【論文】
七‧八七 如是六位諸心所法，爲離心體，有別自性？爲即是心，分位差別？
【疏翼】
第二以第十頌至第十四頌重明六位心所有法中，第二總料簡與心一異。
【述記‧卷四十】
自下第二、總料簡之。
心所與心爲一？爲異？
于中有四︰一、問，二、答，叁、征，四、釋。
此雙問已[1]。
【論文】
七‧八八 設爾何失？
【疏翼】
第二總料簡心心所一異中，第二答。
【述記‧卷四十】
此、論主答。
設許二種，俱有何失？
【論文】
七‧八九 二俱有過。
【疏翼】
第二總料簡心心所一異中，第叁外人征。
【述記‧卷四十】
下第叁、征。初、總，後、別。此總言過。
【論文】
七‧九○ 若離心體有別自性，如何聖教說唯識教？
【疏翼】
第叁外人征中，第二別征。文分爲二︰先、征與心體異，後、征與心體一。初中又二︰一、總引教征，二、別引教征。此即初中初文。
【述記‧卷四十】
下、別難也。
二[2]關征。此難第一[3]「離心」說[4]有實別[5]體。
其楞伽師[6]、中百論師等[7]，或經部[8]、妙音[9]等亦然[10]，如前第一卷[11]解。彼[12]雖不言一切心所並無，然有少數[13]依心分位立差別故。總爲此難，如《俱舍》解觸支中敘經部計[14]，《婆沙》等敘妙音等計[15]。
「說唯有識」，即《攝論》[16]第四所引《十地經》第六地[17]。《楞伽》[18]亦有，如前[19]引訖[20]，不說唯有心所故。
【論文】
七‧九一 又如何說「心遠獨行」？
【疏翼】
第一征與心體異中，第二別引教征。于中分四︰一、別引《攝論》，二、別引《無垢稱經》，叁、別引《瑜伽》所解密意說，四、別引《莊嚴經論》頌。此即初文。
【述記‧卷四十】
《攝論》第四[21]，頌雲︰若遠行[22]、獨行[23]，無身[24]、寐[25]于窟；調此難調心[26]。唯說于心，不言心所亦遠行故。此[27]略頌也[28]。
【論文】
七‧九二 染、淨由心？
【疏翼】
第二別引教證中，第二別引《無垢稱經》。
【述記‧卷四十】
《無垢稱經》：「心垢故衆生垢」等，如前第四卷「十證」中，第十證已引訖[29]，彼亦不說心所爲有。
【論文】
七‧九叁 士夫六界？
【疏翼】
第二別引教證中，第叁別引《瑜伽》所解密意。
【述記‧卷四十】
四大、空、識能成有情，不言心所成有情故。
五十六說︰此密意說。唯色、動、心所、叁[30]法最勝所依[31]。故唯說六；處處經說，通大、小乘有[32]。
【論文】
七‧九四 《莊嚴論》說，複雲何通？如彼頌言：許心似二現，如是似貪等，或似于信等，無別染、善法。
【疏翼】
第二別引教征中，第四別引《莊嚴論》頌。
【述記‧卷四十】
此意難雲︰「許心似二現[33]」，謂已成立心現似見、相二，或現似能取及所取訖。此即牒已成義。
「如是似貪等」，謂牒所[34]指義，故言「如是」。「似貪等」者，謂心複變似貪、瞋等一切染法，或似「信等」一切善法。此中「似」言，似心外所計實二分等法[35]，故名爲[36]「似」。
「無別染善法」者，謂心變似見、相二分，二分離心，無別有法。
複言心變似貪、信等，故貪、信等，離心之外，無別染善法，體即自[37]心也。如二分故，言心變似故，故知從心變似貪、信[38]等，非別有心所。
初、以經證，後、以理成[39]。
此、離心有所難。
【疏翼】
以上第二別征中，第一征與心體異訖。
【論文】
七‧九五 若即是心分位差別，如何聖教說心相應？他性相應，非自性故！
【疏翼】
第二別征中，第二征與心體一。于中分叁︰一、自性非相應征，二、日外有光征，叁、心所非心征。此即初文。
【述記‧卷四十】
次下[40]、離心無所難。
若但心分位，如覺天經部等者，如何聖教說與心相應？
十卷《楞伽》頌，第九[41]、十卷皆有「相應」之言等故[42]。若心所即心，不可言「相應」。
「相應」者，必與他性，非自性故。如《對法》第五相應品等[43]說自性[44]二體不俱故[45]；及五十六說︰他性相應非自性
等[46]。
【論文】
七‧九六 又如何說，心與心所俱時而起，如日與光？
【疏翼】
第二征與心體一中，第二日外有光征。
【述記‧卷四十】
「如日與光」，意說有異。離日輪外有光明故，如日所放千光明也。
此《楞伽經》十卷，成者第七卷中〈五法品〉說[47]。
【論文】
七‧九七 《瑜伽論》說，複雲何通？彼說心所非即心故，如彼頌言：五種性不成，分位差過失；因緣無別故，與聖教相違。
【疏翼】
第二征與心體一中，第叁心所非心征。
【述記‧卷四十】
五十六「說，複雲何通」？
彼[48]頌言「五種性[49]不成」者，彼[50]言[51]︰且說五種[52]蘊[53]性不成故。[54]
彼[55]覺天等[56]言，非別有所，但心前後分別位別故，說有五者[57]，是諸分位相望。作用差別，若有、若無，皆成失故。若[58]有諸分位作用別者[59]，由相異故，體亦應異[60]，離體，無相故[61]。若無作用別者，如何可言分位別故，立五蘊性[62]也[63]？
分位差別過失者，彼論複[64]言︰不應謂如六識分位[65]，說其差別。彼計六識體一，而所依分位別，故說六識[66]，此蘊亦爾者，不然。設許六識無別六體，六識依緣皆各別故[67]，可說有六；今此心所所依、所緣，「一處可得」，故說分位差[68]，故成非理[69]。
若謂一識有前後轉變，說有五者，不然。非色法故，無色無轉變[70]，可如乳等[71]前後變異故。色法無依、緣，可有變異；心則不然，如何有變異？此計[72]前後分位別立。
「因緣[73]無別故」者，謂現在一念，有種種行相不同。若[74]唯一識無心所者，有何差別因緣，令一識有多行相分位差別。此難一念分位變異[75]。
設多念變異，根境相似，因緣無別。亦成過失[76]！
「與聖教相違」者，彼論引雲︰如經說[77]言︰貪、瞋等法，惱染[78]其心[79]，令不解脫等。彼有問答︰若起貪等[80]，俱時無識，則貪無有所依染心，由此貪心但是能染，非所染故[81]。
若謂前心是識，後心是貪，染前心者，無差別故。謂前心亦緣此境，後心亦緣此境。無別因緣，如何前是識，後是貪染[82]？
又複經言︰觸，俱受、想等[83]。
又言︰如是諸法和合，非不和合[84]等[85]，如前已引[86]。《顯揚》第一「心所」中亦有[87]。
又經「說燈明喻」等，勘《楞伽》下二[88]卷頌中亦有[89]，然長行[90]如前引。
又違叁喻︰謂乳、酪、酥等。即彼[91]所說：粗四大種以之爲我[92]。此在欲界四大粗故，如乳。
「有色意生」[93]，即是色界色化生故，漸勝如酪；「無色想生」[94]，即無色界轉勝，如酥。如是等經，豈唯有色，或唯有心、唯有想也？故《六界經》等，是密意說[95]。
以上並是與聖教相違，即五經也[96]。
【疏翼】
以上第二總料簡心所與心爲一爲異中，第叁征訖。
【論文】
七‧九八 應說離心有別自性，以心勝故，說唯識等。
【疏翼】
第二總料簡心所與心爲一爲異中，第四釋。于中有二︰一、俗釋，二、真釋。初中有四︰一、通第一征中違經征，二、別通所引《莊嚴經論》征，叁、總通第一征中所引經意征，四、總結無失。此即初中初文。
【述記‧卷四十】
此等第二難，今釋[97]之言[98]。
下第四[99]、釋，有二︰初、俗，後、真。此即[100]俗也。
「應說[101]離心」有所。何故說「唯識」、「心遠獨行」、「染淨由心」、「六界」之中唯說心[102]者，「以心勝故」，說此「唯識」等。
如何「勝」？
能爲主，能爲依，行相總，恒決定，非如所[103]等，有時不定[104]。
五十六雲︰說「六界」者，唯顯色、動、心所叁[105]法勝所依[106]故。「色所依」，謂四大；「動所依」，謂空界，非無爲。有情色動，必以爲依，謂空界色。此在內界，不取外者，由內身中，有此空界故，所以有動，故爲動依。「心所所依」，謂心，故今總言「以心勝故」，唯說于心。色、心之[107]身，依空動故。
又次前引乳等喻經，應爲返質[108]。
此即通以前第一難中違經[109]訖。
【論文】
七‧九九 心所依心勢力生故，說似彼現，非即彼心。
【疏翼】
第一俗釋中，第二別通所引《莊嚴經論》征。
【述記‧卷四十】
次、通《莊嚴論》說「似貪等」者，以諸心所依心方起，「依心勢力生故」，說心似彼貪、信等現，非說彼心所體，即謂是心，遂言心外[110]無別染、善法等。除此心所似貪等法，無別心外實染、善法，非謂所似貪等亦無。
「似」有二義︰一、無別體，由心生故，說之爲「似」，變似二分現者，是也。二、雖有別體，由心方生，爲依勝故，說之爲「似」，即貪等是。今頌總言「似」者，通此二故，非一爲例。
此則別通第一難《經論[111]》訖。
【論文】
七‧一○○ 又「識」、「心」言，亦攝心所，恒相應故。
【疏翼】
第一俗釋中，第叁總通第一征中所引經意征。
【述記‧卷四十】
次、總通第一難中，經等言「心」、「識」者，「亦攝心所」，前[112]經可知。
《莊嚴論》言：「許心[113]」等者，「亦攝心所」，以恒相應故。
若爾，貪、信等即入能似心聚之中，所言似貪、信等者是何？
總心聚中貪、信等法，亦別變似貪、信等現，以義說之，總、別聚異。謂總心，自能似二現，即心自證分似自見、相二，俱時貪等自體分亦現似貪等各二現義。故其總許心聚之中，心所亦在其中。然但說心變似二現，不[114]說心所法似貪等現，以心勝故，不過染、淨二位中故。其無記法有順染者，有順善者，故此總言，亦攝無記。如諸部[115]中執「無無記法」，其山河等[116]既有所順，即唯善染[117]，此亦如是。
又解︰心所不離心故，許心自體既似二現，如是心所自體分染者似貪等二現，自體分淨者似信等二現。離自體及所似貪等外，無別染、善法。
【疏翼】
今引安慧《大乘莊嚴經論釋》﹝德格, mi, 184a.1﹞及無性《大乘莊嚴經論廣釋》﹝德格, bi, 89b.2﹞解說世親所釋「尋思唯識」二頌文意。
第一頌玄奘譯爲：
許心似二現，如是似貪等，或似于信等，無別染善法。
第二頌波羅頗迦密多羅譯爲：
種種心光起﹝藏文作「心現似種種」﹞，如是種種相﹝藏文作「rnam pa/」，即「種種行相轉」﹞，光體，非體故﹝藏文作「現似有與無」﹞，不得彼法實﹝安慧《論釋》作「是故無有事」。藏文世親原釋作「除現似彼等外，無別彼等相故」﹞。
安慧解此二頌雲︰
言「尋思唯識說二頌」中，由「唯識」聲，亦攝諸心所。由「唯」聲，僅唯心所，遮外色等色，非爲實有。有義：說「唯識」者，僅唯有心，而除心以外，心所有法及諸外境許無且無有。此處許說彼爲二，當思當知，所謂一切叁界，僅唯心及心所，無有外法，即由二頌顯示之義。
言「許心似二現」中，謂由「心」聲說阿賴耶等識及心所法，僅唯心及心所現似所取能取二，而若離心以外即都無有之義。
複次，僅唯心體現似所取能取，而離此以外即無有心所及所取能取之義。
言「如是似貪等」中，謂如所取、能取，由心現似，如是貪等煩惱法，即亦許爲心體現似之義。
言「或似于信等」中，謂信等善法，亦許由心體現似之義。
言「無別染善法」中，謂心體僅唯由心，現似貪等煩惱及信等善法，而除心以外，如所緣境，亦非實有之義。于諸心所既具有相，許非無有諸心所有法。若如第二解說唯識者，則唯由心體，似煩惱及善等心所有法顯現，而除心以外，不許心所有法爲有之義。﹝以上解第一頌訖。﹞
言「心體種種現」中，即現似阿賴耶體種種行相，現似貪、現似癡、現似瞋、現似不善、無記法之義。
言「種種行相轉」中，謂心體于同一時內，信、勤、慧、定等，如定顯現之義。
言「顯現有」中，謂由心現似貪等，及現似信等，唯是顯現事故，即唯顯現之事爲有。
言「無有事」中，雖唯顯現爲有，然由貪信等自性非別有故，即爲「無有事」之義。
無性解此二頌雲︰
言「尋思唯識」中，說「唯」者︰爲遮實義﹝藏文作「don/」﹞，亦非唯取心王。由說此心，當知亦具有相應故，此中亦取諸心所有法。言「許唯此心現似所取、現似能取，及現似二」者，即無有外義之義。
言「如是，亦許即此，或現似貪等煩惱，或現似善法」者，謂若時緣貪，或緣信生起，即于此時，唯由此心如是顯現，然非貪等別有可得性。但亦非不許貪等與心相應。
言「喻如除似二顯現外，無別二相」者，謂如除心顯現外，眼與色等以所取與能取爲相之義都無所得性，如是貪等亦爾。﹝以上解第一頌訖。﹞
言「即此心體由異門﹝即種種義﹞故，或現似貪，或現似瞋，或現似此外種種諸法而轉」者，謂即如是說︰由貪等爲所緣故，顯現異門﹝即種種義﹞貪等之心王生起，即此心體，與諸心所有法俱生，而非﹝能緣﹞貪等，猶如色等，非成爲別異義實有可得性，如是貪等亦爾。如前論師雲︰由唯識亦說，心非由余心所緣而有。
言「同時信與勤等行相──即種種行相俱轉」者，謂即唯由此，可知諸心所有法爲有，而非遣除彼等。若諸心所有法爲有者，則由彼之行相生起故，可有種種行相，而非無有。
雲何若唯此心由異門生起故，當說爲心所耶？心所有法既無有體﹝藏文作「bdag med par/」﹞，何者同時種種行相生起？即由是故，諸心所有法爲有。
言「以煩惱及善爲分位之心中，或時有顯現，或時無顯現」者，謂心、心所有法唯因顯現故有，除此以外，由都無其他所取以及能取法故有。若如彼諸不許心所有法爲有者，即彼諸見，由此二頌盡皆解明其義。
【論文】
七‧一○一 唯識等言，及現似彼，皆無有失。
【疏翼】
第一俗釋中，第四總結無失。
【述記‧卷四十】
總結前義無相違失。
或此後通，但通前經，非解後《論[118]》。
【疏翼】
以上第四釋中，第一俗釋訖。
【論文】
七‧一○二 此依世俗。若依勝義，心所與心非離非即，諸識相望，應知亦然，是謂大乘真俗妙理。
【疏翼】
第四釋中，第二真釋。
【述記‧卷四十】
下、以真釋。
今此所說，四世俗中第二──「道理世俗」[119]。
「依勝義」者，即四種[120]勝義中第二──「道理勝義」[121]。依因果理，不即不離，心所爲果，心王爲因[122]。法爾因果「非即」、「非離」。
又約第叁勝義，依诠顯旨[123]。若約能诠，八[124]依他別，八非定即。若同二無我，八非定離。
第四勝義[125]，既絕心言，何即？何離？且[126]是依第二俗、第一真[127]，以辨八別。
若偏對第二勝義非即離，亦得。
又即推入第一真中，亦非即離。理稍殊勝故，虛幻法故，何有定離？
八作用別，亦非定即。或是第四勝義所攝。如「八識」[128]中，解不可定說，如何可言若即、若離？「諸識」亦然[129]。
八識皆應不可定說，自下此卷中，彼文自會。
自前第五卷以來，解第叁能變[130]，彼第二頌[131]以後，至此以前，明與六位心所俱訖[132]。
【疏翼】
以上九頌﹝第八頌至第十六頌﹞以九門叁段文明第叁能變中，第二段文六頌﹝第九頌至第十四頌﹞明第五心所相應門，及第六叁受俱起門訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 《金藏》作「已」，余作「也」。
[2] 「二」字，《金藏》誤作「叁」。
[3] 「第一」二字，《金藏》有，余無。
[4] 「說」字，《金藏》無。
[5] 「別」字，《金藏》原作「所」，今依論意改，余無。
[6] 如理《義演》雲︰
諸楞伽師即執《楞伽經》﹝十卷本卷九頌﹞中「八九種種識，如海中諸波」。執八識尚不別，何更別有心所？故不立心所。
靈泰《抄》同。
[7] 本論《述記》卷二雲︰
即學《中》、《百》清辨等師，依密意教，說諸法空，便亦撥心體非實有。
心所當亦隨撥而無。
[8] 本論《述記》卷二雲︰
經部師說，佛說五蘊，故離心外，唯有叁心﹝金藏無﹞所︰一、受，二、想，叁、思，更不說余心所名蘊。故離叁外，更無余所。
《順正理論》卷十一雲︰
有譬喻者說唯有心，無別心所。心想俱時，行想差別不可得故。何者？行相唯在想有，在識中無。深遠推求，唯聞此二名言差別，曾無體義，差別可知。又由至教，證無心所。如世尊告阿難陀言︰若無有識入母胎者，乃至廣說。
又說︰或心、或意、或識，長夜流轉，生于地獄、乃至生天。
又說︰我今不見一法速疾回轉，猶如心者。
又說︰我今不見一法若不修習，則不調柔無所堪能，猶如心者。
又如契經伽他中說︰「心遠行、獨行，無身寐于窟；能調伏難伏，我說婆羅門。」
此等諸經皆遮心所。
又于心所，多興诤論，故知離心，無別有體。謂執別有心所論者，于心所中興多诤論︰或說唯有叁大地法，或說有四，或說有十，或說十四。故唯有識，隨位而流，說有多種心、心所別。如甘蔗汁，如倡妓人，故無受等別體可得。心、心所法共一境轉，生、住、滅等分位是同；善、不善等，性類無異；體相差別，實難了知；非諸劣智能生勝解。故契經言︰心、心所法展轉相應，若受，若想，若思，若識，如是等法和雜不離，不可施設差別之相。
[9] 本論《述記》卷二作「覺天所執，亦依經故」。因此卷《述記》下文
別說「妙音等計」。
[10] 如《大毗婆沙論》卷一百四十二雲︰
彼﹝覺天﹞作是說︰諸有爲法，有二自性︰一、大種，二、心。離大種，無所造色；離心，無心所。諸色，皆是大種差別；無色，皆是心之差別。
[11] 見《述記》卷二初。
[12] 即經部覺天。
[13] 「數」字，《金藏》作「假」。
[14] 《俱舍論》卷十雲︰
諸師于此﹝叁和﹞覺慧不同︰有說叁和即名爲觸。彼引經證，如契經言︰如是叁法聚集和合，說名爲觸。
[15] 《大毗婆沙論》卷二十叁末雲︰
問︰此經中說六處緣觸，有余處說名色緣觸，余處複說二緣生觸，如是叁種有何差別？
名「六處緣觸」，顯觸所依。謂顯一切外物外物和合，必因于內，內法勝故。但說所依，故說六處緣觸。「名色緣觸」，顯觸自性。「二緣生觸」，顯觸所依及所緣別。
[16] 見《攝論》卷二及兩《釋》卷四。
[17] 即《十地經論》卷八，如《攝論》卷二雲︰
如《十地經》薄伽梵說︰如是叁界，皆唯有心。
[18] 即十卷本《楞伽經》卷九及卷十。
[19] 謂《攝論》卷二。
[20] 如本論卷二雲︰
由自心執著，心似外境轉。彼所見非，是故說唯心。
[21] 見《攝論》卷二及兩釋卷四。
[22] 「遠行」，藏文作「riv du ”gro/」。
[23] 「獨行」，藏文作「gcig pu rgyu/」。
[24] 「身」字，泰《抄》牒文、《金藏》誤作「心」。
[25] 「寐」，藏文作「gnas/」。
[26] 此偈第四句爲：我說真梵志。「真梵志」，《順正理論》作「婆羅門」。
[27] 「此」，謂「心遠獨行」。
[28]《攝論‧無性釋》雲︰
說一意識菩提薩埵引教證言「若遠行」等。遊曆一切所識境故，名爲「遠行」。爲證此義，複說「獨行」，無第二故。言「無身」者，無形質故。「寐于窟」者，居在內故。言「調此」者，于如是心，作自在故。「難調心」者，性浍悷故。
《樞要》卷下雲︰
《瑜伽》五十七、二十二根中，「問︰世尊依何根處說如是言遠行及獨行，無身寢﹝《樞要》引作「寐」﹞于窟耶？答︰依意根處。由于前際無始時故，遍緣一切所知境故，名爲遠行。諸心相續一一轉故，無主宰故﹝藏文作「bdag po med pa/」﹞，名爲獨行。無色、無見﹝藏文作「bstan pa med pa/」﹞亦無對﹝藏文作「thogs pa med pa/」﹞故，名爲無身。依止色﹝藏文有「及名」二字﹞故，名寢﹝《樞要》引作「寐」﹞于窟。
[29] 如本論卷四雲︰
又契經說心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。
[30] 「所叁」二字，原無。藏文作「sems las byuv ba rnams/」。
[31] 《瑜伽》卷五十六原作：
唯欲顯說色、動、心法最勝所依。
「最勝所依」，藏文作「gnas gtso che/」。
[32] 《俱舍論》卷二，謂爲《入胎經》所說，並解空、識二界雲︰
諸有門窗及口鼻等內外竅隙，名爲空界。如是竅隙，雲何應知？傳說竅隙即是明暗，非離明暗，竅隙可取，故說空界明暗爲體。應知此體不離晝夜，即此說名鄰阿伽色﹝藏文作「thogs pa”i be ba”i ”khos gyi gzugs/」﹞。傳說阿伽﹝梵文爲「agha」；藏文爲「thogs pa/」﹞，謂積集色﹝藏文作「bsags par gnas pa”i gzugs/」﹞，極能爲礙，故名阿伽。與彼相鄰，是故說名鄰阿伽色。有說阿伽即空界色，此中無礙，故名阿伽，即阿伽色；余礙相鄰，是故說名鄰阿伽色。諸有漏識，名爲識界。
[33] 「現」或「現似」，藏文作「snav ba/」。波羅頗迦羅此句譯爲「此
二唯心光」。「心光」，亦是「顯現」義。
[34] 「所」字，《金藏》有，余無。
[35] 「法」字，《金藏》無。
[36] 「爲」字，《金藏》無。
[37] 「自」字，《金藏》有，余無。
[38] 「信」字，《金藏》無。
[39] 指「複言」以下「如二分故，言心變似故」等文。
[40] 「下」字，《金藏》有，余無。
[41] 「共心相應生」之言，在十卷《楞伽》的卷九、十都有，如卷九雲：
煩惱熏種種，共心相應生；衆生見外境，非諸心法體。
[42] 如十卷《楞伽》卷十雲︰
生死諸世間，隨于諸根轉；無明、愛和合，而生于諸身。
又雲︰
心及心數法，功德陰和合；陰中我亦爾，無智不能見。
[43] 「等」，取《對法》第叁卷。
[44] 泰《抄》牒文、《金藏》有「自性」二字，余無。
[45] 如相應六種中，第六「同行相應」雲︰
「同行相應」﹝藏文作「mthun par rtog pas sbyor ba/」﹞者，謂心、心所于一所緣，展轉同行。此同行相應複有多義︰謂他性﹝藏文作「gźan gyi dvos po/」﹞相應，非己性。如心不與余心相應，受不與余受相應，如是等……。
[46] 《瑜伽》卷五十六原作：
問︰諸法誰相應？爲何義故，建立相應？
答︰他性相應非自性。爲遍了知依自性清淨心﹝藏文作「sems rav gyis ”od gsal pa la/」﹞，有染、不染法，若增、若減，是故建立。
[47] 謂《入楞伽經》卷七〈五法門品第十二〉雲：
大慧！依彼﹝名相﹞二法分別，生心、心數法，一時非前後。如日共光明一時，而有分別種種相。
[48] 即《瑜伽》卷五十六文。
[49] 「五種性」，藏文作「lva bid/」。
[50] 即釋文。
[51] 「言」字，《金藏》作「意」。
[52] 「種」字，《金藏》有，余無。
[53] 原作「諸蘊有五種」。
[54] 《瑜伽》卷五十六原作：
有一沙門、若婆羅門，欲令名中唯心實有，非諸心法；此不應理！諸蘊有五種，性不成就故。
[55] 「彼」字，《金藏》無。
[56] 「等」，取妙音。
[57] 《瑜伽》卷五十六續雲︰
又若彼計分位分位別故，有五性者﹝《大毗婆沙論》卷二十叁末解經說觸緣受時雲「複次，此經中說，分位緣起。前位名觸，後位名受，故不應責」﹞，分位別計，亦有過失。何以故？
[58] 「若」字，《金藏》有，余缺。
[59] 原作「若言有者」，此處加入解釋。
[60] 原作「便應有異實物體性」。
[61] 卷五十六原無此句。
[62] 「性」字，《金藏》有，余無。
[63] 原作「若言無者，計分位別，則爲唐捐」。
[64] 《金藏》作「複」，余作「又」。
[65] 原作「不應謂如六識身分位差別」。
[66] 「識」字，《金藏》無。
[67] 原文爲「六識身所依所緣有差別故」。
[68] 「故說分位差」五字，《金藏》有，余無。
[69] 《略纂》卷叁十增釋雲︰
設計有一心，前後分位，別有受、想等，非一剎那中有受、想等。
今破︰若有、若無，皆失。有生者，由此心相異故，便應同時得有實數！何故初剎那唯名識，第二念名受，叁念名想？一心得有相異故，知由俱時心所法故，所以如此。應知緣可緣境初念等，即應名受。心知所緣故，如第二念心。無者，有分位別，虛勞其功！計有別位量雲︰汝言第二念心，應不名受。作用無別故，如初念心。若計如六識非俱時，分位別有六；彼不同此，所依等別故。此心、心所法一處俱起，故不爲例。
[70] 「轉變」，藏文作「yovs su ”gyur ba/」。
[71] 「等」，取酪、生酥。
[72] 「計」字，疑爲「難」誤。
[73] 「因緣」，藏文作「byed rgyu/」。
[74] 《金藏》作「若」，余作「既」。
[75] 此上，多依《瑜伽》釋義解頌，未皆引原文。
[76] 此義爲《述記》所增。《略纂》卷叁十詳雲︰
前計方心分位立受、想、行心者，其心分位﹝差﹞別因緣不可得。如起心緣一可愛境，初念即應起貪！乃至一切時未離此境以來應爾！何故初念名識，第二名受，第叁名想？差別因緣無故。若無心所法，于一剎那心，無差別因緣。
[77] 「說」字，原無。
[78] 「惱染」，《述記》引文作「染惱」，今改。
[79] 「貪、瞋等法，惱染其心」，此句藏文作「be bar bon movs pa can du
gyur pa”i sems/」。
[80] 《金藏》作「等」，余作「心」。
[81] 《瑜伽》卷五十六原文作：
問：此中何所相違？答：若唯有心；二不俱有，是即貪等應不依識。
[82] 《略纂》雲︰
外救雲︰何謂計貪與心俱？如緣可愛境時，初念名識，第二名貪，後貪染初。念心何妨？今破雲︰差別因緣不可得故。緣一可愛故。
[83] 此仍引《瑜伽》卷五十六文，原作：
又複經言：叁和合與觸俱生受、想、思等。
藏譯無「叁和合與觸」義。
[84] 泰《抄》牒文、《金藏》合原文，有「合」字。
《瑜伽》卷五十六下文：
如是諸法，恒共和合，非不和合；不可說言如是諸法，而可分析，令別殊異。
[85] 「等」，取本論卷叁初雲︰
《起盡經》說：受、想、行蘊，一切皆以觸爲緣故。
[86] 見本論卷五所引：
如契經言︰眼色爲緣，生于眼識。叁和合觸，與觸俱生，有受、想、思，乃至廣說。
[87] 《顯揚》卷一初雲︰
如經中說︰若于此作意，即于此了別；若于此了別，即于此作意。是故此二，恒和合，非不和合，此二法，不可施設離別殊異。複如是說：心、心法行，不可思議。
又雲︰
如薄伽梵說︰若于此伺察，即于此了別；若于此了別，即于此伺察。是故此二，恒和合，非不和合，此之二法，不可施設離別殊異。複如是說：心、心法行，不可思議。
[88] 《金藏》作「二」，余作「叁」。即《楞伽》第九、十，二卷。
[89] 爲欲成立此和合義，說「燈明喻」，如卷九頌雲︰
如諸火焰等，而出諸光明；種種心可樂，化作于叁界。
又雲︰
如日出世間，平等照衆生；如是世尊燈，不爲愚說法。
卷十頌雲︰
彼人說無因，破滅壞諸鎖；如燈了諸物，鎖亦應能了。
[90] 見智周《演秘》卷十一所說：
如日共光明一時，而有分別種種相。
[91] 謂《瑜伽》卷五十六文。
[92] 「粗四大種以之爲我」，藏文作「以四大所生爲粗體」。
[93] 「有色意生」，藏文作「gzugs can yi las byuv ba/」。
[94] 「無色想生」，藏文作「以想爲自性」。「生」，疑應作「性」。
[95] 「即無色」等以下，亦依論義而解，非引原文。卷五十六續雲︰
故名所攝四無色蘊心與心所，更互相應道理成就。
[96] 謂：一、貪等染心，二、受等俱生，叁、燈明喻，四、六界士夫，
五、乳酪酥喻。
[97] 《金藏》作「釋」，余作「答」。
[98] 《金藏》作「言」，余作「雲」。即釋言「以心勝故，說唯識等」。
遍答第一征。
[99] 「第四」二字，《金藏》有，余無。
[100] 《金藏》作「即」，余作「下」。
[101] 「應說」二字，《金藏》有，余無。
[102] 不說心所。
[103] 即心所。
[104] 靈泰《抄》雲︰
五遍行，亦名「恒決定」──心起，即起故。故言心王「爲主」、「爲依」，簡，亦得。
如理解同。
[105] 原無「所叁」二字。
[106] 原作「唯欲顯說色、動、心法最勝所依」。
[107] 「之」字，《金藏》作「與」。
[108] 道邑《義蘊》雲︰
六界唯言識，不許心所俱；乳喻唯言色，欲界無心等！色、無色界意想，准知。
[109] 《金藏》作「違經」，余作「經違」。
[110] 「心外」二字，《金藏》有，余本無。
[111] 「論」字，《金藏》有，余無。
[112] 謂：「說唯有識」、「心遠獨行」、「染淨由心」、「士夫六界」。
[113] 即許心似二現。
[114] 「不」字，《金藏》有，余無。
[115] 《異部宗輪論》謂大衆、一說、說出世、雞胤。
[116] 謂山河等異熟果。
[117] 《異部宗輪論述記》卷中末解雲︰
隨一一境所望不同，善惡業感各有異故。善感名善，惡感名惡，故無無記。問︰既無無記，上二界惑，其性是何？答︰唯不善。問︰二通變化心，其性是何攝？答︰是善性攝。
《俱舍論》卷十四雲︰
有余部說︰諸佛世尊常在定故，心唯是善，無無記心。
[118] 此指《莊嚴經論》。
[119] 《瑜伽》卷六十四，及《顯揚》卷六均謂：
所謂安立蘊、界、處等。
本論《述記》卷叁則名爲「隨事差別谛」，謂「隨彼彼事立蘊等法」。
[120] 「種」字，《金藏》無。
[121] 本論卷九初雲︰
謂苦等四谛。
本論《述記》卷叁雲︰
二、因果差別谛：謂苦集等。知、斷、證、修因果差別，過俗道理，故名勝義。
[122] 如理《義演》雲︰
以心王心所相望，得有相應，俱有因故。
[123] 本論卷九初雲︰
叁、證得勝義：謂二實真如。
本論《述記》卷叁雲︰
叁、依門顯實谛：謂二空理，過俗證得，故名「勝」義。依空能證，以顯于實，故名「依門」。
[124] 以下五個「八」字，《金藏》均作「二」，蓋指心與心所。
[125] 本論卷九初雲︰
四、勝義勝義：謂一真法界。此中﹝初言﹞「勝義」，依最後說。是最勝道所行義故。
本論《述記》卷叁雲︰
四、廢诠談旨谛：謂一實真如。體妙離言，故名「勝義」。過俗勝義，複名「勝義」。
[126] 「且」字，《金藏》作「只」。
[127] 本論卷九初︰
一、世間勝義：謂蘊、處、界等。
本論《述記》卷叁雲︰
一、體用顯現谛：謂蘊處界等有實體性，過初世俗，故名勝義。隨事差別，說名蘊等，故名「顯現」。
[128] 見下文「八識自性」中解。
[129] 亦如「心所與心」。
[130] 即第八頌「次第叁能變，差別有六種：了境爲性相，善、不善、
俱非」。
[131] 即總頌次第中第九頌。
[132] 「自前第五卷以來」至下文「後釋本文」一大段，《金藏》及《義
演》均置于下段「依俱隱故」之後，今依義，別作安排。