】
叁‧二○五 此亦唯與舍受相應，任運恒時，平等轉故。
【疏翼】
第二簡相應中，第叁唯與舍相應。
【述記‧卷十九】
亦如本識因中唯與舍受相應，恒任運轉故，不作分別故，非有易脫故，不可動搖故，如《佛地論》說不可動搖，非如余智[12]。
依何靜慮而起此智？
或說通四無色、色界六地。遊觀無漏，通十[13]地故[14]。起現行者，唯第四定，多依天住故，此智多分起大悲故，大悲唯在第四靜慮，此爲德本。功德多依第四定故，如《集論》第七、《雜集》十四說[15]。
有說通下六定，無理遮故；色界有遍緣心，非無色故；無色設遍，不能念念遍緣一切故；唯色界六地中有[16]。然恒處彼第四定者，以殊勝故。雖下地有，仍唯舍受，舍受寂靜，無動搖故，不變易故。
六十叁說：阿賴耶識與舍受俱，于叁受位，俱行不絕[17]。所余叁受，當知思惟之所[18]引發，非是俱生，時時作意[19]引發現前。彼俱生受極微細故，難可分別。
此言「叁受」，即苦、樂、舍。謂余中者，此佛地中類因舍受，故不得起樂、喜二受，此乃思惟所引發故[20]。
有說唯是第四定有，余地總無。六十九說如來功德多依第四，如入見道[21]。以此准知，此叁說中，第一解勝。
雖色、無色皆有此智，修彼種增，必不現起。如叁類邊所有等智[22]──不易脫故，無動搖故。設通十地無漏地有，于理無妨。此唯遊觀，于理無違。
此總第二辨相應門。
【疏翼】
以上第二無漏位中，第二簡相應訖。
【論文】
叁‧二○六 以一切法爲所緣境，鏡智遍緣一切法故。
【疏翼】
第二無漏位中，第叁簡所緣。
【述記‧卷十九】
此、辨緣境。
緣十八界有爲無爲。「鏡智」通「緣一切法故」──心等自性及相應法，皆悉能緣。見分亦現自證分影及相應影，故名遍智，如第二卷已解[23]。《佛地》第四[24]、下第十卷諸門分別[25]、下第十[26]，解轉何界識生鏡智等[27]。
上來、總以十門分別第八識訖，此隨頌文。若相應法例本識者，即十一門，若別隨釋，即有無量，一一如前別門解釋。總是第一諸門分別釋頌[28]文訖。
【疏翼】
以上長行釋頌中，第一八段十義釋此﹝十行﹞頌文訖。
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[1] 道邑《義蘊》雲︰
此雲「叁門」，雖因果不同，次前已說，故今不論。
問︰前何處說？答︰言「無垢識」最極清淨諸無漏法所依止故，即自相門；言「此名唯如來地有」，即果相門；言「無垢識體無有舍時」，即斷舍門；此之叁門，因果別相，如理思之。
「有言」至「乃後一」者，此意說佛果叁門，意是無漏。論中既雲「有漏」，即已簡之，故更不說。
若爾，即性、俱、境等，果亦無漏，一「有漏」言皆已簡訖，更何須簡？
故《疏》中，前解爲勝。
[2] 此共有六門。
[3] 道邑《義蘊》雲︰
緣境、相應，此之二門。果寬，因狹；若不對辨，恐果同因，故須料簡。所持種子，果少，因多，故即不說。
又解︰欲顯如來能遍知故，欲顯佛果功德勝故，由此重說緣境相應。如來既不受熏，持種之功不顯，由此不簡因相。
[4] 道邑《義蘊》雲︰
佛果第八既唯善性，遍緣諸境，善等俱，皆同無漏六識；若不簡之，恐同于彼亦與樂相應故。今標舉無漏第八，定不持諸雜種；既無濫，故不簡也。
[5] 靈泰《抄》雲︰
若新經論中，即言欲無退、念無退也。
[6] 謂佛、法、僧、戒四證淨。
[7] 謂六根本煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
[8] 「隨煩惱」謂：忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍、無慚、
無愧、掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知、邪
欲、邪勝解﹝《瑜伽》卷五十一增後二﹞。
[9] 見本論卷七「四不定」，如雲︰
有義：此二亦正智攝，說正思惟是無漏故，彼能令心尋求等故，又說彼是言語因故。未究竟位，于藥病等未能遍知，後得智中爲他說法，必假尋伺，非如佛地無功用說。故此二種亦通無漏。雖說尋、伺必是﹝五事中﹞分別，而不定說唯屬第叁。後得智中，亦有分別故。
[10] 《十地經論》卷一雲：
淨覺﹝藏文作「kun tu rtog pa」﹞，是說因故；覺，名覺觀﹝藏文作「rnam par rtog pa」﹞，是口言行有淨說因，何故不說？
[11] 見《本論》卷七。
[12] 如《佛地經論》卷四雲︰
「無動搖」者，由此鏡智依緣法界，窮生死際恒常隨逐，相續無斷，故無動搖。此義意言︰大圓鏡智永離一切分別動搖，一得以後，盡未來際相續無斷。其余叁智雖無妄計，而有無執作意分別，證得以後或行﹝或﹞不行，非不動搖。
[13] 「十」字，原作「此」，《抄》、《秘蘊》、《義演》作「十」。
[14] 靈泰《抄》雲︰
色界六者，謂四禅根本、中間禅、初禅未至，及四無色根本定。若如是真實功德十力、四無畏等，則唯在第四禅者。余九地唯有遊觀無漏，則無如是真實功德。何故唯取初未至，不取余上七未至。無無漏道，不能斷惑故，是以不取之也。
[15] 《對法》卷十四雲︰
謂依止清淨四靜慮，若外道、若聲聞、若菩薩等，引發四無量、五神通。多分依止邊際第四靜慮，若聲聞、若菩薩、若如來等，引發所余功德。
道邑《義蘊》雲︰
佛果功德多依此天而住，故以第四禅爲「天住」。
[16] 智周《演秘》雲︰
不能具緣色、心、心所，及下地等。此不盡理，聖教有說無色界心了一切故，故第二雲「不能念念遍緣一切」。此釋爲勝。
[17] 《瑜伽》卷六十叁雲︰
阿賴耶識相應受，于一切時不苦不樂，唯異熟生。此于一切識流轉時，或樂俱行、或苦俱行、或非苦樂俱行位中，恒相續流，乃至命終，無有斷絕。
[18] 藏文無「思惟之所」四字。
[19] 藏文無「作意」二字。
[20] 如理《義演》雲︰
說佛果中第八，類因中第八。唯舍受俱。所以果位第八無樂、喜二受。以此二受從思惟所引發故。
[21] 如《瑜伽》卷六十九雲︰
複次如熏修﹝藏文作「yovs su bsgoms pa」﹞邊際第四靜慮﹝藏文作「第四靜慮邊際」﹞以爲依止，引發無诤及與願智，當知如來所有一切不共佛法妙智，亦爾。余神通等，一切靜慮以爲依止，皆能引發。
[22] 《俱舍論》卷二十六雲︰
唯苦集滅叁類智時能兼修未來現觀邊俗智。于一一谛現觀後邊，方能兼修，故立斯號，由此余位未能兼修。道類智時何不修此？俗智曾于道無事現觀故，又必無于道遍事現觀故。謂于苦、集、滅、可遍知、斷、證，必無于道，可能遍修。雖集、滅邊未遍斷證，而于當位，斷證已周。道則不然，種姓多故。
普光《記》卷八十八雲︰
俗智數曾于叁谛中，知斷證，故現觀邊，修俗智。曾于道無事現觀，故不名修道。非爲一事，故道類智不修世俗，又必無于道遍事現觀故。謂于叁界苦、集、滅叁，可遍知苦，可遍斷集，可遍證滅，故現觀邊能修俗智。必無于道，可能遍修，故現觀邊，不修俗智。雖集谛邊，未斷一切集盡，而于當集位，斷集已周。雖滅谛邊，未能證一切滅盡，而于當滅位，證滅已周。「道則不然，種姓多故」。異種姓道不能修故，于自根姓，雖容得修，百千分中不起一故。若現觀邊，必遍知，故不別釋。
[23] 本論卷二雲︰
至無漏位，勝慧相應。雖無分別，而澄淨故。設無實用，亦現彼影。不爾，諸佛應非遍智。
[24] 《佛地經》雲︰
大圓鏡智者，如依圓鏡衆像影現，如是依止如來智鏡，諸處境識衆像影現。
[25] 本論卷十「諸門分別」︰
有義：此品緣一切法。《莊嚴論》說大圓鏡智于一切境不愚迷故，《佛地經》說如來智鏡，諸處境識衆像現故。又此決定緣無漏種，及身土等諸影像故。
[26] 「十」字，原誤作「七」，今改。
[27] 本論卷十雲︰
故說轉八識而得此四智。
[28] 「頌」字，靈泰《抄》、《秘蘊》作「總」，余作「頌」。