【論文】
六．二六叁 已說根本六煩惱相，諸隨煩惱，其相雲何？
【疏翼】
第一大段五頌別﹝第十頌至第十四頌﹞顯心所中，第四二頌﹝第十二頌下半至第十四頌上半﹞辨隨煩惱位。于中有二︰一、結前問後，二、舉頌並釋作答。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
下第四段、明第五位。
結前生後[1]。
【頌文】
六．二六四 頌曰：隨煩惱謂忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄，與害、憍，無慚及無愧，悼舉與惛沈，不信並懈怠，放逸及失念，散亂、不正知。
【疏翼】
第四二頌﹝第十二頌下半至第十四頌上半﹞辨隨煩惱位中，第二舉頌並釋作答。于中分二︰一、舉頌列名，二、長行廣釋。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
此、舉頌列名。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
次後爲解說所標諸隨煩惱故，曰︰隨煩惱謂忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄，與害、憍，無慚及無愧，掉舉與惛沈，不信並懈怠，放逸及失念，散亂、不正知。不定謂悔眠、尋伺，二各二。
【論文】
六．二六五 論曰：唯是煩惱分位差別、等流性故，名隨煩惱。
【疏翼】
第二舉頌並釋作答中，第二長行廣釋。
【述記‧卷叁十八】
長行爲二︰初、釋體業等相，後、諸門釋。初門有六︰初、釋得名，二、束爲叁位，叁、釋體業，四、解頌中「與」、「並」、「及」字，五、解「隨」名之通局，六、解廢立。
釋頌之中「隨煩惱」字，謂忿等十，及忘念、不正知、放逸，余假染心所是貪等法根本粗行「差別」、「分位」，名「隨煩惱」。
無慚、無愧、掉舉、惛沈、散亂、不信、懈怠七法，雖別有體，是前根本之「等流性」，名「隨煩惱」。由根本爲因，此得有故。此據正義。
又說︰唯四是實[2]。
言「等流」者，謂同類義。勢非強勝，然非因故，不名根本，不能生余染心所等。或「等流」者，是等流果。若爾，即根本後方生，非俱時義。此說同時爲等流果。
六十二[3]二解︰一雲︰隨惱于心，二、隨煩惱而生。今同後義。
【論文】
六‧二六六 此二十種，類別有叁：謂忿等十，各別起故，名小隨煩惱。
【疏翼】
第二諸門廣釋中，第二束爲叁位。于中分叁︰一、小隨，二、中隨，叁、大隨。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
此忿等十，自類相生，各別起故，非不共他中大惑俱。行位局故，名之爲「小」[4]。
【論文】
六‧二六七 無慚等二，遍不善故，名中隨煩惱。
【疏翼】
第二束爲叁位中，第二中隨。
【述記‧卷叁十八】
自[5]得俱生，行通忿等；唯遍不善，位局後八[6]。
【論文】
六‧二六八 掉舉等八，遍染心故，名大隨煩惱。
【疏翼】
第二束爲叁位中，第叁大隨。
【述記‧卷叁十八】
自得俱生，但染皆遍，得俱生故，不可名小；染皆遍故，不可名中；二義既殊，故八名大。叁位料簡，諸論無也。
【疏翼】
以上第一釋體業等相中，第二束爲叁位訖。
【論文】
六‧二六九 雲何爲忿？依對現前不饒益境，憤發爲性。
【疏翼】
第一釋體業等相中，第叁別釋體業。文分爲叁︰一、別釋小隨體業，二、別釋中隨體業，叁、別釋大隨體業。初中依次分十，此第一別釋忿體業中又叁︰一、顯忿體，二、顯忿業，叁、辨假實。此即別釋忿體業中，初辨忿體也。
【述記‧卷叁十八】
自下第叁、出其體業。
確解心所，指陳分別，當如下知。今以時分、行相顯體。
「依對現前不饒益境」者，謂依現在可見聞事──或是有情，或是他見──即緣事生。《五蘊論》說：現不饒益事故，非無漏法是現違緣事。忿行相淺，不深取故。若對現無漏，此即是瞋。如前已說[7]。
【論文】
六‧二七○ 能障不忿，執仗爲業。謂懷忿者，多發暴惡身表業故。
【疏翼】
第一別釋忿體業中，第二顯忿業。
【述記‧卷叁十八】
此、顯作用。
「不忿」即「無瞋」。《顯揚論》雲：忿障無瞋故。此等如前善中已說[8]，下一一應知。
「執仗」即是身惡表業。「仗」，謂器杖，從粗猛多分說，唯言「執仗」，亦有「惡」言故。
【論文】
六‧二七一 此即瞋恚一分爲體，離瞋無別忿相用故。
【疏翼】
第一別釋忿體業中，第叁辨假實。
【述記‧卷叁十八】
此對外人辨其假實，顯此所依。
若無诤，義同，但敘一解，以皆義同故。若體別、義異，即各敘之，不可嫌繁。
又五十五及五十八等說同者，抄中不說。若異者一一別敘。
【疏翼】
以上第一別釋小隨體業中，第一別釋忿體業訖。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
論曰︰此中忿者，謂于現前遇不饒益事﹝藏文作「gnod pa byed pa/」﹞，令心憎恚﹝藏文作「kun nas mnar sems/」﹞爲性。由此亦以憎恚爲性故，雖非與瞋異體，然依瞋位差別假立故，即是瞋一分。謂依現前﹝《大乘五蘊論廣釋》卷二謂簡別過去、未來﹞不饒益事，于情非情境界心生憎恚。此以強加處治等﹝《五蘊論廣釋》即舉「執持刀仗」﹞所依爲業，即是假說爲忿。
【論文】
六‧二七二 雲何爲恨？由忿爲先，懷惡不舍，結怨爲性。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第二別釋恨體業。于中分二︰一、釋恨體，二、釋恨業兼辨假實。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
恨、忿後起，余文可知。
【論文】
六‧二七叁 能障不恨，熱惱爲業。謂結恨者，不能含忍，恒熱惱故。此亦瞋恚一分爲體，離瞋無別恨相用故。
【疏翼】
第二別釋恨體業中，第二釋恨業兼辨假實。
【述記‧卷叁十八】
「熱惱爲業」，由恨故生惱，非俱時也。然忿亦生惱，親對輕故，但說恨生。此等《顯揚》各五業[9]，彼論隨所依之惑[10]，所翻實法[11]，即爲彼障，下一准知。彼同此者，下不述也，異者當顯。
【疏翼】
以上第二別釋小隨體業中，第二別釋恨體業訖。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
恨者，謂結怨﹝藏文作「mdud par ”dzin pa/」﹞爲性。即于忿後，念彼于我曾作此害，如是結怨蘊積﹝藏文作「wor gber ba/」﹞不舍，相續生起，是名爲恨。此以不忍所依爲業。「不忍」﹝藏文作「mi bzo pa/」﹞者，即是不能忘懷不饒益事，欲作報複之義。此亦如忿，是依瞋分位差別假立故，當知假有。
【論文】
六‧二七四 雲何爲覆？于自作罪，恐失利、譽，隱藏爲性；能障不覆，悔惱爲業。謂覆罪者後必悔惱，不安隱故。
【疏翼】
第二別釋小隨體業中，第叁別釋覆體業。于中分二︰一、體業兼釋，二、辨體假實。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
自作罪已，恐失財「利」及名「譽」故，「隱藏爲性」。《對法》雲︰法爾覆罪者，心必憂悔，由此不得安隱而住[12]。
【論文】
六‧二七五 有義：此覆，癡一分攝。論唯說此，癡一分故，不懼當苦，覆自罪故。
【疏翼】
第叁別釋覆體業中，第二辨體假實。于中有二師義。一、主癡一分義，二、主貪癡一分義。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
皆由不懼當來之苦方覆罪故，諸懼苦者，必不覆罪故。此以理顯。
言「論說」者，五十五[13]、《對法》說故[14]，即以教成。然五十八中，是谄品類、等流[15]。
此據隨惑之類，谄亦癡分，亦不相違。言「谄品」者，俱癡分故。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
覆者，謂于過犯──若他谏誨，若不谏誨──秘所作惡爲體；能障發露、悔過爲業，乃至增長覆爲業。
《樞要》卷下雲︰
覆自罪爲覆，覆他爲覆也？如比丘尼覆他粗罪，亦名覆；菩薩說他罪爲福；汝何心故，惡心皆覆。此中且說自覆，無惡心，皆善。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
覆者，謂于自所作罪，隱藏爲性。若除遣希欲、瞋、畏等，唯爲饒益彼而舉發故，及時舉言︰汝現爲此，由屬癡一分，隱藏自罪，是名爲覆。覆者，即癡一分，以隱藏爲行相故；此以追悔及不住于觸﹝藏文作「reg par mi gnas pa/」，即「不安隱」義﹞所依爲業。此即法爾﹝藏文作「chos bid/」﹞，彼若隱藏自罪時，必起追悔故；若起追悔，決定與憂相應；故不住于觸。
德光、地親等亦同安慧說。
【論文】
六‧二七六 有義：此覆，貪、癡一分攝，亦恐失利、譽，覆自罪故。
【疏翼】
第二辨體假實中，第二主貪癡一分義。文分爲二︰一、立宗，二、會解。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
諸覆罪者亦有恐失財利、名譽，故貪分。
【論文】
六‧二七七 論據粗顯，唯說癡分，如說掉舉是貪分故。然說掉舉遍諸染心，不可執爲唯是貪分。
【疏翼】
第二師主貪癡一分義中，第二會解。
【述記‧卷叁十八】
論[16]據無智俱，爲名譽而覆罪者，此相粗顯故，唯說癡分。如諸論皆說掉舉是貪分。實別有體，亦癡分故[17]。
不極成者，理必不然。
二論說掉舉遍染心故[18]，知亦癡分，或別有體。唯貪分者，貪相增故。瞋等俱時，便應無故，如前已說[19]。
【疏翼】
以上第二別釋小隨體業中，第叁別釋覆體業訖。
【論文】
六‧二七八 雲何爲惱？忿、恨爲先，追觸暴熱，佷戾爲性；能障不惱，蛆螫爲業。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第四別釋惱體業。于中有二︰一、正釋體業，二、重釋惱業及體假。此即正釋。
【述記‧卷叁十八】
「追」先忿、恨之境，「觸」現違緣，心多[20]「佷戾」者，骜佷浍戾，尤蛆惱「螫」于他人等。
【論文】
六‧二七九 謂追往惡，觸現違緣，心便很戾，多發囂暴，凶鄙粗言，蛆螫他故。此亦瞋恚一分爲體，離瞋無別惱相用故。
【疏翼】
第四別釋惱體業中，第二重釋惱業及體假。
【述記‧卷叁十八】
此、釋前業緣過現生。
《對法》[21]、《顯揚》第一[22]、《五蘊》[23]皆言：發凶險、鄙惡、粗弊之言者，以多發故。由惱起時，亦發身業故。如忿亦發語，但說「執仗」。
「囂」，謂喧囂；「暴」，謂卒暴；「凶」，謂凶險、凶疏；「鄙」，謂鄙惡。
【疏翼】
以上第一別釋小隨體業中，第四別釋惱體業訖。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
惱﹝藏文作「”tshig pa/」﹞者，謂發暴惡言，尤逾﹝藏文作「źer ”debs pa/」﹞爲性。謂以能尤逾爲性，故名尤逾，彼事、體即尤逾，如受暴惡言所尤逾故，名爲「發暴惡言尤逾爲性」。此以忿、恨爲先，以憎恚心爲本性故，亦即屬瞋一分，非是實有。此以能生起語惡行爲業，及不住于觸﹝即不安隱住﹞爲業，以與具此補特伽羅難爲友故。
【論文】
六‧二八○ 雲何爲嫉？殉自名利、不耐他榮，妒忌爲性；能障不嫉，憂戚爲業。謂嫉妒者，聞見他榮，深懷憂戚，不安隱故。此亦瞋恚一分爲體，離瞋無別嫉相用故。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第五別釋嫉體業。
【述記‧卷叁十八】
「殉自名利」：「殉」者，求也，訪也；「不耐他榮」：「他榮」者，謂世間「榮」──即富貴安樂；出世之「榮」──即是證說勝品功德，通有、無爲。
《顯揚》雲︰謂于他所有功德、名譽、恭敬、利養，心妒[24]爲嫉。然實見聞覺知之後，皆得起嫉。此中據勝，但言「見」「聞」。
「能障不嫉」者，《顯揚》第一雲「能障慈仁爲業」；《顯揚》第四[25]「四無量」中雲「喜以[26]不嫉善根爲體」。
《瑜伽》皆雲：瞋之等流一分故[27]。「不嫉」者，即是無瞋，非別有體。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第五別釋嫉體業。
《對法》卷一雲︰
嫉者，耽著利養﹝藏文作「由利養恭敬增上力」﹞，不耐他榮﹝藏文作「phun sum tshogs pa/」﹞，瞋之一分，心妒﹝藏文作「sems khov nas ”khrug pa/」﹞爲體；令心憂戚、不安隱住爲業。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
嫉者，謂他榮盛事﹝即于他榮﹞，妒忌爲性。謂由耽著獲得及恭敬故，見他利養、恭敬、種姓、屍羅、多聞等勝功德已，由瞋一分不能忍耐，心生妒忌，是名爲嫉。于自所依遍騷動﹝藏文作「khyab par ”khrug pa/」﹞故，名爲妒忌。由與憂相應故，及以此爲先故，不住于觸﹝即不安隱住﹞，是故說此以憂及不住于觸爲業。
【論文】
六‧二八一 雲何爲悭？耽著財、法，不能惠舍，秘吝爲性；能障不悭，鄙畜爲業。謂悭吝者，心多鄙澀，畜積財、法，不能舍故。此即貪愛一分爲體，離貪無別悭相用故。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第六別釋悭體業。
【述記‧卷叁十八】
「財、法」者，資具、妻子、榮位等事，皆名爲「財」；理、教、行、果，皆名爲「法」。至下當知[28]。
「秘」者，藏也；「悋」者，惜也，悭之異名；「鄙」，謂鄙惡；「畜」，謂畜積，積集異名。鄙悋悭澀，名「不能舍」。正出「悭」也，文易可知。
《對法》唯約悭財[29]，《五蘊》雲︰謂施相違[30]。施，既通法；悭，亦爾也。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
悭者，謂施相違，心悋爲性。由欲供養及饒益故，以所攝受法財諸事，及智者自身，若于愛怨能作施與，是名爲施。若有此者，施不起故，名彼「相違」。由耽著利養恭敬故，貪之一分于資生衆具，令心悋惜，唯希不舍，是名爲悭。此以于諸資具無厭足所依爲業。于諸資具無厭足者，當知由此悭故，于非所用物亦遍畜積。
【論文】
六‧二八二 雲何爲诳？爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性；能障不诳，邪命爲業。謂矯诳者心懷異謀，多現不實，邪命事故。此即貪、癡一分爲體，離二，無別诳相用故。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第七別釋诳體業。
【述記‧卷叁十八】
「矯」謂不實之義；「詭詐」，虛僞之稱。謂自無德，詐爲有德。貪利譽故，「邪命」爲依。「謂矯诳」之者，「心懷」非意，同「異謀」計，詐現精進之儀。雖亦癡故，行此诳事，多現邪命故。故《對法》雲︰邪命依[31]者，據多現世也。
五十五說：但是癡分[32]；五十八說：邪見等流[33]。諸诳者必癡，唯據定體，貪不定故。諸邪見者癡增上故，邪見之者，多現于诳，矯現有德，故彼[34]偏說。
此以貪、癡二法爲體，同于《對法》。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
诳者，謂爲惑亂他，現不實事，心詭爲體；能障愛敬爲業，乃至增長诳爲業。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
诳﹝藏文作「sgyu/」﹞者，謂爲诳他，詐現不實境爲性。謂由耽著利養恭敬故，由欲诳他意樂故，雖住于別異屍羅等事，而詐現爲余。依此乃由貪癡和合，詐現不實功德故，即合此二，假立名诳。亦如忿等是假立性，非是實有，以邪命所依爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二別解邪命雲︰
謂依矯設身、語、儀態所攝受寢具等，以自爲活，而非由正勤所得，名爲邪命﹝藏文爲「log pas ”tsho ba/」﹞。
【論文】
六‧二八叁 雲何爲谄？爲罔他故，矯設異儀，險曲爲性；能障不谄、教誨爲業。謂谄曲者爲網帽他，曲順時宜，矯設方便，爲取他意，或藏己失，不任師友正教誨故。此亦貪、癡一分爲體，離二，無別谄相用故。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第八別釋谄體業。
【述記‧卷叁十八】
「險」者，不實之名；「曲」者，不直之義。「爲網帽他」者，《顯揚》雲︰爲欺彼[35]，故谄；或欺于彼，而陵網于彼；或掩樴之名──謂雖事不合，「曲順時」之所「宜」，籠網矯詐，設其方便，入其所陵──故作網羅之字。此等「爲取他意」，望他看好，或順己所求；或爲此方便，欲「藏己失」。谄爲覆罪之因，故不堪「任師友」教也。
貪名利故，谄是貪分；無智故，谄是癡分。
《五蘊》雲：謂覆藏自過方便所攝[36]故，谄後生覆，以果顯因。恐他說己之惡，故行于谄，望他說好。谄，覆因也。不爾，覆、谄俱覆罪故，二相難別。不爾，應許覆、谄俱生故。今說谄是覆之因。
五十八雲：是邪見品類[37]；五十五說：是癡分[38]；如前「诳」中說。
【疏翼】
《顯揚》卷一原文雲︰
谄者，謂爲欺彼故，詐現恭順，心曲爲體；能障愛敬爲業，乃至增長谄爲業。如經說忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
谄者，謂覆藏自過方便所攝，心曲﹝藏文作「sems gya gyu ba/」﹞爲性。「覆藏自過方便」者，謂能愚弄他心，即此能令諸事錯綜，假托余事，含混不清。是故谄、覆二者有別︰彼則徑覆不露，非由方便；此由耽著利養恭敬故；由貪、癡二，爲覆自過，愚弄于他，令不明故。即合此二，假立爲谄，此以障得正教授爲業。「正教授」者，謂若得此，能如理作意，然彼能爲此障。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
是故此谄與覆二者有別︰謂彼徑直覆事；此則覆藏自過方便所攝，是彼覆過因故。「心曲」者，謂不直，與此相應，令心不由徑直而轉。
《樞要》卷下更有新義雲︰
隨煩惱中诳、谄、覆等，癡分位者，亦非瞋俱者，依多粗相說，據實亦有俱。如瞋故，诳他、行谄、覆自罪者，理亦應然。相細隱故，論略不說。余解，如《疏》。
【論文】
六‧二八四 雲何爲害？于諸有情，心無悲愍，損惱爲性；能障不害，逼惱爲業。謂有害者，逼惱他故，此亦瞋恚一分爲體，離瞋無別害相用故。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第九別釋害體業。文分爲二︰一、正解，二、別辯。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
于「有情」所，「無悲愍」者，五十八雲︰于滅、道起損害[39]。彼亦緣無漏法起；此據修道，通小乘之害，唯說有情[40]。至下當知。
《對法》等論同。
此損有情，然有二解︰一雲︰彼[41]言害者，瞋之異名，非此害也；此[42]唯緣有情故，以此文爲正。二、此害亦緣無漏，如彼[43]文爲正。前惱[44]中亦然，由彼[45]論言「起恚惱心」也。
【疏翼】
《對法》卷一︰
害﹝藏文作「rnam pas ”tshe ba/」﹞者，瞋之一分，無哀﹝藏文作「sbing brtse med pa/」﹞、無悲﹝藏文作「sbing rje med pa/」﹞、無愍﹝藏文作「brtse ba med pa/」﹞爲體；損惱有情﹝藏文無「有情」二字﹞爲業。
《顯揚》卷一雲︰
害者，謂逼惱有情，無悲、無愍、無哀、無憐、無恻爲體；能障不害爲業，乃至增長害爲業。如經說諸有害者，必損惱他。
《五蘊論》雲︰
雲何爲害？謂于諸有情，損惱爲性。
安慧《唯識叁十論》卷二﹝次第同《對法》等，均在「憍」後﹞雲︰
害者，謂于有情，損惱﹝藏文作「tho ”tsham pa/」﹞爲性，即以殺、縛、捶打、威嚇等種種損惱事，損惱有情。由此損害心，以殺縛等損惱有情，令生苦憂故，名爲「損惱有情」。此屬瞋一分，謂于有情，無有悲愍，令心暴戾﹝藏文作「sems rtsub pa/」﹞，而能損惱有情爲業者，是名爲害。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
此屬瞋一分，謂無哀、無悲、無愍爲體；當知如次隨其所應，應說自作殺等、使他作，及見聞他作自生隨喜。
【論文】
六‧二八五 瞋、害別相，准善應說。
【疏翼】
第九別釋害體業中，第二別辨。
【述記‧卷叁十八】
瞋障無瞋，正障于慈；害障不害，正障于悲，故「准善」說。瞋能斷命，害但[46]損他，故此別也，如善中說[47]。
【疏翼】
以上第一別釋小隨體業中，第九別釋害體業訖。
【論文】
六‧二八六 雲何爲憍？于自盛事，深生染著，醉傲爲性；能障不憍，染依爲業。謂憍醉者，生長一切雜染法故。此亦貪愛一分爲體，離貪無別憍相用故。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第十別釋憍體業。
【述記‧卷叁十八】
憍中「于自盛事」者，《顯揚》雲︰謂暫獲世間興盛等事，心恃高舉[48]。《對法》雲：隨一榮之事，謂長壽相等[49]。即是此興盛事也。
問︰然己聞、思，或己證得諸無漏法，豈不恃耶？
答︰聖者不緣己證生恃，生恃唯緣有漏事故；異生于所聞思無漏，可恃生憍。
然此有義：但恃知見，即是有漏；有義：恃所知諸法，亦通無漏。後解爲勝。
此中通言諸所知法，亦名「盛事」。《顯揚》雖複引經[50]，及《對法》[51]唯據修道，通小乘相多分之憍，亦不違也。
于此等中，「深生染著」，耽「醉、傲」逸爲性，而恃之也。
「醉」者，惛迷異名也。「生長一切染」者，《對法》雲：一切煩惱等所依故。
「不憍」者，即無貪也。
然《對法》中言「一分[52]」者，必彼體也，攬彼成故。「分」者，氣分，等流品類義，非即彼體。如放逸[53]依四法，非即唯貪以爲依，亦瞋等爲依故。
上來已辨小隨惑訖。
【疏翼】
以上第二束爲叁位門中，第一辨十小隨煩惱位訖。
安慧《唯識叁十論》卷二﹝次第同《顯揚》、《對法》、《五蘊論》，在「害」前﹞雲︰
憍者，謂于自榮盛事，深生染著、醉傲﹝藏文作「rab tu dga” ba/」；《廣五蘊論》譯爲「悅豫」﹞，心恃〔藏文作「sems yovs su ”dzin pa/」﹞爲性。謂種姓、無病、年少、力、色、自在﹝藏文作「phyug pa/」；即權勢﹞、慧敏﹝藏文作「blo/」﹞、聰睿﹝藏文作「yid gźuvs pa/」﹞等最勝，名「自榮盛事」。「醉傲」者，謂殊勝喜悅。即由此增上喜悅，令心無自在轉故，此等爲彼之增上力用，當爲所恃，是故說名「心恃」。此以一切煩惱及隨煩惱所依爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
此中若略說，即以殊勝喜悅相應貪愛爲行相，名之爲憍。
【論文】
六‧二八七 雲何無慚？不顧自法，輕拒賢善爲性；能障礙慚，生長惡行爲業。謂于自法無所顧者，輕拒賢善，不恥過惡，障慚，生長諸惡行故。
【疏翼】
第二束爲叁位門中，第二辨中隨煩惱位。文分爲二中，第一別解，于中依次又二︰一、別解無慚體業，二、別解無愧體業。此即初中初文。
【述記‧卷叁十八】
下、辨中隨惑。有二︰初、別解，後、總釋。別釋爲二，皆有略、廣。
此返慚相，應准前說[54]。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
無慚者，謂于自及法二種增上，不恥過惡爲體；能障慚爲業，乃至﹝中間略去「能障得菩提資糧圓滿爲業、損害自他爲業、能趣惡道爲業」﹞增長無慚爲業。如經說不慚所慚──無慚──生起惡不善法，乃至廣說。
《對法》卷一雲︰
無慚者，貪、瞋、癡分，于諸過惡﹝藏文作「kha na ma tho ba/」﹞，不自恥爲體；一切煩惱及隨煩惱助伴爲業。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
無慚者，謂于所作罪不自羞恥爲性。即雖正知彼業非是己分，然于作罪，不生羞恥，是名無慚，即是慚所治分。
【論文】
六‧二八八 雲何無愧？不顧世間，崇重暴惡爲性；能障礙愧，生長惡行爲業。謂于世間無所顧者，崇重暴惡，不恥過罪，障愧，生長諸惡行故。
【疏翼】
第一別解中，第二別解無愧體業。
【述記‧卷叁十八】
准返善中，愧爲其相[55]。然此中無慚言「自、法」，與《顯揚》同[56]。《對法》[57]、《五蘊》雲：自不恥爲無慚。法益于己，亦名「自」故。
此中，以情非情別，故雙舉[58]，不相違也。
【疏翼】
以上第二辨中隨煩惱位中，第一別解訖。
《對法》雲︰
無愧者，貪、瞋、癡分，于諸過惡不羞他爲體；業如無慚說。
《五蘊論》同。
前《述記》卷叁十四解雲︰
「依世間力，輕拒暴惡」別﹝指不同于慚。因與慚于善中合解，故致「別」言﹞者，謂若他人譏毀，及羞諸惡法而不作，皆名「依世間」。惡法名他故﹝對慚以自及法增上而言﹞。《對法》﹝卷一﹞但言「羞他爲體」；《顯揚》﹝卷一﹞即言「依﹝《述記》原作「于」，今改﹞世增上」，即是緣也。
有惡者，名「暴」；染法體，名「惡」。于彼二法，「輕」有惡者而不親；「拒」惡法業而不作。或總「輕拒」，或總「暴惡」。此，皆是愧別相。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
無愧者，謂于所作罪，不羞恥他爲性。即雖如是了知今己若作，與世間及論典相違，然猶造惡，不生羞恥，是名無愧。即是愧所治分。此二﹝無慚、無愧﹞，以能作一切煩惱及隨煩惱助伴爲業。謂于以貪、瞋、癡爲其行相所有惡行，隨其所應，假立爲因。由貪、瞋二不俱起故，此二無自相續﹝以貪、瞋、癡爲體故﹞。
【論文】
六‧二八九 不恥過惡，是二通相，故諸聖教，假說爲體。
【疏翼】
第二辯中隨煩惱中，第二總解。
【述記‧卷叁十八】
總解有四︰一、通教，二、難古說，叁、明行相，四、釋違文。此通教也。
其諸經論，解此二體，謂以「不恥」，今此會雲︰「不恥」，是此二種「通相」。諸教約自他之緣別故，假說通相爲二別相，非彼別相。
【論文】
六‧二九○ 若執不恥爲二別相，則應此二，體無差別。
【疏翼】
第二總解中，第二難古說。
【述記‧卷叁十八】
下、難古。有四︰一、無別體難，二、不俱生難，叁、非實有難，四、非遍惡難。
有人若執「不恥」是此二種「別相」，「此二」應無別，俱「不恥」故。如二受等，俱領納故。
若爾，苦、樂體應無別，俱領納故[59]！
此義不爾。分別、不分別，逼迫、適悅等，種種行相別故[60]，不同「不恥」，行相無別。俱是不恥，緣約自他。
【論文】
六‧二九一 由斯，二法應不俱生，非受、想等有此義故。
【疏翼】
第二難古說中，第二不俱生難。
【述記‧卷叁十八】
此、不俱生難。
既類同故，應不俱生；非可「受、想等」，許有此二並生故[61]。
【論文】
六‧二九二 若待自、他，立二別者，應非實有，便違聖教。
【疏翼】
第二難古說中，第叁非實有難。
【述記‧卷叁十八】
次、非實有難。
若待自、他立二，故成體別，應非實有！如長、短等，冷、暖亦然。
【論文】
六‧二九叁 若許此二實而別起，複違論說俱遍惡心。
【疏翼】
第二難古師中，第四非遍惡難。
【述記‧卷叁十八】
「若許此二」至「俱遍惡心」下，非遍惡難。
若此二體實，許前後生者，複違《瑜伽》五十五[62]等[63]說：
俱遍惡心。有起不起，非「遍惡」故。無此計者，然設說之。
【疏翼】
以上第二總解中，第二難古說訖。
【論文】
六‧二九四 不善心時，隨緣何境，皆有輕拒善及崇重惡義。故此二法俱遍惡心，所緣不異，無別起失。
【疏翼】
第二總解中，第叁明行相。
【述記‧卷叁十八】
外人問曰︰別相如何？
此、解行相。隨緣何境，皆有輕拒善等義故，翻善應說。
【論文】
六‧二九五 然諸聖教說不顧自、他者，自法名自，世間名他。或即此中拒善崇惡，于己損益，名自、他故。
【疏翼】
第二總解中，第四釋違文。于中分二︰一、會釋自他，二、會釋貪等分。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
下、釋違文。于中二解，會諸經違也。
「世間」之中亦攝世典、王法令等[64]，不益己故。
【論文】
六‧二九六 而論說爲貪等分者，是彼等流，非即彼性。
【疏翼】
第四釋違文中，第二會釋貪等分。
【述記‧卷叁十八】
會相違也。
此別有體，五十八說爲「癡等流[65]」，以遍依故。
《對法》說爲貪等叁法分者，是等流，故名「分」，非如忿等是彼性故，名「分」。
然五十五說爲實有，不言他分[66]。此文爲正。
【疏翼】
以上第二束爲叁位中，第二釋中隨煩惱位訖。
【論文】
六‧二九七 雲何掉舉？令心于境不寂靜爲性；能障行舍、奢摩他爲業。
【疏翼】
第二束爲叁位中，第叁釋大隨煩惱位。于中依次分八。此即第一、釋掉舉體業。文又分二︰一、正釋體業，二、別辨假實。此即初中初文。
【述記‧卷叁十八】
令心不靜，體非唯不靜。
不靜乃是諸惑共相，故「能障行舍」。善法相違，「障奢摩他」、止品對治。若別善法相對，行相違于舍相；若總善法相對，行相違于止品；以過失重，說有障二。
《對法》、《顯揚》皆言違于止品[67]，唯此論中，違于舍善。《對法》第七：五蓋障中，掉舉障止，亦此同故[68]。舍于惡法，掉障最增，說之爲「障」也。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二﹝次第同《顯揚》、《對法》、《五蘊論》在「惛沈」後﹞雲︰
掉舉者，謂心不寂靜爲性。「寂靜」者，即是止；與此相違，名不寂靜。此即隨順貪欲，追憶往昔嬉笑、歡樂、戲縱等故，以此爲因，心不寂靜，謂障奢摩他﹝梵文爲「samatha」﹞爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
此複以隨順貪欲，追憶往昔嬉笑、戲縱等事，屬貪一分，爲心不寂靜因。
【論文】
六‧二九八 有義：掉舉，貪一分攝。論唯說此是貪分故，此由憶昔樂事生故。
【疏翼】
第一釋掉舉體業中，第二別辨假實。有叁師辨︰一、初師唯貪分說﹝即安慧、德光、地親等說﹞，二、次說依一切染立，叁、第叁師說別有體。此即初師說。
【述記‧卷叁十八】
初師謂唯貪分，無別體性。五十五[69]、五十八[70]、《顯揚》[71]、《對法》[72]，皆唯說貪分故，不言余分故。
下、以理成。
此複「由憶昔樂事生故」。雖亦有貪現、未來，故生，然修止相，瑩練其心，緣先境增，故言「憶昔」。
又五十五雲：此非遍染故[73]。言遍染者[74]，有別義故，如第四[75]卷會。
【論文】
六‧二九九 有義：掉舉非唯貪攝，論說掉舉，遍染心故。
【疏翼】
第二別辨假實中，第二次說依一切染立。
【述記‧卷叁十八】
第二師說。文有其叁︰一、破前，二、申正，叁、會違。今初文也。
此「非唯貪」。《對法》第六[76]、《瑜伽》五十八[77]說「遍染心」故。若唯貪分，即不遍故。說不遍者，有別義故，如前[78]已會。
此舉教成。
【論文】
六‧叁○○ 又掉舉相，謂不寂靜，說是煩惱共相攝故。掉舉離此，無別相故。
【疏翼】
第二次說依一切染立中，第二申正。
【述記‧卷叁十八】
申正也。
諸論皆言此掉舉相謂「不寂靜」。《五蘊》[79]、《對法》[80]此說皆同。
然《對法》第六作此說言：不寂靜是共相[81]，故此掉舉離一切染，無別體性。
此師意說，即依一切煩惱上立。
【論文】
六‧叁○一 雖依一切煩惱假立，而貪位增，說爲貪分。
【疏翼】
第二次說依一切染立中，第叁會違。
【述記‧卷叁十八】
若爾，何意《論》唯說是貪分？
會違也。
貪愛境界唯掉舉增。掉舉增時，依貪分故，說爲貪分，非唯依貪說是假有。此之二師以五十五雲︰是世俗有，故皆說假。
【疏翼】
以上第二別辨假實中，第二次師依一切染立訖。
【論文】
六‧叁○二 有義：掉舉別有自性，遍諸染心，如不信等。非說他分體便非實，勿不信等亦假有故。
【疏翼】
第二別辨假實中，第叁第叁師說別有體。
【述記‧卷叁十八】
第叁師說。文亦有四︰一、破初師，二、會文，叁、顯正，四、破第二師。此初也。
貪等之外，「別有自性」。由此故得「遍諸染心」。若唯貪分者，不遍一切染故。「如不信」、懈怠，《對法》[82]說爲「癡分」。《大論》言：是實有[83]。非說是他癡分，不信、懈怠便非實有；非說是他貪分，掉舉之體便非實有；勿不信等亦假有故！「遍染心」，是一分證。「如不信等」是實有故。此因不定，亦不遍故[84]，以放逸遍染，許是假故。
【論文】
六‧叁○叁 而論說爲世俗有者，如睡眠等，隨他相說。
【疏翼】
第叁第叁師說中，第二會文。
【述記‧卷叁十八】
此、會文也。
五十五說世俗有者[85]，如睡眠、惡作二法，名世俗有，體仍是實。彼亦「隨他相說」故。謂掉舉位而貪分增，從貪相說，名「世俗有」。世俗有者，仍非是假。
「睡眠」，有義：不以爲實。此中喻雖不成，以理逐之，亦合[86]實有，至下當說，故今爲喻[87]。
【論文】
六‧叁○四 掉舉別相，謂即囂動，令俱生法不寂靜故。
【疏翼】
第叁第叁師說中，第叁申正。
【述記‧卷叁十八】
若爾，別相雲何？不靜是共相故。
前來難，通第一師義。下出其別相，答第二師。此申正也。
謂「囂」掉「舉」動，是此自性；令其「俱生」心、心所法「不寂靜」故。
【論文】
六‧叁○五 若離煩惱，無別此相，不應別說障奢摩他，故不寂靜非此別相。
【疏翼】
第叁第叁師說中，第四破第二師。
【述記‧卷叁十八】
破第二師也。
若離一切煩惱，無別此體相者，何故別說障于止也？一切煩惱不皆障止故。又諸煩惱能障一切善，不應別障，「故知不寂靜非此別」體相。別體相者，即「囂動」故。
【疏翼】
以上第叁釋大隨煩惱位中，第一釋掉舉體業訖。
【論文】
六‧叁○六 雲何惛沈？令心于境無堪任爲性；能障輕安、毗缽舍那爲業。
【疏翼】
第叁釋大隨煩惱位中，第二釋惛沈體業。文分爲二︰一、正釋體業，二、別辨假實。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
此乃別障善中輕安[88]，通障觀品。顯過失增，說有二障[89]。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
惛沈者，謂依身粗重，甘執不進以爲樂故，令心沈沒爲體；能障毗缽舍那﹝梵文作「vipawyana」﹞爲業，乃至增長惛沈爲業。如經說：此人生起身、意惛沈。
《對法》卷一雲︰
惛沈者，謂愚癡分，心無堪任﹝藏文作「las su mi ruv ba/」﹞爲體；障毗缽舍那爲業﹝藏文作「一切煩惱、隨煩惱所依爲業」﹞。
安慧《唯識叁十論》卷二﹝次第同《顯揚》、《對法》、《五蘊論》在「掉舉」前﹞雲︰
惛沈者，謂心無堪能、蒙昧﹝藏文作「blov ba/」﹞爲性。即蒙昧事，說之爲蒙昧性。若與此相應，令心愚鈍，成蒙昧性﹝《大乘五蘊論廣釋》卷二有「猶如無靈之物」﹞，無有力能了達所緣。此亦以能作一切煩惱及隨煩惱助伴爲業。由依癡一分假立故，即屬癡一分，無別有體。
【論文】
六‧叁○七 有義：惛沈癡一分攝。論唯說此是癡分故，惛昧沈重是癡相故。
【疏翼】
第二釋惛沈體業中，第二別辨假實。于中有叁師辨︰一、初師唯癡分說，二、次說依一切煩惱立，叁、第叁師說別有體。此即初師說﹝即安慧、德光、地親等說﹞。
【述記‧卷叁十八】
此第一師據教立理︰以論爲證，諸論同故。以理[90]，與癡無別相故。
【論文】
六‧叁○八 有義：惛沈非但癡攝。謂無堪任是惛沈相，一切煩惱皆無堪任，離此無別惛沈相故。
【疏翼】
第二別辨假實中，第二次說依一切煩惱立。
【述記‧卷叁十八】
此第二師。文有二︰一、立義，二、會文。此初也。
諸煩惱共相，即是別相[91]，即依一切煩惱上立。《對法》第六說「無堪任」，是惑共相故[92]。
【論文】
六‧叁○九 雖依一切煩惱假立，而癡相增，但說癡分。
【疏翼】
第二次說依一切煩惱立中，第二會文。
【述記‧卷叁十八】
會論如前[93]。此依一切煩惱假立，癡位增也。
【疏翼】
以上第二別辨假實中，第二次說依一切煩惱立訖。
【論文】
六‧叁一○ 有義：惛沈別有自性。雖名癡分，而是等流，如不信等，非即癡攝。
【疏翼】
第二別辨假實中，第叁師說別有體。
【述記‧卷叁十八】
此第叁師。文有四︰一、破初說，二、申正，叁、破第二師，四、辨差別[94]。此初也。
別說有體。
會「名癡分」者，是癡等流故，同五十八[95]，「不信」、懈怠二法爲喻。
【論文】
六‧叁一一 隨他相說，名世俗有，如睡眠等，是實有性。
【疏翼】
第叁師說別有體中，第二會文。
【述記‧卷叁十八】
此釋說「名世俗有」所以[96]。以癡增故，「名世俗有」，「如睡眠等是實有性」。
此通第一師文[97]。
【論文】
六‧叁一二 惛沈別相，謂即瞢重，令俱生法無堪任故。
【疏翼】
第叁師說別有體中，第叁申正。
【述記‧卷叁十八】
通第二師難等，准前應說[98]。此申正也。
「謂即瞢重」，是此「別相」。「瞢」，謂瞢舷，即是「惛」義；「重」，謂沈重，即是「沈」義[99]。此體別相，非「無堪能」，「令俱生法無堪能故」。
【論文】
六‧叁一叁 若離煩惱，無別惛沈相，不應別說障毗缽舍那，故無堪任非此別相。
【疏翼】
第叁師說別有體中，第四破第二師。
【述記‧卷叁十八】
難第二師。
若以煩惱共相爲體，不應別說障其觀品！應一切名惛沈！一切皆障觀故[100]。
又能障一切善法，何但障觀品？如前已說[101]。
【論文】
六‧叁一四 此與癡相有差別者，謂癡于境，迷暗爲相，正障無癡，而非瞢重；惛沈于境，瞢重爲相，正障輕安，而非迷暗。
【疏翼】
第叁師說別有體中，第五辨差別。
【述記‧卷叁十八】
與癡何別？
下、辨差別。
謂癡于境輕而迷暗。「暗」者，不了義，正障善中無癡別相，于境不必舷瞢沈重；惛沈于境，舷瞢沈重，障善輕安別相，于境不必迷暗[102]。
【疏翼】
以上第叁釋大隨煩惱位中，第二釋惛沈體業訖。
【論文】
六‧叁一五 雲何不信？于實、德、能，不忍樂欲，心穢爲性；能障淨信，惰依爲業。謂不信者多懈怠故。
【疏翼】
第叁釋大隨煩惱位中，第叁釋不信體業。
【述記‧卷叁十八】
下文有二︰初、略，後、廣。以此等略也。
「惰依」者，「惰」，即懈怠也。「實、德、能」者，不信所依。「不忍樂」等，是不信相。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
不信者，謂于有體、有德、有能，心不淨信爲體；障信爲業，乃至增長不信爲業。如經說若人不住不淨信心，終無退失所有善法，乃至廣說。
《對法》卷一雲︰
不信者，謂愚癡分，于諸善法不忍可﹝藏文作「yid mi ches pa/」﹞，心不清淨﹝藏文作「ma dad pa/」﹞，心不希望﹝藏文作「mi ”dod pa/」﹞爲體；懈怠所依爲業。「懈怠所依」者，由不信故，無有方便加行﹝藏文作「sbyor ba/」﹞樂欲﹝藏文作「”dun pa/」﹞。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
不信者，謂于業、果、谛、寶中，不深信可以性，即是信所對治分。信者，謂如次第于實有、具德，及功能中，深忍、心淨，及樂欲爲性。不信者，謂與此相違，即于實有、具德，及功能中，不深忍、不心淨及不樂欲爲性；懈怠所依爲業。由此不信，于諸加行無希欲故，說以懈怠所依爲業。
【論文】
六‧叁一六 不信叁相，翻信應知。然諸染法各有別相，唯此不信自相渾濁，複能渾濁余心、心所，如極穢物，自穢、穢他，是故說此，心穢爲性。
【疏翼】
第叁釋不信體業中，第二廣釋。于中有二︰一、辨境及「心穢」，二、辨「不忍」等。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
下廣有叁︰一、辨境，二、辨心穢，叁、釋「不忍」等差別。此初二也。
所不信之叁相等，返前信說[103]。
【論文】
六‧叁一七 由不信故，于實、德、能，不忍樂欲，非別有性。
【疏翼】
第二廣釋中，第二辨「不忍」等差別。于中分二︰一、即不信相，二、不信因果。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
下解「不忍」等差別也。
「由不信故，于實」等中，不忍、不樂、不欲者，非別實有不忍等性。前于善中，忍、樂、欲，體即是欲、解[104]。此于「實」等，「不忍、樂、欲」，但是不信；由此信中，于染法等不忍、不樂，亦即是信，無別有體。
【論文】
六‧叁一八 若于余事，邪忍樂欲，是此因果，非此自性。
【疏翼】
第二辨「不忍」等中，第二不信因果。
【述記‧卷叁十八】
若于染法起忍、樂等，體是欲等，非是不信──不信因果故。若于無記起忍、樂等，但是欲、解，非與余法爲因果故。若于染法不忍、樂等，體即是信；亦非欲、解。
【疏翼】
以上第叁釋大隨煩惱位中，第叁釋不信體業訖。
【論文】
六‧叁一九 雲何懈怠？于善、惡品，修、斷事中，懶惰爲性；能障精進，增染爲業。謂懈怠者，滋長染故。
【疏翼】
第叁釋大隨煩惱位中，第四釋懈怠體業。文分爲二︰一、正釋體業，二、別辨勤怠等差別。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
業中增者，是「滋長」義。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
懈怠者，謂耽著睡眠、倚、臥樂故，怖畏升進、自輕蔑故，心不勉勵爲體；能障發起正勤爲業，乃至增長懈怠爲業。
《對法》卷一雲︰
懈怠者，謂愚癡分，依著睡眠、倚﹝藏文作「sbes pa/」﹞、臥﹝藏文作「”phres pa/」﹞爲樂，心不策勵﹝藏文作「mi spro ba/」﹞爲體；障修方便善品﹝藏文作「善品方便」﹞爲業。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
懈怠者，謂于善等不勇悍﹝藏文作「mvon par mi spro ba/」﹞爲性。即是精進所對治分，由癡一分，依著睡眠、倚、臥諸樂，于身、語、意善業，心不勇悍。此以障善品加行爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二末雲︰
謂習惡加行，故名懈怠。
余同《唯識叁十論》。
【論文】
六‧叁二○ 于諸染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。
【疏翼】
第四釋懈怠體業中，第二別辨勤怠等差別。文又分二︰一、勤于染亦是怠，二、勤于無記是欲解。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
非但于善不勤，名怠；于惡策勵，亦是怠也。
【論文】
六‧叁二一 于無記事而策勤者，于諸善法，無進退故，是欲、勝解，非別有性。
【疏翼】
第二別辨勤怠等差別中，第二勤于無記是欲解。于中分二︰一、因成無體，二、複以喻成。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
「于無記事」「策勤」，是欲、勝解，非別有體[105]。
【論文】
六‧叁二二 如于無記忍可樂欲，非淨非染，無信不信。
【疏翼】
第二勤于無記是欲勝解中，第二複以喻成。
【述記‧卷叁十八】
此、以喻成。
「于無記」事「忍可、樂、欲」，非信非不信。但是欲、勝解故。
此[106]等二法，行相增猛，但有善、染。無記行劣，無別二相，但欲、勝解。
此上二[107]法，五十五說：是實物有[108]。《對法》[109]等[110]言，應作分別︰前因[111]已會《論》[112]言癡分等[113]。《五蘊》[114]同此。
【疏翼】
以上第叁釋大隨煩惱位中，第四釋懈怠體業訖。
【論文】
六‧叁二叁 雲何放逸？于染、淨品不能防、修，縱蕩爲性；障不放逸，增惡損善所依爲業。謂由懈怠，及貪、瞋、癡，不能防修染淨品法，總名放逸，非別有體。
【疏翼】
第叁釋大隨煩惱位中，第五釋放逸體業。于中分二︰一、正釋體業，二、別辨假實。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
「縱」，謂縱恣；「蕩」，謂蕩逸。余解性業，翻善之中不放逸性，應知廢立。
【疏翼】
如本卷初雲︰
不放逸者，精進、叁根于所斷、修，防、修爲性。對治放逸，成滿一切世、出世間善事爲業。謂即四法于斷、修事，皆能防、修，名不放逸。非別有體，無異相故。于防惡事、修善事中，離四功能無別用故。雖信、慚等亦有此能，而方彼四，勢用微劣，非根遍策，故非此依。豈不防、修是此相用？防、修何異精進、叁根？彼要待此，方有作用。此應複待余，便有無窮失！勤，唯遍策；根，但爲依；如何說彼有防、修用？汝防、修用，其相雲何？若普依持，即無貪等；若遍策錄，不異精進。止惡、進善，即總四法。令不散亂，即是等持。令同取境，與觸何別？令不忘失，即應是念。如是推尋不放逸用，離無貪等竟不可得。故不放逸定無別體。
《顯揚》卷一雲︰
放逸者，謂總貪、瞋、癡、懈怠﹝藏文作「le lo dav bcas pas/」﹞爲體；由依此故，心不製止惡不善法，及不修習彼對治法，障不放逸爲業，乃至增長放逸爲業。如經說：夫放逸者，是生死迹，乃至廣說。
《對法》卷一雲︰
放逸者，依止懈怠及貪、瞋、癡，不修善法，于有漏法，心不防護爲體；增惡損﹝藏文作「”grib pa/」﹞善爲業。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
放逸者，謂依止貪、瞋、癡、懈怠，于貪、瞋、癡等心不防獲，及不修能對治彼所有善法爲性。即依貪、瞋、癡、懈怠，假立放逸。此以增惡損善所依爲業。
【論文】
六‧叁二四 雖慢、疑等亦有此能，而方彼四，勢用微劣，障叁善根、遍策法故，推究此相，如不放逸。
【疏翼】
第五釋放逸體業中，第二別辨假實。
【述記‧卷叁十八】
何以不依「慢、疑等」上立放逸者，四用勝故，「障叁善根」及「遍策法」。「遍策法」者，即是精進。
翻善[115]，應說此唯是假。論有成文[116]，不勞疑故。
【疏翼】
以上第叁釋大隨煩惱位中，第五釋放逸體業訖。
【論文】
六‧叁二五 雲何失念？于諸所緣，不能明記爲性；能障正念，散亂所依爲業。謂失念者，心散亂故。
【疏翼】
第叁釋大隨煩惱位中，第六釋失念﹝亦作「邪念」或「忘念」﹞體業。于中分二︰一、正釋體業，二、別辨假實。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
由「失念」故，生起「散亂」。
逐難、解業：「不能明記」善等事故，名爲「失念」。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
失念者，謂于久所作、所說、所思，若法、若義，染汙不記爲體；障不忘念爲業，乃至增長失念爲業。如經說：謂失念者，無所能爲，乃至廣說。
《對法》卷一雲︰
忘念﹝藏文作「brjed vas/」﹞者，謂煩惱相應念爲體；散亂所依爲業。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
失念者，謂染汙念爲性。言「染汙」者，謂與煩惱相應。此以散亂所依爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二末解五蘊論文雲︰
言「于諸善法不能明記爲性」者，謂煩惱相應念與煩惱所緣境界非別異故，令心于善不能明記。
【論文】
六‧叁二六 有義：失念，念一分攝，說是煩惱相應念故。
【疏翼】
第六釋失念體業中，第二別辨假實。于中有叁師不同義︰一、念一分攝，二、癡一分攝，叁、俱一分攝。此即初師義。
【述記‧卷叁十八】
此初師雲︰此是念一分。《對法》[117]說：是煩惱相應念[118]故。《瑜伽論》說：是癡分[119]者，是等流故。
【論文】
六‧叁二七 有義：失念，癡一分攝。《瑜伽》說此是癡分故，癡令念失，故名失念。
【疏翼】
第二別辨假實中，第二癡一分攝。
【述記‧卷叁十八】
此第二師說是癡分。《大論》五十五、五十八[120]，皆說此是癡一分故。《對法》[121]言念俱分者，由「癡」令彼相應「念失」故。因會解名。
【論文】
六‧叁二八 有義：失念俱一分攝。由前二文影略說故，論複說此，遍染心故。
【疏翼】
第二別辨假實中，第叁俱一分攝。
【述記‧卷叁十八】
此第叁師攝前二義，二文影說，故以教證[122]。言：遍染心非唯念分，有染心時，無有念故。
【疏翼】
以上第叁釋大隨煩惱位中，第六釋失念體業訖。
【論文】
六‧叁二九 雲何散亂？于諸所緣，令心流蕩爲性；能障正定，惡慧所依爲業。謂散亂者，發惡慧故。
【疏翼】
第叁釋大隨煩惱位中，第七釋散亂體業。于中分二︰一、正釋體業，二、別辨假實。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
余文可知。
「流」者，馳流，即是「散」功能義；「蕩」者，蕩逸，即是「亂」功能義。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
心亂者，謂于所修善心，不喜樂爲依止故，馳散外緣爲體；能障等持爲業，乃至增心亂爲業。如經說若于五欲，其心散亂，流轉不息，乃至廣說。
《對法》︰
散亂﹝藏文作「g·yev ba/」﹞者，謂貪、瞋、癡分，心流散﹝藏文作「rnam par ”phro ba/」﹞爲體。此複六種︰謂自性散亂﹝藏文作「rav gi vo bo”i g·yev ba/」﹞、外散亂﹝藏文作「phyi rol du g·yev ba/」﹞、內散亂﹝藏文作「nav gi g·yev ba/」﹞、相散亂、粗重散亂、作意散亂。
「自性散亂」者，謂五識身。由彼自性于內靜定無功能故﹝《雜集論述記》卷八雲「五識，因中不能入定，假名散亂；非染亂體。……未至佛果，五識不能入等引位。于內寂定都無功能，名爲散亂，非性唯染。佛果便能入等引故」。《辨中邊論述記》卷下雲「若無五識希緣外境，常在定中，都無出日。故由五識，即出于定」﹞。
「外散亂」者，正修善時，于妙五欲，其心馳散。謂方便聞修等善法，舍彼所緣，心外馳散，處妙欲中﹝《顯揚》卷十八雲「二、外心散亂：謂于外妙五欲、愦鬧相尋思，隨煩惱外境界中，縱心流散」。《雜集論述記》雲「此通六識相應染亂，或即亂體」﹞。
「內散亂」者，謂正修善時，沈、掉、味著；謂修定者發起沈、掉，及味著故，退失靜定﹝《顯揚》雲「叁、內心散亂：謂或由惛沈、睡眠下劣，或由味著諸定，或由種種定中隨煩惱故，惱亂其心」。《雜集論述記》雲「今欲修定，先止住心，惛沈遂起；爲修舉相，掉舉複生，將住舍時，複生貪著；靜定便失，障內定心，名內散亂。此以沈、掉，及貪爲體」﹞。
「相散亂」者，爲他歸信，矯示修善。謂欲令他信己有德，故現此相。由此因緣，所修善法漸更退失﹝《顯揚》雲「四、相心散亂：謂依止外相，作意思惟內境相貌」。《雜集論述記》解《顯揚》雲「彼後以外相方比內相，名相散亂，非矯示相。意顯相亂通緣外相及矯示(相)也」﹞。
「粗重散亂」者，依我、我所執及我慢品粗重力故，修善法時，于己生起所有諸受，起我、我所及與我慢執受，間雜取相。謂由我執等粗重力故，于己生起樂等受中，或執爲我，或執我所，或起我慢。由此，所修善品永不清淨。
「執受」﹝藏文作「”dzin pa/」﹞者，謂初執受。「間雜」者，從此以後，由此間雜諸心相續。「取相」者，謂即于此受數執異相﹝藏文作「yav dav yav du bkra bar ”dzin pa/」。《雜集論述記》雲「我、我所執，我慢粗重(品)」者，即我見、我慢種子。由彼種子在身有故，修善法時，與彼俱受見有領納，起我、我所、慢，執受間雜取相」。《顯揚》雲「五、粗重心散亂：謂內作意爲緣，生起諸受，由粗重身故，計我、我所」。《雜集論述記》解《顯揚》雲「《顯揚》唯說我、我所者，此爲首故，略無我慢。或體即是散亂自性。見、慢因故」﹞。
「作意散亂」者，謂于余乘、余定，若依、若入，所有流散﹝藏文作「rnam par ”phro ba/」﹞。謂依余乘，或入余定，舍先所習，發起散亂﹝《顯揚》雲「一、作意心散亂。謂諸菩薩棄舍大乘相應作意。退習聲聞、獨覺，相應下劣作意」﹞。當知能障離欲爲業。謂依隨煩惱性散亂說﹝非六散亂業﹞。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
散亂者，謂屬貪、瞋、癡一分，心流蕩爲性。由此能令心種種散亂故，名爲散亂，即于此叁，隨其所應，假立散亂。此以能障離貪爲業。
【論文】
六‧叁叁○ 有義：散亂，癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故。
【疏翼】
第七別釋散亂體業中，第二別辨假實。于中有叁師異說，故分叁︰一、癡一分攝，二、貪、瞋、癡攝，叁、別有自體。此即初師說。
【述記‧卷叁十八】
此、第一師說是癡分。
五十五說：是癡分故[123]，體是假有[124]。
【論文】
六‧叁叁一 有義：散亂，貪、瞋、癡攝。《集論》等說是叁分故，說癡分者，遍染心故。
【疏翼】
第二別辨假實中，第二貪、瞋、癡攝。文又分二︰一、標宗並會違，二、解所以。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
第二師說是叁法分。
《對法》「等說」，等取《五蘊》[125]，《五蘊》同說是叁分故。
《瑜伽》說「癡分」者，以遍染心[126]故。彼二法[127]分不遍染故。
【論文】
六‧叁叁二 謂貪、瞋、癡令心流蕩，勝余法故，說爲散亂。
【疏翼】
第二貪、瞋、癡攝中，第二解所以。
【述記‧卷叁十八】
何以但依叁法上立？
此之叁法「令心流蕩」，勝慢等法故，是不善根故，行相數、猛故。
【疏翼】
以上第二別辨假實中，第二貪、瞋、癡攝訖。
【論文】
六‧叁叁叁 有義：散亂別有自體，說叁分者，是彼等流。如無慚等，非即彼攝，隨他相說，名世俗有。
【疏翼】
第二別辨假實中，第叁別有自體。于中分叁︰一、標舉並會文，二、申正並破前，叁、顯與掉舉別。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
此、第叁師說。初、標舉會文，二、申正，叁、破前[128]，四、顯別。此初也。
別有自性。論[129]「說叁分」者，是叁分等流，隨彼相說。即是總會「是癡分」訖。如無慚、愧，《對法》亦說是叁分故[130]。《大論》複言：是實有[131]故。
此上標舉、會文，破第二師及第一師說。
【論文】
六‧叁叁四 散亂別相，謂即躁擾，令俱生法皆流蕩故。若離彼叁，無別自體，不應別說障叁摩地。
【疏翼】
第叁別有自體中，第二申正並破前。
【述記‧卷叁十八】
下、顯正義及破前說。
謂「躁擾」是「別相」。「躁」者，謂「散」；「擾」者，謂「亂」；「令俱生法」「流蕩」，流蕩非自性。余惑共相故。
破前說言︰既言別障定，故是實有。不然，應說通障余故。
【論文】
六‧叁叁五 掉舉、散亂，二用何別？
【疏翼】
第叁別有自體中，第叁顯與掉舉別。文分爲四︰一、外問，二、正答，叁、初解伏難，四、再解外難。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
下、顯差別。
此問掉[132]、亂[133]，「用」何差別？
【論文】
六‧叁叁六 彼令易解，此令易緣。
【疏翼】
第叁顯與掉舉別中，第二正答。
【述記‧卷叁十八】
下、論主答。
「掉舉」舉于心，境雖是一，令俱生之心、心所，解數轉易；即一境多解也[134]。</D, IV>
「散亂」之功，令心「易緣」別境，即一心易多境也[135]。
【論文】
六‧叁叁七 雖一剎那，解、緣無易，而于相續，有易義故。
【疏翼】
第叁顯與掉舉別中，第叁初解伏難。
【述記‧卷叁十八】
問︰如五識等一念染心，如何說「易」？
雖一念中，「解」、「緣」二法無俱「易」義，而多念「相續」，有「易解、緣」義故。一剎那中，雖有此二[136]，行相難知，故以相續顯其行相。若唯一念，隱故不說。
若爾，即一切染心中，掉力皆應易解！亂力應恒易緣！
何故不爾？若一境一心，解、緣不易，所有染心，應無此二！
【論文】
六‧叁叁八 染汙心時，由掉、亂力，常應念念易解、易緣，或由念等力所製伏，如系猿猴，有暫時住，故掉與亂，俱遍染心。
【疏翼】
第叁顯與掉舉別中，第四再解外難。
【述記‧卷叁十八】
如愛味定等所緣、行解，俱無改易，無此二故。
答此問雲︰「染汙心時」，由此二力，「常應念念易解、易緣」；俱生「念」、定「等力」增故，製持此二，如系猿猴，俱生染心有暫時住，專注一境。掉、亂力微，體非無也[137]。如掉、亂增時，念、定等法行相劣故，互有增、微[138]。故此二法，如諸論[139]說，俱遍染心。
【疏翼】
以上第叁釋大隨煩惱位中，第七釋散亂體業訖。
【論文】
六‧叁叁九 雲何不正知？于所觀境，謬解爲性；能障正知，毀犯爲業。謂不正知者，多所毀犯故。
【疏翼】
第叁釋大隨煩惱位中，第八釋不正知體業。于中分二︰一、正釋體業，二、別辨假實。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
非迷于境，而暗鈍也。但是錯「謬」邪「解」，名「不正知」。
不正知，多發業──多起惡身、語業，而多犯戒[140]等。《顯揚》[141]、《對法》[142]、《五蘊》[143]皆同。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
不正知者，謂煩惱相應慧爲性。即由此慧，于往來等事，不能正知身、語、心行而轉。由不知應作不應作故，以能作毀犯所依爲業。
【論文】
六‧叁四○ 有義：不正知，慧一分攝，說是煩惱相應慧故。
【疏翼】
第八釋不正知體業中，第二別辨假實。于中有叁師異說，分叁︰一、慧一分攝，二、癡一分攝，叁、俱一分攝。此即初師說。
【述記‧卷叁十八】
第一師[144]以《對法》說，是諸「煩惱相應慧」故。
【論文】
六‧叁四一 有義：不正知，癡一分攝。《瑜伽》說此是癡分故，令知不正，名不正知。
【疏翼】
第二別辨假實中，第二癡一分攝。
【述記‧卷叁十八】
自下第四、釋前頌言「诳、谄，與害、憍，無慚及無愧」等。
此、第二師。
「癡一分攝」，五十五說：是癡分故[145]。名俱慧者，令知不正，名不正知。
此上第一、第二師互相會文︰皆是等流，隨所執爲定[146]。然易解故，不繁一一，皆應准前[147]。
【論文】
六‧叁四二 有義：不正知，俱一分攝，由前二文，影略說故，論複說此遍染心故。
【疏翼】
第二別辨假實中，第叁俱一分攝。
【述記‧卷叁十八】
此、第叁師。
以二爲體。「二」如前所引教故[148]；五十五[149]、八[150]說遍染心。說不遍者，有別義故[151]，如前[152]頻會。
【疏翼】
以上第一釋隨煩惱體業等相中，第叁釋體業訖。
【論文】
六‧叁四叁 「與」、「並」、「及」言，顯隨煩惱非唯二十，《雜事》等說，貪等多種隨煩惱故。
【疏翼】
第一釋隨煩惱體業等相中，第四解頌中「與」、「並」、「及」字。
【述記‧卷叁十八】
「與」、「並」、「及」言，「顯隨煩惱」二十外有，如《法蘊》解《雜事經》中，有多隨煩惱[153]，同《大論》八十九[154]、五十八卷，亦引此經[155]。然舊人不知，謂是雜藏[156]，或謂毗奈耶中所說雜蘊。
【論文】
六‧叁四四 隨煩惱名，亦攝煩惱，是前煩惱等流性故，煩惱同類；余染汙法但名隨煩惱，非煩惱攝故。
【疏翼】
第一釋煩惱體業等相中，第五解「隨」名之通局。
【述記‧卷叁十八】
自下第五、解隨惑名通局。
八十九[157]貪等亦名隨煩惱[158]。《對法》第七亦有此義。煩惱皆隨，隨非煩惱[159]。如彼《法蘊足》等[160]廣解，謂忿等[161]。及六十二說「趣向前行」等[162]。是「煩惱同類」染汙法，但名爲「隨」。煩惱等流故。不名煩惱，非根本故。
【論文】
六‧叁四五 唯說二十隨煩惱者，謂非煩惱，唯染、粗故。
【疏翼】
第一釋煩惱體業等相中，第六解廢立。于中分二︰一、唯說二十所以，二、余皆分位或等流。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
既有多種，皆名爲隨，何故此中唯說二十？[163]
謂有叁義︰貪等雖是「隨」，此中二十，非「煩惱」，故不說貪等。邪欲等法[164]亦雖是「隨」，是別境法，體通叁性。此唯染故，故不說彼。然失念[165]等是癡分，故說之；不爲念分，故說也。以有癡分，念攝在中，無不定過。趣向前行等亦雖是「隨」，行相細故，此相但粗。
是故具此叁義︰一、非煩惱，二、唯染，叁、粗。故唯說二十，更不說余[166]。
【論文】
六‧叁四六 此余染法，或此分位，或此等流，皆此所攝，隨其類別，如理應知。
【疏翼】
第六解廢立中，第二余皆分位或等流。
【述記‧卷叁十八】
然此二十外余染汙法，如邪欲等，是「此等流」。「等流」者，同類義[167]。「或此分位」，體不離此。于此不信等實法上，假立所余假法。
又諸假法，于無慚等有體法上假立，名「此分位」[168]。分位差別故。
「或此等流」，謂身、語業亦名「隨煩惱」，是此等流，諸隨煩惱所等起故，皆此所說二十中攝。隨其類別，如理應知。勘[169]八十九[170]，一一此攝，即是此中，不說《大論》[171]邪欲等[172]法之所以也。
【疏翼】
以上第二長行答中，第一釋體業等相訖。
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[1] 「結前生後」四字，原置「下第四段」前，今依義移後。
[2] 如理《義演》雲︰
謂無慚、無愧、不信、懈怠，此之四法，據下假實門中方悉。
[3] 《瑜伽》卷六十二初，說「趣向前行」等，如雲︰
雲何趣向﹝藏文作「blav bar ”gro ba/」﹞前行？謂受僧祇﹝藏文作「dge ”dun/」﹞，或複別人諸衣服等所有利養，或請﹝藏文作「mgron du ”bod pa/」﹞僧祇及與別人，皆名趣向。若諸苾刍于如是事，最初前行，故名趣向前行。
詳如此下第五解隨惑名中說。
[4] 智周《演秘》雲︰
有義：忿等十種，唯意識俱，名之爲小。無慚等二，通六識故，名之爲中。掉舉等八，遍七識故，說名爲大。詳曰︰亦有斯理，然無所憑。且依論釋。
《俱舍論》卷四雲︰
如是類法唯修所斷，意識地起，無明相應，各別現起，故名爲小煩惱地法。
《光記》卷十六解雲︰
忿等十法，名如是類別。若依《正理》第十一釋頌﹝「如是類名爲小煩惱地法」中﹞「類」雲︰「類言，爲攝不忍、不樂、憤發等義。」准彼論，于小惑中說有不忍等。又《法蘊足論》﹝卷八﹞第九〈雜事品〉﹝及《瑜伽》卷八十九﹞中，更說有衆多小煩惱名，可有五六行，不能具述。
問︰諸論具說，何故此論不言？
解雲︰諸論既別，各立異名，論其體性，皆是此論忿等十攝。且如《正理》不忍、不樂，于嫉中攝。《法蘊足論》﹝《瑜伽》﹞衆多異名，隨其所應，皆此十攝。
又解︰隨煩惱名，衆多差別，或多或少，頭數何定？或說十種，且據顯相以論。或更說多，隨事別說。余論既說衆多，不可限其頭數。
[5] 「自」，謂自類。
[6] 不遍有覆無記故。
《俱舍論光記》卷十六雲︰
今解雲︰大地法十﹝小乘指五遍行、五別境﹞、大煩惱地法六﹝小乘指癡、逸、怠、不信、惛、掉﹞，及尋、伺二。
此十八法雖遍不善心，而非唯不善。忿、覆、悭、惱、嫉、害、恨及瞋，此八雖唯不善，而非遍不善。余大善地法十，小惑中谄、诳、憍，及地外睡眠、惡作、貪、慢、疑，此十八法非唯不善，亦非遍不善。故皆不名大不善地法。
[7] 本論卷六雲︰
然瞋亦能親迷滅、道，由怖畏彼，生憎、嫉故。
[8] 本論卷六說無瞋業雲︰
對治瞋恚，作善爲業。
[9] 《顯揚》卷一「如恨五業」雲︰
能障無瞋爲業，乃至障得菩提資糧圓滿爲業、損害自他爲業、能趣惡趣爲業、增長害爲業。忿等可准知。
[10] 忿、恨等均依瞋。
[11] 即無瞋。
[12] 《對法》卷一原文作：
覆者，于所作罪，他正舉時，癡之一分隱藏爲體；悔、不安住所依爲業。法爾覆藏所作罪者，心必憂悔。由此不得安隱而住。
[13] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
覆、诳、谄、惛沈、睡眠、惡作，是癡分故，皆世俗有﹝藏文作「假有」﹞。
[14] 《對法》卷一雲︰
癡之一分，隱藏爲體。
[15] 《瑜伽》卷五十八原作：
是谄品類，當知即彼品類﹝藏文無此二字，依上下文應從﹞等流。
[16] 謂《對法》、《瑜伽》卷五十八二論，另有安慧、德光、地親等。
[17] 如本卷下文雲︰
有義：掉舉非唯貪攝，論說掉舉遍染心故。
又雲︰
有義：掉舉別有自性，遍諸染心，如不信等。非說他分，體便非實，勿不信等亦假有故。
[18] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知，此十隨煩惱通一切染汙心起。
《對法》卷七雲︰
惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸，于一切染汙品中恒共相應。若離無堪任性等，染汙性成，無是處故。
[19] 如本論卷六雲︰
貪與瞋、癡，定不俱起。
[20] 「多」字，明曆本作「名」。
[21] 見《對法》卷一，如雲：
惱者，忿、恨居先，瞋之一分，心戾﹝藏文作「kun nas ”tshe ba/」﹞爲體；高暴粗言﹝藏文作「tshig rtsub mtho źiv drag po/」﹞所依爲業，生起非福爲業，不安隱住爲業。
「高暴粗言」者，謂語現凶疏切人心府﹝藏文作「gźan gyi źe la gnon pa”i tshul gyis mvon sum du brjod pa”o/」﹞。
[22] 如《顯揚》第一雲︰
惱者，謂于過犯若他谏誨，便發粗言。心暴不忍爲體；能障友善爲業，乃至增長惱爲業。
[23] 如《五蘊論》卷一雲︰
雲何爲惱？謂發暴惡言，尤蛆爲性。
[24] 《顯揚》卷一雲：
嫉者，謂于他所有功德、名譽、恭敬、利養，心妒、不悅爲體；能障慈仁爲業。
[25] 「四」字，本論《述記》原作「二」，今改。
[26] 「以」字，本論《述記》原引作「是」，今改。
[27] 見《瑜伽》卷五十五、卷五十八。
卷五十五雲︰
謂忿、恨、惱、嫉、害是瞋分故，皆世俗有﹝藏文作「假有」﹞。
卷五十八雲︰
忿、恨、惱、嫉、害等，是瞋品類，是瞋等流。
[28] 如本論卷七雲︰
若唯一識，甯有十方凡聖、尊卑、因果等別？誰爲誰說？何法何求？故「唯識」言，有深意趣。「識」言總顯一切有情各有八識；六位心所變相、見分位差別；及彼空理所顯真如──識自相故、識相應故、二所變故、叁分位故、四實性故──如是諸法，皆不離識，總立「識」名。「唯」言，唯遮凡夫所執，定離諸識實有色等。若如是知唯識教意，便能無倒善備資糧，速入法空，證無上覺，救拔含識生死輪回。非全撥無惡取空者，違背教理，能成是事。
[29] 《對法》卷一雲︰
悭者，耽著利養﹝藏文作「由利養恭敬增上力」﹞，于資生具，貪之一分，心悋﹝藏文作「kun du ”dzin pa/」﹞爲體。不舍﹝藏文作「yo byad mi bskuvs pa/」﹞所依爲業。「不舍」者，由悭悋故，非所用具亦恒聚積。
[30] 《五蘊論》原作：
謂施相違，心悋爲性。
[31] 《對法》卷一原作：
诳者，耽著利養﹝藏文亦作「由利養，恭敬增上力」﹞，貪、癡一分，詐現﹝藏文作「kun du ston pa/」﹞不實功德爲體；邪命所依爲業。
[32] 《瑜伽》卷五十五雲：
覆、诳、谄、惛沈、睡眠、惡作是癡分。
[33] 《瑜伽》卷五十八原作：
诳、谄，是邪見品類，邪見等流。
[34] 「彼」，謂《瑜伽》卷五十八。
[35] 《顯揚》卷一原文作：
诳者，謂爲欺彼故。
[36] 《五蘊論》原文作：
謂覆藏自過方便所攝，心曲爲性。
[37] 《瑜伽》卷五十八原作：
诳谄是邪見品類。
[38] 《瑜伽》卷五十五原作：
覆、诳、谄、惛沈、睡眠、惡作是癡分。
[39] 《瑜伽》卷五十八雲︰
謂于滅谛起怖畏心，起損害心，起恚惱心，如是瞋恚迷于滅谛。
又雲︰
所余貪等迷道煩惱，如迷滅谛道理應知。
[40] 如《入阿毗達磨論》卷上雲︰
害﹝藏文作「rnam par ”tshe ba/」﹞，謂于他能爲逼迫，由此，能行打罵等事。
[41] 「彼」，謂《瑜伽》卷五十八。
[42] 謂本論。
[43] 「彼」，即《瑜伽》卷五十八。
[44] 《義演》解文作「惱」，余多作「總」。
[45] 仍指《瑜伽》卷五十八文。
[46] 「但」字，《大正》作「但」，合前述記卷叁十四「瞋斷物命，不但
損物」文，余作「俱」。
[47] 如本論卷六雲︰
謂即無瞋于有情所不爲損惱，假名「不害」。無瞋，翻對斷物命；不害，正違損惱物害。無瞋與樂；不害拔苦，是謂此二粗相差別。
[48] 《顯揚》卷一原文作：
憍者，謂暫獲世間興盛等事，心恃高舉，無所忌憚爲體。能障厭離爲業，乃至增長憍爲業。如經說：無正聞愚夫，見少年、無病、壽命等暫住，而廣生憍逸，乃至廣說。
[49] 《對法》卷一原文作：
憍者，謂依少年、無病、長壽之相，或得隨一有漏榮利之事﹝藏文作「phun sum tshogs pa/」﹞，貪之一分，令心悅﹝藏文作「dga” ba/」﹞豫﹝藏文作「yid bde ba/」。﹞爲體；一切煩惱及隨煩惱所依爲業。長壽相者，謂不死覺﹝藏文作「mi ”chi ba”i rnam par rtog pa/」﹞爲先，分別此相，由此能生壽命憍逸﹝藏文作「tshe la rgyags pa/」﹞；「隨一有漏榮利事」者，謂族姓﹝藏文作「rigs/」﹞、色、力、財富、自在等事；「悅豫」者，謂染喜差別。
[50] 《顯揚》卷一引經雲：
少年、無病、壽命等暫住。
[51] 見《對法》卷一說「長壽之相」等。
[52] 見《對法》卷一說「憍」爲「貪之一分」。
[53] 「放逸」，據《義演》舉正，余多作「懈怠」。
[54] 謂卷初「無慚」處。余，如「無愧」中說。
如本論卷六雲︰
雲何爲慚？依自、法力，崇重賢善爲性；對治無慚、止息惡行爲業。謂依自、法，尊貴增上，崇重賢善，羞恥過惡，對治無慚，息諸惡行。
本論《述記》卷叁十四解雲︰
「依自、法力」者，《顯揚》﹝卷一﹞雲︰「依自增上，及法增上，羞恥過惡﹝爲體﹞」，即是二緣。今此乃顯慚之別相，即崇重賢善二法。謂于有「賢」德者，若凡、若聖，而生崇敬；于一切有漏、無漏「善」法，而生「崇重」。此，慚之別相。
[55] 如本論卷六雲︰
雲何爲愧？依世間力，輕拒暴惡爲性；對治無愧、止息惡行爲業。謂依世間诃厭增上，輕拒暴惡，羞恥過罪，對治無愧，息諸惡業。
[56] 《顯揚》卷一又雲︰
無愧者，謂于世增上，不恥過惡爲體；能障愧爲業，乃至增長無愧爲業。如經說不愧所愧──無愧──生起惡不善法，乃至廣說。
[57] 謂《對法》卷一。
[58] 即雙舉自、法二者。
[59] 如理《義演》雲︰
故今返難︰苦、樂二受，既俱領納，應無差別！此難論主也。
[60] 本論卷五雲︰
或總分五︰謂苦、樂、憂、喜、舍。叁中，苦、樂各分二者，逼惱身心相各異故，由無分別、有分別故，尤重、輕微，有差別故。不苦不樂不分二者，非逼非悅相無異故，無分別故，平等轉故。
[61] 如理《義演》雲︰
意雲：非二受、二想可得並生，何以故？以相同故。
[62] 《瑜伽》卷五十五雲︰
當知無慚、無愧，與一切不善相應。
[63] 又《瑜伽》卷五十八雲︰
謂無慚、無愧，名通一切不善心起隨煩惱。
[64] 本論《述記》卷叁十四解慚「依自法、力」雲︰
即雖依周孔之書，皆名貴法、世禮儀故。然以刑防惡，如國法律，即是後文世間愧攝。
[65] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
余隨煩惱﹝攝無慚、無愧﹞是癡品類，是癡等流。
[66] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
無慚、無愧、不信、懈怠，是實物有。
[67] 《對法》卷一雲︰
掉舉者，謂貪欲分隨念﹝藏文作「隨轉」﹞淨相﹝藏文作「sdug pa”i mtshan ma/」﹞，心不寂靜爲體；障奢摩他﹝藏文作「źi gnas/」﹞爲業。「隨念淨相」者，謂追憶往昔隨順貪欲戲笑等故，心不寂靜。
《顯揚》卷一雲︰
掉舉者，謂依不正尋求，或複追念曾所經見戲樂等事，心不靜息爲體；能障奢摩他爲業，乃至增長掉舉爲業。如經說汝爲掉動，亦複高舉，乃至廣說。
[68] 如《對法》卷七雲︰
于止、舉﹝藏文作「rab tu ”dzin pa/」﹞兩位，惛沈、睡眠、掉舉、惡作蓋爲障。如前所說，能引沈沒﹝藏文作「źum pa/」﹞，及散亂故。
前文雲︰
謂修止時，惛沈、睡眠爲障于內，引沈沒故；修舉時，掉舉、惡作爲障于外，引散亂故。
[69] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
悭、憍、掉舉，是貪分故，皆世俗有﹝藏文作「假有」﹞。
[70] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
貪著﹝藏文作「chags pa/」﹞、悭悋、憍高﹝藏文作「rgyags pa/」﹞、掉舉等，皆貪品類，貪等流。
[71] 《顯揚》卷一雲：
追念曾所經見戲樂等事。
[72] 《對法》卷一說：
謂貪欲分。
[73] 如理《義演》雲︰
此意說既言「此非遍染」，明依貪分，以不遍染心故也。
[74] 謂《瑜伽》卷五十八文。
[75] 「四」字，本論《述記》原作「五」，今改。
本卷「初師」處雲︰
掉舉雖遍一切染心，而貪位增，但說貪分。
本論《述記》卷二十七解雲︰
一切染心即瞋起時，而亦定有掉舉自性。而貪起位，即掉舉增多。順貪故，而有實體，故遍染心。如眠與悔，雖遍叁性心，而癡位增，但說爲癡分。雖余處說或六，或十，遍諸染心，而彼俱依別義說遍，非彼實遍一切染心。謂依二十隨煩惱中，解通粗細、無記、不善，通障定、慧相顯，說六。依二十二隨煩惱中，解通粗細、二性，說十。故此彼說，非互相違。
[76] 《對法》卷六說煩惱相雲︰
相者，若法生時，相不寂靜。由此生故，身﹝藏文無﹞心相續不寂靜轉，是煩惱相。不寂靜性﹝藏文亦作「mtshan bid/」﹞，是諸煩惱共相。此複有六︰謂散亂﹝藏文作具聲﹞不寂靜性、顛倒不寂靜性、掉舉不寂靜性、惛沈不寂靜性、放逸不寂靜性、無恥不寂靜性。
[77] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知，此十隨煩惱通一切染汙心起，通一切處，叁界所系。
[78] 即本論卷四「初師義」。
[79] 如《五蘊論》說：
心不寂靜，貪之一分。
[80] 《對法》卷一說：
心不寂靜爲體。
[81] 《對法》卷六原作：
不寂靜性，是諸煩惱共相。
[82] 《對法》卷一說是「愚癡分」。
[83] 《瑜伽》卷五十五雲：
無慚、無愧、不信、懈怠，是實物有。
[84] 如理《義演》雲︰
異品缺彼遍無性也。
[85] 《瑜伽》卷五十五原作：
悭、憍、掉舉，是貪分故，皆世俗有。
[86] 「合」字，《義演》釋文作「令」，《續藏》注亦雲︰「合」一作「令」。
[87] 如本論卷七初雲︰
應說此二﹝悔、眠﹞各別有體，與余心所行相別故。隨癡相說，名世俗有。
[88] 本卷初雲︰
「安」，謂輕安。遠離粗重，調暢身心，堪任爲性；對治惛沈，轉依爲業。謂此伏除能障定法，令所依止轉安適故。
[89] 即別、通二障。
[90] 即以理爲證。
[91] 謂諸煩共相，即惛沈別相。
[92] 如《對法》卷六雲︰
若離無堪任性等，染汙性成，無是處故。
[93] 如前第二師會諸論說「掉舉唯貪分」義。
[94] 如實應說文有五︰一、破初說，二、會文，叁、申正，四、破第
二師，五、辨差別。
[95] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
余隨煩惱﹝即惛沈等﹞，是癡品類，是癡等流。
[96] 即第二科「會文」，會《瑜伽》卷五十五文。
[97] 謂此通難第一師文。
[98] 如次前本論《述記》雲︰
下出其別相，答第二師。
[99] 《法蘊足論》卷八〈雜事品〉第十六雲︰
雲何惛沈？謂身重性、心重性，乃至舷瞢、愦悶，總名惛沈。
[100] 前掉舉中則說「一切煩惱不皆障止故」。
[101] 如前「掉舉」中雲︰
若離一切煩惱，無別此體相者，何故別說障于止也？又諸煩惱能障一切善，不應別障！故知不寂靜，非此別體相。
[102] 《順正理論》卷十一雲︰
惛，謂惛沈。舷瞢不樂等所生心重性，說名惛沈。由斯覆蔽，心便惛昧無所堪任。瞢愦性故，由是說爲輕安所治。心爲大種能生因故，由此爲先，起身重性。假說惛沈，實非惛沈，彼是身識所緣境故。然此惛沈，無明覆故，本論不說爲大煩惱地法。
[103] 本卷初雲︰
然信差別，略有叁種︰一、信實有：謂于諸法實事理中，深信忍故。二、信有德：謂于叁寶真淨德中，深信樂故。叁、信有能：謂于一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。由斯，對治不信彼心，愛樂證修世出世善。
[104] 「解」即勝解。如本卷初雲︰
忍，謂勝解，此即信因；「樂、欲」謂欲，即是信果。
[105] 因「于諸善法無進退故」。
[106] 謂信、不信，精進、懈怠二法。
[107] 不信、懈怠。
[108] 《瑜伽》卷五十五原作：
無慚、無愧、不信、懈怠，是實物有。
[109] 《對法》卷一「謂愚癡分」。
[110] 「等」，取安慧、德光亦謂懈怠爲癡一分。地親謂不信、懈怠俱爲
癡分。
[111] 謂無慚、無愧等。
[112] 即《對法》。
[113] 本論《述記》雲︰
是等流故名分，非如忿等是彼性故名分。
[114] 《顯揚》亦同。
[115] 即不放逸。
[116] 《瑜伽》卷五十五雲︰
放逸是假有。
[117] 見《對法》卷一，及安慧、德光、地親等義。
[118] 地親《五蘊論釋》並指出：
若此念與貪、瞋、癡等煩惱相應，則此念爲染汙念。
[119] 《瑜伽》卷五十五雲︰
忘念、散亂、惡慧，癡分故，一切皆是世俗有﹝藏文作「假有」﹞。
[120] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
余隨煩惱﹝即攝失念在內﹞是癡品類，是癡等流。
[121] 即《對法》卷一。
[122] 《瑜伽》卷五十五雲︰
不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，與一切染汙心相應。
[123] 《瑜伽》卷五十五原作：
忘念、散亂、惡慧，是癡分故。
[124] 「假有」二字，《瑜伽》卷五十五原作「世俗有」，藏文均作「假
有」。
[125] 如《五蘊論》雲︰
雲何散亂？謂貪、瞋、癡分，心流蕩爲性。
亦等取安慧、德光、地親等。
[126] 《瑜伽》五十五雲：即散亂等六，「與一切染汙心相應」。
[127] 即貪、瞋二法。
[128] 下文亦合二爲一段。
[129] 即《對法》、《五蘊論》。
[130] 即《對法》卷一說是貪、瞋、癡叁分故。
[131] 《瑜伽》卷五十五雲：
無慚、無愧、不信、懈怠是實物有故。
[132] 謂囂動。
[133] 謂躁擾。
[134] 如理《義演》雲︰
一境上作可愛、不可愛，斷、常等行﹝解﹞。
[135] 如理《義演》雲︰
即于一可愛心中，緣多境也。然此掉、亂二心，雖可有此能，非必一切時皆爾。如第七識相應者，則非也。既是解、緣不同，應作四句分別︰一、行解易，非所緣易：先計色常，後計色斷。二者、所緣易，非行解易：先計色常，後計受常。第叁、俱易：先計色常，後計受斷。第四、俱非：于前後念，二俱可通。
由二隨惑遍染，四句分別可議。第七識亦不屬第四句。
[136] 即囂動與躁擾。
[137] 第七識亦有囂動、躁擾，且有念力。
[138] 如前六識。
[139] 見《瑜伽》卷五十五。
[140] 「戒」字，明曆本作「惑」。
[141] 《顯揚》卷一雲：
不正知者，謂于身、語、意行，不正了住，染汙慧爲體；能障正知爲業，乃至障得菩提資糧圓滿爲業、損害自他爲業、能趣惡道爲業、增長不正知爲業。如經說：有失念者，住不正知，乃至廣說。
[142] 《對法》卷一，次第在散亂前，雲︰
不正知﹝藏文作「wes bźin ma yin pa/」﹞者，煩惱相應慧爲體；由此慧故，起不正知身、語、心行，毀犯﹝藏文作「ltuv ba/」﹞所依爲業。「不正知身、語、心行」﹝藏文作「lus dav/ vag dav/ sems kyi spyod pa la mi wes bźin du ”jug pa/」﹞者，謂于往來﹝藏文作「ldog pa/」﹞等事，不正觀察﹝藏文作「legs par ma brtags pa/」﹞，以不了知應作不應作故，多所毀犯。
[143] 《五蘊論》雲︰
雲何不正知？謂于身語意現前行中，不正依住爲業。
[144] 如安慧、德光、地親等。
[145] 《瑜伽》卷五十五：
忘念、散亂、惡慧﹝藏文作「”chal ba”i wes rab/」﹞，是癡分故。
[146] 第一師說癡分是等流，第二師說慧是等流，各以自說爲定。
[147] 即「失念」等說。
[148] 即《對法》卷一、《瑜伽》卷五十五。
[149] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，與一切染汙心相應。
[150] 《瑜伽》卷五十八雲：
放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知，此十煩惱，通一切染汙心起。
[151] 如說勝余法故。
[152] 「散亂，貪、瞋、癡攝」等。
[153] 《法蘊足論》卷八解《雜事經》中，約八十數隨煩惱。
[154] 「九」字，原本論《述記》作「八」，今改。
[155] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
若《雜事》﹝藏文作「gźi phran tshogs/」﹞中，世尊所說諸隨煩惱，廣說乃至愁、歎﹝藏文作「smre svags ”don pa/」﹞、憂、苦隨煩惱等，及〈攝事分〉﹝即《瑜伽》卷八十九﹞廣所分別。
[156] 如理《義演》雲︰
即叁藏外，別立「雜藏」。雜藏明事，故得「雜事」名。
[157] 「九」字，本論《述記》原作「八」，今改。
[158] 如《瑜伽》卷八十九雲︰
複次，隨煩惱者，謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根、若忿、若恨，如是廣說諸雜穢事。
[159] 如《對法》卷七雲︰
隨煩惱者，謂所有諸煩惱，皆是隨煩惱。有隨煩惱非煩惱，謂除煩惱所余染汙行蘊所攝一切心所。
此複雲何？謂除貪等六煩惱所余染汙行蘊所攝忿等諸心所。又貪、瞋、癡名隨煩惱心所。由此隨煩惱隨惱于心，令不離染、令不解脫、令不斷障故，名隨煩惱。如世尊說︰汝等長夜爲貪、瞋、癡隨所惱亂，心恒染汙。
[160] 謂《法蘊足論》卷九、〈雜事品〉第十六，及《瑜伽》卷八十九。
[161] 《法蘊足論》卷九雲：
如是瞋、癡、忿、恨、覆、惱、嫉、诳、谄、無慚、無愧、慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、憍、放逸、傲、憤發、矯妄﹝《瑜伽》作「矯」﹞、詭詐﹝《瑜伽》作「詐」﹞、現相、激磨﹝《瑜伽》作「研求」﹞、以利求利、惡欲、大欲、顯欲﹝《瑜伽》作「自希欲」﹞、不喜足﹝《瑜伽》無﹞、不恭敬﹝《瑜伽》作「不敬」﹞、起惡言﹝《瑜伽》作「惡說」﹞、樂惡友﹝《瑜伽》作「惡友」﹞、不忍、耽嗜、染貪﹝《瑜伽》作「貪」﹞、非法貪、著貪﹝《瑜伽》作「執貪」﹞、惡貪、有身見﹝《瑜伽》作「見」﹞、有見、無有見、貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑﹝《瑜伽》指是五蘊名；《法蘊足》還分作七惑各別解﹞、瞢愦﹝《瑜伽》作「舷瞢」﹞、不樂、嚬申欠呿﹝《瑜伽》作「嚬申」﹞、食不調性﹝《瑜伽》作「食不知量」﹞、心昧劣性﹝《瑜伽》作「心下劣」﹞、種種想﹝《瑜伽》作「不應理轉」﹞、不作意、粗重﹝《瑜伽》無，但于嚬申中﹞、抵突﹝此《論》說有四種。《瑜伽》于中分爲「抵突」(藏文作「gdug pa/」)及「諀訾」(藏文作「”phya skyen pa/」)二惑﹞、饕餮﹝《瑜伽》作「不純直」，藏文作「slu ba mi drav ba/」﹞、不和軟性、不調柔性﹝《瑜伽》並于「不和軟性」中﹞、不順同類﹝《瑜伽》作「不隨順同分」，藏文作「mi mthun par ”jog pa/」﹞、欲尋、恚尋、害尋、親裏尋、國土尋、不死尋、陵蔑尋﹝《瑜伽》作「輕蔑相應尋思」﹞、假族尋﹝《瑜伽》作「家勢相應尋思」﹞、愁、歎、苦、憂、擾惱。
如是《法蘊足》論共有八十隨惑；《瑜伽》開合不同、有七十八。《雜
集論述記》卷八謂《法蘊論足》說七十叁、《瑜伽》說七十。應再詳
計。
[162] 如《瑜伽》卷六十二雲︰
謂補特伽羅多﹝由﹞隨煩惱染汙相續，不能正﹝藏文作「legs pa kho nar/」﹞證心一境性。雲何名多隨煩惱？謂有谄、诳、矯、詐﹝藏文作「gcom sgyu dav ldan pa/」﹞、無慚、無愧、不信、懈怠、忘念、不定﹝藏文作「mbam par ma bźag pa/」﹞、惡慧﹝藏文作「wes rab ”chal ba/」﹞、慢緩﹝藏文作「lhod pa/」﹞、猥雜﹝藏文作「mav po pa/」﹞、趣向前行﹝藏文作「blav bar bya la thog mar ”gro ba/」﹞、舍遠離轭﹝藏文作「rab tu dben pa la brtson pa btav ba/」﹞、于所學處不甚恭敬﹝藏文作「bslab pa dag la was cher gus pa med pa/」﹞、不顧沙門﹝藏文作「dge sbyov gi tshul la mi lta ba/」﹞，唯爲活命不爲涅槃而求出家﹝藏文作「”tsho ba”i bsam pas rab tu byuv la mya van las ”da” ba”i bsam pas ma yin pa/」﹞。
共十八惑。
[163] 自下第六、釋其廢立。
[164] 《瑜伽》卷五十八，遍染十隨惑中「邪欲、邪勝解」。
[165] 是念癡俱一分攝。
[166] 如理《義演》雲︰
《集論》、《雜集》但說忿等二十隨惑，不言余者。五十八說二十二，加邪欲、﹝邪﹞勝解。五十五說有二十四種，謂忿等二十﹝隨惑﹞，加四不定。又五十八說二十六，忿等二十加邪欲、﹝邪﹞勝解，及不定四。八十九說有七十﹝八﹞種隨惑。
五十八雲「若有隨順如是煩惱、煩惱俱行、煩惱品類，名隨煩惱」。又雲「雲何隨煩惱？略由四相差別建立︰一、『通一切不善心起』：謂無慚、無愧，通一切不善心起，名隨煩惱。二者、『通一切染汙心起』：謂放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念﹝即失念﹞、散亂、不正知。叁者、『于各別不善心起』：謂忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、矯、害。若一生時，必無第二。『四、善不善無記心起』：非一切時、﹝非一切﹞處﹝原論「處」在「時」前﹞『尋、伺、惡作、睡眠』：若﹝有﹞極﹝久﹞尋求、伺察，便令身疲、念失，心﹝亦﹞勞﹝損﹞，是故尋伺名隨煩惱」。如彼廣說。
[167] 如前「不信」中雲︰
若于余事邪忍、樂、欲，是此因果，非此自性。
《瑜伽》卷八十九雲︰
當知此中，能起一切法貪，名貪不善根。瞋、癡亦爾。
[168] 《瑜伽》卷八十九雲︰
若瞋恚纏能令面貌慘裂憤發﹝藏文作「kha”i bes rtsom/」﹞，說名爲忿；內懷怨結﹝藏文作「nav gi bsam pa la yod pa/」﹞，故名爲恨。
如理《義演》雲︰
如憤發等，依忿等分位立。如趣向前行等，依無慚等分位煩惱也。
[169] 謂《法蘊足論》卷八〈雜事品〉第十六，及《瑜伽》卷八十九。
[170] 「九」字，本論《述記》原作「八」，今改。
[171] 即《瑜伽》卷五十八。
[172] 「等」，取邪勝解。