【論文】
六‧一六五 如是，總、別十煩惱中，六通俱生及分別起，任運、思察，俱得生故。
【疏翼】
第叁長行釋第四門煩惱心所中，第叁諸門廣辨。文分爲十叁︰一、俱生分別門，二、自類相應門，叁、諸識相應門，四、諸受相應門，五、別境相應門，六、叁性分別門，七、叁界分別門，八、叁學分別門，九、叁斷分別門，十、緣有事無事門，十一、有漏緣無漏緣分別門，十二、緣事緣名分別門，十叁、余門思准。初門中分二，第一正分別又二︰一、六通二種，二、四唯分別。此即第一正分別中初文。
【述記‧卷叁十六】
諸門分別中，大以十二門分別，若細者，即十五門[1]。此初門中有二︰初、正分別，後、異解釋。
此等，初也。若總、若別，但有十種︰
一、俱生分別︰謂貪等六者，鈍四、利二[2]，通分別、俱生。除疑、叁見，任運起故，是「俱生」。思察生故，是分別。
《顯揚》第一及《大論》第八皆雲：此六通俱生、分別故[3]。
【論文】
六‧一六六 疑後叁見，唯分別起，要由惡友，及邪教力，自審思察，方得生故。
【疏翼】
第一正分別中，第二四唯分別。
【述記‧卷叁十六】
疑一，及邪見、見取、戒取四法，唯分別起，諸論共同。要由惡友，及邪教、自分別[4]，叁緣生故。總聚而望，更無異說。
【疏翼】
以上第一俱生分別門中，第一正分別訖。
【論文】
六‧一六七 邊執見中，通俱生者，有義：唯斷、常見相粗，惡友等力，方引生故。
【疏翼】
第一俱生分別門中，第二異解釋。于中有二師義，初師義中分叁。
【述記‧卷叁十六】
下、異解釋。初義有叁︰一、標宗，二、引教，叁、舉事。此初也。
「俱生」，唯有斷見，以常見「相粗」故。
何謂「相粗」？
要惡友、邪教，及自分別生故。謂要不達後有不無，方起我斷。
【論文】
六‧一六八 《瑜伽》等說：何邊執見是俱生耶？謂斷見攝，學現觀者，起如是怖：今者我我何所在耶？
【疏翼】
第一師義中，第二引教。
【述記‧卷叁十六】
既得現觀，知生多少，何故乃執我斷非常？
此、引教也。
如《瑜伽》第八十六[5]、《雜集》第四[6]及第七，說唯斷見[7]。故論言「等」。觀我爲斷，知身後無。准此，唯言修道斷見，不見修道常見相故。
【論文】
六‧一六九 故禽獸等，若遇違緣，皆恐我斷，而起驚怖。
【疏翼】
第一師義中，第叁舉事。
【述記‧卷叁十六】
此、以世事釋成前義。
【疏翼】
以上第二異解釋中，第一師義訖。
【論文】
六‧一七○ 有義：彼論依粗相說，理實俱生，亦通常見。
【疏翼】
第二異解釋中，第二師義。
【述記‧卷叁十六】
下文有叁︰一、會前標舉，二、引事，叁、類[8]教。此初也。
修道俱生，亦有常見。《瑜伽》[9]等「依粗相說」故。
何謂「粗相」？
謂得現觀者，入無我觀已，知分別我已斷訖，出觀之時，便生恐怖︰今者我我何所在耶？即初「我」者，俱生我也；又言我者，分別我也。
修道我義言「我」，分別我何所在耶？
此初出觀時，緣涅槃起恐怖斷見，非修道中說無常見。
【論文】
六‧一七一 謂禽獸等，執我常存，熾然造集長時資具。
【疏翼】
第二師義中，第二引事。
【述記‧卷叁十六】
此、如何等？
引事也。
如「禽獸等」，以執「常存」故，「熾然造」，及「集長時」窟穴「資具」，「集長時」飲食「資具」。如恐我斷，定有俱生。此以事證。
【論文】
六‧一七二 故《顯揚》等諸論皆說：于五取蘊，執斷、計常，或是俱生，或分別起。
【疏翼】
第二師義中，第叁類教。
【述記‧卷叁十六】
以教成者，類教也[10]，《顯揚》第一、《大論》第八說[11]。故于五蘊計常、斷，通俱生、分別。不簡俱生，無常見故。
釋現觀者，觀先所斷我無之時，但有斷見，故唯說斷，非預流等許無常見。
若爾，前師如何釋後所引[12]文？
此依總語，非許常見亦通俱生。
通俱生常見，有何相狀？
如禽獸造集，但爲有我，非爲計常。常，必由邪分別等故。
然此二說，初則文全理缺；後有文顯理全。俱生常見，有相狀故，俱取無失。
【疏翼】
以上第叁諸門廣辨中，第一俱生分別門訖。
【論文】
六‧一七叁 此十煩惱，誰幾相應？
【疏翼】
第叁諸門廣釋中，第二自類相應門。文分爲二︰一、問，二、答。
【述記‧卷叁十七】
此下、自類相應。
此、問起已。
【論文】
六‧一七四 貪與瞋、疑，定不俱起。
【疏翼】
第二自類相應門中，第二答。文總分六，第一貪爲首中，又分爲二︰一、貪與瞋、疑不俱起，二、貪與慢見或相應。初中又二︰一、總，二、別。此即初中總也。
【述記‧卷叁十七】
答文有六︰一、貪，二、瞋，叁、慢，四、疑，五、見，六、癡爲首。此初也。
《對法》第六[13]、《大論》五十五[14]、五十八[15]，叁說文同[16]。
【論文】
六‧一七五 愛、憎二境，必不同故。
【疏翼】
第一貪與瞋、疑不俱起中，第二別解。于中又二︰一、貪、瞋不俱起所以，二、貪、疑不俱起所以。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
問︰何以貪、瞋不得俱起？
染、憎不俱，境既不同，行相亦別，以相違故。
若爾，貪俱憂苦相返，瞋俱樂喜亦爾，何得相應？
愛、迫二境，得俱起故，行相不違，故無此失，如下當知[17]。
【論文】
六‧一七六 于境不決，無染著故。
【疏翼】
第二別中，第二貪、疑不俱起所以。
【述記‧卷叁十七】
此、釋愛、疑不得俱起。愛境必決，疑必不定，故貪、疑不俱。上說不俱。
【疏翼】
以上第一貪爲首中，第一貪與瞋、疑不俱起訖。
【論文】
六‧一七七 貪與慢、見，或得相應。
【疏翼】
第一貪爲首中，第二貪與慢、見或相應。于中又二︰一、總，二、別。此即初總。
【述記‧卷叁十七】
下、說俱者。
「見」即五見。如《對法》第六[18]、《瑜伽》五十五，貪與慢同[19]。
【論文】
六‧一七八 所愛、所陵，境非一故，說不俱起；所染、所恃，境可同故，說得相應。
【疏翼】
第二貪與慢見或相應中，第二別解。于中又二︰一、貪慢境可同，二、五見境可愛。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
彼五十八：不得與慢相應。
此解彼雲︰謂若于他起愛染者，必不陵他。以境非同，行相亦別，故不俱起。
然緣己身起愛，名所染，與所恃之我慢等境可一故。《對法》等[20]，說得相應。前[21]約行相粗者，此約行相細者，如前第四卷[22]「第七識」中，已多門解[23]。
【論文】
六‧一七九 于五見境，皆可愛故，貪與五見，相應無失。
【疏翼】
第二別解中，第二五見境可愛。
【述記‧卷叁十七】
愛、見二種，有時可同，「皆可愛故」。「相應無失」，諸論共同，無相違處。
此中論言「說」者，有二義︰一、約此論自道理，可得說與彼相應義。二、解「說」者，謂余《瑜伽》[24]等。約此理故，說與俱起。
又此言「得相應」，非謂一切恒相應，有時俱起故。
然此中，一行法︰以第一問已，以第二問余，舍第一不問。如是展轉，以下可知。
【疏翼】
以上第二答中，第一貪爲首訖。
【論文】
六‧一八○ 瞋與慢、疑，或得俱起。
【疏翼】
第二答中，第二瞋爲首。于中分叁︰一、瞋與慢疑或俱，二、瞋與二取不俱，叁、瞋與叁見或俱。初中又二︰一、總，二、別。此即初中總文。
【述記‧卷叁十七】
第二、瞋爲首。
瞋、慢、疑，有時「或得俱起」。
【論文】
六‧一八一 所瞋、所恃，境非一故，說不相應；所蔑、所憎，境可同故，說得俱起。
【疏翼】
第一瞋與慢、疑或俱中，第二別解。于中分二︰一、瞋與慢或俱或不俱，二、瞋與疑或俱或不俱。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
如何不得？
謂若內境，慢所恃己，非瞋所憎，境不同故。《對法》第六[25]、五十八說：瞋不與慢相應[26]。若外境之上，慢所陵蔑、瞋之所憎，境可同故。五十五說：瞋與慢得相應[27]，又必不于自起瞋，後瞋他複慢彼故。
【論文】
六‧一八二 初猶豫時，未憎彼，故說不俱起，久思不決，便憤發故。
【疏翼】
第二別解中，第二瞋與疑或俱或不俱。于中又二︰一、初後位辨，二、順違事辨。此即初辨。
【述記‧卷叁十七】
釋與疑俱。
又初疑時心尚輕，未憎彼故，《瑜伽》五十五[28]、五十八[29]、俱說不相應。若「久思不決」，心遂重故，便瞋于彼。《對法》第六[30]說：得瞋、疑相應[31]。
此初後位別解。
【論文】
六‧一八叁 疑順、違事，隨應亦爾。
【疏翼】
第二瞋與疑或俱或不俱中，第二順違事辨。
【述記‧卷叁十七】
又順、違事解。
若疑順己之事，或不起瞋，謂疑苦、集谛；若疑違己事，便瞋于彼，說得相應，謂疑滅、道谛。又若現行善，疑未來無，便與瞋俱──善法順己，行因無果故；若現行惡，疑未來無，便瞋不俱──惡法損己故。
于「順、違」二事，各有俱不俱，故言「隨應亦爾」。
【疏翼】
以上第二瞋爲首中，第一瞋與慢、疑或俱訖。
【論文】
六‧一八四 瞋與二取，必不相應，執爲勝、道，不憎彼故。
【疏翼】
第二瞋爲首中，第二瞋與二取不俱。
【述記‧卷叁十七】
此、必不俱。
見取執爲勝，戒取執爲道，俱能得淨。順己之境，不憎彼故，故不相應。諸論六煩惱明之，故無二取不俱起失。
【論文】
六‧一八五 此與叁見，或得相應。
【疏翼】
第二瞋爲首中，第叁瞋與叁見或俱。于中分二︰一、總，二、別。此即總文。
【述記‧卷叁十七】
瞋「與叁見，或得」俱起。
【論文】
六‧一八六 于有樂蘊，起身、常見，不生憎，故說不相應；于有苦蘊，起身、常見，生憎恚，故說得俱起。
【疏翼】
第叁瞋與叁見或俱中，第二別解。于中分叁︰一、與身見常見或俱或不俱，二、與斷見或俱或不俱，叁、與邪見或俱或不俱。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
且身邊見，謂緣樂俱行蘊爲我及常見，不生瞋故，以順于己。
《對法》約前二取及此，故說瞋非見俱[32]。若于苦處，緣苦俱行蘊爲我及常見，便生憎恚，雲我何用此身？生憎恚故，《瑜伽》二文[33]，依此一分，說得俱起。
此通俱生、分別，如下[34]無妨。
【論文】
六‧一八七 斷見翻此，說瞋有無。
【疏翼】
第二別解中，第二與斷見或俱或不俱。
【述記‧卷叁十七】
斷見返此我見、常見，說瞋有無。謂于樂俱蘊執爲斷，得與瞋相應，以恐失樂蘊故；于苦蘊起斷，便瞋不俱，喜苦無故。
【論文】
六‧一八八 邪見誹撥惡事、好事，如次說瞋，或無、或有。
【疏翼】
第二別解中，第叁與邪見或俱或不俱。
【述記‧卷叁十七】
「惡事、好事」，邪見撥者，如次說瞋或無，或有。謂撥惡事無，便不與瞋俱，喜苦無故；撥樂蘊無，便與瞋俱，憎樂無故。
《對法》依叁見一分、二取全，說不與瞋俱[35]。《瑜伽》約叁見少分，說瞋相應[36]。見爲一門明故。
【疏翼】
以上第二答中，第二瞋爲首訖。
【論文】
六‧一八九 慢于境定，疑則不然，故慢與疑，無相應義。
【疏翼】
第二答中，第叁慢爲首。文分爲二︰一、與疑不俱，二、與五見容俱。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
下第叁、慢爲首。
與貪、瞋說已，與疑定不俱。叁論[37]皆說故，境定不定故，不陵不定境。若疑彼勝負，必不敢慢；慢若起者，必自高故；境乃定也。
【論文】
六‧一九○ 慢與五見，皆容俱起，行相展轉不相違故。
【疏翼】
第叁慢爲首中，第二與五見容俱。于中又叁︰一、總說容俱，二、別與斷見不俱，叁、與身見邪見一分亦不俱。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
此、總明慢與見，皆容俱起。行相俱高，緣順境起，不相違故，叁處論皆同[38]。總說見故。
【論文】
六‧一九一 然與斷見必不俱生，執我斷時，無陵恃故。
【疏翼】
第二與五見容俱中，第二別與斷見不俱。
【述記‧卷叁十七】
下、別明[39]斷見及慢，必不俱生。
執我斷心，定無陵他而自恃故。
【論文】
六‧一九二 與身、邪見，一分亦爾。
【疏翼】
第二與五見容俱中，第叁與身見、邪見一分亦不俱。
【述記‧卷叁十七】
准下憂俱，初師所說[40]。若約粗相，慢多緣樂蘊生。與緣苦俱蘊我見一分，及邪見撥無苦集谛理一分，不與慢俱起。據實，亦得，故下文說：慢、身、邪見，皆與憂俱，恃執苦劣故[41]。今約粗相多分而解。
若緣樂俱蘊爲我，及撥無滅道，可與慢俱故，恃己樂，陵滅道故。
【疏翼】
以上第二答中，第叁慢爲首訖。
【論文】
六‧一九叁 疑不審決，與見相違，故疑與見，定不俱起。
【疏翼】
第二答中，第四疑爲首。
【述記‧卷叁十七】
下第四、疑。
雖與慧俱，與五見不俱起[42]。見，「審決」；疑，猶豫；行相相返，故「定不俱」。簡擇、猶豫，可說慧俱；「不審決」故，不與見並。
【論文】
六‧一九四 五見展轉必不相應，非一心中，有多慧故。
【疏翼】
第二答中，第五見爲首。
【述記‧卷叁十七】
下第五、五見自亦爾[43]。
「非一心中有多慧故」，此據法體並起。
然前說第七識我見，與別境慧俱者[44]，約義別門說有，名俱；非二體並起，名俱也。
【論文】
六‧一九五 癡與九種，皆定相應，諸煩惱生，必由癡故。
【疏翼】
第二答中，第六癡爲首。
【述記‧卷叁十七】
下第六、無明有二種︰相應無明，與一切俱起，一切惑生必由癡故。獨行不然[45]。
但與諸論相違，此中皆會訖。
【疏翼】
以上第叁諸門廣辨中，第二自類相應門訖。
【論文】
六‧一九六 此十煩惱，何識相應？
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第叁諸識相應門。文分爲二︰一、問，二、答。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
第叁、識相應門。
此爲問起。
【論文】
六‧一九七 藏識全無；末那有四；意識具十；五識唯叁──謂貪、瞋、癡，無分別故，由稱量等起慢等故。
【疏翼】
第叁諸識相應門中，第二答。
【述記‧卷叁十七】
第七、八識如前已說[46]。意識並有[47]。五識但叁[48]，以「無分別」，故無慢等，必由有隨念計度分別生故；又由慢于「稱量」門起，方勝負故；疑、猶豫，簡擇門起；見，推求門起；故非五識，故五識等無此行相。故《對法》第七說：稱量等門[49]，即「等」猶豫門等也。
【疏翼】
以上第叁諸門廣辨中，第叁諸識相應門訖。
【論文】
六‧一九八 此十煩惱，何受相應？
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第四諸受相應門。于中分二︰一、問，二、答。
【述記‧卷叁十七】
第四、諸受相應門。
此、問起。
【論文】
六‧一九九 貪、瞋、癡叁，俱生、分別，一切容與五受相應。
【疏翼】
第四諸受相應門中，第二答。于中有二。第一實義有四。第一明貪瞋癡又二︰一、標宗，二、遇難釋。此即初文，初標宗也。
【述記‧卷叁十七】
下文有二︰初、實義，後、粗相。實義中有四︰一、明貪瞋癡，二、明慢，叁、疑及後叁見，四、明身邊見。今初也[50]。
此之叁根「俱生、分別，一切容與五受」俱起。
《對法》第七[51]、《大論》五十八[52]：「貪」唯「喜、樂、舍」者，五十八[53]雲：此據多分相應道理[54]。隨轉理[55]門說諸煩惱，今據究竟，應准此[56]會。
此與五十九同。彼雲：貪等通六識俱生者，與一切受相應故[57]；分別貪等，彼一一自作法、出行相[58]。
然今此中，總解二種[59]貪等行相[60]。
【論文】
六‧二○○ 貪會違緣，憂、苦俱故；瞋遇順境，喜、樂俱故。
【疏翼】
第一明貪瞋癡中，第二逐難釋。
【述記‧卷叁十七】
下、逐難解之。
與憂、苦俱，謂別小乘故，逐難釋也。
且于欲界五、六識中，憂、苦俱故，謂失財等。瞋翻此說，且怨死等，一切應知。然此五趣分別，至下當知。
此中意說︰即五識中，亦有分別所起貪等，由意分別貪等引故。不爾，《瑜伽》[61]分別貪等，雲何與苦受相應？非許[62]意有苦，是決定義，故由五識有分別起貪等決定，故五十九作此定說。不爾，如分別慢等，彼不言苦俱故。
【疏翼】
以上第一實義中，第一明貪瞋癡訖。
【論文】
六‧二○一 有義：俱生、分別起慢，容與非苦四受相應，恃苦劣蘊，憂相應故。
【疏翼】
第一實義中，第二明慢。于中有二師義，即分爲二。此初師義。
【述記‧卷叁十七】
第二、明慢。有二說，此初也。
此二種慢[63]，五趣爲論，容四受俱，唯除苦受。由苦趣中亦恃己身有苦劣蘊起慢之時，與憂相應[64]。此依實義，慢與憂俱。前約相粗，說慢不與身、邪見一分俱[65]，不恃苦蘊故。此唯意識，故通分別，不同貪等，苦得定說[66]。
【論文】
六‧二○二 有義：俱生亦苦俱起，意有苦受，前已說故。
【疏翼】
第二明慢中，第二師義。于中分叁︰一、俱生慢容苦俱，二、簡分別慢，叁、簡造惡趣業。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
「俱生」之慢，「亦苦俱起」，即五受俱。由五十九文：意地俱生一切煩惱，意識一切受相應故[67]，如前已說[68]。
【論文】
六‧二○叁 分別慢等，純苦趣無，彼無邪師、邪教等故。
【疏翼】
第二師義中，第二簡分別慢。
【述記‧卷叁十七】
其地獄中，與苦相應。于總聚中，但有得一切受相應義，非一切慢皆得相應。無「分別慢等」，即「等」一切分別貪、瞋、癡、疑、邪見、見[69]、戒取等。以「無邪教」、「邪師」，及邪思惟[70]故[71]。
【論文】
六‧二○四 然彼不造引惡趣業，要分別起，能發彼故。
【疏翼】
第二師義中，第叁簡造惡趣業。
【述記‧卷叁十七】
所以者何[72]？
五十九說：要分別煩惱發惡趣業故[73]，此據總報多分爲論。其別報者，修道亦發故。
五十九：分別慢等，不言與苦相應[74]。下疑等，准此應知。
故知前師彼趣有分別煩惱前生勢力故，即造惡趣業也[75]。與《對法》第七[76]、五十八[77]違[78]，此文皆如貪等會[79]。
【疏翼】
以上第一實義中，第二明慢訖。
【論文】
六‧二○五 疑、後叁見，容四受俱。
【疏翼】
第一實義中，第叁明疑及後叁見﹝見取、戒禁取及邪見﹞。文分爲二︰一、總明，二、逐難釋。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
第叁、明「疑」、「叁見」。
「叁見」︰謂見[80]、戒取、邪見。「四受」，除苦，隨意有無[81]。唯是正義，以地獄無分別惑故。
【論文】
六‧二○六 欲疑無苦等，亦喜受俱故。
【疏翼】
第叁明疑及後叁見中，第二逐難釋。文分爲二︰一、疑容喜俱，二、二取容憂俱。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
逐難解雲︰欲界之疑，先作惡行，疑無苦集谛等，亦喜受俱故，以後苦無故。上界即無，無惡行果故，上界疑與樂受俱故[82]。此等皆通叁界總聚有處作法，故致極成之言[83]。
【論文】
六‧二○七 二取若緣憂俱見等，爾時，得與憂相應故。
【疏翼】
第二逐難釋中，第叁二取容憂俱。
【述記‧卷叁十七】
若緣「憂俱見」、戒，及所依蘊，爲勝，爲淨；「與憂相應故」──憂其不速得涅槃等。
此中皆同五十九說。彼文一一別廣作法，指事[84]，此逐難舉。
【疏翼】
以上第一實義中，第叁明疑及後叁見訖。
【論文】
六‧二○八 有義：俱生身、邊二見，但與喜、樂、舍受相應，非五識俱，唯無記故。
【疏翼】
第一實義中，第四明身邊見。于中有二師義，即分爲二。初師義又二︰一、俱生二見與叁受俱，二、分別二見容四受俱。此即初中初文。
【述記‧卷叁十七】
第四、明身、邊二見。有二說，此初也。
「身、邊二見」，唯「喜、樂、舍俱」。意無苦受，「非五識俱」，故無苦受。此俱生者，唯無記性，不與憂相應。憂，二性故。
其憂二性，如五十七「二十二根性分別門」[85]。
俱生二見，唯無記，如五十八說[86]。
【論文】
六‧二○九 分別二見，容四受俱，執苦俱蘊爲我、我所，常、斷見翻此，與憂相應故。
【疏翼】
第一師義中，第二分別二見容四受俱。
【述記‧卷叁十七】
「分別二見得四受俱」：在極苦處「執苦俱蘊及我、我所」，及「常」見者，「與憂相應」，境可憂故，唯不善故。斷見執樂俱蘊斷，亦與憂俱故，恐失樂故，故言「翻此」。
喜、樂等，可知。
非在五識等，故無苦俱義。
【疏翼】
以上第四明身邊見中，第一師義訖。
【論文】
六‧二一○ 有義：二見若俱生者，亦苦受俱。純受苦處，緣極苦蘊，苦相應故。
【疏翼】
第四明身邊見中，第二師義。于中有二︰一、俱生身邊見亦容苦俱，二、引證並總結前。
【述記‧卷叁十七】
此、第二師。
分別二見同前。如地獄等極苦之處，無此身邊分別見故；俱生二見亦苦受俱，在「極苦」處，緣「苦蘊」故。
【論文】
六‧二一一 論說：俱生一切煩惱，皆于叁受，現行可得，廣說如前，余如前說。此依實義。
【疏翼】
第二師義中，第二引證並總結前。
【述記‧卷叁十七】
引論爲證。
「廣說如前」五受諸趣分別[87]。故知二見與苦俱故，不與憂俱，唯二性故。
「余如前說」，謂分別二見等，同第一師。
此中，同五十九實義，二師俱不違。分別煩惱，二師皆同五十九說[88]故。俱生煩惱，前師違五十九。彼無意苦受，身、邊二見，非一切受俱故。
【疏翼】
以上第二答中，第一實義訖。
【論文】
六‧二一二 隨粗相者，貪、慢、四見，樂、喜、舍俱；瞋唯苦、憂、舍受俱起；癡與五受皆得相應；邪見及疑，四俱除苦。
【疏翼】
第二答中，第二粗相。
【述記‧卷叁十七】
下、明粗相。有二︰初、直明俱，後、明俱地。此等初也。
前據定得，今隨相粗。貪、慢、四見，行相唯欣，非憂苦俱[89]。瞋唯戚行，唯苦、憂、舍俱[90]。
邪見及疑，行通欣、戚。不說惡趣及非在五，故非苦俱[91]。五十八[92]說︰此據多分相應道理。行相相順故，如文可知。
【論文】
六‧二一叁 貪、癡俱樂，通下四地；余七俱樂，除欲，通叁；疑、獨行癡、欲唯憂、舍，余受俱起，如理應知。
【疏翼】
第二明粗相中，第二明俱地。
【述記‧卷叁十七】
下、明俱地。
如《對法》第七：初、二定意有樂，故貪等亦樂俱。或初定叁識[93]與樂俱也，彼[94]廣引證[95]。
舍受，下叁定，于一切相續末位起故[96]。此據六識，若第七恒相續故[97]。
下逐難配諸地論︰「貪、癡」與樂俱，「通下四地」──通六識故，除第四禅；以上除瞋[98]。「余七俱樂」，除欲界，欲界意識無樂受故。通次上叁地，唯意識俱故[99]。
下、逐難釋︰疑雖許四受俱[100]，無明雖許五受俱[101]，不與喜俱者，《對法》第七雲︰于欲界，不決定心未息，喜不生故；色界中，疑疑上靜慮，由喜樂定力所引持故，亦得隨轉。故彼喜、樂俱[102]。獨行無明，如疑理說，故「唯憂、舍」俱。粗相苦、樂，欲界之中，不在意故。
貪等與喜、舍相應在何地，五見及疑與余喜受等相應在何地等，皆令「如理知[103]」。故言「余受俱」等，逐難解已，義之「余」也。
【疏翼】
以上第叁諸門廣辨中，第四諸受相應門訖。
【論文】
六‧二一四 此與別境，幾互相應？
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第五別境相應門。于中分二︰一、問起，二、逐難答。此初問起。
【述記‧卷叁十七】
第五、別境相應門。
此、問起也。
【論文】
六‧二一五 貪、瞋、癡、慢容五俱起，專注一境，得有定故。
【疏翼】
第五別境相應門中，第二逐難答。于中有二︰一、解貪等四，二、解疑及五見。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
貪等四法，得五數俱，逐難解之。此四「專注一境，得有定故」。
【論文】
六‧二一六 疑及五見，各容四俱，疑除勝解，不決定故；見非慧俱，不異慧故。
【疏翼】
第二逐難答中，第二解疑及五見。
【述記‧卷叁十七】
此之六法，「各容四俱」。「疑除勝解」──境、行、相違故。
「見非慧俱」。自體不並故[104]；然疑行深，故定俱轉。此中不問俱生、分別，說皆同也。
又問︰上來雖有容得或五、或四俱，定得五、四，一時俱不？
如理應思[105]。
此中且以別境，問識、問受，不問遍行？
問五受別，非遍行故，故爲問也[106]。不問與善等性相應[107]，以後必問前，故前不問後[108]，此應准知。
【疏翼】
以上第叁諸門廣辨中，第五別境相應門訖。
【論文】
六‧二一七 此十煩惱，何性所攝？
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第六叁性分別門。文分爲二︰一、問起，二、逐難答。此即問起。
【述記‧卷叁十七】
第六、性門。
此、問起也。
【論文】
六‧二一八 瞋唯不善，損自、他故。余九通二。
【疏翼】
第六叁性分別門中，第二逐難答。于中分叁︰一、總解欲系十惑叁性分別，二、總解色、無色系九惑叁性分別，叁、別解欲界分別俱生二惑何性攝。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
「瞋，唯不善」，一性所攝，不起即已，起必損自、他；現世、他世，皆名損故。「余九通二」，此總言也。
【論文】
六‧二一九 上二界者，唯無記攝，定所伏故。
【疏翼】
第二逐難答中，第二總解色無色系九惑叁性分別。
【述記‧卷叁十七】
在「上二界」，定「唯無記」。不問俱生、分別，皆爾。
【論文】
六‧二二○ 若欲界系、分別起者，唯不善攝，發惡行故。
【疏翼】
第二逐難答中，第叁別解欲界分別俱生二惑何性攝。于中分叁︰一、欲界分別起發惡業者唯一性，二、欲界俱生通二性，叁、重顯俱生二見唯一無記性。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
欲界應分別︰分別起者，唯不善，一向發惡行故。《對法》第四初，同此說故[109]。
【論文】
六‧二二一 若是俱生發惡行者，亦不善攝，損自、他故。余無記攝，細不障善，非極損惱自、他處故。
【疏翼】
第叁別解欲界分別俱生二惑何性攝中，第二欲界俱生通二性。
【述記‧卷叁十七】
俱生者有二︰發惡業，亦不善。瞋性定然，余叁[110]少分損自他故。
即唯除瞋，二見定唯無記性攝，余叁[111]一分。一、由微「細」。二、「不障善」，善位亦起故，如第七識俱者[112]。叁、「非極損自、他」。五十八說：數現行故[113]。並此四因。
【論文】
六‧二二二 當知俱生身、邊二見，唯無記攝，不發惡業，雖數現起，不障善故。
【疏翼】
第叁別解欲界分別俱生二惑何性攝中，第叁重顯俱生二見唯一無記性。
【述記‧卷叁十七】
重顯「二見，唯無記」性。「不發惡業」，所以同前。
問︰此二見中，亦有九品等也[114]？
答︰或言無，唯第九品故；或言有，如別抄會[115]。
前解爲勝。若如後解，如色界無記法體，有九品故[116]。
【疏翼】
以上第叁諸門廣釋中，第六叁性分別門訖。
【論文】
六‧二二叁 此十煩惱，何界系耶？
【疏翼】
第叁諸門廣釋中，第七界地分別門。于中分二︰一、問起，二、叁子門答。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
此下第七、界[117]分別門。
【論文】
六‧二二四 瞋唯在欲，余通叁界。
【疏翼】
第七界地分別門中，第二叁子門答。即分爲叁︰一、瞋惑唯欲門，二、上下相起門，叁、上下緣別門。此即第一子門。
【述記‧卷叁十七】
瞋唯不善，故但在欲。
【論文】
六‧二二五 生在下地，未離下染，上地煩惱不現在前。要得彼地根本定者，彼地煩惱容現前故。
【疏翼】
第七界地分別門中，第二上下相起門。于中分二︰一、得上根本定始起，二、上地容起下二惑。初中又叁︰一、簡未至定位不起，二、有漏道漸伏下粗俱惑，叁、得上定後二惑皆得起。此即初中初文。
【述記‧卷叁十七】
子段第二、第二上下相起門。
得上未至定，未得起上煩惱，即未至定不通有染。此中唯言得上根本定，方得起彼地煩惱等故。
若爾，有不入根本而命終者，若爲必無此者，必得根本定，或退，方命終故。
又解︰當于此時，欲界煩惱未究竟伏，若皆斷盡，方得起上，非未至定。無有染汙第九品時入根本定，已斷欲九品盡，得起未至惑，方自在故[118]。由是，若有第九不入根本定者，亦不能起，凡聖皆爾，未自在故。如求王位未自在時，不作惡故。若得已去，自在即起。
亦同《婆沙》二說：一、未至定無染，二、有染[119]。《顯揚》第二：淨、染、無漏定等中，細勘，無之。
此中說起，唯定煩惱，非生煩惱[120]；或亦通生。如遍、常等。
【論文】
六‧二二六 諸有漏道，雖不能伏分別起惑，及細俱生，而能伏除俱生粗惑，漸次證得上根本定。
【疏翼】
第二上下相起門中，第二有漏道漸伏下粗俱惑。又分爲二︰一、有漏道非頓伏，二、明伏修斷所以。此即初標。
【述記‧卷叁十七】
此、顯伏修。
于中「粗」者，除身、邊見，及此相應。言「漸次」者，故顯非頓伏[121]。
【論文】
六‧二二七 彼但迷事，依外門轉，散亂粗動，正障定故。
【疏翼】
第二有漏道漸伏下粗俱惑中，第二明伏修斷所以。
【述記‧卷叁十七】
何以世間道伏修、不伏見？
修道所伏之惑︰一、「但迷事」生。二、「依外門轉」，簡見道貪等[122]，唯緣內見等生故。叁、此所伏煩惱體「散亂」故。四、「粗動」，「正障」于「定」。定是事觀，事障障故[123]。
有義︰此身見等，既不能伏，後越入聖，得第叁果；如第七識，欲界系者亦不能斷，要至金剛，方能頓斷。唯障無學故，不同見惑正障見道及見理故。
此違第七卷滅定中文，不許聖者伏下生上[124]！有種子故，今解亦斷[125]。不可說以先不伏故，即言不斷。見惑不伏，入見斷故。但有漏道既事觀，不伏理惑；入現觀時，理實亦斷。雖無正文，任意取舍。
于中複有二說︰一雲︰見道起二無間：一斷見惑起解脫道已，複起無間斷前所伏修道之惑等已，方起相見道。二雲︰由加行時先已伏故，一無間道與分別俱斷。此爲正義。
【疏翼】
以上第一得上根本定始起中，第二有漏道漸伏下粗俱惑訖。
【論文】
六‧二二八 得彼定已，彼地分別、俱生諸惑皆容現起。
【疏翼】
第一得上根本定始起中，第叁得上定後二惑皆得起。
【述記‧卷叁十七】
下、分別惑。雖不能伏，得彼定已，得起上地分別起者。
其修道我見等，前雖不伏，今得彼定，如命終心得起上者，緣未來生故，非計他地法爲我。未離下染，何以不起上惑者，以相違故，恐相雜故。
若爾，見惑[126]得彼定已，下地系者爲起？不起？
五十八言：不伏見等[127]。
《對法》第五〈成就品〉言︰若生欲界，叁界煩惱、隨煩惱，種子成就，故成就。[128]離此地染，成彼地等。
八[129]十八亦言：生在下地，得起上煩惱[130]。不言未離染，起上煩惱，正與此同，如《樞要》說[131]。
【疏翼】
以上第二上下相起門中，第一得上根本定始起訖。
【論文】
六‧二二九 生在上地，下地諸惑──分別、俱生──皆容現起。
【疏翼】
第二上下相起門中，第二上地容起下二惑。于中有叁︰一、總標立，二、逐難釋，叁、會違文。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
此、總[132]立宗。
【論文】
六‧二叁○ 生第四定，中有中者，由謗解脫，生地獄故，身在上地，將生下時，起下潤生俱生愛故。
【疏翼】
第二上地容起下二惑中，第二逐難釋。
【述記‧卷叁十七】
《對法》第六︰得第四定增上慢比丘，謂是第四果。既受中有已，即色界身起下邪見，便謗釋種無有涅槃。以于今時，後有起故[133]。此有邪見及俱無明，或許有瞋，瞋涅槃故。
既生地獄，由邪見力──非色界邪見，不招下苦故。非于欲界身起此邪見，彼言中有時起故。色界中有，欲界本有如何見之？非定通力，住散心故[134]。非由起上邪見爲緣，欲界後報業熟，生捺落迦。無別文證。古師多作此解，非也。
亦非彼本有起此邪見。勢力遠故，無文說故，即起下不善分別惑也。
若爾，應下界行上無明發，此中邪見俱行思即是！又可爲難︰以上行下無明發，以下例上，亦然！如下緣生中，自當分別。起潤生愛生下，亦是[135]，即是俱生無記煩惱也。
此中應言：我見、我愛及慢、無明。無明、愛定有，見、慢不定，未必俱故，所以不說[136]。又例起故[137]。此舉方隅，無違理失。
【論文】
六‧二叁一 而言生上不起下者，依多分說，或隨轉門。
【疏翼】
第二上地容起下二惑中，第叁會違文。
【述記‧卷叁十七】
下、會五十八等文[138]。
謂余叁見、疑等，不起下故。唯此二時，起此等故[139]。
「或隨轉門」──順薩婆多故。
起余疑等，無正文說，然應如理思︰所余分別、俱生之惑，亦得起不？見斷，瞋、癡可有；修斷，慢等亦有。余不得起，唯潤生時，起修斷惑，余時不起。故不可起修斷之瞋及邊見二，無起相故。中有謗涅槃，便墮地獄，但可起瞋與邪見，並時節極短，不可起疑、見取等，無起相故。
若總說起，雖無正文遮，無行相故，不可說起。唯得起下六，謂邪見、瞋、癡、愛、慢、我見，余四不可起。
分別、俱生，隨其所應，下之起上，得起幾法？
若唯定煩惱，非生煩惱，即唯有五︰見、慢、愛、疑、無明。見，即見取，若並生煩惱，我見潤生[140]起亦無失。其戒取、邪見、邊見，未見正文，以理准者，亦得二取可起。執上地法爲見、戒，可有起理。得宿住通，計梵王爲常，是邪見，亦有此理。邊見可得︰得宿住，計全常等是。上九煩惱，下皆可起。未見起斷見文。
然約九地叁界，得起上幾許，八地、二界何者？
今說色界。若無色界互起上下，如《樞要》說。此中幾是分別、俱生，亦應如理思[141]。
【疏翼】
以上第二叁子門答中，第二上下相起門訖。
【論文】
六‧二叁二 下地煩惱亦緣上地。《瑜伽》等說：欲界系貪，求上地生、味上定故。
【疏翼】
第二叁子門答中，第叁上下緣別門。于中分二︰一、下惑緣上，二、上惑緣下。初中又五︰一、貪緣上，二、瞋緣上，叁、二見慢緣上，四、余五緣上，五、會違。此即初中初文。
【述記‧卷叁十七】
第叁子門、上下緣別。
貪緣上者，一、由味勝定，二、由求生。此通見、修。
六十二卷說五種愛緣上，此但舉一，但得緣故[142]。《顯揚》等同[143]。
【論文】
六‧二叁叁 既說瞋恚憎嫉滅、道，亦應憎嫉離欲地故。
【疏翼】
第一下惑緣上中，第二瞋緣上。
【述記‧卷叁十七】
此唯見斷。瞋恚緣滅道，五十八文[144]，此中爲例︰瞋親迷滅道，亦應[145]緣上地。以瞋緣事，例于理故。深理尚然，何況淺事？
【論文】
六‧二叁四 總緣諸行，執我、我所、斷、常、慢者，得緣上故。
【疏翼】
第一下惑緣上中，第叁二見慢緣上。
【述記‧卷叁十七】
總緣諸行，起[146]我、我所，斷、常、慢，得上緣者，八十八說：世間道不伏身見[147]。由此見故，于下上地所有諸[148]行，和雜自體不觀差別，總計爲我及我所[149]等。
五十八雲︰其世間道，得離修道貪欲、瞋恚，及彼隨法鄰近憍、慢等。故知與我見俱慢、貪及邊見，亦不伏，此與我見相鄰近故。
八十八以我見爲本，略不說余。
此論中說總緣行中，不言貪者，略也。以別有論文貪上緣故。和雜計爲我，即上界種子等法也，不計現行故。
此第六識，唯修所斷。或有異釋︰見斷我見如四全常，亦得緣上，及以叁界合緣爲我。除此不得，緣別生故。
【論文】
六‧二叁五 余五緣上，其理極成。
【疏翼】
第一下惑緣上中，第四余五緣上。
【述記‧卷叁十七】
謂癡[150]、疑、邪見、二取。《對法》第六與此同故[151]。
此中我見、邊見及慢，唯舉總緣；瞋唯別緣；貪、癡通總、別。
有義︰我見、邊見，准六十二見一分常等[152]，亦通別緣而緣上者。
慢雖無文，陵他所得[153]勝法，何妨見道所斷之慢亦得緣上？又緣梵王一分者，是上地我見，後生常見，得宿住智，緣起上界身邊見故。
正義：唯是上地所系，得宿住智後方起故[154]。
【論文】
六‧二叁六 而有處言：貪、瞋、慢等不緣上者，依粗相說，或依別緣。
【疏翼】
第一下惑緣上中，第五會違。于中分二︰一、依別義趣，二、釋其所以。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
《對法》第六[155]、五十八[156]、九[157]等︰貪、瞋、慢及我見不緣上。此言「等」者，「等」取我見。
彼「依粗相說」，「粗相說」，即小乘也。或粗顯行相，非巨細。巨細，即得除此所說。或別緣自身爲我，我見等不緣上故。或《對法》第六見緣上中，唯除我見，不除邊見，略也。邊見，隨我見後生，身見不緣，邊見應爾。
故五十八迷苦等中雲：緣大梵等爲有情常，是迷苦邪見[158]。即下界邪見緣上界[159]起。彼卷初雲：六十二見全常等，是常見[160]，即依薩迦耶見後生故，如前已說[161]。是他地邊見隨計他地我見後生故，分別我見得定以去，起上法故。
此中，例邊同于我見，必依起故。此解爲勝。
【論文】
六‧二叁七 不見世間執他地法爲我等故，邊見必依身見起故。
【疏翼】
第五會違中，第二釋其所以。
【述記‧卷叁十七】
一解雲︰無有見道別緣我見，有計他地現行爲我。以別緣者，見所斷故。邊見亦爾，依彼起故。
今此所解一分常等，隨于色界系我後而生。
此極有理[162]。然此正是得彼定者，依宿住通，執爲彼常，故如所說。依尋伺者未得上定，不起上我見，如何起常？故如前說[163]。
今此又解︰應言是欲界所系自身之我，不許別緣計他地法爲自內我。計他之我，理亦不遮[164]。故于此後起常見等，是邊見攝。不爾，此義道理難思。文中[165]但舉修道總緣我見爲他界緣，理准亦有見道所斷別緣我見，計他地法爲他之我，文中[166]但遮計爲自我故。
又解「別緣」者，是多分義。謂非總緣及六十二見所依我見以外，無任運分別二種我見，別緣他地爲我者故。其此總緣六十二見時，理不應遮。
「緣」者，所以，依別所以，說彼不緣。
又解：依小乘「別緣」者，不執他地法爲我等，大乘無遮[167]。
【疏翼】
以上第叁上下緣別子門中，第一下惑緣上訖。
【論文】
六‧二叁八 上地煩惱亦緣下地，說生上者，于下有情，恃己勝德而陵彼故。
【疏翼】
第叁上下緣別門中，第二上惑緣下。文分爲四︰一、慢緣下，二、二見及愛緣下，叁、疑後叁見緣下，四、會違。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
上地之惑，得緣下地，分別、俱生，理俱無失。五十九說：于下有情，恃己勝德，而陵下地，亦起慢故[168]。
【論文】
六‧二叁九 總緣諸行執我、我所，斷、常愛者，得緣下故。
【疏翼】
第二上惑緣下中，第二二見及愛緣下。
【述記‧卷叁十七】
如前已說[169]。
此但修道，有文證故[170]。總緣起我、邊見、愛故。此亦有慢，別有相故，略而不說[171]。許起見道，理亦無失，此決定然。
【論文】
六‧二四○ 疑、後叁見，如理應思。
【疏翼】
第二上惑緣下中，第叁疑後叁見緣下。
【述記‧卷叁十七】
癡已極成，所以不說。
「疑」及邪見、見取、戒取──是「後叁見」，「如理應思」。
此中有義︰亦得緣下。疑于欲界佛世尊故，或複邪執，得有邪見，撥、疑下地苦、集理故，得上定已，起彼二取，執欲界聞、思昔所起者，爲勝因故。
有義︰不得，無文證故。
又二見[172]得，行相如前，除邪見、疑。
【論文】
六‧二四一 而說上惑不緣下者，彼依多分，或別緣說。
【疏翼】
第二上惑緣下中，第四會違。
【述記‧卷叁十七】
五十八等[173]雲：上不緣下[174]，彼依多分。余，一切時、一切異生故。依別行相緣計爲我、邊見，及愛，不緣下故。總緣者得。
【疏翼】
以上第叁諸門廣辨中，第七界地分別門訖。
【論文】
六‧二四二 此十煩惱，學等何攝？
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第八叁學分別門。于中分二︰一、問，二、答。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
第八大門中，「學」者，有學、無學、非學無學。
【論文】
六‧二四叁 非學、無學，彼唯善故。
【疏翼】
第八叁學分別門中，第二答。
【述記‧卷叁十七】
然唯第叁[175]，非前二種。《瑜伽》五十七「二十二根」中，有學、無學通漏、無漏[176]，然彼唯善，此染，故非。
【疏翼】
以上第叁諸門廣辨中，第八叁學分別門訖。
【論文】
六‧二四四 此十煩惱，何所斷耶？
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第九叁斷分別門。于中分二︰一、問，二、答。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
第九、叁斷門。
此、問也[177]。
【論文】
六‧二四五 非非所斷，彼非染故。分別起者，唯見所斷，粗易斷故；若俱生者，唯修所斷，細難斷故。
【疏翼】
第九叁斷分別門中，第二答。于中分二子門，初二斷分別門中又二︰一、總解，二、別解。此即初中初文。
【述記‧卷叁十七】
此、即總答。
諸染，皆斷，然通見、修，故「非非所斷」。非所斷法，非是染故。分別，皆見斷，以粗易斷故，如《對法》第叁[178]、第四卷初說[179]。「俱生」，唯修斷，如前已說[180]。
【論文】
六‧二四六 見所斷十，實俱頓斷，以真見道，總緣谛故。
【疏翼】
第二答第一二斷分別門中，第二別解。
【述記‧卷叁十七】
分別、俱生之數，各有品類，爲同小乘見四谛斷？爲九品斷耶？
下、別解斷。于中有二︰初、分別，後、俱生。分別中，初、總，後、別。此初也。
此中十種，皆「俱頓斷」，以真見道總緣谛故，總緣四谛之真如。真如雖自相觀，望谛而說，並皆緣之，名「總緣谛」。至下第九斷惑中解[181]。五十九說：與壞[182]緣作意相應故[183]。
煩惱雖九品，違一，或叁品智故[184]。非如俱生九品諸惑違九品智[185]，故數數修道，方能斷之。然除利根，由先聞思力加行，以叁界九地煩惱上下地九品，各各爲類，修道一時總斷，得第四果[186]。
【論文】
六‧二四七 然迷谛相，有總、有別。總謂十種，皆迷四谛，苦、集是彼因依處故；滅、道是彼怖畏處故。
【疏翼】
第一分別惑中，第二別解﹝即第二子門、迷谛分別﹞。文分爲二︰一、總別解迷谛數，二、迷谛行相別。初中又二︰一、總迷谛數，二、別迷谛數。此即初中初文。
【述記‧卷叁十七】
下、別解分別，第二、迷谛總別。
然于見道迷谛煩惱「有總、有別」。「總」者，謂十皆通迷四谛。即一一煩惱皆起之時，迷四谛理。又諸煩惱，有「別」行相，如何者是迷苦谛等。此一谛下別行相，謂隨此谛下見疑後生，即名迷此。
若唯爾者，邪見、疑、癡，總迷撥疑四谛，及隨此起貪等，此是何谛攝？
是故須說此總行相，即此總迷見疑等，名通迷四谛見疑。隨此見等起貪等，皆名通迷四谛貪等。
貪等行相如見等總迷可爾。若別迷行相，是何谛下貪等？
貪等不能獨頭，別迷谛故，無隨總行相見等之貪等，是別迷谛下惑。由見道貪等，緣見疑生故。
今此「總」，有二種︰一、數總：谛各具十故。二、行相總：有通迷四谛故。由此，二二迷有六[187]，叁叁迷有四[188]，總迷有一，如壞緣念住[189]。
「別」亦有二︰一、數別：叁谛有八，一谛有十故[190]。二、行相別：各各別迷故。
何以十種皆能迷四谛？
苦、集是十因依處故：一、是因，二、是依處。《對法》第七：苦、集是十因緣，增長此十，又爲依處，性能隨順生此十故[191]。此等，與《大論》第八同[192]。滅、道是彼怖畏處所，性不隨順，增長十種，但起迷、撥、猶豫等事，緣此二谛起十惑故。又外道于此二谛，起種種分別，故皆迷滅、道。其煩惱起，皆具此二緣[193]。
然總迷者，行相總故，說具二緣。其別行相，不說有也。據實，俱有，以行相迷，有總別故，「總」謂十種皆迷四谛，是數總也。「因依處」等，是行相總。
問︰如何于集、滅、道下，起身、邊二見？
答︰此二見行相深執取，不了叁谛故。
若爾，即一切我見皆迷四谛！
應雲︰此執叁谛下煩惱、蘊等，爲二見故。集、滅、道叁谛，有別行相[194]。
【論文】
六‧二四八 別，謂別迷四谛相起。二唯迷苦，八通迷四。身、邊二見唯果處起，別空非我，屬苦谛故。
【疏翼】
第一總別解迷谛數中，第二別迷谛數。
【述記‧卷叁十七】
<p, >集、滅、道叁谛，有別行相。不共無明迷叁谛者，故得成八[195]。
身、邊二見，多計諸有漏果法爲二見，故唯迷苦，唯于苦谛，不了行相增故，非是能了余之叁谛。此同小乘唯果處起，然實緣迷叁谛亦有二見，緣叁谛下所起諸惑爲我等故。然以別緣谛十六行中，空、非我二[196]，唯屬苦谛，故不說叁谛有此之二見。謂總空、非我通四谛，爲總緣谛行，方斷惑故。十六行，非總行，故言「別空非我」。
「屬」言屬著，或言攝屬。二言皆得。初解是本，後解無違。
問︰若爾，于集滅谛，如何起戒取？
答︰執彼下見眷屬戒等，爲戒取故。如五十八：除二見外，一一別說[197]。
然《對法》第七[198]、《大論》第八[199]，約總迷谛，故十皆迷四谛。
五十八約別迷四谛，故十唯迷苦，八通迷四。
二論實不相違︰總中有「行相總」者，緣迷多谛，至迷叁四，名「行相總」。若迷少谛，但迷一谛，名「行相別」。然立一百二十八煩惱，唯依數總別緣者說，若唯依總行相數別說，便無一百二十八故。如相應無明隨不共說。此總行相，隨別者說，理亦無失。
以上總解迷谛數[200]。
【疏翼】
以上第二別解中，第一總別解迷谛數訖。
【論文】
六‧二四九 謂疑、叁見，親迷谛理。
【疏翼】
第二別解﹝即第二子門迷谛分別﹞中，第二迷谛行相別。文分爲二︰一、粗相說，二、委細說。初中又四︰一、迷苦，二、迷集等，叁、迷滅道，四、結粗相說。迷苦中又四︰一、明疑叁見，二、明二取，叁、明貪恚慢，四、明二癡。此迷苦中，初明疑叁見。
【述記‧卷叁十七】
問︰此十迷四谛，爲皆是親迷？亦有疏迷者？
爲答此問，及顯別行相，故次論文[201]。
此下即是迷谛行相[202]別，且舉苦谛，「謂疑叁見」等。「叁見」者，謂邪、我、邊，親迷谛理。此四行相，深取所緣，親從不了苦谛理起。
【論文】
六‧二五○ 二取執彼叁見、戒禁，及所依蘊，爲勝、爲淨。
【疏翼】
第一迷苦中，第二明二取迷。
【述記‧卷叁十七】
見、戒二取，執前叁見，及俱時蘊，爲勝，能淨，是見取；執彼俱戒及蘊爲勝，能淨，是戒取；然無執，獨起貪欲、癡、慢，爲見戒取，非見、戒故，非此二眷屬故。
此之二取，雖複行解能深執取，是迷理煩惱，然不親迷無我理等。
【論文】
六‧二五一 于自他見，及彼眷屬，如次隨應，起貪、恚、慢。
【疏翼】
第一迷苦中，第叁明貪恚慢迷。
【述記‧卷叁十七】
于自見，起貪；他見，起瞋；于自、他見，起慢──恃己見，陵他見；故名「隨應」，皆亦疏迷。
【論文】
六‧二五二 相應無明，與九同迷；不共無明，親迷苦理。
【疏翼】
第一迷苦中，第四明二癡迷。
【述記‧卷叁十七】
若此九相應無明與前九惑，隨所應同親疏迷理。不共無明，不了苦理，故親迷苦理。即十中五別起[203]，親迷苦理[204]。五別起，不然[205]。
然二取見法，行相深遠，能深迷執故，可言迷理；別起貪等，行相淺近，不深迷執故，何言迷苦理？
此但迷事，不迷于理。
若爾，何故前言十皆迷谛？
谛有事、理，無相違失。又相應貪等，如次下說亦迷苦理，故複言十皆迷谛。此苦谛已。
【疏翼】
以上第一粗相說中，第一迷苦訖。
【論文】
六‧二五叁 疑及邪見親迷集等，二取、貪等，准苦應知。
【疏翼】
第一粗相說中，第二迷集等。
【述記‧卷叁十七】
于集、滅、道叁，唯有八中，除二見故[206]。「疑及邪見」，不共無明，「親迷集」等叁谛。然實有身、邊[207]，別迷叁谛，以說八故[208]，略而不論。
二取、貪等，准前苦說。以二見無故，不准[209]親迷[210]。
【論文】
六‧二五四 然瞋亦能親迷滅、道，由怖畏彼，生憎、嫉故。
【疏翼】
第一粗相說中，第叁迷滅道。
【述記‧卷叁十七】
瞋亦親迷滅、道。
此意，顯瞋無漏緣故，迷理生故，無瞋苦、集理，故此不說，但迷無漏之谛理也，由彼親迷二谛[211]起故。此上，皆與五十八同[212]。
又解︰雖親緣理，非迷理惑，不深取故。又以不[213]緣理故，便非迷理，但以行相深遠，取者能迷于理，故見戒取名迷理惑。
此解，不爾！何處煩惱親緣理生，不名迷理？五十八說：瞋迷滅谛[214]等故[215]。言迷谛者，必是理故。
前解爲勝，如下忿等，迷谛同故[216]。
【論文】
六‧二五五 迷谛親疏，粗相如是。
【疏翼】
第一粗相說中，第四結粗相說。
【述記‧卷叁十七】
未盡理故，五十八說，亦粗相也。
【疏翼】
以上第二行相別中，第一粗相說訖。
【論文】
六‧二五六 委細說者，貪、瞋、慢、叁見、疑俱生，隨應如彼。
【疏翼】
第二迷谛行相別中，第二委細說。
【述記‧卷叁十七】
疑、叁見、無明，五法親迷谛理，二取疏遠，如前定說。且苦谛下，貪、瞋、慢叁若獨頭起，緣見生者，疏遠如前說。
若此貪、慢與叁法俱，瞋與疑等四俱起者，隨應如彼，亦名親迷谛。
慢、貪與我見俱生，于滅、道下煩惱後起，亦名迷無漏[217]。瞋與疑俱起，或獨起[218]。此約數總。
若數別者，除集[219]、滅、道下二見，准前應說。余獨頭起貪、瞋、慢，名迷谛事。若叁見、疑俱者亦名迷四谛理。
又瞋、慢可成無漏緣惑，若滅、道下無漏別緣貪，如何說成無漏緣惑？
由此，不說貪無漏緣。迷，則可爾，是故言「隨應」[220]。此即《大論》等所無也。
明見道已。
【疏翼】
以上第二別解斷中，第一分別惑訖。
【論文】
六‧二五七 俱生二見，及彼相應愛、慢、無明，雖迷苦谛，細難斷故，修道方斷。
【疏翼】
第二別解斷中，第二俱生惑。于中分二︰一、俱生二見及相應愛等，二、瞋及獨行愛等。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
身、邊二見及此俱愛、慢、無明叁，雖親迷苦谛理，以行相細難斷故，修道方斷；與苦谛下二見等別，彼粗行相故。
【論文】
六‧二五八 瞋、余愛等迷別事生，不違谛觀，故修所斷。
【疏翼】
第二俱生惑中，第二瞋及獨行愛等。
【述記‧卷叁十七】
瞋及除二見相應之外，余獨行愛、慢，及此相應無明，迷別有情或境事生，不迷于理、不違四谛觀，故修所斷。簡見道獨行貪等雖有迷于事，然違谛觀，故見所斷。
此、第九[221]大門。有二子門︰一、叁斷[222]，二、總別迷谛、迷谛親疏，兼明迷理事。
【疏翼】
以上第叁諸門廣辨中，第九叁斷分別﹝兼迷谛總別﹞門訖。
【論文】
六‧二五九 雖諸煩惱皆有相分，而所仗質或有、或無，名緣有事、無事煩惱。
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第十緣有事無事門。
【述記‧卷叁十七】
次下第十、緣有事無事門。
煩惱心等，上說所變皆有相分[223]。親所緣者，今不取之。
但彼本「質或有、或無，名緣有事、無事煩惱。」如下所引，有多論文[224]，今取當《對法》第七身見等[225]，及此相應法等，無本質，名「緣無事」；余不與此俱者，名「緣有事」行，以不執我故[226]。此據人執爲論，不據法執。法執通余一切心故，非唯我見。若唯我見及俱法，亦通攝法執盡，即余四見及疑，無法執，必與我見不俱故，便爲大失[227]！
此中煩惱，何者與我見俱，何者不俱，如前自俱有門說[228]。
問︰一切皆有本質，乃至緣空亦有空名爲本質故，即極微教乃至龜毛等名，若爲本質；何故今言無本質，名緣無事煩惱？
答︰若除影外，別有所托名本質，即無無本質者，今取如名之下有所目之質[229]，即有體；無之者，如空華、兔角等故[230]。
今言「名緣無事煩惱」，亦不相違。影像本質雙言，名緣有無之煩惱，或直據本質名此二緣煩惱。今勘無漏緣中，不得作此後解[231]。所引諸無事、有事論文，應爲門義勒之[232]。
[233]《瑜伽論》[234]雲：又十煩惱見所斷者，名曰無事，彼所緣事非成實[235]故。所余煩惱有事[236]、無事，彼相違故[237]。以見道惑以見爲首，所取本質都無有故。重緣惑等[238]，相從而說，名緣無事；修道雖有見境無事，多緣事故，從多名緣有事煩惱。
[239]下五十九雲︰諸見與慢，是無事；貪、恚，是有事；無明、疑，通二種[240]。此以理論，見修諸見慢中，我、慢本質無故，貪等少故，略而不說[241]。
[242]即彼卷下文雲︰有事緣：謂諸有事煩惱；無事緣：謂諸無事煩惱[243]。此文總說，亦不相違[244]。
[245]亦雲︰無境緣：謂緣分別所計滅道，及廣大佛法等所有煩惱[246]。
[247]《對法》第五雲︰有事境所緣者，謂除見、慢，及此相應法，余所緣境界。無事者[248]，謂前所除[249]，同五十九初文所說故[250]。
[251]次下文雲︰非有所緣[252]，謂顛倒心、心所，及緣過去、未來、夢、影、幻等所緣境界。此不論煩惱，但本境無。「有所緣」[253]，謂余所緣境界。即本質有叁性心、心所。
[254]《對法》第七亦雲︰煩惱有二種，謂緣有事、無事[255]。無事者，謂見及見相應法。見，謂薩迦耶見及邊執見。所余煩惱，名緣有事者，以通見、修。此之二見爲首，本境實無，相應亦爾。此文盡理，與此[256]文同，非瞋等惑，可名無事故，如《樞要》說[257]。
【論文】
六‧二六○ 彼親所緣雖皆有漏，而所仗質亦通無漏，名緣有漏、無漏煩惱。
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第十一有漏緣無漏緣分別門。
【述記‧卷叁十七】
此下第十一、有漏緣、無漏緣分別。
如疑、邪見、無明，及此相應瞋、慢等法，無漏緣者，親所緣雖皆有漏；而所仗本質，亦通無漏，唯影像相，是有漏故。今此但取本、影二境，名緣漏、無漏煩惱[258]。准有、無事，不但取本質；與有、無事緣別，不可爲例。
【論文】
六‧二六一 緣自地者，相分似質，名緣分別所起事境；緣滅、道谛及他地者，相分與質不相似故，名緣分別所起名境。
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第十二緣事緣名分別門。
【述記‧卷叁十七】
自下、第十二大門。
「緣自地」煩惱，依、緣俱增，名「緣分別所起事境」。此境本質，亦由今時分別起故。
「事」者，體也。緣他地及無漏者，名「緣分別所起名境」，影像、本質「不相似」。滅、道深遠，地處遠故，依緣不增，但尋彼名，彼名可增，故言「分別所起名境」。
或複「名」者，即心、心所相分之名，亦由能分別所起故。此如五十八[259]、五十九[260]、《對法》第六、第七抄說，有別所以[261]。
【論文】
六‧二六二 余門分別，如理應思。
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第十叁余門思准。
【述記‧卷叁十七末】
謂有無異熟、有漏無漏、七隨眠攝、八纏、諸蓋攝，乃至九品等分別，皆如理思[262]。
【疏翼】
以上第一大段五頌﹝第十頌至第十四頌﹞別顯心所中，第叁第十二頌上半辨煩惱位訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 第七「叁界分別門」有叁子門：一、瞋唯欲界門，二、上下相起門，
叁、上下緣別門。第九「叁斷分別門」有二子門︰一、非非所斷門，二、迷谛總別門。
[2] 如理《義演》雲︰
「鈍四」者，謂貪、瞋、癡、慢。「利二」者，謂身、邊二見。
[3] 《顯揚》謂：從貪乃至邊執見，皆「或是俱生、或分別起」。而從邪
見至疑，則「唯分別起」。《瑜伽》謂：從薩迦耶見﹝除邪見、見取、戒禁，及疑﹞，乃至癡、慢，均不但「由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意」叁種共緣得起，並「由任運失念」而起。
[4] 「自分別」，即「不如理作意」。
[5] 「六」字，本論《述記》作「八」，今改。
如《瑜伽》卷八十六雲︰
又由二緣，依止無我勝解之欲，于彼涅槃，由驚恐﹝藏文作「yovs su yi chad pa/」﹞，故其心退還︰一、由于此欲不善串習﹝藏文作「legs par byav ba/」﹞，未到究竟故。二、于作意時，由彼因緣﹝藏文作「rgyu de bid kyis/」﹞，念忘失故。
又此忍欲﹝藏文作「bzod pa/」﹞未串習故，當爾之時，于諸行中，了唯行智，其心愚昧，數數思惟我我﹝藏文作「bdag gi bdag/」﹞當何所在；尋求我行﹝藏文作「bdag yovs su tshol ba”i rnam pas/」﹞，微細俱行，障礙而轉。由此緣故，彼作是思：我當不有；不作是念：唯有諸行當來不有。彼由如是隨逐﹝之﹞身見爲依止故，發生變異隨轉﹝藏文作「rnam par ”gyur ba dav rjes su ”brav ba”i/」﹞之識，由驚恐故，于彼寂滅，其心退還。
[6] 「四」字，本論《述記》作「叁」，今改。
如《對法》卷四雲︰
問︰何相邊執見是俱生耶？答︰謂斷見。已學現觀者，起如是怖﹝藏文作「skrag pa/」﹞：今者我我﹝藏文作「va”i bdag/」﹞爲何所在？
[7] 如《對法》卷七雲︰
俱生邊執見者，謂斷見所攝。由此見故，于涅槃界其心退轉，生大怖畏﹝藏文作「yovs su yi chad pa/」﹞：我我﹝藏文作「bdag gi bdag/」﹞今者何所在耶﹝藏文作「gav yin/」﹞？
[8] 「類」字，天海本引異本作「引」。
[9] 《瑜伽》卷八十六、《對法》卷四、卷七。
[10] 具意應雲：以教成者，故《顯揚》等諸論皆說類教也。
[11] 即亦有任運失念而起。
[12] 《顯揚》卷一、《瑜伽》卷八。
[13] 如《對法》卷六雲︰
相應者，謂貪不與瞋相應，如瞋，疑亦爾。余皆得相應，何故貪不與瞋相應？一向相違，法必不俱轉故。又貪不與疑相應者，由慧于境不決定，必無染著故。余得相應者，與余慢等不相違故。
[14] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
貪、瞋互相無。此或與慢、見。謂染愛時或高舉，或推求。如染愛，憎恚亦爾。
[15] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
貪、恚、慢、疑，更相違故，互不相應。貪染令心卑下，憍、慢令心高舉，是故貪、慢，更互相違。
[16] 此叁文大同，異如前卷四，及下文會。
[17] 如本論卷六雲︰
貪會違緣，憂、苦俱故。瞋遇順境，喜、樂俱故。
[18] 「六」字，本論《述記》原作「五」，今改。
[19] 謂貪與慢相應之說同。
[20] 謂《對法》卷六，及《瑜伽》卷五十五。
[21] 謂《瑜伽》卷五十八。
[22] 《續藏》注雲︰古本有「其七卷」叁字，本論《述記》則見卷二十
七。
[23] 如本論卷四雲︰
《瑜伽論》說貪令心下，慢令心舉，甯不相違？分別俱生，外境內境、所陵所恃、粗細有殊，故彼此文，義無乖返。
本論《述記》卷二十七更益隨轉理門、真實理門一義爲五，而會兩文，並雲︰
或複多分說不相應，據實說之，亦得相應。
[24] 見《瑜伽》卷五十五。
[25] 《對法》卷六雲︰
如貪，瞋亦爾。瞋不與貪、慢、見相應。若于此事起憎恚，即不于此生于高舉，及能推求。與余相應，如理應知。
[26] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
貪、恚、慢、疑，更相違故，互不相應。
[27] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
謂染愛時，或高舉，或推求。如染愛，憎恚亦爾。
[28] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
疑都無所有。
[29] 同注二十六。
[30] 「六」字，本論《述記》原作「五」，今改。
[31] 《對法》卷六雲︰
又貪不與疑相應者，由慧于境不決定，必無染著故。余得相應者，與余慢等不相違故。
[32] 《對法》卷六雲：
謂瞋不與貪、慢、見相應。若于此事，起憎恚，即不于此生于高舉及能推求。
[33] 見《瑜伽》卷五十五、五十八。前文謂憎恚同染愛，或時高舉，或
時推求。後文謂五見以自性故，互不相應，貪、恚、慢、疑，四相違故，不相應，此外無不相應。
[34] 謂「受俱門」。
[35] 《對法》卷六雲：
見不與瞋、疑相應。
又雲︰
謂瞋不與貪、慢、見相應。
[36] 《瑜伽》卷五十五謂：憎恚同染愛，或時高舉，或時推求。
[37] 即《對法》卷六雲︰
慢不與瞋、疑相應。
《瑜伽》卷五十五雲︰
疑都無所有。
《瑜伽》卷五十八雲︰
貪、恚、慢、疑，更相違故，互不相應。
[38] 即《對法》卷六雲︰
慢不與瞋、疑相應。
不遮余惑──《瑜伽》卷五十五雲︰
慢之與見，或更相應。謂高舉時，複邪推構。
《瑜伽》卷五十八雲︰
貪、恚、慢、疑，更相違故，互不相應。
亦不遮余。
[39] 「別明」二字，《續藏》注所引古本無此二字。
[40] 如本論卷六雲︰
有義：俱生分別起慢，容與非苦四受相應，恃苦劣蘊，憂相應故。
[41] 本論卷六原作：
恃苦劣蘊，憂相應故。
[42] 《對法》卷六雲︰
疑不與貪、慢、見相應。
《瑜伽》卷五十五雲︰
疑，都無所有。
《瑜伽》卷五十八雲︰
此五見是慧性故，互不相應。自性、自性不相應故。
[43] 《瑜伽》卷五十八文，如注四十二所引。
[44] 本論卷四雲︰
慧即我見，故不別說。
又雲︰
我見雖是別境慧攝，而五十一心所法中，義有差別，故開爲二。
[45] 《對法》卷六雲︰
無明有二︰一、一切煩惱相應無明，二、不共無明。不共無明者，謂于谛無智。
《瑜伽》卷五十五雲︰
無明與一切。
《瑜伽》卷五十八謂五見「互不相應」，貪、恚、慢、疑四者「互不
相應」，其余不遮。
[46] 即本論卷叁初、卷四後。卷叁雲︰
﹝藏識﹞善、染汙等，亦不相應。
本論卷四雲︰
﹝第七識﹞與根本四煩惱相應。其四者何？「謂我癡、我慢，並我見、我愛。」
[47] 本論卷五雲︰
此六轉識，總與六位心所相應，謂遍行等。
《瑜伽》卷五十八雲︰
又十煩惱，七唯意地。
[48] 《瑜伽》卷五十八雲︰
貪、瞋、無明亦通五識。
[49] 《對法》卷七原文作：
慢、見、疑，于一切處唯在意識身。由彼于稱量﹝藏文作「yovs su ”jal ba/」﹞等門轉故。
[50] 今明「初、實義」第一「明貪瞋癡」中，第一標宗也。
[51] 如《對法》第七雲︰
又貪于欲界與樂、喜、舍相應。如于欲界，于初二靜慮，亦爾。于第叁靜慮，與樂、舍相應。以上，唯與舍相應。貪于欲界，與樂相應者，謂在五識身；與喜相應者，在意識身；與舍相應者，在一切貪﹝漢譯抄誤，作「處」，今依藏文改。下一同。即「”dod chags thams cad/」﹞于相續末位﹝藏文作「斷位」﹞，所以不與憂、苦相應者﹝藏文略無此語﹞，由此欣﹝藏文作「dga” ba」﹞行轉故。瞋與苦、憂、舍相應。苦相應者，在五識身；憂相應者，在第六識﹝藏文作「第六意地」﹞；所以不與喜、樂相應者，由此戚﹝藏文作「dman pa」﹞行轉故。瞋能逼惱自相續，故名戚行﹝藏文無此十一字﹞。與舍相應者，于一切貪﹝漢譯亦作「處」﹞，如前說。
[52] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
貪、樂、喜、舍相應，恚、苦、憂、舍相應。……無明，一切五根相應。
[53] 「八」字，本論《述記》原作「五」，今改，即五十八續作解釋。
[54] 《瑜伽》卷五十八下文雲：
其余深細，後﹝卷五十九初﹞當廣說。
[55] 「理」字，《續藏》注雲︰古本無。
[56] 「此」，謂「多分相應道理」。
[57] 如《瑜伽》卷五十九雲︰
問︰是諸煩惱幾與樂受相應，乃至幾與舍根相應？答︰若任運生一切煩惱，皆于叁受現行可得。是故通一切識身者，與一切根相應；不通一切識身者，與意地一切根相應。
[58] 《瑜伽》五十九續雲︰
不﹝藏文無﹞任運生一切煩惱，隨其所應諸根相應，我今當說︰貪于一時，樂、喜相應，或于一時，憂、苦相應，或于一時，與舍相應﹝藏文均作「能相應」，下同﹞。
問︰如何等？答︰如有一，或于樂受起會遇愛、不乖離愛，而現在前，遂于樂受不會遇﹝藏文作「ma phrad/」﹞、非會遇﹝藏文作「phrad par ma gyur/」﹞，若乖離﹝藏文作「bral/」﹞、非和合﹝藏文作「ldan par ma gyur pa/」﹞；或于苦受起不會愛，或乖離愛，而現在前，遂于苦受合會，非不合會，不乖離﹝藏文作「ma bral/」﹞、非乖離﹝藏文作「bral bar ma gyur pa/」﹞；由是因緣，貪于一時﹝能﹞憂苦相應。與此相違，喜樂相應。若于不苦不樂位，而生味著，當知此貪，舍根相應。恚于一時，憂、苦相應，或有一時，喜、樂相應。
問︰如何等？答︰如有一自然﹝藏文作「自內」，即「bdag bid kyi/」，而非「bdag bid kyis/」﹞爲苦逼切身心，遂于內苦﹝藏文作「bdag bid kyi sdug bsval/」﹞作意思惟，發恚恨心；或于非愛諸行、有情，及諸法所，作意思惟發恚恨心。由是故，恚﹝能與﹞憂、苦相應。
問︰恚與喜、樂相應，如何等？答︰如有一于怨家等非愛有情起恚惱﹝藏文亦作「źe ”gras pa/」，與「恚恨」同﹞，心作意思惟︰願彼沒苦﹝藏文作「sdug bsval bar ”gyur ba/」﹞，沒已不濟﹝藏文作「sdug bsval bar gyur ba/」﹞，或不得樂，得已還失﹝藏文作「rgud pa/」﹞。若遂所願，便生喜樂﹝藏文無此二句﹞，由是故，恚，喜、樂相應。
[59] 謂俱生與分別。
[60] 《樞要》卷下雲︰
貪、瞋、癡俱生與五受俱者，《瑜伽》五十九說俱生「通一切識身者」，與一切根相應故。其分別者，《瑜伽論》﹝續雲：﹞貪會違緣，憂苦俱故；瞋遇順境，喜、樂俱故。今此文通，一切不遮。俱生、分別，二種皆同，應廣如彼。
[61] 即《瑜伽》卷五十九文。
[62] 「許」字，明曆本作「計」。
[63] 俱生慢與分別慢。
[64] 《瑜伽》卷五十九雲︰
慢于一時，喜根相應，或于一時，憂根相應。問︰如何等？
答︰略有二慢，一、高舉﹝藏文作「khevs pa/」﹞慢，二、卑下﹝藏文作「”dud pa/」﹞慢。又高舉慢有叁高舉，謂：稱量﹝藏文作「yovs su ”jal pas/」﹞高舉、解了﹝藏文作「sred pas/」﹞高舉、利養﹝藏文作「rbed pa dav bkur stis/」﹞高舉。此高舉慢，喜根相應。若卑下慢，與彼相違，憂根相應。
[65] 如本論卷六雲「與身、邪見，一分亦爾」，亦如與斷見不俱生。
[66] 《對法》卷七亦雲︰
慢于欲界，與喜、舍相應；于初二靜慮，與樂、喜、舍相應；于第叁靜慮，與樂、舍相應；以上，唯舍相應。慢于欲界樂不相應者，以五識無故。
若爾，于初二靜慮，雲何與樂相應？與意地樂相應，故無過。雲何與彼有意地樂？由說彼地有喜、樂故。如經言︰雲何爲喜？謂已轉依者依于轉識，心悅﹝藏文作「sems tshim pa/」﹞、心踴﹝藏文作「sems win tu dga” ba/」﹞、心適、心調﹝藏文作「sems ravs pa dav/ sems dga” ba dav/」﹞、安適受﹝藏文作「bde ba myov ba/」﹞，受所攝。
「依于轉識」者，即依意識。于﹝藏文作「由」﹞叁摩哂多位﹝藏文作「mbam par gźag pa/」﹞，余識無故。
「雲何爲樂？謂已轉依者，依阿賴耶識攝受所依﹝藏文無「攝受所依」，只作「阿陀那識」﹞，所依怡﹝藏文作「gnas la phan pa/」﹞、悅﹝藏文作「gnas tshim pa/」﹞、安適受﹝藏文作「bde ba myov ba/」﹞，受所攝。」此經意說︰樂受依初二靜慮生時，與如是心、心所聚相應，由欣踴﹝藏文作「dga” ba/」﹞行，還令此聚皆得踴悅﹝藏文作「tshim par byed pa/」﹞；又令所依阿賴耶識﹝藏文作「阿陀那識」﹞自體安樂﹝藏文作「win tu sbyavs pa”i bde ba/」﹞、怡適﹝藏文作「tshim par byed pa/」﹞，由此樂受作二事故，體雖是一，建立二種︰若喜，若樂，是故說此相應慢與樂喜相應。如慢，薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取，亦爾。
《樞要》卷下雲︰
慢有二種︰一、高舉，二、卑下。高舉有叁︰一、稱量，二、解了，叁、利養。以卑下慢與憂相應，高舉不爾，故前所說不與身邪一分俱。此與憂俱，據卑下說，亦不相違。
[67] 《瑜伽》卷五十九雲︰
不通一切識身者，與意地一切根相應。
[68] 本論卷五：
有義﹝護法說﹞：通二。人、天中者，恒名爲憂──非尤重故；傍生、鬼趣，名憂、名苦──雜受、純受，有輕重故；捺落迦中，唯名爲苦──純受、尤重，無分別故。
[69] 即見取。
[70] 「邪思惟」，謂不如理作意。
[71] 《樞要》卷下雲︰
正義：若地獄無分別煩惱，應無因力斷善根者，死時續等！解雲︰勢力不生，非由邪見。
《瑜伽》卷一雲︰
但由安立現行善根相違相續，名斷善根，非由永拔彼種子故。
[72] 此續前文「俱生慢不造惡趣業」，而起問。
[73] 《瑜伽》卷五十九原文爲：
若諸煩惱猛利現行，方能發起往惡趣業，非諸失念而現行者。又分別起能發此業，非任運起。
[74] 如《瑜伽》卷五十九雲：
此高舉慢，喜根相應。若卑下慢，與彼相違，憂根相應。
[75] 如理《義演》雲︰
不是于地獄中，起思度等煩惱造業，名于「分別」，但由前生強分別惑之勢力，而造諸業，名有分別也。
問︰如何地獄更造惡業耶？答︰前師不正義，故作此計。
[76] 如《對法》卷七雲︰
慢于欲界，與喜、舍相應。
[77] 「八」字，本論《述記》原作「五」，今改。
[78] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
又于欲界四見，及慢，喜、舍相應。
[79] 如本論卷六雲︰
貪會違緣，憂苦俱故。
《樞要》卷下雲︰
叁惡趣極苦處，不造往惡趣業，無分別惑故，可造人天業耶？
答︰不障。但言無分別煩惱，不言無人、天業故。
問︰不起不共無明，如何造人、天業？
故亦不造！此論總報，別報可造，善惡俱得。
[80] 即見取。
[81] 《樞要》卷下雲︰
五十九雲︰于利養﹝恭敬、稱、譽、樂善趣﹞等，﹝決定事中﹞他﹝所導﹞引﹝令﹞猶豫﹝者﹞，疑與憂根相應。于無利養，不敬、譏、毀、苦、惡趣等，﹝決定事中﹞他﹝所導﹞引﹝令﹞猶豫﹝者﹞，喜根相應。
邪見﹝一種﹞先作妙行，憂根相應；先作惡行，喜根相應。
二取隨境﹝如雲「見取，戒禁取、取彼見故，隨其所應，如彼相應」。彼二見觀樂等俱行蘊爲我、爲常等故﹞，故四受俱，五十九中，但依欲界疑邪見等說。此通一切地，故與樂相應。
[82] 《瑜伽》卷五十九雲︰
于無利養﹝藏文作「rbed pa med pa/」﹞、不敬、譏﹝藏文作「grags pa med pa/」﹞、毀、苦、惡趣等決定事中，他所導引令猶豫者，喜根相應。
《對法》卷七則雲︰
所以欲界非喜相應者，不決定心若未息滅﹝藏文作「無勝解故」，不作「若未息滅」﹞，喜不生故。
本論據原已決定者說，《對法》據原未決定者論。
[83] 如理《義演》雲︰
此中受俱，約一心總聚可通有處作法，非一一界惑一一地等皆通也，但容得俱也。以無異說，「故說極成之言」也。
[84] 《瑜伽》卷五十九雲︰
薩迦耶見及邊執見，若于樂俱行蘊，觀我、我所，或觀爲常，﹝能與﹞喜根相應。若于苦俱行蘊，觀我、我所，或觀爲常，﹝能與﹞憂根相應。若于舍俱行蘊，觀我、我所，或觀爲常，﹝能與﹞舍根相應。斷見攝邊執見，當知一切與彼相違。見取、禁戒取，取彼見故，隨其所應，如彼相應。邪見一種，先作妙行，憂根相應；先作惡行，喜根相應。
《對法》卷七雲︰
如慢，薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取，亦爾。邪見于欲界，與憂、喜、舍相應；于色、無色界，隨所有受﹝無苦﹞，皆與相應。
雲何邪見于欲界，與憂喜相應？謂先造妙行、惡行者，見此無果，生欣戚故。所以不與苦樂相應者，由一切見皆在意地故。
[85] 《瑜伽》卷五十七「二十二根叁性分別門」雲：
一、善不善，善不善無記爲義。
[86] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
複次﹝藏文有「欲界系」叁字﹞，俱生薩迦耶見唯無記性，數現行故，非極損惱自他﹝所依﹞處故。若分別起薩迦耶見，由堅執故，與前相違。在欲界者，若在上﹝藏文誤作「下」，即「”og ma/」﹞地，奢摩他力所製持故，多白淨法所攝受故，成無記性。由染汙﹝藏文並有「有過失」﹞故，體是隱沒﹝即「有覆」﹞所余煩惱，由此道理，隨應當知。
[87] 本論卷五雲︰
有義﹝護法說﹞：通二。人天中者，恒名爲憂──非尤重故；傍生、鬼趣，名憂，名苦──雜受、純受，有輕重故；捺落迦中，唯名爲苦──純受、尤重，無分別故。《瑜伽論》﹝卷五十九﹞：
若任運生一切煩惱，皆于叁受現行可得。
[88] 如《瑜伽》卷五十九雲：
不任運生一切煩惱，隨其所應諸根相應。
[89] 《瑜伽》卷五十八雲︰
又于欲界四見，及慢，喜、舍相應。貪，樂、喜、舍相應。
如理《義演》雲︰
意說貪、慢、四見，除邪見，皆叁受俱。除憂、苦者，取順境故。
[90] 《瑜伽》卷五十八續雲︰
恚，苦、憂、舍相應。
[91] 《瑜伽》卷五十八續雲︰
邪見，喜、憂、舍相應。疑，憂、舍相應。
[92] 「八」字，本論《述記》原作「五」，今改。
[93] 除鼻、舌。
[94] 謂《對法》。
[95] 《對法》卷七雲︰
雲何于彼有意地樂？由﹝經﹞說彼地有喜樂故。如經言︰……「雲何爲樂？謂已轉依者依阿賴耶識﹝藏文作「阿陀那識」。下一同﹞攝受所依，所依怡、悅、安適受，受所攝。」此經意說。樂受依初、二靜慮生時，與如是心、心所聚相應。由欣踴行，還令此聚皆得踴悅；又令所依阿賴耶識自體安樂、怡適。由此樂受作二事故，體雖是一，建立二種︰若喜，若樂。
[96] 智周《演秘》雲︰
煩惱生起展轉相續，漸漸微薄勢力將盡，墮處中位。于此位中，必舍相應。
[97] 本論卷五初雲︰
故此相應，唯有舍受。
[98] 此句即欲界以上無瞋。
[99] 如理《義演》雲︰
除貪、瞋、癡，余七俱樂，唯除欲界。下叁靜慮，皆意﹝地﹞樂俱。所以者何？五見、慢、疑，唯意地故。
[100] 《對法》卷七雲︰
疑于欲界，與憂、舍相應。于色、無色界，隨所有受皆與相應。
[101] 《對法》卷七雲︰
無明有二種︰謂相應、不共﹝藏文未明言二種﹞。相應﹝藏文無「相應」二字﹞無明，一切煩惱相應故。若于是處，隨所有受，皆得相應。不共無明，于欲界，與憂、舍相應；于上界，隨所有受皆得相應。喜受﹝漢譯作「樂」，今依藏文「yid bde ba/」改﹞相應不應道理，應如疑說。
[102] 《對法》卷七原作：
于欲界，不決定心若未息滅，喜不生故。色界中，疑疑上靜慮者，由喜樂定力所引持故，亦得隨轉﹝藏文作「rjes su ”gro ba bid/」﹞，是故于彼，亦得與喜、樂相應。
[103] 如理《義演》雲︰
意說諸煩惱與喜、舍相應，通下叁地，除第叁禅──唯樂受故。就欲界中，除欲界極苦處，以欲界無分別煩惱故。余雜受處，意地有喜、舍故。
[104] 《瑜伽》卷五十八雲︰
自性、自性不相應故。
[105] 本論卷五末雲︰
有義：不定。《瑜伽》﹝卷叁﹞說此四一切中無後二故。又﹝卷五十五﹞說此五緣四境生。所緣能緣，非定俱故。
[106] 此句具意：問五受別，非總問遍行，受散故，故爲問也。
[107] 如理《義演》雲︰
善是染違，故此不說。
[108] 如理《義演》雲︰
如不定四未明，以在後明，今不將煩惱對不定四，辨相應等。
[109] 《對法》卷四雲︰
自性不善者，謂除染汙意相應，及色、無色界煩惱等，所余能發惡行煩惱、隨煩惱。此複雲何？謂欲界系不任運起者，是不善。
[110] 貪、癡、慢。
[111] 貪、癡、慢。
[112] 本論卷四雲︰
謂從無始至未轉依，此意任運恒緣藏識，與四根本煩惱相應。其四者何？「謂我癡、我見，並我慢、我愛」。
[113] 叁、「非極損自、他」。﹝四、﹞五十八說：
俱生薩迦耶見，唯無記性數現行故，非極損惱自他處故。
《瑜伽》卷五十八以下，應作第四因。
[114] 「也」字，《續藏》疑作「耶」。
[115] 《大乘法苑義林章》卷七〈斷障章〉雲︰
煩惱障中，除第七識所余六識，叁界九地各有九品，成八十一。見道十惑，九品定然，粗細異故。俱生六惑，斷即不同。身見、邊見，及此相應，唯第九品；九地而論，但有九品。瞋唯一地九品。余獨頭貪、癡等，八十一品，﹝叁﹞地各九故。
第七識中九地煩惱障，亦有二說。初有義：唯同非想﹝非非想﹞第九品類。然于其中自類有九，如增上邪見能障善者，亦有九品，唯同非想﹝非非想﹞第九品故，唯障無學，金剛始斷，有九品故，體有增減，故成能熏。
次有義：九地各有一品，細分便成八十一品。勢力所障，皆同非想﹝非非想﹞下下品惑，故金剛心一時頓斷。
[116] 如理《義演》雲︰
若准後解，亦得。且如無色，無能治道，尚有九品，何故二見不得有九？又第七中見，尚計有九品，何況二見？上下多文分許有九品。今取後也。
《樞要》卷下雲︰
要得根本定，煩惱方起，有依未至斷欲九品已，不得根本定命終；此人以何現行潤生？
有解雲︰無此，必得方命終故。如第七生預流無命終不得應果者，必得根本定，方命終。
又有解︰亦有唯以隨眠潤生，如見谛者以隨眠，亦有現行潤故，此亦應爾。
[117] 即界地分別門。
[118] 如理《義演》雲︰
所言未至定者，即方便定，即定前加行──亦行，亦爲定。或名近分定，是根本之因，亦名近分定。准此後義，未至定有染。
[119] 《大毗婆沙論》卷一百六十一雲︰
頗有不入初靜慮，生梵世耶？答︰生。
雲何生？謂依未至定，離欲界染最後解脫道，及後時不入初靜慮。彼若未離初靜慮染，命終必當生于梵世，或上地設生彼天中。問︰不起彼定，雲何生彼？無異熟因故。答︰順後次受業，爲異熟因，故得生彼。
[120] 智周《演秘》雲︰
潤生時起，名「生煩惱」。或生彼地所起之者，亦名生惑。非今所說。除此，余時但緣定起，皆名定生。如遍、常見，因定生起，名「定煩惱」，余准此知。然《疏》說雲「如遍、常」者，乍觀似證生煩惱也，理證定惑。
[121] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
若諸異生離欲界欲，或色界欲﹝藏文作「”dod chags」﹞，但由修道，無有見道。彼于欲界得離欲時，貪欲﹝藏文作「de”i ”dod chags﹞﹞、瞋恚，及彼隨法鄰近憍慢，若諸煩惱相應無明，不現行故，皆說爲斷，非如見道所斷薩迦耶見等。由彼諸惑住此身中，從定起已，有時現行，非生上者，彼複現起。如是異生離色界欲﹝藏文作「”dod chags」﹞，如其所應，除瞋、恚，余煩惱，當知亦爾。自地所有見斷諸漏──若定，若起，若生──于一切時若遇生緣，便現在前。
《樞要》卷下雲︰
伏修、不伏見，見惑既不善，何不感惡趣而生上界耶？若以勢力不行，何不名伏？
今以義解︰由勢力不行，不能發業。設亦有者，輕而不重，非決定業，不感欲界生。若正六行所厭，名爲伏故。不爾，便退。煩惱強故，定勢力劣故，以無修伴，弱故不能﹝發業﹞。
[122] 謂見道所斷貪等煩惱。
[123] 謂爲事障所障故。
[124] 本論卷七雲：
若伏下惑能起此定，後不斷退生上地者，豈生上已，卻斷下惑？
[125] 卷七續雲︰
斷亦無失，如生上者斷下末那俱生惑故。然不還者對治力強，正潤生位不起煩惱，但由惑種潤上地生。雖所伏惑有退不退，而無伏下生上地義，故無生上卻斷下失。
[126] 「惑」字，金陵本作「或」。
[127] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
自地所有見斷諸漏若定，若起、若生，于一切時，若遇生緣，便現在前。
[128] 《對法》卷叁〈成就品第四〉原作：
若生欲界，欲、色、無色界系煩惱、隨煩惱，由種子成就，故成就。
[129] 「八」字，靈泰《抄》、《秘蘊》作「八」，余本作「五」，誤。
[130] 如《瑜伽》卷八十八雲︰
又見雜染得解脫時，亦能于余畢竟解脫，非余雜染得解脫時，即能解脫諸見雜染。所以者何？依世間道，乃至能離無所有處所有貪欲。于諸下地，其余煩惱心得解脫，而未能解脫薩迦耶見。由此見故，于下、上地所有諸行和雜自體不觀差別，總計爲我，或總計我所。由此因緣，雖升有頂，而複退還。若于如是一切自體，遍知爲苦，由出世道先斷一切薩迦耶見，後能永斷所余煩惱。由此因緣，無複退轉。是故當知唯見雜染是大雜染。
[131] 《樞要》卷下雲︰
下、明起上幾惑。
生在下地，起無色界幾煩惱？
唯起于六，或七︰謂見取、慢、疑、愛、癡，及我見。若定，若生，不過爾故。又可起彼戒取，執彼定爲勝因﹝及能淨因﹞故。無起彼邪見及邊見文，不同色界有六十二見等故。
生欲界起色界定五散中︰謂身、邊見、我慢、愛、疑、見取，不見起邪見之相。二無因論，亦是定後起，彼邪見非皆容起。並起戒取，執彼定爲勝因及﹝能淨因﹞故。然無此文。
[132] 「總」字，《大正藏》作「總」，余多作「結」。
[133] 《對法》卷六原文爲：
「或時移轉」者，謂于此位，往余生處強緣現前，如得第四靜慮，起阿羅漢增上慢比丘，彼地中有生時，由謗解脫邪見故，轉生地獄中有。
[134] 如理《義演》雲︰
意雲：此難薩婆多也。謂彼計雲︰在欲界本有中，見色界中有現前，遂便起謗。故今難雲︰欲界本有，既非定通，雲何得見色界中有耶？意說通力許見中有，本有位不許見，況死生﹝疑「命」﹞終，必住散心。
[135] 本論卷八雲：
諸緣起支，皆依自地。有所發行依他無明，如下無明發上地行？不爾，初伏下地染者，所起上定應非行支，彼地無明猶未起故。從上、下地，生下、上者，彼緣何受而起愛支？彼愛亦緣當生地受，若現、若種，于理無違。
[136] 如理《義演》雲︰
問︰約當生中有起愛？爲約當生地本有初起？中有不說，以疏遠故。
[137] 如理《義演》雲︰
意雲︰此第二解。許起慢等，如緣當生地法起愛之時，得有我見，我見要緣欣行，與愛行相相順。由有我見，方起愛故。計前境勝，亦起慢故。無明極成，故此不說。
[138] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
諸煩惱纏﹝藏文作「kun nas dkris pa/」﹞未離自地煩惱欲﹝藏文作「”dod chags/」﹞者，自地現起。已離欲者，即不現起。若在﹝藏文作「住」﹞下地，上地諸纏亦得成就，非在﹝藏文亦作「住」﹞上地，得說成就下地諸纏。
[139] 如理《義演》雲︰
謂謗滅時及潤生時，唯此二時得起，余時不起。
[140] 謂潤生愛。
[141] 《樞要》卷下雲：
生無色界，除下潤生我、貪、慢、二見、癡，余更不得起，彼無中有可說起謗等故。生無色界，唯起下俱生，無起分別相，無中有起謗故。
[142] 《樞要》卷下雲︰
六十二初文說：五種愛緣上者，「謂或證得等至出已，計爲清淨﹝藏文作「gtsav ba/」﹞、可欣﹝藏文作「”dod pa/」﹞、可樂、可愛﹝藏文作「sdug pa/」﹞、可意，隨念愛味。或未證得、或已證得，未來愛味增上力故，追求、欣樂，而生愛味。或已證得，計爲清淨、可欣、可樂﹝藏文亦有「可樂、可愛、可意」﹞，乃至廣說現行愛味。若從定出，可生愛味；若正在定，無有愛味。
言「愛味」者，謂于是中遍生貪、著。後文說二種﹝原文爲「當知此愛，或是染汙，或不染汙」﹞：謂未得定者，有染汙愛，謂希上生﹝原文爲「若生是心：我今雲何當證如是廣大喜樂所隨等至？……又：我雲何當得生上常、恒、不變」﹞，深生愛著﹝原文爲「若得證者，我當如是如是愛味」﹞。不染汙愛緣上定者，謂「﹝若有起心﹞專求離欲欣樂﹝藏文作「意樂」﹞，證入上地寂靜﹝當知此愛，是不染汙﹞」，廣如六十二說。
[143] 《顯揚》卷二雲︰
「雜染」者，謂于上靜慮起深愛味、見、慢及疑。「愛味」者，謂有十種︰一、俱生作意愛味，二、分別所起作意愛味，叁、自地作意愛味，四、異地作意愛味，五、過去愛味，六、未來愛味，七、現在愛味，八、下愛味，九、中愛味，十、上愛味。
[144] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
謂于滅谛起怖畏心、起損害﹝藏文作「kun nas mnar sems/」﹞心、起恚惱心，如是瞋恚迷于滅谛。
又雲︰
所余貪等迷道煩惱，如迷滅谛道理應知。
[145] 「應」字，天海本無。
[146] 「起」字，原作「執」。
[147] 《瑜伽》卷八十八原文爲：
由生此者，依世間道，乃至能離無所有處所有貪欲，于諸下地其余煩惱，心得解脫，而未能脫薩迦耶見。
[148] 「諸」字，本論《述記》原引作「俱」，今改。
[149] 「及我所」字，原作「或總計我所」。
[150] 《義演》作「癡」，余多作「貪」，誤。《續藏》注雲：《對法》作
「癡」。
[151] 如《對法》卷六雲︰
又欲界煩惱除無明、見、疑，余不能緣上地爲境。此無明等，雖亦有能緣上地者，然彼不能親﹝藏文作「mvon sum du/」﹞緣上地，如緣自地。由依彼門起分別﹝藏文作「遍分別彼爲門轉起」﹞故，立彼爲所緣，所言無明緣上地者，謂與見等相應。見者，除薩迦耶見。不見世間緣他地諸行執爲我故，上地諸煩惱不緣下地爲境，已離彼地欲﹝藏文作「”dod chags/」﹞故。
[152] 如《瑜伽》卷六十二雲︰
又我雲何得生上，常、恒、不變？
[153] 「得」字下，余本多有「所得」二字，《義演》牒文無。《續藏》
注雲︰古本無「所得」二字。
[154] 《樞要》卷下雲︰
下上相緣中，下地緣上，二界皆得。無文遮故。
[155] 如《對法》卷六雲︰
見者，除薩迦耶見，不見世間緣他地諸行執爲我故。
[156] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
下地煩惱能緣上地煩惱及事。
[157] 謂《瑜伽》五十九雲︰
十四、他境緣：謂色界于欲行煩惱；無色界于色行煩惱；又複下地于上地煩惱。所以者何？生上地者，于彼﹝即「方彼」﹞下地諸有情所，由常、恒、樂、淨，具勝功德，自謂爲勝﹝藏文有「心高舉」﹞故。
[158] 《瑜伽》卷五十八原文爲：
又有諸見妄計自在、世主﹝藏文作「skyes bu”i bdag po/」﹞、釋﹝藏文作「brgya byin/」﹞、梵，及余物類爲常、爲恒，無有變易。如是邪見，亦迷苦谛。
[159] 「界」字下，余本有「不」字，《義演》牒文無，《續藏》注雲︰
「不」字疑作「而」。
[160] 《瑜伽》卷五十八原文爲：
常見所攝邊執見者，謂六十二諸見趣中，計度前際諸遍常論、一分常論，及後際諸有想論、無想論、非想非非想論。
[161] 本論《述記》雲︰
又緣梵王一分常者，是上地我見，後生常見。得宿住智，緣起上界身、邊見故。
[162] 如理《義演》雲︰
此第二解。
[163] 本論《述記》又雲：
又緣梵王一分常者，是上地我見，後生常見。得宿住智，緣起上界身邊見故。正義：唯是上地所系，得宿住智後方起故。
[164] 如理《義演》雲︰
此解：亦不異，但更出理會。
[165] 謂二論文中。
[166] 謂《對法》。
[167] 《樞要》卷下雲︰
我見別緣，不緣他地者，修道我見有二行相︰一、總緣：得他地。二、別緣：不得。
見斷我見，亦有二類︰一、見計爲他我，即得。二、計爲自內我，即不得。今說不得，隨義應知。或無分別我見緣他地者，梵王常等，即定後我見故。
[168] 《瑜伽》卷五十九雲：
由常、恒、樂、淨、具勝功德，自謂爲勝﹝藏文有「心高舉」﹞故。
《樞要》卷下雲︰
上緣下中，無色界中無別緣慢，總緣，亦有慢。
[169] 如本論卷六雲︰
總緣諸行執我、我所，斷、常、慢者，得緣上故。
[170] 如《瑜伽》卷八十八、五十八。
[171] 《樞要》卷下雲︰
上緣下中，無色界中無別緣慢；總緣，亦有慢，余如于前皆有。見、戒二取，理定不得。除總緣行相，無別能故。
[172] 「二見」，即見取、戒禁取。
[173] 「等」，謂《對法》卷六。
[174] 《瑜伽》卷五十八雲︰
非上地惑能緣下地煩惱及事。
《對法》卷四雲︰
上地諸煩惱不能緣下地爲境，已離彼地欲故。
[175] 即非學非無學。
[176] 如《瑜伽》卷五十七雲︰
二﹝未知欲知根、已知根﹞學，以叁種爲義；一﹝具知根﹞無學，以叁種爲義。
[177] 「此問也」叁字，《義演》置于「第九、叁斷門」之前。
[178] 如《對法》卷叁雲︰
謂不善及有覆無記法是染汙義。有覆無記者，謂遍行意相應煩惱等﹝《雜集論述記》卷十叁雲「謂等取欲界身、邊二見，及俱有法等」﹞，及色、無色界系諸煩惱等。
[179] 如《對法》卷四雲︰
謂分別﹝藏文作「yovs su brtag pa/」﹞所起染汙見、疑、見處﹝藏文作「lta ba”i gnas/」﹞、疑處，及于見等所起邪行﹝藏文作「log par źugs pa/」﹞、煩惱、隨煩惱，及見等所發身語意業，並一切惡趣等﹝藏文無「等」字﹞蘊、界、處，是見所斷義。
此中「分別所起染汙見、疑」者，謂聞不正法等爲先所起五見等。「分別所起」言，爲簡俱生薩迦耶見及邊執見。
問︰何相邊執見是俱生耶？答︰謂斷見。已學現觀者，起如是怖：今者我我﹝藏文作「va”i bdag/」﹞爲何所在？「見處」者，謂諸見相應共有法﹝藏文作「與諸見俱起法」﹞，及彼種子。疑處，亦爾。「于見等所起邪行煩惱」者，謂依見等門，及緣見等，所起貪等﹝《雜集論述記》卷十四初雲「『依見』，謂爲同類因等生。」論下文雲︰「謂由彼長養諸種子故，于未來世，即彼種類增勝而生，如是諸法能爲相似增長因故，立同類因」﹞。
[180] 如本論卷四末雲︰
如何此﹝第七﹞識要有我見？二取、邪見，但分別生，唯見所斷。此俱煩惱，唯是俱生，修所斷故。
[181] 如本論卷九雲︰
此﹝加行﹞位菩薩于安立谛、非安立谛，俱學觀察。爲引當來二種見﹝道﹞故，及伏分別二種障故，非安立谛是正所觀，非如二乘唯觀安立。
又《佛地經論》卷六第叁師解自相共相雲︰
雖緣諸法苦無常等，亦一一法各別有故，名爲自相。真如雖是共相所顯，以是諸法自實性故，自有相故，亦非共相；不可以其與一切法不一不異，即名共相，自相亦與一切共相不一異故。
又《分別緣起初勝法門經》卷下雲︰
複言︰世尊！入見道時，于此四谛爲頓現觀？爲漸現觀？世尊告曰︰有別道理，名頓現觀；有別道理，名漸現觀。何別道理，名頓現觀？謂自內證真谛聖智，于真智境非安立義，總相緣故，名頓現觀。何別道理，名漸現觀？謂初業智及後得智，觀察自相及因果相，由作行相別相緣故，名漸現觀。
《大乘法苑義林章》卷七〈斷障章〉雲︰
一剎那中，由加行引，能普遍知，名總相緣。非一一法，真如妙理而不別知，名爲總相。
[182] 「壞」，藏文作「”dres pa/」，即雜或總義。《十地經論》：「不壞」，
藏文作「ma ”dres pa/」。
[183] 《瑜伽》卷五十九原文爲：
複次，見斷煩惱頓斷，非漸。所以者何？由現觀智谛現觀故，能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞緣谛作意相應，是故叁心頓斷一切迷苦谛等見斷煩惱。修道煩惱，漸次而斷，數數修道方能斷故。
[184] 如理《義演》雲︰
雖有九品，以違一真如，或叁心故，以于二種見道中皆頓斷也。
[185] 如理《義演》雲︰
意說俱生修道煩惱一起有九品，要起九無間道、九解脫道，斷及證也。見道不然，故一時斷。
[186] 如理《義演》雲︰
將下地上上品惑，與上地上上品惑總爲一品，乃至欲界下下品，與非想下下品亦爲一品，所以總爲九品。即總起九無間道、解脫道，而證第四果也。
[187] 如理《義演》雲︰
一、迷苦集，二、迷滅道，叁、迷苦滅，四、迷集道，五、迷集滅，六、迷苦道。
[188] 如理《義演》雲︰
一、初叁除道，二、後叁除苦，叁、初二及四，四、前叁爲一句。
[189] 智周《演秘》雲︰
「壞」，猶雜也。身、受、心法，二叁四合而以觀之，名壞念住。
[190] 《瑜伽》卷五十八雲︰
欲界迷苦有十煩惱；迷集有八，除薩迦耶及邊執見；如迷集谛，滅、道亦爾。上界諸谛，並除瞋、恚，隨迷次第，如欲界說。
[191] 《對法》卷七原文爲：
又十煩惱皆迷苦、集，起諸邪行﹝藏文作「log par rtog pa/」﹞，是彼因緣﹝藏文作「rgyu/」﹞所依處﹝藏文作「gźi”i gnas/」﹞故。所以者何？苦、集二谛，皆是十種煩惱因緣，又爲依處。是故一切迷此因緣、依處，起諸邪行。又十煩惱皆迷滅、道，起諸邪行，由此能生彼怖畏故。所以者何？由煩惱力樂著﹝藏文作「mvon par dga” ba/」﹞生死，于清淨法﹝藏文作「rnam par byav ba/」﹞起懸崖想﹝藏文作「g·yav sar ”du wes/」﹞，生大怖畏。又諸外道于滅、道谛，妄起種種顛倒分別﹝藏文在「生大怖畏」後，即說「起顛倒分別，于滅道谛起諸邪行」；並別說「由諸外道起異行相遍計，生起邪行故」﹞。是故十惑皆迷滅道，起諸邪行。
[192] 《瑜伽》卷八雲︰
或分十種︰一、薩迦耶見，二、邊執見，叁、邪見，四、見取，五、戒禁取，六、貪，七、恚，八、慢，九、無明，十、疑。或分一百二十八煩惱，謂即上十煩惱，由迷執十二種谛建立，應知。
何等名爲十二種谛？謂欲界苦谛、集谛，色界苦谛、集谛，無色界苦谛、集谛；欲界增上彼遍智果﹝藏文作「de yovs su wes pa”i ”bras bu/」﹞，彼遍智所顯滅谛、道谛，色界增上彼遍智果，彼遍智所顯滅谛、道谛，無色界增上彼遍智果，彼遍智所顯滅谛、道谛。此中于欲界苦﹝谛﹞、集谛，及于欲界增上滅﹝谛﹞、道谛，具有十煩惱迷執﹝藏文作「log par bsgrub pa/」﹞；于色界苦﹝谛﹞、集谛，及于彼增上滅﹝谛﹞、道谛，除瞋，有余煩惱迷執；如于色界，于無色界亦爾。于欲界對治修中，有六煩惱迷執，謂除邪見、見取、戒禁取、疑；于色界對治修中，有五煩惱迷執，謂于上六中，除瞋；如于色界對治中，于無色﹝界﹞對治中，亦爾。如迷執，障礙﹝藏文作「grib pa/」﹞亦爾。
[193] 《瑜伽》卷八于前引文下，說煩惱有六因。
[194] 如理《義演》雲︰
即因、集、生、緣，滅、靜、妙、離，道、如、行、出等，非如空無我等也。
《了義燈》卷十四末雲︰
「然迷谛相有總有別。」《雜心論》﹝卷六初﹞雲︰「下苦，具﹝原作「說」﹞一切。二行，離叁見。道，除于二見。上界不行恚。」﹝長行解雲︰「『下苦說一切』者，『下苦』，謂欲界苦。彼一切十使，與見苦相違，故見苦斷。『二行離叁見』者，除身見、邊見、戒取，余七使與見集滅相違，故見集滅斷。『道除于二見』者，除身見、邊見，余八使與見道相違，故見道斷。問︰何故身見、邊見，見苦斷，非余耶？答︰苦處轉故。果處轉故。見彼則斷，不遠隨至根(下文雲︰「叁界一切使，舍根相應」)，此見不隨根故，初見谛則斷。問︰何故戒取，見苦見道斷，非集、滅耶？答︰彼處起故。異學于彼二谛(苦、道)相違，非集、滅。彼垢處故，于集谛欲。洗浴處故，于滅谛欲。若內法者，見苦斷。外、法者，見道斷。問︰疑使何故不修道斷？答︰于事不見，故疑。于事見，故斷，彼方起見故。無有見，修道斷。『上界不行恚』者，色、無色界，除恚，余如欲界說。彼色界見苦斷，九；見集滅斷，六；見道(谛)斷，七；修道斷，叁；無色界亦如是。問︰上二界何故無恚耶？答︰彼無有無慚、無愧、悭、嫉、憂、苦性故，寂止養身故，得慈心故，無九惱性故，離不饒益相故，離一向不善故，(無慚、無愧)二果故，是瞋恚。」﹞
今大乘頌︰欲迷四各十；隨行，叁八種；修六，通行迷；上見，修，除恚。然迷谛相有總、有別。總有四句︰一、數總行別，二、行總數別，叁、數總行總，四、數別行別。數總行別︰谛各有十，各迷自谛，名爲行別。行總數別者，即前頌中然依一谛緣，迷多谛，名爲行總。若數行總者，谛各有十，名數總。行總者，迷二叁谛等，皆名爲總。二二迷，有六，即有六十。上二界谛，各除其瞋，六九、五十四，合一百八。叁界總有一百六十八。若叁叁合，有四句。欲有四十，上二界谛各叁十六，合一百一十二。若四谛合，叁界四谛，有二十八。若數別行別，即前頌中各迷自谛。
問︰此中依別、行別，從何說迷？
答︰從所緣迷，依、非緣故。
若爾，應是所緣谛惑，何故說依？
答︰因彼生故。依彼起故。
問︰一百二十八。依何者立？
答︰依數總行別，並修道惑。若依余句，即有增減。
[195] 如理《義演》雲︰
意雲︰大科第二、釋別迷﹝谛數﹞。
問︰集谛等叁而有八者，且如余七，唯別迷叁谛，不爾，以相應無明既是通迷，如何乃迷集等叁谛，而有八耶？
答雲︰不取相應無明，但取不共無明，故得成八。以相應無明是通迷故，故知別迷據不共說，以不能親迷行相故。理准如前說別迷，亦據不共獨行無明說，決定如是。
[196] 即空、非我二行相。
[197] 謂《瑜伽》卷五十八雲：
除二見迷苦外，余八煩惱集、滅、道，一一別說。
例如說迷集戒禁取雲︰
若于隨順此見諸法所受戒禁，取爲第一，能得清淨﹝解脫、出離﹞，廣說如前，是迷集谛戒禁取。
余不廣引。
[198] 《對法》卷七雲：
由是十煩惱因緣或所依處，故迷苦、集。由十煩惱生怖畏，故迷滅、道。
[199] 《瑜伽》卷八雲：
由迷執十二種谛，建立一百二十八煩惱。
[200] 「以上」等七字，本論《述記》原置于問答文後，今提前。
[201] 「謂疑叁見」等。
[202] 「相」字，《續藏》注所引古本無。
[203] 「起」字下，明曆本、《續藏》、金陵本有「親」字，《義演》牒釋
無。
[204] 如理《義演》雲︰
即是疑、身、邊、邪見，及不共無明，名親迷苦理。
[205] 如理《義演》雲︰
余獨頭貪等五法雖別起，有別行相，不能親迷，故雲「不然」。
[206] 如理《義演》雲︰
以果處起故。
[207] 謂：實有身、邊爲因及所依處。
[208] 謂：以多計有漏果法，說八故。
[209] 「准」字，《義演》牒釋作「准」，余多作「唯」。
[210] 如理《義演》雲︰
意說以二見，集等叁谛下無故，不准苦谛說言親迷也。由此故知叁谛下，無身、邊二見。
[211] 謂滅、道二谛。
[212] 《瑜伽》卷五十八雲：
迷苦有十迷，余叁谛，各有八。
[213] 「不」字，《續藏》注引一本作「亦」。
[214] 《疏翼》作「迷滅谛瞋」，《大正藏》作「瞋迷滅谛」，今依《大正
藏》改。
[215] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
謂于滅谛，起怖畏心，起損害心，起恚惱心。
又雲︰
所余貪等迷道煩惱，如迷滅谛道理應知。
[216] 如本卷末雲︰
此中有義：忿等但緣迷谛惑生，非親迷滅谛。行相粗淺，不深取故。有義：嫉等亦親迷谛，于滅、道等，生嫉等故。
[217] 如理《義演》雲︰
意雲︰慢、貪隨滅、道下煩惱後起，唯疏迷故。
[218] 如理《義演》雲︰
皆親迷滅道。
[219] 「集」字，《義演》釋文中無。
[220] 如理《義演》雲︰
意雲︰獨頭起貪緣無漏者，是善法欲，不名彼惑。若于余煩惱獨頭起者，亦不了滅、道，故得迷也。
[221] 即「叁斷分別」門。
[222] 實即見、修二斷。
[223] 本論卷二雲︰
然有漏識自體生時，皆似所緣能緣相現。彼相應法，應知亦爾。似所緣相，說名相分；似能緣相，說名見分。
[224] 如《瑜伽》卷五十八、五十九、《對法》卷五、卷七。
[225] 「等」，取邊執見。
[226] 《對法》卷六原文爲：
「緣無事」者，謂見及見相應法。見，謂薩迦耶見及邊執見。所余煩惱，名「緣有事」。
[227] 智周《演秘》雲︰
汝雲我見﹝及其俱法﹞攝法執盡，即四見、疑，便無法執。便無法執者，便成大過！豈有煩惱不依法執而得起耶？
[228] 如本論卷六雲︰
貪與慢、見，或得相應。
[229] 不同于遍計所執，如言實目識外境義。
[230] 智周《演秘》雲︰
有義：今不依此。影外所仗，未必同時。如先聞過未等名，後方緣故，後後心生，無名相故，又簡境等無有名故﹝不再以名爲質爲境﹞。設遠假名﹝而起﹞，但可許說名﹝爲﹞增上緣，何成﹝所緣﹞本質？俱時發影，名爲質故。先心緣名，隨名分別，後心緣義，影像方生。能诠、所诠，全不相似，豈得說名爲後義質？故知影像亦有全無所仗之質。不爾，便違前第一卷自心外蘊或有，或無﹝卷二初雲「如是外道余乘所執──離識，我、法皆非實有。故心、心所，決定不用外色等法爲所緣緣，緣用必依實有體故」。又雲「謂假智、诠，不得自相，唯于諸法共相而轉」﹞。
詳曰︰《疏》此問答，意簡有宗。有宗心生，無不仗質﹝陳那亦爾。《雜集論述記》卷五雲「依《集量》說：疏所緣緣，一切心生，決定皆有」﹞。縱緣空華、龜毛、兔角，亦以名等爲質生起。縱而以簡，由彼名等，是能緣心近遠所托，似于真實，故雲「無無本質者」。非許名等同實塵等本質之體，雲「無無者」，何得乃以實質爲難？又「能诠、所诠、全不相似」等者，此亦不然。豈諸質、相，皆相似耶？如礙不礙、慮不慮等，而非一故。余難准斯，得失可悉，無俟言矣。
[231] 智周《演秘》雲︰
漏、無漏緣質、影雙說，例事無事，不唯望質。
如理《義演》雲︰
豈有煩惱親緣無漏耶？
[232] 如理《義演》雲︰
如下所引論文勒之，不過七門明有事、無事煩惱︰第一、約《瑜伽》﹝五十八﹞，依見修煩惱分別有事、無事。第二、依《瑜伽》五十九，約自十種煩惱分別有事、無事。第叁、即彼卷下文約「有事緣」、「無事緣」分別有事、無事。第四、又雲「無境緣」、「有境緣」，分別有事、無事。第五、又《對法》第五文，約有事、無事境，分別有事、無事。第六、以《對法》第五下文，約有所緣、無所緣，分別有事、無事。第七、《對法》第七，約緣有事緣、無事緣，分別有事、無事。
然煩惱所緣，皆顛倒虛妄，據其境說，明體有無，故略明有事無事。雖多門分別，略勒七門，用顯幽旨。
[233] 此下爲第一門。
[234] 見《瑜伽》卷五十八。
[235] 《瑜伽》卷五十八雲︰
又十煩惱見所斷者，名曰無事。彼所緣事，非成實﹝藏文作「yovs su grub pa ma yin pa/」﹞故。
[236] 《瑜伽》卷五十八又雲︰
所余煩惱有事﹝藏文作「gźi dav bcas pa/」﹞、無事，彼相違故。
[237] 如理《義演》雲︰
然與彼見惑相違，故名「彼相違」。
[238] 如理《義演》雲︰
謂見、戒取，緣煩惱而生，名「重緣惑」。許合有事，以煩惱有境體故。
[239] 此下爲第二門。
[240] 《瑜伽》卷五十九原文：
諸見與慢，是無事。于諸行中，實無有我，而分別轉故。貪、恚是有事，無明、疑通二種。
[241] 如理《義演》雲︰
謂貪與我見俱時，亦合名緣無事。以少故，不說緣無事也。謂貪多分緣有體法起故。
[242] 此下爲第叁門。
[243] 《瑜伽》卷五十九下文：
叁、有事緣：謂諸有事煩惱；四、無事緣：謂諸無事煩惱。
[244] 如理《義演》雲︰
即會五十九「諸見與慢」等文也。
[245] 此下第四門。
[246] 如理《義演》雲︰
不稱境知，名「無境」也，但緣名故，如上界緣相似。問︰何故但言「無境緣」，不說有境緣耶？答︰計亦合有，以易，故不說。
[247] 此下爲第五門。
[248] 即無事境所緣者。
[249] 即前所除所緣境界，由彼于我處起故。藏文作「以我爲依故」。
[250] 智周《演秘》雲︰
有義：《疏》說是同，今解有別。慢、見大同；貪、瞋二種，五十九文從多分故，唯名有事。《對法》盡理，與見、慢俱，亦名無事。然疑一種，《瑜伽》盡理，說通二種。《對法》既雲與見、慢俱，方名無事，疑非彼俱，不通無事，故理不盡。無明一種，二論無違。
詳曰︰《疏》括諸文，考量其理，理文順者，雲不相違。若文參差，取旨以會。初五十九，觀文有乖，已如前會。《對法》第五，理亦有缺。談理同彼，不盡名同，非據彼文一一同也。又如所斷，理亦有余，《對法》貪、瞋何得盡理？邪見、見、戒，豈唯無事？言見相應，並名無事，何非大過？大過失存，理盡焉在？若言據見無事者說，若爾文濫，何名盡理？以此而言，《疏》無違也。
[251] 此下爲第六門，即「二十九種差別中第一」。
[252] 「非所緣」，藏文作「med pa”i dmigs pa/」。
[253] 「有所緣」，藏文作「yod pa”i dmigs pa/」。
[254] 此下第七門。
[255] 《對法》卷四原作：
謂緣無事，及緣有事。
[256] 「此」，謂說有質、無質。
[257] 《樞要》卷下雲︰
一切有事、無事，叁門如《疏》。一切有事、無事煩惱，不過五種︰
一、諸見所緣本無，是無事；余，名有事。此見行相本無，決定，余不決定故。如《對法》第七﹝同《疏》第七門﹞。
二、行相深迷無我，名無事；余名有事。諸行相深境，必迷無我故。余必不定。五十九雲：見、慢名無事；貪、瞋名有事；無明、疑，通二種。《對法》第五同﹝合《疏》第二門第五門﹞。
叁、見道所緣名緣無事；修道名有事。見道諸惑，分別猛利，多橫執故，修道少故。《瑜伽》五十八雲︰「﹝又十煩惱﹞見所斷﹝者﹞，名緣﹝原作「曰」﹞無事﹝彼所緣事，非成實故﹞；﹝所﹞余﹝煩惱﹞名﹝原無﹞有事﹝無事，彼相違故﹞。」﹝同《疏》第一門。﹞
四、除緣現在無爲有體之法，緣過、未鏡像等，名緣無事；所余，名緣有事。《對法》第五雲︰「﹝一、﹞非有所緣：謂顛倒心、心所及緣過﹝去﹞、未﹝來、夢、影、幻﹞等﹝所緣境界﹞」；余名有事﹝原作「有所緣」。同《疏》第六門﹞。
五、本質或無，名緣無事；影像必有，名緣有事。五十九雲︰「﹝四、﹞無事緣：謂無事煩惱。」「﹝叁、﹞有事緣：謂有事煩惱。」與《唯識》同。﹝合《疏》第叁門、第四門。﹞
今觀此義，初二門︰一、本影有，名有事；二、無質影像中無體用，名無事﹝無質﹞。影像中有叁︰一、決定執，名無事，謂五見；不執，名有事，謂愛、慢等。雖亦有執，不決定故。二、執者名無事；不執者名緣有事。故見、慢、愛等，皆名無事，余名有事。叁、朋屬見道，名無事；修道，名有事。
據實，有、無事，言二門即盡︰一、本質影像各分，二、影像之內，有體、無體別。如緣過、未等影像、谷響等，名無事；現在有體法，及無爲，名緣有事。然于中義別，更分叁種︰一、決定不決定，二、執不執，叁、朋屬見道修道。此即五重中，前叁重是。
[258] 智周《演秘》雲︰
此有二意︰一、成有事緣第一釋，二、成無漏必約影、質。不可以彼有事緣中初釋相例。
問︰雲何名別？
答︰有事緣惑能、所二緣，而皆有漏，有相順義，可直據質而以明之。無漏緣惑能、所二緣雖違無順，故不唯質，得此緣稱。
[259] 《瑜伽》卷五十八雲︰
複次，即如所說，見、修所斷諸漏煩惱，當知略有五種所緣︰一、緣邪分別所起事境，二、緣見境，叁、緣戒禁境，四、緣自分別所起名境，五、緣任運堅固﹝藏文作「ye yod pa/」﹞事境。
此中，若緣苦、集事境所有諸漏，是緣邪分別所起事境；見取、貪等見斷諸漏，除疑，是緣見境；戒禁取是緣戒禁境；緣滅、道，及緣不同分界境所有諸漏，是緣自分別所起名境。何以故？非此煩惱能緣滅、道，亦不能緣不同分界，非無所緣故。修所斷漏，是緣自任運堅固事境。
[260] 《瑜伽》卷五十九雲︰
十五、無境緣：謂緣分別所計滅、道，及廣大佛法等所有煩惱。
[261] 《對法》卷六以相建立所緣緣雲︰
相者，謂若義是似此顯現心、心所生因，彼既生已，還能執著、顯了﹝藏文作「假立語言」﹞、內證此義，是所緣相。
《雜集論述記》卷十五有異解雲︰
「若義是似此顯現心、心所生因」者，彼雲「義」者，是相分義。似此，見顯現，以相分不離見分故。即此顯現相分與見分心、心所作境界，牽生心因。彼相分既從見分生已，此見分還能執著彼相分爲人法等。此見分照知相分，名作顯了、內證──此相離見無別體，故名內證。
又解︰是影像義。似此本質，性、相顯現，能與見分心、心所等作境界，牽生心因。彼見分既生已，還能執著此相分境。顯了、內證等，如前解。
此﹝論﹞即以顯現相分爲行相。雖有此義，若緣無本質法，何所似也？又先未說本質，如何即名爲「此」？故以「義」爲「此」。然前解非善。以見分爲行相，義准可知。
今解︰「義」者，總談境界行相有二︰一、影像相：即似本質。二、見分：似影像故。「心、心所」者，若依前解「似」，見、自證分等，皆名心、心所。若依後解「似」，唯自證分等，名心、心所。以見分入能似故，或亦有見分變異上解所緣。心起，帶彼相故。
「生因」者，前解緣義能生心。後解通真如，一切無本質緣。彼現生因，謂能緣心。
「執著」者，非量；「顯了﹝藏文作「假立語言」﹞」，比量也；「內證」者，現量也。
《對法》卷七雲︰
又緣滅道谛諸煩惱，不能親緣滅道爲境。由滅、道谛，出世間智及後得智內所證故。唯由依彼妄起分別，說爲所緣。分別所計境，不離分別故。
《雜集論述記》卷十七雲︰
「分別所計境不離分別」者，依無體用境，故一切唯心。
[262] 《瑜伽》卷五十九初雲「一切能發」業，又說煩惱二種差別相中，
第一門差別相雲︰
謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏等。如《本地分》﹝卷八﹞已說。
如理《義演》雲︰
意說此十煩惱幾有異熟、幾無異熟、幾有漏無漏等，皆任思准。然七隨眠，與八纏、五蓋相攝者，「七隨眠」者，一、欲愛，二、瞋恚，叁、有愛，四、慢，五、無明，六、見，七、疑隨眠；「八纏」者，一、無慚，二、無愧，叁、惛沈，四、睡眠，五、掉舉，六、惡作，七、悭，八、嫉；「五蓋」︰一、貪，二、瞋，叁、惛沈、睡眠，四、掉舉惡作，五、疑。如是煩惱纏縛有情，覆衆善法，隨逐自身，令不得解脫，得纏、蓋、隨眠名。「相攝」者，撿前十惑以相配攝。解說根本煩惱訖。