【論文】
叁．二六一 諸大乘經，皆順無我，違數取趣，棄背流轉，趣向還滅；贊佛、法、僧，毀諸外道表蘊等法，遮勝性等。樂大乘者，許能顯示無顛倒理，契經攝故，如《增壹》等至教量攝。
【疏翼】
第一引不共大乘教中，第二立大乘至教量攝。
【述記‧卷二十】
下、外人以經爲不定，不許爲至教故。
自下初、以比量成大乘是佛語，第二、引《莊嚴論》成立是佛語。
說「至教」者，言中[1]于理，真[2]實教也，故諸論等，無不定失。若成佛語，即初四因，加「契經攝」字。不爾，四因皆有不定，《六足》等論雖順無我等，非佛語故[3]。量中有五因，兩句爲一因，及末後「樂大乘者許能顯示無顛倒理契經攝故」爲第[4]五也。
初言「諸大乘經」，末言「至教量攝」，是宗也，中間是因，如《增一》[5]等，喻。
然初四因，有隨一過，彼不許此順無我等故。又若以契經爲至教[6]，有不定過。大乘等諸論皆順無我，違數取趣，豈即至教量所攝也？以爲不定，彼非至教故。
准第五因，有所簡別：自「許能顯示無顛倒理，契經攝故」，簡他不極成，然自亦許《增一》等至教量故[7]。
前四種因皆以末後因先[8]成立方[9]得爲因，因既成已，即總及別有十比量。前四因爲宗有四，皆以「許能顯示」等爲因[10]。又以「諸大乘經」乃至「至教量攝」爲宗，兩對爲[11]一因，各加「樂大乘者許契經攝」字[12]，因既有五，合前爲九。又總以中間四對爲宗，唯取「許能顯示」爲因，且略而言，故有十種。若二叁合等，隨義應知。
然《攝大乘》[13]說諸大乘經皆是佛語，一切不違補特伽羅無我性故，如《增一》者[14]；此對小乘有隨一過[15]，設許不違補特伽羅無我，便共許《發智》[16]等爲不定，彼亦不違人無我。諸師于此未能了達。
然有大名居士，德重智高，芳振一時，英流八表。時人不敢斥其尊德，號曰「抱跋[17]迦」[18]，此雲「食邑」。以其學業有余，理當食邑[19]，即是勝軍論師。四十余年，成一量雲︰諸大乘經皆是佛說；宗也。兩俱極成非諸佛語所不攝故；因也。如《增一》等阿笈經[20]。注在《唯識決擇釋[21]》中，時世久行[22]。
我師至彼而難之曰︰此亦不然。且《發智論》[23]亦極成非佛語所不攝，彼宗自許真是佛語。雖聖者集，本是佛語，亦外道等[24]及汝大乘者，兩俱極成非佛語所不攝，非如《增一》等[25]。若以《發智》爲宗，因犯兩俱不成[26]，宗犯違教失，不以爲宗。故知此因有自不定，爲如《發智》兩俱極成非佛語所不攝故。
汝大乘教如自許《發智》，非佛語耶？爲如《增一》等兩俱極成非佛語所不攝故，大乘是佛語耶？若直言[27]爲如《發智》極成非佛語不攝[28]，小乘即違自宗，自[29]許是佛語故。故今應[30]言︰爲如汝自許《發智》極成非佛語不攝，彼大乘非佛語耶？以不定中有自、有他，及兩俱過，此犯自失[31]。
由此理故，遂正彼雲︰自許極成非佛語所不攝故，簡彼《六足》[32]等非自許故，即無前失。
【疏翼】
以上第一引不共大乘教中，第一以比量成大乘是佛語訖。
【論文】
叁‧二六二 又聖慈氏，以七種因，證大乘經真是佛語。
【疏翼】
第一引不共大乘不共教別答中，第二引《莊嚴論》成立是佛語。于中分四︰一、總，二、別，叁、總結，四、引「故」字通上因。此即初文。
【述記‧卷二十】
自下第二[33]、引《莊嚴論》爲證。
然《顯揚論》第二十卷有十因證大乘是佛說，大勝。與此七因有少不同，一一如彼論，此[34]中對引。然《莊嚴論》頌文彌勒所說[35]；長行釋者，世親所爲。舊人不知，總爲天親[36]作，謬也[37]。
梵言梅呾利耶[38]，此翻言「慈氏」。梅呾啰曳尼[39]，此聲[40]轉之異。婆羅門十八姓中，「慈[41]」爲一姓，「氏」，謂氏族，曾當皆生此種姓家，故以爲號。今[42]《莊嚴論》說有八因，依勘梵本，[43]但有七種。
此中第五有無有因，彼[44]別離之，故爲八種[45]，本合爲一，長行有七「故」字，皆是彼文，余文並是此說。
【論文】
叁‧二六叁 一、先不記故：若大乘經，佛滅度後，有余爲壞正法故說，何故世尊非如當起諸可怖事，先預記別？
【疏翼】
第二引《莊嚴論》證成立是佛語中第二別引。于中分七，依次有七證。此即初文。
【述記‧卷二十】
謂小乘者，說大乘經是壞正法者之所說故。若爾，何故世尊不預記別？如當有可怖事皆先記別故，如分十八部滅正法等[46]。
《莊嚴論》[47]雲︰一「不記」故，無「先」字也[48]，《顯揚》同此[49]。
應立量雲︰諸此大乘經若是壞正法者說，佛先應記；宗也。汝說自法內，廣壞正法者所起等故；因也。如正法滅事等；喻也。余可怖事，謂《正法滅經》[50]說瞻波羅國某城邑有諸比丘滅我正法可怖[51]等事。
又分十八部等，此中應有不定過難[52]。諸小乘外道自造諸論，雖佛不記，亦壞正法者說故。外道非自法內，小乘非廣壞正法者說，無不定失。
又諸大乘經定非自法內廣壞正法者說，佛先不明記故，如《增一》等。如小乘者造謗大乘論，佛雖不記，非廣壞正法者說，如疥癬等。
此下和上《製惡見》等中[53]，一一皆有七個比量，彼論中廣說[54]。
諸小乘人雲︰佛無功用舍，故不說。謂佛不作意觀，不記後有大乘者。
于彼複言︰佛有叁因，何故不記？一、無功用智恒起現在前，即慧、天眼所見。二、恒作正勤，守護正法。叁、知未來智無有障礙。如余可怖事，何故不預記？
彼論雖無文，傳小乘難佛亦記已，如經說言︰師子中蟲自食其肉[55]，即住法內，自說大乘惑[56]亂正法，豈非師子之蟲自食肉也？
今應難言︰世尊何故不預分別顯記：我滅度後，有某甲[57]比丘等說壞正法，名爲大乘，而[58]總說言自食其肉？應立量雲︰師子中蟲自食其肉，非定授我記[59]。不分明記故。如記汝驢，披師子[60]皮教等。此義甯知非授汝記，責謗大乘名爲自食？又汝非我，我不非汝，汝爲自食[61]。
【疏翼】
《樞要》卷中雲︰
先不記中又有叁量︰一雲︰若大乘是住自法內爲廣壞正法說，佛應先記。無功用智佛恒有故，如正法滅事；又恒正勤守正法故；又知未來智無著礙故。
又有一量雲︰有法如前，法雲佛應先分明記別。自法內爲壞正法者所等起故。如正法滅事並驢披師子皮教。
【論文】
叁‧二六四 二、本俱行故：大小乘教本來俱行，甯知大乘獨非佛說？
【疏翼】
第二別引中，第二證成佛語。
【述記‧卷二十】
《莊嚴論》言「同行」者，同一時行也[62]。
設許前難佛滅度[63]後，方造大乘，何故與汝小乘之教一時俱行？
量雲︰諸大乘經佛滅即行。許明無我理契經攝故。如《增一》等。然成佛說諸大乘經真是至教[64]。許佛滅後本來俱行故，契經攝故[65]。如《增一》等。又小乘經應非佛說。許[66]與大乘經本俱行故。如汝許大乘經。
雖違大乘自宗，以許彼經是佛語故，然義逼應爾，爲相違過。何故大乘獨非佛語，而小乘教是佛語耶？彼許大乘一時俱有，不須成立佛滅即行[67]。
【論文】
叁‧二六五 叁、非余境故：大乘所說廣大甚深，非外道等思量境界，彼經論中曾所未說。設爲彼說，亦不信受，故大乘經非非佛說。
【疏翼】
第二別引中，第叁證成佛語。
【述記‧卷二十】
問︰若是佛語，何故聲聞等不信樂，不聞說耶？
彼無廣解，《莊嚴論》[68]言「不行」故──謂聲聞智不能行故。大乘理教廣大甚深，外道小乘思量[69]不及[70]，故不爲說。「彼經論中曾所未說」、「設爲彼說，亦不信受」，根器小故，非彼境故，如阿陀那識中頌[71]。
應立量雲︰大乘經是佛語。許非余外道等境，契經攝故。如《增一》等。
不言「契經攝」，即大乘論爲不定失。又阿陀那識前已成有，故今爲量。除彼識教外，諸大乘經[72]皆是佛說。許諸聲聞所不聞信，契經攝故。如阿陀那識教。
又彼論言[73]有五因故，彼忖度人[74]不得入大乘境︰一、「有依」故，「智依教生，非證智故[75]」。二、「不定」故，有時、有處、有異智生故。叁、「緣俗」故，忖度世谛不及第一義谛故[76]。四、「不普」故，雖緣世谛，但得少解，不解一切故[77]。五、「退屈[78]」故，「诤論辨窮，即默然故」，大乘智無依，有證智，乃至終無退屈。故大乘經理非忖度人境[79]，彼言忖度人，即聲聞外道[80]。
【論文】
叁‧二六六 四、應極成故：若謂大乘是余佛說，非今佛語，則大乘教是佛所說，其理極成。
【疏翼】
第二別引中，第四證成佛語。
【述記‧卷二十】
然彼複言︰前叁因建立大乘雖是佛說，然今釋迦如來不說此法。
若言大乘是迦葉等余佛語，非釋迦語，則極成許大乘是佛說，今佛亦應說此大乘佛智等故，如迦葉等佛，何故乃言大乘非佛說，翻覆自違[81]？
【論文】
叁‧二六七 五、有無有故：若有大乘，即應信此諸大乘教是佛所說，離此，大乘不可得故。
【疏翼】
第二別引中，第五證成佛語。于中分二︰一、若有大乘體，二、若無大乘體。彼論分爲二因，今雖合一，亦分述之。此即初文。
【述記‧卷二十】
彼文廣論問答，又縱汝許是佛所說，不是佛說，皆有過失。《莊嚴論》第五體[82]、第六非體[83]，二合爲一。
彼言「有體」者，「若汝言余佛有大乘體[84]，此佛無大乘體。亦成我義大乘無異。體是一故。
「非體」者，若汝雲[85]：此佛無大乘體，則聲聞乘亦無體。若言聲聞乘是佛說，有體，大乘不然。無佛乘者，有佛出世說聲聞乘者，有大過故[86]。與此少異，此意亦以他佛有大乘體，此佛無大乘體，誰出世說聲聞等？意同前。
又此佛別有大乘體，即是此教所诠。彼無此義[87]。
又非唯體，若教、若理、若行、若事，皆是故，應總言教。此何所攝？大乘以何爲體？彼智爲體，有局義故。謂許有大乘教等，無問自他佛，即此所說是，離此所說，大乘無故。
量雲︰諸大乘體等，定以此教而爲能诠。許能顯彼深妙理等故。如《增一》等教。
【論文】
叁‧二六八 若無大乘，聲聞乘教亦應非有。以離大乘，決定無有得成佛義，誰出于世，說聲聞乘？故聲聞乘是佛所說，非大乘教，不應正理。
【疏翼】
第五證成佛語中，第二若無大乘體。
【述記‧卷二十】
若無大乘體等，聲聞乘教，亦應不有。以無能诠佛教、所诠佛行，依誰成佛說聲聞乘？佛應別有乘教，叁乘攝故。或果別故，或佛、聲聞中，隨一攝故，如余二乘。
若言佛乘，《增一》等是；亦應佛果，即聲聞等；應佛即聲聞。許能诠教是一故。如聲聞等。
又逼之言︰汝聲聞乘等，亦應非有。叁乘攝故。如許佛乘。
彼論廣中言︰若汝言有體者，即聲聞乘是大乘體。以此乘得大菩提故[88]。……有四因緣，非以聲聞乘爲大乘體：一、「非全」故：聲聞唯自利，不利他故。二、「非不違」故：有言自利法教，于他即是利他者，不然。雖以自利安他，彼自求涅槃，不可以此得大菩提故。叁、「非行」故：有言若久行聲聞乘行，則得大菩提者，不然。聲聞乘非大菩提方便故。非以久行非方便，得大菩提。如構牛角不出乳故。四、「非教授」故：大乘教授，聲聞乘無故，聲聞乘不即是大乘。
又五因故大乘與聲聞乘相違︰一、「發心異」。二、「教授異」。叁、「方便異」，「皆爲自得涅槃故」。四、「住持異」，福智聚少故。五、「時節異」，叁[89]生得解脫故。大乘翻此，故非即聲聞乘。
【疏翼】
以上第二引證中，第五證成佛語訖。
【論文】
叁‧二六九 六、能對治故：依大乘經勤修行者，皆能引得無分別智，能正對治一切煩惱。故應信此是佛所說。
【疏翼】
第二別引中，第六證成佛語。
【述記‧卷二十】
有言大乘，依行無果，非佛說者。《莊嚴論》雲︰七、能持勤修行時，得無分別智，對治一切煩惱，此即叁乘通所斷者。若求佛者，先斷法執，諸法分別執是違此智故。學無相法，所治遣此。《顯揚》[90]意與此同。
量雲︰大乘是佛說。許有對治真無漏道故。如《增一》等。
【論文】
叁‧二七○ 七、義異文故：大乘所說意趣甚深，不可隨文而取其義，便生誹謗，謂非佛語。
【疏翼】
第二別引中，第七證成佛語。
【述記‧卷二十】
若有說言大乘非佛說，說法空者，大乘意深不可隨文而取其義，便生誹謗。
彼廣中言︰若汝言佛語有叁相︰入修多羅、顯示毗尼、不違法空[91]。汝大乘[92]一切法無自性而爲教授，違此叁理[93]，故非佛語。
今不違叁相，故是佛語──入自大乘修多羅故；現自煩惱毗尼故，菩薩以分別爲煩惱；廣大甚深，即是菩薩法空，不違此空得大菩提故[94]。
量雲︰大乘是佛語。許诠深理，義異于文，契經攝故。如「殺害于父母」等言[95]。彼《阿含經》中亦以義異于文故，謂「覺不堅爲堅」等[96]，「貪愛以爲父」等。
【疏翼】
以上第二引《莊嚴論》爲證中，第二別引訖。
【論文】
叁‧二七一 是故大乘，真是佛說。
【疏翼】
第二引《莊嚴論》爲證中，第叁總結。
【述記‧卷二十】
總結之也。
【論文】
叁‧二七二 如《莊嚴論》頌此義言：先不記、俱行、非余所行境，極成、有無有，對治、異文故。
【疏翼】
第二引《莊嚴論》成立大乘是佛語中，第四引「故」字通上因。
【述記‧卷二十】
自引頌中末後「故」字，通爲上因。然彼論第一卷第二[97]品說：先略爲八因[98]，後[99]廣爲細，各各分別，尋之大精。應言《莊嚴大乘經論》。能莊嚴大乘經故，先雲「大乘莊嚴經論」者，非也，無有《大乘莊嚴經》故。
正引大乘不共許經及爲量等，廣成立已。
【疏翼】
以上第一引教別答中，第一引不共大乘教，並證成大乘爲佛語訖。
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[1] 「中」字，《金藏》作「中」，余作「忠」。
[2] 「真」字，《金藏》作「至」。
[3] 靈泰《抄》雲︰
爲如《六足》等論，雖順無我理等，汝大乘經非佛語所攝耶？爲如《增一》等順無我理，汝大乘經是佛語攝耶？爲簡此過，于前四因上加「契經攝故」。量雲︰諸大乘經至教量攝。因雲：皆順無我，違數取趣，契經攝故。如《增一》等。
[4] 「爲第」，《金藏》作「束爲」。
[5] 道安序「增一」雲：
比法條貫，以數相次也，數終十，令加其一。
[6] 「教」字下，《金藏》有「量或」二字，。
[7] 道邑《義蘊》雲︰
至教有二種：若以言中于理真實之教，名爲至教，即大乘論亦名至教；若唯以契經名爲至教，諸論即非。今立大乘經至教，即是契經爲至教也。設不定失︰爲如諸論順無我故，汝大乘經非至教耶？爲如《增一》；順無我故，汝大乘經是至教耶？故此四因各加第五，既雲「契經攝故」，即簡諸論無不定失。
[8] 「先」字，《金藏》有，余無。
[9] 「方」字，《金藏》有，余無。
[10] 智周《演秘》雲︰
理實我無我義別，句句爲宗，亦應無爽，爲宗既八，作因亦爾。宗因皆有二叁合等。其比量數，爲宗別總，有叁十六，爲因別總，有四十五，合計總有八十一量。若約超間，超一二等，爲量乃多。義准可知，恐繁不述。
[11] 「爲」字，《金藏》無。
[12] 「字」字，《金藏》作「爲」。
[13] 見《攝論‧無性釋》卷叁。
[14] 《攝論‧無性釋》卷叁雲：
以無虛诳正論總相，成立大乘真是佛語。一切不違補特伽羅無我性故，阿賴耶識能诠之教，稱所诠義佛所說故。如說剎那速滅等言，如佛余言。
此段文爲藏文所無，別有異文。
[15] 《因明入正理論疏》卷中雲︰
他宗不許大乘不違無我理故。說有常我，違真理故。
[16] 即《六足》
[17] 「跋」，《入論疏》作「蹉」，似應作「跎」。
[18] 「抱跋迦」，梵文爲「bhatta」。
[19] 即爲王侯義。
[20] 此句即喻也。
[21] 「釋」字，《金藏》作「識」，《入論疏》作「分」，金陵本無。此
書或爲勝軍所著《瑜伽》卷五十一等釋。
[22] 「行」字下，《入論疏》有「無敢征诘」四字。
[23] 即薩婆多師。
[24] 《入論疏》作「亦余小乘」。
[25] 《入論疏》原文：
豈汝大乘許佛說耶？又誰許大乘兩俱極成非佛語所不攝？是諸小乘及諸外道兩俱極成非佛語所不攝，唯大乘者許非彼攝，因犯隨一。
[26] 《入論疏》作：
因犯一分兩俱不成，因不在彼《發智》宗故。
[27] 「若直言」，《入論疏》作「若立爲宗」。
[28] 此句意指「非佛語所不攝。」
[29] 「自」字下，《金藏》有「宗」字。
[30] 「今應」，《入論疏》作「爲不定」。
[31] 《入論疏》作「今與大乘爲自不定故」。
[32] 即《發智論》異稱。
[33] 「二」字，《金藏》作「一」。
[34] 「此」字，《金藏》無。
[35] 「彌勒」，藏傳亦作慈氏。
[36] 「天親」，唐譯作「無著」。
[37] 藏文有世親、無性、安慧等釋。
[38] 「梅呾利耶」，梵文爲「maitreya」。
[39] 「梅呾啰曳尼」，梵文爲「maitrayani」。
[40] 謂女聲。
[41] 「慈」字下，《金藏》有「氏」字。
[42] 「今」，謂唐譯《莊嚴論》。
[43] 作者並對勘藏文本。
[44] 「彼」，謂波羅頗迦蜜多羅。
[45] 藏文安慧釋亦作八因。
[46] 《文殊師利問經》卷下〈分部品第十五〉雲︰
未來我弟子有二十部能令諸法住，二十部者並得四果。叁藏平等，無下、中、上，譬如海水，味無有異，如人有二十子，真實如來所說。文殊師利！根本二部從大乘出，從般若波羅蜜﹝多﹞出聲聞、緣覺，諸佛悉從般若波羅蜜﹝多﹞出。
此乃以般若波羅蜜多爲本，回顧其由來，亦所以由之而出。而《異
部宗輪論》卻不然：
佛般涅槃後，適滿百余年，聖部異部興，便引不饒益展轉執異故，隨有諸部起，依自阿笈摩，說彼執令厭。世友大菩薩﹝真谛譯《部執異論》亦作「大菩薩」﹞具大智覺慧，釋種真苾刍，觀彼時思擇︰等觀諸世間種種見漂轉，分破牟尼語，彼彼宗當說。應審觀佛教聖谛說爲依。如采沙中金，擇取其真實。
此亦敘分破後以四谛爲依。
[47] 見《莊嚴論》卷一。
[48] 「也」字下，藏文有「先」字。
[49] 如《顯揚》卷二十雲：
先不記別故。
[50] 今面不見。
[51] 「可怖」二字，《金藏》作「怖事」。
[52] 「難」字，《金藏》作「雖」。
[53] 「中」字，《金藏》有，余無。
[54] 靈泰《抄》雲︰
然和尚﹝宗哲﹞曾向西京諸處尋《製惡見論》不得，原無《製惡見論》也。
[55] 《蓮華面經》卷上雲︰
譬如師子命絕身死，若空，若地，若水，若陸所有衆生，不敢食彼師子身肉；唯師子身自生諸蟲還身啖食師子之肉。阿難！我之佛法非余能壞，是我法中諸惡比丘，猶如毒刺，破我叁阿僧祇劫積行勤苦所集佛法。
阿難！譬如有人入于大海，至寶渚中多取寶物，置于船上，欲渡大海，于中沈沒。佛之正法，如彼寶船，當來破戒諸惡比丘，多樂造作種種惡業，滅我佛法，沈沒不現。
阿難！如來涅槃不久之間正法當亂。正法亂已，複有種種諸惡比丘出現于世，不信如來得證無漏寂滅涅槃，況複信有世間余人得阿羅漢、入涅槃者！
[56] 「惑」字，《金藏》、《義演》、金陵本作「或」。
[57] 「甲」字，《金藏》無。
[58] 「而」字，《金藏》、金陵本作「初」。
[59] 「記」字，《金藏》有，余無。
[60] 「師子」字，《金藏》作「子師」。
[61] 靈泰《抄》雲︰
其大乘人不非小乘教法而不是佛說。曾無大乘經中非汝等而不是佛說故。大乘論中但破小乘心外執法﹝即執法我﹞，而謗其小乘法也。
[62] 見《莊嚴論》卷一雲：
聲聞乘與大乘非先、非後，同一時行，雲何知此大乘獨非佛說？
[63] 「度」字，《金藏》有，余無。
[64] 「至教」，《金藏》作「至教」，余作「佛說」。
[65] 「契經攝故」四字，《金藏》有，余無。
[66] 「許」字，《金藏》有，余無。
[67] 《顯揚》卷二十雲︰
二、先不可知故。
[68] 即《莊嚴論》卷一。
[69] 「思量」，藏文作「rtog ge」。漢譯作「尋思」或「忖度」、「幹慧」
等。
[70] 「思量不及」，即非思量所行境界。
[71] 即指《解深密經》中阿陀那識頌雲：
我爲凡愚不開演。
[72] 謂十地、六波羅蜜多、二無我等。
[73] 見《莊嚴論》卷一以下第六頌。
[74] 「忖度人」，或作思量人、尋思人。
[75] 「智依教生，非證智故」，藏文作「尋思以不見真實性爲依故，只
些許依教」。
[76] 「忖度世谛不及第一義谛故」，藏文作「只具世俗谛爲境，非具第
一義爲境」。
[77] 「雖緣世谛，但得少解，不解一切故」，藏文作「非以一切所知爲
境故，亦名不普」。
[78] 「退屈」，藏文作「skyo ba can」。
[79] 「境」字以下，藏文作：
大乘者，由百千萬衆多教示故，由非無有依乃至無退屈，是故非是尋思人境界。
[80] 《顯揚》卷二十，十因中第叁當此。
《樞要》卷中雲︰
七因證中有七比量，《顯揚》第二十以十因說大乘言教是佛所說︰一、先不記，即此初因。二、今不可知，即此第二。叁、多有所作。四、極重障故，此中所無。五、非尋伺境﹝界﹞故，即此第叁因﹝《顯揚》雲「若不先聞不能如是尋思計度，是故若言是余所說，不應道理」﹞。六、證大覺故，即第五因中，若有大乘因也﹝《顯揚》雲「若未成佛，能說佛教，不應道理」﹞。七、無第叁乘過失故。八、此若無有，應無一切智﹝者、成過失﹞故。九、有對治故，即此第六因也﹝《顯揚》雲「九緣此爲境，如理思惟，對治一切諸煩惱故」﹞。十、不應如言取彼意故，即此即七因也，此七因中，一一更應思作比量。
《述記》前說此下，「和上《製惡見》等，一一皆有七個比量」，約
與此說通。
[81] 《莊嚴論》卷一雲︰
第五、體者，若汝言余得菩提者，說有大乘，非是今佛說有大乘；若作此執，則反成我義，彼得菩提，亦即是佛如是說故。
[82] 見《莊嚴論》卷一，「體」即是「有」。
[83] 「非體」，即「無」。
[84] 即大乘爲有。
[85] 「雲」字，原作「言」。
[86] 《莊嚴論》卷一雲︰
大乘非佛說，故無體。若作此執，有大過失。若無佛乘，而有佛出說聲聞乘者，理不應故。
[87] 藏文述「有體因」時亦說︰
若大乘些許爲有者，則成就此爲佛說，此外別無大乘故。
[88] 此意雲：若作此執，是義不然。
[89] 「叁」字，《續藏》、金陵本作「二」。
[90] 見《顯揚》卷二十第九因。
[91] 「法空」，藏文均作「法性」。
[92] 原文無「大乘」二字，而有「以」字。
[93] 「叁理」，原作「叁相」。
[94] 原作「汝以一切法無自性而爲教授」。「法空」藏文均作「法性」。
[95] 《對法》卷十六雲︰
秘密決擇者，謂說余義。名、句、文身隱密轉變，更顯余義。如經言︰「逆害﹝藏文作「殺害」﹞于父母、王，及二多聞﹝藏文作「gtsav sbra can」﹞。
《雜集論述記》卷叁十雲︰
西國國王多供養二多聞人，故以爲喻。
[96] 《攝論‧無性釋》卷五雲︰
剛強流散，說名爲「堅」，非此堅故，說名「不堅」──即是調柔無散亂定。即于此中起堅固慧，覺彼爲「堅」。
[97] 即《莊嚴論》第二〈成宗品〉。
[98] 即第一頌略爲八因。
[99] 「後」，謂後十五頌。