【論文】
八‧叁○五 初能遍計，自性雲何？
【疏翼】
第二安慧護法等師解第二十頌文中，第二廣問答對依他起兼釋﹝第二十頌﹞次半頌文。于中分叁︰一、廣釋第一句「能遍計」，二、廣釋第二句「所遍計」，叁、廣釋第叁四句「遍計所執自性」並與﹝第二十一頌﹞「依他起」合解。初中分二︰一、廣「能遍計」，二、廣「彼彼」。初中又二︰一、問，二、答。此即初中初文。
【述記‧卷五十一】
自下、廣解初頌[1]及依他起[2]。
下、廣解叁種問答[3]，爲叁段[4]，然釋[5]第叁句中[6]，與「依他」合解。下先廣「遍計」，後廣「彼彼」[7]。
既言[8]初句是「能遍計」，故論次問。此問辭[9]也。
【論文】
八‧叁○六 有義：八識及諸心所，有漏攝者，皆能遍計。
【疏翼】
第一廣第二十頌第一句「能遍計」中第二答。于中有二師說不同，依次分二︰一、安慧等師義，二、護法等師義。初中分二︰一、標宗，二、引教爲證。此即初中初文。
【述記‧卷五十一】
此安慧等義[10]。即通叁性有漏之心無非執者，即[11]五、八識，唯有法執；七，唯有人；六，通二種。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二，解第二十頌雲︰
論曰︰爲依所分別內外諸事種種差別，顯示無數能分別故，頌說「由彼彼分別」言。
言「分別種種事」者，謂內外諸事，最後乃至佛法，即唯此爲遍計所執自性。此中說其成因，謂「無所有」。如所分別境事，如是即此自性無故，說無所有。由如是故，此事唯是遍計所執自性，非以依諸因緣爲自性。所以者何？于同一事，或無有事中，見有更互不同衆多分別轉，便謂同一事或無有事成爲不同自性，不應理故。由如是故，此諸一切唯是分別性。以彼諸義是遍計所執故。如經說雲︰善現！如諸愚夫、異生所執著，如是諸法非有。
【論文】
八‧叁○七 虛妄分別爲自性故。
【疏翼】
第一安慧等師義中，第二引教爲證。于中分叁︰一、引《楞伽》等，二、引《攝論》等，叁、引《解深密經》等。此即初文。
【述記‧卷五十一】
若有漏心有如無漏，不起執者，即不應言「虛妄分別」！若不執心，名「妄分別」，即無漏心，應名「虛妄分別」之心！即以此理，明有漏心皆能遍計。
《楞伽》[12]、《中邊》等文，皆言八識是妄分別。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二，解第十七頌曾雲︰
次前所說叁種「識轉變」者，即是分別。謂以增益之義爲其行相，叁界所有心、心所有法，說名「分別」。由此阿賴耶識、染汙意、轉識自性，及彼相應叁種分別、所分別器、我、蘊、界、處、色、聲等諸事，皆無有故。即此識轉變，說名「分別」，以無所緣故。
【論文】
八‧叁○八 皆似所取、能取現故。
【疏翼】
第二引教爲證中，第二引《攝大乘》論等。
【述記‧卷五十一】
聖教中，說二取名執[13]。有漏諸心，既似能取、所取相現，故皆有執。非有取心，不名取故；非無執心，似二取故。一切經論，皆有此文──《攝大乘論》第四卷中[14]，及《辯中邊》皆作是說。
【疏翼】
如《辯中邊論》解〈辯相品〉第叁頌雲︰
「變似義」者，謂似色等諸境性現﹝藏文作「gzugs la sogs pa”i dvos por snav ba/」﹞；「變似有情」者，謂似自他身五根性現；「變似我」者，謂染末那與我癡等恒相應故；「變似了﹝藏文作「rnam par rig par snav ba/」﹞」者，謂余六識，了相粗故；「此境非實有」者，謂似義、似根，無行相故；「似了」非真現故，皆非實有。
安慧《釋》雲︰
言「似義、似根，無行相故；似我、似了，非真現﹝藏文作「log par snav ba/」﹞故」者，似義、似有情二者，由現似所取性故。顛倒顯現不得有故，無有行相，即無義境之因。其余二種由現似能取自性故，非是無有行相。即說顛倒顯現是無義境之因。
安慧解釋《莊嚴經論》第十一〈尋求諸法品〉﹝藏文作「chos yovs su tshol ba”i skabs/」﹞觀察有、無爲、有、無漏之八頌中，第四頌「五種所相﹝藏文作「mtshon bya/」﹞」雲︰
由「心」聲即顯示識及影像。何以故耶？此心現似二種行相︰一、現似所取，二、現似能取。此中現似五根及五境者，即現似所取，由此顯示「色」；現似能取者，謂現似眼識乃至意識六種識，由此顯示「心」。由具有見﹝即見分，藏文作「lta bar bcas/」﹞之「見」聲，乃指諸心所有法。諸心所有法何故說爲「見」耶？一切心所有法以明了馳散爲自性故﹝藏文作「gsal źiv rgol pa”i rav bźin yin pas/」﹞，說名爲「見」。由此顯示「心所有法」﹝不相應行及無爲二種所相姑略。見德格, mi, 185A.5﹞。
【論文】
八‧叁○九 說阿賴耶，以遍計所執自性，妄執種爲所緣故。
【疏翼】
第二引教爲證中，第叁引《解深密經》等。
【述記‧卷五十一】
「所執自性」之「妄執」習氣，即能執心等種子[15]。《瑜伽》第五十一，及《顯揚》[16]等，說阿賴耶識以「遍計所執自性，妄執種[17]」爲所緣故[18]。
若有漏心有不執者，有有漏種第八不緣，何故論說第八緣妄種？《瑜伽》第七十七[19]及《解深密經》[20]說第八緣相、名、分別習氣[21]。五十一說緣遍計種，故遍計種通有漏一切心。即善心等中，許有法執[22]。安慧等師義。
【疏翼】
以上第二答中，第一安慧等師義訖。
安慧解釋《莊嚴經論》第十一〈尋求諸法品〉觀察有無爲，有無漏之八頌中，第五頌說「叁相各有叁種﹝初相叁種﹞」雲︰
遍計所執相亦有叁種︰說此爲瓶、爲氆氇，即言語。瓶及氆氇，即所語義。如如之想，即心所有法。分別謂此是瓶性，非是氆氇，此是青性，非是黃，成爲相想﹝藏文作「mtshan ma”i ”du wes pa”i/」﹞境界；即瓶、氆氇、黃、青等，依此等境，想心所轉起。意即諸善言說者，于瓶、氆氇等，分別謂此是瓶、此是氆氇。即于如是分別之境界──瓶及氆氇等，說爲遍計所執相。此即遍計所執相第一種。
于言「彼習氣」﹝指《攝論‧世親釋》所說﹞中，即于如其語義之想所有相，分別謂「彼」。彼之習氣浸潤在阿賴耶中﹝藏文作「kun gźi la rlan pa/」﹞，又于或時，能爲生起如其語義想數之因，是故﹝密意﹞說此習氣爲遍計所執相。此即第二種遍計所執相。
言「由此亦現似是遍計執相」﹝明友譯作「非真分別故，是名分別相」﹞中，謂由此習氣，或時諸不善言說嬰孩，于此「頸直、挺腹、滾圓」，雖無如所語言當說名爲瓶之義想，然亦由心現似瓶相，雖不知即爲瓶性，然若見瓶，亦起分別謂此是何物，亦是遍計所執相。此即第叁種遍計所執相﹝明友譯作「無覺分別相」﹞。
此頌義若略說，此即若能遍計，若爲因能遍計，二者顯示爲遍計所執相。何者爲能遍計耶？由善言說者分別謂此是瓶，由不善言說者若見瓶時，則分別謂此是何物。若爲因生起能遍計，即此由彼習氣能遍計度。
言「如言語所有義想」中，「言語」者，謂說名爲瓶及氆氇。「如言語之義想」者，謂說爲瓶名之義，即所謂「腹滾、圓頸、直挺」，了知並分別如是名與義相連屬，彼之相者，即想境界瓶及氆氇等。此即遍計所執相第一種。
言「此言語所有習氣」中，言語之種子積集于阿賴耶中而有。或時由爲分別因故，說爲「遍計所執」。此即遍計所執相第二種。
言「從此習氣爲此義」中，言語習氣積集于阿賴耶中，從此諸不善言說亦現似瓶及氆氇，說爲遍計所執，即爲如是所執之義。由言「若由諸不善言說」，「瓶」聲謂說爲腹及滾圓，如是不知瓶名及義相連屬之嬰孩，即說爲「不善言說」。
言「雖無如言語之義想，亦當現似」中，諸不善言說于見瓶時，雖無言說謂此是瓶性非是其余，但見瓶時亦由分別，謂此是何者故，亦說爲遍計所執相之義。
此中言「如所言語之義想，謂心所有法」中，乃解說「如所言語之義想」之義。觀見說之爲瓶及氆氇等之瓶及氆氇事已，分別謂此是瓶非是氆氇，即是心所有法。如是分別即心所有法，說爲如所言語之義想。
言「所有彼之所緣──即彼之相」中，即所謂彼諸心所有法之境界──瓶、氆氇、黃、青等，說爲「彼之相」。
言「如是習氣爲因，生起所遍計，密意說此二爲遍計所執相」中，即于習氣因亦說爲遍計所執。由是能現似遍計所執法之因故。若諸善言說者，假說爲瓶；諸不善言說者，于見瓶時分別謂此爲何者，亦說爲「遍計所執」。以所取、能取分別有故，若如是者，習氣因及所遍計二者亦說爲「遍計所計」。﹝見德格版, mi, 185b.7;187a.1﹞
【論文】
八‧叁一○ 有義：第六、第七心品，執我、法者，是能遍計。
【疏翼】
第二答中，第二護法等師義。
【述記‧卷五十一】
下第二、護法等師。下文有叁︰一、標宗，二、立證，叁、會違。此初也。
全非五、八識，六、七[23]，亦非一切心。執我法者，方能計故。
【論文】
八‧叁一一 唯說意識能遍計故。
【疏翼】
第二護法等師義中，第二立證。于中依次有十證，即有十「故」字句。此第一證也。
【述記‧卷五十一】
所以者何？
下、證有十，十「故」字是。
若能計心通八識者，如何《攝論》第四但說意耶[24]？
【論文】
八‧叁一二 意及意識，名意識故。
【疏翼】
第二立證中，第二證。
【述記‧卷五十一】
問︰如第七識亦能遍計，而彼《論》[25]中唯說意識，不言第七。豈七不能？七識既能，而不說者，明五、八識亦能，而[26]不說！
第七名意，與第六識合而言之，總名「意識」。既是已說，誰言不說？如小乘中「業」、「業道」。思但是「業」，而非是「道」；貪等叁法，是「道」，非「業」；身、語二法，亦「業」，亦「道」。第七名「意」，第六名「意識」，總合名意識，故無前難[27]。
【論文】
八‧叁一叁 計度分別，能遍計故。
【疏翼】
第一立證中，第叁證。
【述記‧卷五十一】
安慧等雲︰何故不許唯第六識能遍計度？
余之七識雖亦能計，不能遍計；《攝論》不說，非余不計。
《攝論》[28]第四，本、釋二論皆作[29]此解雲︰第六識能周遍計度[30]，體順彼名；余不能[31]故，彼論不說。
又汝如「業」、「業道」合說者，我亦爾──第七名「意」；五、八、名「識」；第六名「意識」。彼論總合爲言，名「意識」，亦有何過？故知八識皆能遍計[32]。五、八既無計度，明無分別，而不起執。《攝論》本第四雲「當知意識是能遍計──有分別故」，乃至「是故意識無邊行相而轉，善于一切分別、計度，故名遍計[33]」，非五、八識能普計故。
[34]若爾，第七不能普計，應非此收！
此言不爾！叁分別[35]中，計度分別能[36]爲七中有相分別，乃至不染[37]，非五、八識有此能故。其第七識有計度故，可是此收，五、八不爾。
無性雲︰意識有分別者，由能[38]顯示[39]、隨念分別所雜糅[40]故[41]。
「顯示」者，即「計度[42]」，非是自性，余亦有故。此爲正解。
【論文】
八‧叁一四 執我、法者，必是慧故。
【疏翼】
第二立證中，第四證。
【述記‧卷五十一】
前師雲[43]︰計度分別計相[44]粗者[45]，五、八即無；自性、任運、有相分別，此等細者，五、八說有；理[46]亦何爽？
雖[47]《攝論》約粗計度分別爲言，不言五、八；五、八二識實能遍計。
又一切八識，簡無漏心，故言意識能有分別；非謂唯言第六、七識。世親《攝論》[48]唯言：由此品類，能遍計度[49]，不簡何者，無性偏解本論，故以「顯示」等言簡別，此有何妨？
後[50]難之雲︰非五、八識恒與慧俱，甯容有執？
【論文】
八‧叁一五 二執必與無明俱故。
【疏翼】
第二立證中，第五證。
【述記‧卷五十一】
前[51]師雲[52]︰若計度慧粗，五、八無，細者亦有！
若爾，何故慧數非是遍行？
我、法「二執，必無明俱」，非善心中有無明故，彼無癡善根性相違故。
【論文】
八‧叁一六 不說無明有善性故。
【疏翼】
第二立證中，第六證。
【述記‧卷五十一】
彼前師言︰此有何失？
我如汝小乘尋、伺俱起。尋、伺性順，可許俱起，善心、無明性便相返！《瑜伽》等[53]論皆不說故，下[54]「二障中」當引彼文[55]，如何善心內而說有無明？
【論文】
八‧叁一七 癡、無癡等，不相應故。
【疏翼】
第二立證中，第七證。
【述記‧卷五十一】
彼若言：一切有漏皆名不善，說名爲善，行相輕故者，相違之法，不相應故。如無慚與慚，不得俱起，癡、無癡等，例亦應然[56]。
【論文】
八‧叁一八 不見有執，導空智故。
【疏翼】
第二立證中，第八證。
【述記‧卷五十一】
若言：有漏皆是不善，無癡與癡，非謂相應，癡相輕微，名無癡者；若無漏心，必二空觀，隨一現起，若有漏心，必有法執，即加行智既有法執，如何能導空智現前？非由于水，引火生故；非暗爲先，導明生故。
【論文】
八‧叁一九 執有、執無，不俱起故。
【疏翼】
第二立證中，第九證。
【述記‧卷五十一】
又加行心，隨順聖教作我法空觀，名曰「達無」。既有法執，名爲「執有」，如何「執有」心，與「達無」之智而俱起也？彼既不俱起，明加行心非有法執。
【論文】
八‧叁二○ 曾無有執，非能熏故。
【疏翼】
第二立證中，第十證。
【述記‧卷五十一】
又，若有漏心皆有法執，法執之心必有勢力，應異熟生心亦是能熏！有漏之心有勢用故，如善、惡等。然汝執第八亦非能熏，是異熟心無勢用故，不見有執勢用之心無能熏者，應第八識亦是能熏！不爾，便與比量相違。
【疏翼】
以上第二護法等師義中，第二立證訖。
【論文】
八‧叁二一 有漏心等，不證實故，一切皆名虛妄分別。
【疏翼】
第二護法等師義中，第叁會違。于中有四︰一、會第一違，二、會第二違兼返難，叁、會第叁違，四、總結。此即初文。
【述記‧卷五十一】
若爾，何故《楞伽》、《中邊》上卷等言：叁界八識皆妄分別？《顯揚》十六說亦同此。[57]
下文、會違。會違有叁，此初會也。
爲會彼言[58]︰雖善[59]位等作二空觀，而是假相，不如無漏「證實[60]」理故。一切八識名「妄分別」，非「妄分別」皆是執心[61]！
【論文】
八‧叁二二 雖似所取、能取相現，而非一切能遍計攝。勿無漏心亦有執故？
【疏翼】
第叁會違中，第二會第二違兼難。中分爲二︰一、會違兼難，二、唯返難。此即初文。
【述記‧卷五十一】
[62]若有漏心有非執者，如何說有二取相現？《中邊》第一說虛妄心、心所似二相現，故皆有執也！
此會第二違，有二︰一、會，二、難。此會及初難。
諸有漏心雖似所取、能取相現，「而非一切能遍計」心。由依他起善、無記心，雖有二取現，非皆起執！非以似二，便計一切皆「能遍計」！有計度分別二取相現之心，能遍計故。彼《中邊論》唯據六、七二識爲論[63]。
若似二取，皆是執者，「勿無漏心亦有執故」；一切菩薩、二乘後得無漏之智有二取相，應皆有執！《佛地》第七但說二乘無漏有執。准《二十》釋[64]菩薩後得亦有法執，與《佛地》不同[65]！彼但說二乘無漏有執。
【論文】
八‧叁二叁 如來後得，應有執故！
【疏翼】
第二會第二違兼難中，第二唯返難，即第二返難也。返難有四，此下尚有第叁、第四兩難。
【述記‧卷五十一】
[66]此但言佛無，顯余亦有[67]！
難前師言︰佛應有執！有二取相故，如諸菩薩現二相故。
【論文】
八‧叁二四 經說：佛智現身、土等，種種影像，如鏡等故。
【疏翼】
第二唯返難中第叁返難。
【述記‧卷五十一】
若救言「如來後得」，無二相者，違聖教失！
且無相分，違《佛地經》：第八俗智，名大圓鏡[68]也。謂現法樂聲聞[69]；八部莊嚴道場[70]，即變化聲聞等是；第七[71]平等[72]；乃至[73]成所作智[74]，皆有現能[75]；故佛四智皆有二相。故論說言「現身、土等，如鏡等故」。勿謂余智皆此譬喻[76]，但可現相義可同故。此證無漏有相分也。
【論文】
八‧叁二五 若無緣用，應非智等。
【疏翼】
第二返難中，第四返難。
【述記‧卷五十一】
若如來智無見分者，即「無緣用，應非智等」！此即違理。
「等」者，等取余心、心所。
難雲︰如來菩薩無漏四智品應非智品。無見分等故。如虛空等。
既成此已，翻向上成︰謂凡夫二乘等有漏善，及無記智品，並無漏心品應無法執。非染汙心，有二相故，如佛無漏智品。彼計如來無漏智品非有執故。
《璎珞本業經》下卷雲：明暗一相、善惡一心等者，是洴沙王國[77]安陀師[78]偈義，故知前師所說非也。
【疏翼】
以上第叁會違中，第二會第二違兼返難訖。
【論文】
八‧叁二六 雖說藏識，緣遍計種，而不說唯，故非誠證。
【疏翼】
第叁會違中，第叁會第叁違。
【述記‧卷五十一】
前師[79]難雲︰若有漏心非皆有執，說藏識緣「種」，何獨「遍計」？
此、會第叁違。更有別釋，如第二卷[80]。
此中且據有漏強者，謂「遍計種」。不言有漏種皆是「遍計」。
既爾，複不言第八唯緣遍計種子。既無「唯」言，明第八所緣之種，更有多也。
【疏翼】
以上第叁會違中，第叁會第叁違訖。
【論文】
八‧叁二七 由斯理趣，唯于第六、第七心品，有能遍計。
【疏翼】
第叁會違中，第四總結。
【述記‧卷五十一】
次、護法論師總結上也。
由此如上所說理趣，唯于有漏第六、第七二心之品有能遍計。五、八名識，入意識攝，未見文故，故非五、八「能遍計」也。此等征逐，《佛地》第七「二障」中征[81]，下二障中[82]自當對辨。此則[83]廣前「遍計」二字。
【疏翼】
以上第一安慧護法廣解第二十頌初句中，第一廣解「遍計」二字訖。
【論文】
八‧叁二八 識品雖二，而有二、叁、四、五、六、七、八、九、十等，遍計不同，故言彼彼。
【疏翼】
第一安慧護法廣解第二十頌初句中，第二廣解「彼彼」二字。
【述記‧卷五十一】
自下、廣前[84]「彼彼」之言。
「識品雖二」者，第[85]六、七二識也，總名「遍計」。以是一故，更不須論[86]。
但言「二」等。《攝大乘》第四[87]說︰遍計有二種︰一、自性計，二、差別計。世親釋雲︰如于眼等計自性，于此[88]計爲常、無常等之[89]差別[90]。
七十叁說︰一、無差別，二、有差別[91]。複有二︰一、加行執，二[92]、名施設執[93]。
《顯揚》十六說︰一、文字，二、非文字[94]。
又有二︰一、分別自體[95]，二、分別所依[96]緣事，攝八分別者是。
七十四說︰一、隨覺，二、隨眠[97]。
「叁」者，謂：一、我，二、法，叁、用[98]。或自性、隨念、計度分別，如《對法》第二說[99]。
「四」者，《攝論》說︰一、自性計，二、差別計，叁、有覺計，謂善名言者[100]，四、無覺計，謂不善名言者[101]。
七十叁說︰一、計自相，二、計差別，叁、計所取，四、計能取[102]。
「五」者，《攝論》說︰一、依名計義，二、依義計名，叁、依名計名，四、依義計義，五、依二計二[103]。
《顯揚》十六[104]及七十叁說一種五，與此同[105]。
七十叁文[106]又有五︰一、計義自性：此有四，謂計自相等[107]。二、計名自性：此有二，謂無差別等[108]。叁、計染自性：謂「有貪」等[109]。四、計淨自性：與染相違[110]。五、計非染淨自性，謂此色[111]是能、所取等[112]。
複有五種[113]︰一、貪，二、瞋，叁、合會，四、別離，五、舍隨與[114]等。《顯揚》十六與此文同。
複有五種︰一、無常計常，二、苦計樂，叁、不淨計淨，四、無我計我[115]，五、于諸相中遍計所執自性執。[116]
「六」者，《顯揚》十六說︰一、自性計：謂計色等實有相。二、差別計：謂遍計色等實有色、無色等。叁、覺悟計：謂善言者執[117]。四、隨眠計：謂不善言者執[118]。五、加行計──此有五︰謂貪、瞋等[119]。六、[120]名遍計：謂此有二──謂文字、非文字所起。[121]
「七」者，即七分[122]別──謂有相、無相、任運、尋求、伺察、染汙、不染汙，如《瑜伽》第一[123]、《對法》第二說。
「八」者，《顯揚》十六等[124]說八分別者︰一、自性分別：謂分別色等想[125]事、色等自性[126]。二、差別分別[127]。叁、總執[128]分別[129]，四、我[130]分別[131]。五、我所分別[132]。六、愛分別[133]。七、不[134]愛分別[135]。八、愛不愛俱相違[136]分別[137]。
叁事[138]者，一、謂戲論所依、緣[139]色[140]事[141]，二、見我慢事[142]，叁、貪瞋癡事[143]。此等廣解八分別生叁事，如《瑜伽》第叁十六、《顯揚》十六說。[144]
「九」者，以理爲之，即緣九品計執，九地亦然，九結俱品執，亦是[145]。
「十」者，即《攝論》[146]第四說──《對法》第十四：雖名「分別」[147]非能遍計──一、根本分別：第八識[148]。二、緣相分別[149]：色等識。叁、顯相[150]分別：眼等識，並所依[151]。四、緣相變異[152]分別：老等變異[153]，五、顯相變異[154]分別：變異所有變異[155]。六、他引[156]分別：聞不正法類[157]。七、不如理分別：外道類[158]。八、如理分別：聞正法類[159]。九、執著[160]分別：我見類[161]。十、散動[162]分別，即十散動[163]；十散動，亦爲十。此「能遍計」分別之體[164]。
又《對法》第十二說[165]「于見無見見[166]」等十[167]。
又十相十六空所除，如七十七[168]說。
十一者，即十一識──「謂身、身者識」等。緣此十一生分別，名十一分別，如《攝論》說[169]。
十二者，十卷楞伽第四[170]說︰一、言語分別：樂言語故，二、可知分別，叁、相分別，四、義分別，五、實體分別，六、因分別，七、見分別，八、建立分別，九、生分別，十、不生分別，十一、和合分別，十二、縛不縛分別[171]。
十叁者，無也。
十四者，不可記事分別[172]。
十五者，亦無。
十六者，十六空所除[173]，或叁空所除。《顯揚》十五雲[174]︰[175]一、根[176]縛[177]，二、有情[178]縛等[179]。
十七者，《對法》第二說「謂相見」等[180]。
十八者，十八空所除[181]，乃至[182]二十句我、我所見[183]，二十空所除[184]。六[185]十五句我、我所見。
《對法》第十二：二十八見、六十二見等[186]。故此論中言「十等」也。
七十四等[187]說︰隨依他起爾所分量，遍計亦爾，故無量種[188]。此論言「等」。此一一[189]皆如所引諸論，各自廣分別，不別煩引。上來已廣初行第一句[190]訖。
【疏翼】
以上第二廣問答對依他起兼釋第二十頌次半頌文，第一廣釋第一句「能遍計」訖。
【論文】
八‧叁二九 次所遍計，自性雲何？
【疏翼】
第二廣問答對「依他起」兼釋第二十頌次半頌文中，第二廣「所遍計」，即廣釋第二句「遍計種種物」。于中分二︰一、問，二、答。此即初文。
【述記‧卷五十一】
自下、廣第二句。
若言「能遍計」，已問答訖。言「所遍計自性是[191]何」？
【論文】
八‧叁叁○ 《攝大乘》說：是依他起，遍計心等所緣緣故。
【疏翼】
第二廣「所遍計」即廣釋第二句中，第二答。
【述記‧卷五十一】
叁性之中，「是依他起」。
言「所緣緣」，必是有法，「遍計心等[192]」以此爲緣。親相分者，必依他故，不以圓成而爲境也，彼不相似故。
《攝論》第四，唯說依他起性，是所遍計[193]。
【論文】
八‧叁叁一 圓成實性，甯非彼境？
【疏翼】
第二答中，第二簡別余二性。于中分二︰一、簡圓成實，二、簡遍計所執。初中又二︰一、外人問，二、論主答。此即初中初文。
【述記‧卷五十一】
此、外人問。
七十六[194]說勝義無性[195]，無如所執，勝義相也[196]，至下當知[197]。亦以彼爲疏所緣緣，非是相分──不相似故，極疏遠故[198]。
【論文】
八‧叁叁二 真非妄執所緣境故，依展轉說，亦所遍計。
【疏翼】
第一簡圓成實中，第二論主答。
【述記‧卷五十一】
依他，是妄，可計少分爲彼相分。此真不然，不相近故，遠亦不遮[199]。
【疏翼】
以上第二簡余二性中，第一簡圓成實訖。
【論文】
八‧叁叁叁 遍計所執，雖是彼境，而非所緣緣，故非所遍計。
【疏翼】
第二簡別余二性中，第二簡遍計所執。
【述記‧卷五十一】
「所執雖」是「遍計」心「境，而非所緣緣，故非所遍計」。[200]「所遍計」者，據有法故。境義同[201]通，無法名「境」，「所緣緣」局，無法即非，故唯依他是所遍計。
七十四說︰由何故遍計？由依他起[202]，即是此也。
何故七十四又說遍計所執非凡聖智境[203]？
「以無相故」，言俱非境。以[204]相分者，非無法故。無法，「非所緣緣」，「所緣緣」者，必是有法。彼性可言所緣之境，故「彼」言「境」，而非是「緣」，以無體故，說爲非境[205]。非不對心，說爲非境，是故此性，說爲「應知」[206]。
若非對心，雲何令知？又說遍計唯凡境故[207]。
此即廣前第二句頌訖。
【疏翼】
以上第二廣問答對「依他起」兼釋﹝第二十頌﹞次半頌文﹝「此遍計所執自性無所有」﹞中，第二廣釋第二句「所遍計」訖。
【論文】
八‧叁叁四 遍計所執，其相雲何？
【疏翼】
第二合與依他起對明，即廣問答對「依他起」兼釋﹝第二十頌﹞次半頌文﹝「此遍計所執自性無所有」﹞中，第叁廣釋第叁四句「遍計所執自性」並與「依他起」合解。即問答第叁段中亦分爲二︰一、合二爲問，二、正答二問。初中又二︰一、問體相，二、問差別。此即初中初文。
【述記‧卷五十一】
佛知無不？若知，如何成所緣？若不知，如何言遍智[208]？此義應思，如第七卷[209]、《唯識》中解[210]。
自下廣前第叁、四句，並解第二頌[211]中初句，問體相也。
【論文】
八‧叁叁五 與依他起，複有何別？
【疏翼】
第一合二爲問中，第二問差別。即問與第二十一頌中初句「依他起自性」何別。
【述記‧卷五十一】
問二差別，合二問也。
【疏翼】
以上第叁廣釋第叁四句「遍計所執自性」並與「依他起」合解中，第一合二爲問訖。
【論文】
八‧叁叁六 有義：叁界心及心所，由無始來，虛妄熏習，雖各體一，而似二生──謂見、相分，即能、所取──如是二分，情有理無，此相說爲遍計所執。
【疏翼】
第叁廣釋第叁四句「遍計所執自性」並與「依他起」合解中，第二正答二問。于中有二師義不同，依次分二︰一、安慧等師義，二、護法等師義。初中複二︰一、立宗，二、引證。初立宗中，又分爲二︰一、答初問，二、答第二問。此初師答第一問也。
【述記‧卷五十一】
此師有二︰初、立宗，後、引證。
偏答初問。
諸心、心所雖各體是一自證分，而似依他二分而生︰謂見、相分。諸經論中說「二取」者，是此二也。如是二分，雖體似有，理實無也。此之二相，《中邊》等說爲計所執[212]。
【論文】
八‧叁叁七 二所依體，實托緣生，此性非無，名依他起──虛妄分別緣所生故。
【疏翼】
第一立宗中，第二答第二問。
【述記‧卷五十一】
答第二問。
顯二差別︰此二所依識等體事，實從緣生，此性非無，名依他起，從虛妄分別種子緣生故。
此師意說︰唯自證分是依他有。所取、能取，見、相二分是計所執。如龜毛等，是無法故[213]。
【疏翼】
以上第一安慧等師義中，第一立宗訖。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
于遍計所執後，當說依他起自性。是故頌曰︰依他起自性，分別緣所生。
論曰︰言「分別」者，此中即顯示依他起自性。言「緣所生」者，即顯示所說依他起之生起因。此中「分別」者，謂善、不善、無記種種差別，叁界一切心、心所法。如《辯中邊論》雲︰叁界心、心所，是虛妄分別。由他因緣能增上故，名爲「依他」。即便生起義，應說依托除自以外所余因緣而生。已說依他起性。
【論文】
八‧叁叁八 雲何知然？
【疏翼】
第一安慧等師義中，第二引證。于中分二︰一、問二分何以非有，二、引《辯中邊論》等二差別證。此即初文。
【述記‧卷五十一】
下、引證。
雲何知彼二分非有？
【論文】
八‧叁叁九 諸聖教說：虛妄分別是依他起，二取名爲遍計所執。
【疏翼】
第二﹝安慧等師義﹞引證中，第二引《中邊論》等證二差別。
【述記‧卷五十一】
辨二差別。
「虛妄分別，是依他起」。舊《中邊》雲︰虛妄總類者，叁界心、心所[214]。新翻論雲︰叁界心、心所是虛妄分別[215]。《顯揚》十六雲︰分別體性，所謂叁界諸心、心法。《瑜伽》[216]、《攝論》[217]等，皆有此言︰謂叁界心、心所。故「依他起」，從因緣生。
其「二取名遍計所執」，舊《中邊》頌雲︰無二，有此無。長行雲︰「無二」者，謂無所取、能取。「有此無」者，謂但所取、能取無。新翻：無二，有無故[218]。《攝論》[219]、《顯揚》[220]等，此文非一。
今此第一，即安慧等多師並說此義。
【疏翼】
以上第二正答二問中，第一安慧等師義訖。
【論文】
八‧叁四○ 有義：一切心及心所，由熏習力，所變二分，從緣生故，亦依他起。遍計依斯，妄執定實有、無，一、異，俱、不俱等，此二方名遍計所執。
【疏翼】
第二正答二問中，第二護法等師義。
【述記‧卷五十一】
下、護法等菩薩方更分別。
第二師說文中有四︰一、標宗，二、引證，叁、破斥，四、結正[221]。
見、相二分因緣生者，亦依他起。依此二分妄執定實爲有、爲無、亦有亦無、非有非無，爲一、爲異，爲俱、不俱等。
此以「有、無」爲一偏句，「一、異」爲二偏句，爲首，「俱、不俱」通二處。「此二」見、相，「方名遍計所執」。非因緣生二法，名遍計所執[222]。
【論文】
八‧叁四一 諸聖教說：唯量、唯二、種種，皆名依他起故。
【疏翼】
第二護法等師義中，第二引證。于中有二︰一、引叁唯教，二、引五法及十一識等教。此即初文。
【述記‧卷五十一】
因會前師所[223]引文證，下、引證也。
《攝大乘論》第四卷說「唯識、二、種種」[224]。
彼雲「唯識」，此言「唯量」。彼言「二」者，此名「唯二」。彼自解言︰唯量者，無境故[225]；唯二者，有見、相故；種種者，種種行相而生起故。[226]
由有相、見，得成二種，故見、相分是依他起[227]。《佛地經》說現身土等[228]，及第二卷所引四至教[229]皆有二、叁、四分，故言「種種皆名依他起故」。
又「種種」者，是見分、相分各有種種行相義，如《攝論》說[230]。
【論文】
八‧叁四二 又相等四法、十一識等，論皆說爲依他起攝故。
【疏翼】
第二引證中，第二引五法及十一識等教。
【述記‧卷五十一】
又五法[231]中，「相等四法[232]」，唯除真如[233]。
「十一識」者，一、「身」，二、「身者」，叁、「受者」，四、「彼所受」，五、「彼能受」，六、「世」，七、「數」，八、「處」，九、「言說」，十、「自他別[234]」，十一、「善惡趣死生識[235]」。
眼等五根，名「身」；「五識所依意界」，名「身者」[236]；「第六意識所依意界，名受者識[237]」；此等叁識，以六內界爲性。色等六塵，名「彼所受」；「六識界」，名「能受」；「似叁時影現」，名「世」；「似一等算」[238]，名「數」；「似村[239]園[240]等現」，名「處」；「似見聞覺知等[241]言說相[242]」現，說名「言說」；起「我、我所執」，名「自他別」[243]；似五趣等相[244]現，名「善、惡趣死生識」；此等門義，如《攝論》說[245]。
此中既言「身識」、「所受識」、「處識」、「言說識」、「善、惡趣生死」，合五識名依他起，故相分亦依他也。《瑜伽》七十二[246]、叁[247]，《顯揚》十二[248]、十六[249]，明五法；《攝論》第四明十一識[250]，及相[251]、名等[252]；彼皆說爲依他起攝[253]。故知二分非計所執。論言「等」者，等相識等[254]、色等、處等。
【疏翼】
以上第二護法等師義中，第二引證訖。
【論文】
八‧叁四叁 不爾，無漏後得智品二分，應名遍計所執。
【疏翼】
第二護法等師義中，第叁破斥。于中分五︰一、難無漏智有執，二、難依他起相分非所緣緣，叁、難二分不熏種，四、難習氣不作因緣，五、難自證分應同二分。初中分二︰一、第一難無漏智有執，二、許與不許進退兩妨。此即初中初文。
【述記‧卷五十一】
下、破斥中，有五過難，此爲第一。
若諸相分非依他者，佛等「無漏後得智品」所變「二分，應名」「所執」！
應立量雲︰有漏非染二分，非計所執。是非染心現二分故。如無漏心現二分等。
【論文】
八‧叁四四 許，應聖智不緣彼生，緣彼智品應非道谛！不許，應知有漏亦爾！
【疏翼】
第一難無漏智有執中，第二許與不許進退兩妨。
【述記‧卷五十一】
若許無漏見、相二分，如二乘等亦計所執，則應「聖智不緣」自依他相分等生！若緣相生，便計所執，能緣依他所有「智品，應非道谛」！有相分故，如有漏心。若不許，聖智雖有二分，非計所執。應知有漏心亦應爾！有二分故，如無漏心。
【疏翼】
以上第叁破斥中，第一難無漏智有執訖。
【論文】
八‧叁四五 又若二分是遍計所執，應如兔角等，非所緣緣。遍計所執體非有故。
【疏翼】
第叁破斥中，第二難依他起相分非所緣緣。
【述記‧卷五十一】
第二難也。
若有漏「二分」，皆「是計所執」者[255]，應「非所緣緣」！
彼言計所執性[256]，二非有故，「如兔、角等」。彼計二分，「非所緣緣」。
【論文】
八‧叁四六 又應二分，不熏成種，後識等生，應無二分。
【疏翼】
第叁破斥中，第叁難二分不熏成種。
【述記‧卷五十一】
「所緣緣」者，陳那破他[257]。就他爲論──我即唯識，何藉緣生[258]？
第叁難也[259]。
所執二分不熏成種。以無法故。如石女兒。即後識等[260]，應無二分！然彼所計所有二分，種生之時，但自證現行，是依他起；種生二分，便計所執；故爲此難。不爾，此文是逐他義，非謂極成[261]。
【論文】
八‧叁四七 又諸習氣，是相分攝，豈非有法，能作因緣？
【疏翼】
第叁破斥中，第四難習氣不作因緣。
【述記‧卷五十一】
第四難也。
有漏「習氣」是識「相分」[262]。相分既非有，豈體[263]非有之法能作因緣[264]？「假法如無，非因緣故」[265]。汝執相分體非有故。彼執種子非真有體，自證分緣，仍非相分。
今說自宗，言「相分攝」，故爲此難。
【論文】
八‧叁四八 若緣所生內相、見分，非依他起，二所依體例亦應然，無異因故。
【疏翼】
第叁破斥中，第五難自證應同二分。
【述記‧卷五十一】
第五難也。
從「緣所生」，不離于識內之二「分，非依他起」，二分所依依他起識「體，例亦應」爾！「無異」所以，彼此可別。若心外二分[266]，非因緣生，可非依他起。然彼師計能生之種有二︰能生所生現行及[267]計所執[268]。故以自證爲例，例之[269]。
應立量雲︰因緣所生二分是依他起。因緣種子生故。如自證分。
又唯自證分，如何緣證自證？如何緣種？豈一心中亦量、非量？得自緣故。許有見分，則無此失。
若更立分者，即初自證不自內緣，亦見分攝！
【疏翼】
以上第二護法等師義中，第二破斥訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 即第二十頌。
[2] 即第二十一頌。
[3] 「問答」二字，《金藏》有，余無。
[4] 「段」字，《金藏》有，余無。
[5] 「釋」字，《金藏》有，余無。
[6] 「中」字，《金藏》無。
[7] 「下先廣」等九字，原置「此問辭也」四字之下。
[8] 「言」字，《金藏》作「雲」。
[9] 即第一段問答中，第一。
[10] 《金藏》作「義」，余作「執」。
梵、藏安慧釋論所有頌中，「遍計」均作「分別」。
[11] 「即」字，《金藏》有，余無。
[12] 十卷《楞伽》卷七中，《七卷》本卷五中有文說「八識虛妄」。如《十
卷》本雲︰
大慧！如來藏是善、不善因，能遍興造一切趣、生。譬如枝兒變現諸趣，離我、我所。以不覺故﹝藏文作「khov du ma chud pas/」﹞，叁緣和合而有果生。外道不知，執爲作者。無始虛僞惡習所熏，名爲藏識，生于七識無明住地，譬如大海而有波浪，其體相續恒注不斷，本性清淨，離無常過﹝藏文作「ma rig pa”i gnas kyi sa las skyes pa rnam par wes pa bdun dav lhan cig du rgya mtsho chen po”i rlabs bźin du rtag tu lus rgyun mi ”chad pa mi rtag pa”i bes pa dav bral ba/ bdag du smra ba las rnam par log pa/ win tu rav bźin gyis yovs su dag pa ”jug go/」﹞。其余七識──意、意識等，念念生滅，妄想爲因﹝藏文作「yav dag pa ma yin par yovs su rtog pa”i rgyu las skyes pa/」﹞，境相爲緣﹝藏文作「dbyibs kyi bya ba dav bye brag la dmigs pa/」﹞，和合而生。
[13] 《辯中邊論》卷一〈辯相品〉初雲︰
「于此二都無」者，謂即于此虛妄分別永無所取、能取二性。「此中唯有空」者，謂虛妄分別中，但有離所取及能取空性。
該論《述記》雲︰
「能取」、「所取」，遍計所執，緣此「分別」，乃是依他。以是能緣﹝即「能遍計」﹞非所執故。非全無自性，故名爲「有」。
[14] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷四。如論雲︰
二、由二性──有相、有見二識別故﹝藏文作「gbis kyi ni rnam par rig pa rgyu mtshan dav/ lta ba dav bcas pa”i phyir ro/」﹞。
《攝論‧無性釋》卷四中雲︰
眼等諸識了別境界，能見義邊，說名見分﹝藏文作「yul so sor rnam par rig pas snav ba”i lta bas ni lta ba dav bcas pa”o/」﹞。又所取分，名相；能取分，名見；是名二性﹝藏文作「yav na gzuv ba”i cha ni rgyu mtshan/ ”dzin pa”i cha ni lta ba ste/ gbis so/」﹞。
又雲︰
于一識中，一分變異似所取相，一分變異似能取見﹝藏文作「rnam par wes pa gcig kho na cha gcig ni gzuv ba dav/ cha gcig ni ”dzin par cig car ”byuv vo/」﹞。
[15] 「子」字，《金藏》無。
[16] 見《顯揚》卷十七。
[17] 「種」字，原作「習氣」。
[18] 《瑜伽》卷五十一原文爲：
「了別內執受」者，謂能了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根、根所依處。
[19] 「七」字，《述記》原作「六」，今改。
[20] 即《解深密經》第叁〈心意識相品〉。
[21] 《攝論‧世親釋》卷一原文爲：
依二執受，一者、有色諸根及所依執受，二者、相名分別言說戲論習氣執受。
[22] 《佛地經論》卷七初雲︰
有義：法執及無明等，遍在一切善惡無記有漏心品及與二乘無漏心品。皆不了達法無我故，皆似相分見分起故。
[23] 「六、七」二字，《金藏》有，余無。
[24] 《攝論》卷二、兩《釋》，如論雲︰
複次，有能遍計﹝藏文作「kun tu rtog pa/」﹞，有所遍計﹝藏文作「kun tu brtags par bya ba/」﹞，遍計所執自性乃成。此中何者能遍計？何者所遍計？何者遍計所執自性？當知意識是能遍計，有分別故。所以者何？由此意識用自名言熏習爲種子﹝藏文作「rav brjod pa”i bag chags kyi sa bon las byuv ba dav/」﹞，及用一切識名言熏習爲種子，是故意識無邊行相分別而轉，普于一切分別、計度，故名遍計﹝藏文作「thams cad la rtog pas kun tu rtog pa źes bya bas na kun tu rtog pa źes bya”o/」﹞。
又依他起性，名所遍計。又若由此相﹝藏文作「rnam pa gav du/﹞﹞令依他起自性成所遍計，此中，是名遍計所執自性。「由此相」者，是如此義﹝藏文作「rnam pa gav du źes bya ba ni ji ltar źes bya ba”i tha tshig go/」﹞。
複次，雲何遍計﹝藏文亦作「能遍計」﹞能遍計度？緣何境界？取何相貌﹝藏文作「mtshan mar ”dzin pa gav/」﹞？由何執著﹝藏文作「mvon par źen pa gav/」﹞？由何起語﹝藏文作「vag kun nas slov ba gav/」﹞？由何言說﹝藏文作「tha sbad gav」﹞？何所增益﹝藏文作「sgro ”dogs pa gav gis kun tu rtog ce na/」﹞？謂緣名爲境，于依他起自性，取彼相貌﹝藏文作「gźan gyi dbav gi vo bo bid la der mtshan mar ”dzin pa/」﹞，由見執著﹝藏文作「lta bas de la mvon par źen pa/」﹞，由尋起語﹝藏文作「rnam par rtog pa rnams kyis vag kun nas slov ba/」﹞，由見、聞等四種言說而起言說﹝藏文作「tha sbad ”dogs pa/」﹞，于無義中增益爲有，由此遍計，能遍計度﹝藏文作「med pa”i don la yod do źes sgro ”dogs pas kun tu rtog go/」﹞。
《攝論‧無性釋》解雲︰
「用自名言熏習爲種子」者，無始生死所有意識戲論﹝藏文無「戲論」二字﹞名言熏習種子，爲此生因﹝藏文作「thog ma med pa”i ”khor ba na tha sbad du brjod pa ste/ de”i bag chags ni ”di”i sa bon no/」﹞，「及用一切識名言熏習爲種子」者，謂無邊色等影識名言熏習種子爲因﹝藏文作「gzugs la sogs pa mtha” yas par snav ba”i rnam par rig pa brjod pa”i bag chags kyi rgyu las byuv ba ste/」﹞，似彼生故。是故一切無邊行相分別而轉﹝藏文作「de”i phyir yid kyi rnam par wes pa ni rnam pa mtha” yas pa”i rnam par rtog pa thams cad kyis ”byuv ba”o/」﹞。
又前解「由種種成唯識性」雲︰
「若意識以一切眼爲最初」等者，謂彼意識有能一時取一切義增上勢力﹝藏文作「don thams cad dmigs pa la yid kyi rnam par wes pa dbav byed pa/」﹞，眼識爲初，法識爲後所安立相﹝藏文作「rgyu mtshan bid du rnam par gnas pa ste/﹞，是其相分﹝藏文作「de dag gis de rgyu mtshan dav bcas pa”o/」﹞，即此意識了別義邊，說名見分﹝藏文作「yid kyi rnam par wes pa”i rnam par rig pas ni lta ba dav bcas pa ste/」﹞。由此意識遍分別﹝藏文作「thams cad la rnam par rtog par byed pa dav/」﹞故，似一切識而生起故﹝藏文作「rnam par rig pa thams cad kyi rnam par ”byuv ba”i tshul can yav yin te/」﹞，是故意識說名相、名見，亦名種種﹝藏文只作「yid kyi rnam par wes pa de/ ”dis lta ba źes bya”o/」﹞。
[25] 即《攝論》。
[26] 「而」字，《金藏》有，余無。
[27] 《瑜伽》卷十五亦以「意根」代意識說，如雲︰
意受現量者，謂諸意根所行境界，如先所說現量體相。
《對法》卷叁亦雲︰
「自相共相一切時一切境界能取」者，謂第六根所生。
「意」與「意識」有時可通，可互影顯。
[28] 《攝論》卷二、兩《釋》四。
[29] 「作」字，《金藏》無。
[30] 《攝論》原文：
當知意識是能遍計。
[31] 《金藏》作「能」，余作「然」。
[32] 此下護法等雲。
[33] 「遍計」，藏文作「kun tu rtog pa/」。
[34] 以下安慧等說。
[35] 《對法》卷二雲︰
叁分別者，謂自性分別﹝藏文作「rav bźin gyis rnam par rtog pa/」﹞、隨念﹝藏文作「rjes su dran pa”i/」﹞分別、計度﹝藏文作「mvon par dpyod pa”i/」﹞分別。「自性分別」者，謂于現在所受諸行﹝藏文作「da ltar byuv ba”i ”du byed myov ba na/」﹞，自相行﹝相﹞分別﹝藏文作「gav rav gi rnam pa”i rnam par rtog pa”o/」﹞。「隨念分別」者，謂于昔曾所受諸行追念行﹝相﹞分別。「計度分別」者，謂于去來今不現見事﹝藏文作「lkog tu gyur pa rnams la/」﹞，思構行﹝相﹞分別﹝藏文作「mvon par rtog pa”i rnam par rtog pa”o/」﹞。
[36] 「能」字，《金藏》作「然」。
[37] 《雜集論述記》卷十一雲︰
七分別依《對法》，依前六識論︰五識唯緣現在，名任運﹝論雲「初分別(藏文作「rav gi vav gis ”jug pa”i/」)者，謂五識身如所緣相無異分別(藏文作「dmigs pa la bkra bar ma bzuv bas/」)，于自境界任運轉故(藏文作「rav gi yul ji lta ba bźin du rav gi vav gis ”jug pa”i phyir ro/」)﹞。意識中緣叁世有，故分二︰過、現有境名有相，未來有境，名無相﹝論雲「『有相分(藏文作「mtshan ma dav bcas pa/」)別』者，謂自性、隨念二種分別。取過、未境種種相(藏文作「da ltar dav ”das pa”i yul bkra bas ”dzin pa”i/」)故。『無相(藏文作「mtshan ma med pa/」)分別』者，謂希求未來境行(藏文作「ma ”ovs pa”i yul yin la ”jug pa”i/」)分別」﹞。于叁世無境分四，皆計度故﹝論雲「皆用計度分別以爲自性」﹞。依已受、未受顯別，故二﹝論雲「以思度故，或時尋求，或時伺察(藏文作「res ”ga” ni rnam par rtog pa”i kun du ”tshol lo/ res ”ga” ni so sor rtog go/」)」﹞。無境體無，不可依境以分，但隨行相粗、細、染、不染位四﹝論雲「或時染汙(藏文作「bon movs pa can du ”gyur ro/」)，或不染汙種種分別」﹞，故不增減。若依《瑜伽》﹝卷一中及卷七十叁﹞，唯依意識分七。于叁世曾有境，分有相、無相；根熟善言，未熟不善言，以分此二。唯于現境勢﹝力﹞，任運一種，叁世粗、細行相以分二。染、不染以分二。不說後四皆是計度。「染汙」等言，仍言過去顧戀行，未來希求行，現在執著行故。
[38] 「能」字，原作「有」。
[39] 「顯示」，藏文作「ves par rtog pa dav/」。
[40] 「雜糅」，藏文作「rjes su dran pa”i rnam par rtog pa dav ”brel ba”i/」。
[41] 《攝論‧無性釋》原文作：
「當知意識是能遍計、有分別故」者，由有顯示、隨念分別所雜糅故。
[42] 「計度」，藏文作「mvon par dpyod pa/」。智周《演秘》謂「亦名思
擇」。
[43] 即安慧等。
[44] 「相」字，《金藏》作「想」。
[45] 「者」字，原作「高」，今改。
[46] 「理」字，《金藏》在「爽」字下。
[47] 「雖」字，《金藏》無。
[48] 即《攝論‧世親釋》卷第四。
[49] 《攝論‧世親釋》原作：
爲欲顯示由此品類能遍計度故，又說緣名爲境等。
[50] 即護法等師。
[51] 即安慧等。
[52] 「雲」字，《金藏》作「言」。
[53] 見《瑜伽》卷五十八、五十九，《佛地經論》卷七初。
[54] 即本論卷九初。
[55] 《瑜伽》卷五十九雲︰
複次，諸煩惱略有叁︰一、欲界系，二、色界系，叁、無色界系。問︰如是叁聚幾不善？幾無記？答︰初一分是不善，余二聚是無記。諸不善者是有異熟，非余。
本論《述記》卷五十叁末雲︰
即是無明唯通不善，無記性故，不言通善，如何乃言善心中有法執？法執必有無明俱故。
如《瑜伽》卷五十八雲︰
于﹝藏文作「由」﹞顛倒心所有無智，名染汙愚。不顛倒心所有無智，名不染汙愚。又此﹝藏文有「一切」二字﹞無明總有二種︰一、煩惱相應無明，二、獨行﹝藏文作「ma ”dres pa/」﹞無明。非無愚癡而起諸惑﹝藏文作「rmovs par ma gyur pa la ni bon movs pa ”ga” ”av mi ”byuv bas/」﹞，是故貪等余惑相應所有無明﹝藏文作「于有貪等所余煩惱中，即亦有無明故」﹞名煩惱相應無明。若無﹝由﹞貪等諸煩惱﹝所﹞纏，但于苦等諸谛境中由不如理作意力故﹝藏文爲屬啭聲﹞，鈍慧補特伽羅所余士夫﹝漢譯作「鈍慧士夫補特伽羅」，今依藏文改爲「鈍慧補特伽羅所余士夫(藏文作「skyes bu gav zag wes rab rtul ba de las gźan pa/」)﹞，諸不如實簡擇﹝藏文作「所有不如實遍顯現性」(藏文作「ji lta ba bźin du kun tu snav ba bid dav/」)﹞、覆﹝藏文作「sems la sgrib par byed pa bid dav/」﹞、障﹝藏文作「”gegs par byed pa bid dav/」﹞、纏裹﹝藏文作「kun nas dkris pa bid dav/」﹞、暗昧等心所性﹝藏文作「mun par gyur pa bid gav yin pa de ni/」﹞，名獨行無明。
《佛地經論》雲︰
有義﹝即護法親光等師義﹞：﹝法執及無明等﹞唯在不善、無記有漏心品。《瑜伽師地》說諸無明但有二種︰一者、不善，二者、﹝有覆﹞無記。複有二種︰一者、染汙，二、不染汙。不言有善。不可非善、善心相應。性相違故。
[56] 本論卷九雲︰
此﹝所知﹞障但與不善、無記二心相應，論說無明唯通不善、無記性故，癡、無癡等不相應故。
《佛地經論》卷七續雲︰
又善心品必與無癡善根相應，癡即無明，不可一心癡、無癡並。如貪、無貪，瞋、無瞋等，不相應故。
[57] 「若爾，何故……亦同此」，《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[58] 《金藏》作「言」，余作「雲」。
[59] 《金藏》作「善」，余作「前」。
[60] 「實」字，《金藏》作「空」。
[61] 雖叁界心心所有心，皆是「虛妄分別」，但非全是遍計所執之「能
遍計心」。
[62] 此下安慧等師言。
[63] 以上會第二違。
[64] 即《唯識二十論》釋最後頌中他心智文。
[65] 如《唯識二十論》雲︰
諸他心智，雲何于境不如實知？如自心智。此自心智雲何于境不如實知？由無知故，二智于境，各由無知所覆蔽故，不知如佛淨智，所行不可言境。此二于境不如實知，由似外境虛妄顯現故，所取、能取分別未斷故。
[66] 此爲安慧等義。
[67] 即菩薩亦有法執。
[68] 「大圓鏡」，藏文作「me lov lta bu”i ye wes /」。
[69] 《佛說佛地經》初雲︰
與無量大聲聞衆俱，一切調順﹝藏文作「cav wes pa/」﹞，皆是佛子，心善解脫，慧善解脫，戒善清淨，趣求法樂﹝藏文作「chos ”dod pa rnams bde ba dav phrad pa/」﹞。
[70] 又《佛說佛地經》初雲︰
住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明普照一切無邊世界，無量方所妙飾間列。……如來所都﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i gnas/」﹞，諸大菩薩所雲集，無量天、龍、人、非人等常所翼從﹝藏文作「lha dav/ klu dav/ gnod sbyin dav/ dri za dav/ lha ma yin dav/ nam mka” lp dav/ mi ”am ci dav/ lto ”phye chen po dav/ brgya byin dav/ tshavs pa dav/ ”jig rten skyov ba dav/ mi dav mi ma yin pa tshad med pa rnam par rgyu ba/」﹞。
[71] 「識」字，《金藏》有，余無。
[72] 謂智體有十種，「如依圓鏡衆像影現」。即平等性智，「由十種相圓
滿成就」。
[73] 所引《佛說佛地經》文，中略：
妙觀察﹝藏文作「so sor rtog pa”i/」﹞智，任持一切陀羅尼門、叁摩地門、無礙辯說、諸佛妙法。
[74] 「成所作智」，藏文作「sgrub pa”i ye wes/」。
[75] 成立叁種身業化、叁種語業化，及四種意業化。
[76] 如「鏡等」。
[77] 「洴沙王國」，梵文爲「bimbisara」。
[78] 「安陀」，梵文爲「antara」。
[79] 謂安慧等。
[80] 如本論卷叁雲︰
諸種子者，謂諸相、名、分別習氣。
《述記》卷十五解雲︰
無漏種子此識既不緣，但爲彼依，故非執受。與七十六﹝初﹞、《解深密》同，與五十一﹝初﹞、《顯揚》﹝卷十七初﹞等別。彼言「遍計所執妄執習氣」，有何所以？此有二說︰唯染無記心中，有法執，善無記心不能起執。因執心所執爲所遍計，熏成于種，此種名「妄執習氣」，即見、相分而熏種生。
又解︰應分別論文，染、無記﹝能遍計﹞心，有遍計所計自性妄執，故此種子名「遍計所執妄執習氣」。善、無記心但是「遍計」──「計」是分別心之異名──故此種名「遍計習氣」，而非「所執自性妄執習氣」，以有漏心皆名「遍計」故，非善等心中，許有執故。或複此文，但約染語，以有漏中，多起執故。
[81] 即《佛地經論》卷七初，詳解煩惱、所知二障中征。
[82] 即本論卷十初。
[83] 「則」字，疑「即」。
[84] 即第一句頌文。
[85] 「第」字，《金藏》無。
[86] 虛妄分別或有漏識中一分。
[87] 即《攝論》卷二，及兩《釋》之卷第四。以下論文原作：
遍計所執亦有二種︰一者、自性遍計執故，二者、差別遍計執故。
[88] 「此」字原作「彼眼于自性」五字。
[89] 「之」字，原作「無量」。
[90] 《攝論‧世親釋》原文作：
如于眼等遍計執爲眼等自性。「差別遍計執故」者，如即于彼眼等自性，遍計執爲常、無常等，無量差別。
《攝論‧無性釋》雲︰
謂總執取眼等有法事體﹝藏文作「mig la sogs pa ste/ dvos po rnams be bar ”dzin pa”o/」﹞，謂別執取常、無常等義別法義﹝藏文作「mi rtag pa bid la sogs pa”i chos la rtog pa”o/」﹞。
[91] 《瑜伽》卷七十叁原文作：
雲何遍計名自性？謂有二種：一無差別﹝藏文作「bye brag med pa/」﹞，二有差別。無差別者，謂遍計一切法所有名﹝藏文作「所謂一切法之名」﹞。有差別者，謂遍計此名爲色、此名爲受、此名爲想、此名爲行、此名爲識﹝藏文作「所謂色」乃至「所謂識」(gzugs źes bya ba dav…)﹞。如是等類，無量無數差別法中，各各別名。
[92] 「二」字下、「一」字下，《金藏》各衍一「名」字。
[93] 《瑜伽》卷七十叁，此段原文作：
複次，遍計所執自性執當知略有二種：一、加行執，二、名施設執﹝藏文作「mvon par ”du byed pas ”dzin pa dav/ miv gi brdas ”dzin pa”o/」﹞。加行執當知複有五種：一、貪愛加行故，二、瞋恚加行故，叁、合會﹝藏文作「phrad pa”i」﹞加行故，四、別離﹝藏文作「”bral ba”i」﹞加行故，五、舍隨與﹝《顯揚》作「隨舍」，藏文作「btav sboms su ”jog pa”i/」﹞加行故。名施設執當知複有二種：一、非文字所作﹝藏文作「yi ge med pa las gyur pa dav/」﹞，二、文字所作。非文字所作者，謂執此爲何物，雲何此物﹝藏文少此二句﹞，此物是何，此物雲何。文字所作者，謂執此爲此物，此物如是或色，乃至或識或有爲、或無爲，或常、或無常，或善、或不善，或無記如是等。
[94] 《顯揚》卷十六原文作：
此複二種：一、文字所起，二、非文字所起。
解釋亦同《瑜伽》。
[95] 即「八分別自體」。
《顯揚》卷十六雲︰
此遍計執，由妄分別故生。
《瑜伽》卷叁十六雲︰
又諸愚夫，由于如是所顯真如不了知故，從是因緣，八分別轉能生叁事。
[96] 即叁種分別所依。《瑜伽》原文作：
又諸愚夫由于如是所顯真如不了知故，從是因緣，八分別轉，能生叁事、能起一切有情世間及器世間。雲何名爲八種分別？一者、自性分別，二者、差別分別，叁者、總執分別，四者、我分別，五者、我所分別，六者、愛分別，七者、非愛分別，八者、彼俱相違分別。雲何如是八種分別能生叁事？謂若自性分別，若差別分別，若總執分別。
[97] 《瑜伽》卷七十四原文作：
又于依他起自性中，當知有二種遍計所執自性執﹝藏文作「kun brtags pa bid du mvon par źen pa/﹞：一者、隨覺﹝《顯揚》卷二作「隨勝覺」。藏文作「sad pa/」﹞，二者、串習習氣隨眠﹝《顯揚》卷二作「隨數習習氣隨眠」。藏文作「de la goms pa”i bag chags bag la bal ba”o/」﹞。
以上爲二種遍計。
[98] 《顯揚》卷五初雲︰
初世俗谛說我、說法及說作用。說我者，謂說有情、命者、生者、補特伽羅、人、天、男、女、佛友、法友，如是等。說法者︰謂說色、受，如是等。說作用者︰謂說能見、能聞、能生、能滅，如是等，是謂世俗谛應知。此雖非實有，然依世俗故說有。
卷十六亦雲︰
世俗谛者，當知宣說我、法、作用。
[99] 已見前引。
以上爲叁種遍計。
[100] 「者」字，《金藏》、金陵本有，余無。
[101] 《攝論》卷二原文作：
複次，遍計有四種：一、自性遍計，二、差別遍計，叁、有覺遍計，四、無覺遍計。有覺者，謂善名言；無覺者，謂不善名言。
[102] 《瑜伽》七十叁原文作：
雲何遍計義自性﹝藏文作「don gyi vo bo bid du yovs su rtog pa/」﹞？謂有四種：一、遍計自相，二、遍計差別相，叁、遍計所取相，四、遍計能取相。
遍計自相者，謂遍計此事是色自性，乃至此事是識自性；此事是眼自性乃至此事是法自性。遍計差別相者，謂遍計此色是可意，此色是不可意，此色是非可意非不可意；此色是有見﹝藏文作「bstan du yod pa”o/」﹞，此色是無見；此色是有對﹝藏文作「thogs pa dav bcas pa”o/」﹞，此色是無對；此色是有漏，此色是無漏；此色是有爲，此色是無爲；如是等類差別道理﹝藏文作「rab tu dbye ba”i tshul gyis/」﹞，遍計此色所有差別﹝藏文作「gzugs de gcig pu”i bye brag la yovs su rtog pa gav yin pa ste/」﹞。如色如是，余蘊一切處等，當知亦爾。遍計所取相者，謂遍計此色是眼所取，此是耳、鼻、舌、身、意所取；又複遍計此受、想、行、識是欲界意所取，此是色界意所取，此是無色界意所取，此是不系意所取。遍計能取相者，謂遍計此色是色能取，此色是聲、香、味、觸能取；又複遍計此受、想、行、識是色能取，此是聲、香、味、觸、法能取。
以上爲四種遍計。
[103] 《攝論》卷二原文作：
如是遍計複有五種:一、依名遍計義自性：謂如是名有如是義。二、依義遍計名自性：謂如是義有如是名。叁、依名遍計名自性：謂遍計度未了義名。四、依義遍計義自性：謂遍計度未了名義。五、依二遍計二自性：謂遍計度此名此義，如是體性。
[104] 「十六」，《金藏》誤作「六十」。
[105] 《顯揚》卷十六解此中「第一種遍計」雲︰</DIV, >
如有計執此物，既名爲色，必定有色體真實。
解「第二遍計」雲︰
如有計執此物名色，爲不名色。
[106] 「文」字，《金藏》有，余無。
[107] 《瑜伽》卷七十叁原作：
略有五種：一、遍計義自性，二、遍計名自性，叁、遍計雜染自性，四、遍計清淨自性，五、遍計非雜染清淨自性。雲何遍計義自性？謂有四種：一、遍計自相，二、遍計差別相，叁、遍計所取相，四、遍計能取相。﹝如前已說。﹞
[108] 亦如前已說。
[109] 《瑜伽》卷七十叁原文爲：
謂遍計此色有貪、有瞋、有癡，不能遠離貪、瞋、癡系。又與信等一切善法而不相應。又複遍計此受、此想、此行、此識，有貪、有瞋、有癡，有能遠離貪、瞋、癡系。又與信等一切善法而不相應。
[110] 《瑜伽》卷七十叁原文爲：
謂與上相違，當知其相。
[111] 「色」字下，《金藏》有「非」字。
[112] 《瑜伽》卷七十叁雲：
謂遍計此色是所取，此是能取，此受、想、行、識、是所取，此是能取。又于一切無記法中，遍計所有無記諸法。
[113] 謂《瑜伽》七十叁複有「加行執五種」。原文作：
加行執當知複有五種：一、貪愛加行故，二、瞋恚加行故，叁、合會加行故，四、別離加行故，五、舍隨與加行故。
[114] 「舍隨與」，《顯揚》卷十六作「隨舍」。
[115] 以上四種中，「計」字原無。
[116] 謂《瑜伽》卷七十叁複有「微細執著五種」：
複次，微細執著當知五種：一、于無常常執，二、于苦樂執，叁、于不淨淨執，四、于無我我執，五、于諸相中遍計所執自性執。
總前，爲五種遍計訖。
[117] 「執」字，原作「遍計」。
[118] 「執」字，原作「遍計」。
[119] 詳見前引。
[120] 「名」字前，《金藏》有「隨」字。
[121] 《顯揚》十六原文作：
何等名爲六種遍計？一、自性遍計：謂遍計色等實有自相。二、差別遍計：謂遍計色等決定實有有色、無色，有見、無見等諸差別相。叁、覺悟遍計：謂善名言者所有遍計。四、隨眠遍計：謂不善名言者所有遍計。五、加行遍計：此複五種──一、貪愛加行，二、瞋恚加行，叁、合會加行，四、別離加行，五隨舍加行。六、名遍計：此複二種──一文字所起，二非文字所起。
總上爲六種遍計訖。
[122] 「分」字，《金藏》誤作「界」。
[123] 見《瑜伽》卷一初及卷七十二中。詳已見前。
[124] 「等」，取《瑜伽》卷叁十六。
[125] 「等想」二字，《金藏》作「相」字。
[126] 《顯揚》卷十六原文作：
謂于色等想事，分別色等所有自性。
[127] 謂即于色等想事，起諸分別︰此有色、此無色，此有見、此無見，
此有對、此無對，如是等無量差別，于自性分別所依處、事，分別種種差別之義。
[128] 「總執」，藏文作「ril por ”dzin pa”i/」。
[129] 謂即于色等想事所立我，及有情、命者、生者等假想施設所引分
別。由于積聚多法，總執爲因分別轉故。又于舍、軍、林等，及于飲、食、衣、乘等想事，所立舍等假想施設所引尋思。
[130] 「我」字下，《金藏》引文多「執」字。
[131] 謂若事有漏、有取﹝藏文作「be bar len pa dav mthun par bcas pa/」﹞，
長時數習我執所聚，由數習﹝《瑜伽》作「宿串習」﹞邪執自見處、事爲緣，所起虛妄分別。
[132] 謂若事有漏、有取、長時數習我所執所聚，由數習﹝《瑜伽》作「宿
串習」﹞邪執自見處事爲緣所起虛妄分別。
[133] 「愛分別﹝藏文作「sdug par rnam par rtog pa dav/」﹞」，謂緣淨妙可
意事境﹝藏文作「mdzes pa yid la ”ov ba”i dvos po la/」﹞分別。
[134] 「不」字，《瑜伽》作「非」。
[135] 謂緣不淨妙、不可意事境分別。
[136] 「愛不愛俱相違分別」，《瑜伽》作「彼俱相違分別」。
[137] 謂緣淨、不淨，可意、不可意、俱離事境分別。
[138] 「叁事」，藏文作「dvos po gsum/」。
《顯揚》卷十六雲：
八種分別能生叁事。何等爲叁？一、分別戲論所依、緣事，二、見我慢事，叁、貪愛等事。
[139] 「緣」字，《述記》原引作「想」，《金藏》無此二字。
[140] 原無「色」字。
[141] 「分別戲論所依、緣色事」原作「分別戲論所依緣事」。藏文作
「rnam par rtog pa sprod pa”i gnas dav/ rnam par rtog pa sprod pa”i dmigs pa”i dvos po/」。
《顯揚》卷十六及《瑜伽》卷叁十六說「前叁分別生起此事」雲︰
謂色等想事﹝藏文《瑜伽》作「gzugs la sogs pa”i miv btags pa”i dvos po/」﹞爲依緣故，名想言說所攝﹝藏文瑜伽作「miv gi ”du wes kyi brjod pa yovs su bzuv ba/」﹞，名想言說所顯分別戲論﹝藏文《瑜伽》作「miv gi ”du wes kyi brjod pas yovs su bsgoms pa”i rnam par rtog pa/」﹞，即于此事分別計度無量種種衆多差別。
[142] 《顯揚》及《瑜伽》均說「我及我所二分別生起此事」，如雲︰
此二分別能生余見根本及慢根本身見﹝《瑜伽》作「薩迦耶見」，藏文作「”jig tshogs la lta ba de las gźan ”di lta ba thams cad kyi rtsa ba dav/」﹞，及能生余慢根本我慢﹝藏文作「va rgyal gyi rtsa ba va”o sbam pa”i va rgyal de las gźan pa”i va rgyal thams cad kyi rtsa bar gyur pa skyed do/」﹞。
[143] 《顯揚》及《瑜伽》均說後叁分別隨應，能生貪欲、瞋恚及思癡。
[144] 《瑜伽》卷叁十六並說︰
又諸愚夫，由于如是所顯真如不了知故﹝藏文作「yovs su ma wes pas/」﹞，從是因緣﹝藏文作「gźi de las/」﹞，八分別轉，能生叁事、能起一切有情世間及器世間。
又雲︰
此中所說略有二種︰一者分別自性，二者、分別所依分別所緣事﹝藏文作「rnam par rtog pa dav rnam par rtog pa”i rten rnam par rtog pa”i dmigs pa”i dvos po”o/」﹞。如是二種無始時來應知展轉更互爲因︰謂過去世分別爲因，能生現在分別所依﹝藏文無「所依」﹞及所緣事。現在分別所依﹝藏文無「依」﹞緣事既得生已，複能爲因生現在世由彼依﹝藏文無「依」﹞緣所起分別。于今分別不了知故﹝藏文作「da ltar gyi rnam par yovs su ma wes pa ni/」﹞，複生當來所依﹝藏文無「依」﹞緣事。彼當生故，決定當生依彼緣彼所起分別﹝藏文作「de byuv na de la gnas pa de la brten pa”i rnam par rtog pa yav ves par ”byuv bar ”gyur ro/﹞。
[145] 《對法》卷七雲：
結有九種︰謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、悭結。
[146] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷四。
[147] 《對法》卷十四雲︰
虛妄分別者，略有十種。
[148] 「第八識」，原作「謂阿賴耶識」。
[149] 「緣相分別」，藏文作「mtshan ma”i rtog pa/」。
[150] 「顯相」，藏文作「mtshan mar snav ba”i/」。
[151] 「眼等識，並所依」，藏文作「rten dav bcas pa”i mig gi rnam par wes
pa la sogs pa”i rnam par rig pa”o/」。
[152] 「緣相變異」，藏文作「mtshan ma ”gyur ba”i/」。
[153] 《攝論》卷二原文爲：
四、緣相變異分別，謂；老等變異、樂受等變異、貪等變異、逼害時節代謝等變異、捺落迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異。
[154] 「顯相變異」，藏文作「mtshan ma snav ba ”gyur ba”i」。
[155] 「變異所有變異」，即如前所說變異所有變異。藏文作「ji skad
smros pa”i ”gyur ba ”di dag bid kyis de ”gyur ba”o/」。
[156] 「他引」，藏文作「gźan gyis bstan pa”i/」。
[157] 《攝論》卷二原文：
六、他引分別。謂：聞非正法類，及聞正法類﹝藏文作「mban pa”i rjes su ”gro ba”i/」﹞分別。
[158] 《攝論》卷二原文：
七、不如理分別。謂：諸外道聞非正法類分別。
[159] 《攝論》卷二原文：
八、如理分別。謂：正法中聞正法類分別。
[160] 「執著」，藏文作「mvon par źen pa”i/」。
[161] 《攝論》卷二原作：
謂不如理作意類薩迦耶見爲本，六十二見趣﹝藏文作「lta bar sov ba/」﹞相應分別。
《攝論‧無性釋》解雲︰
即《梵網經》中前際、後際、中際分別︰謂我過去爲曾有耶？如是等分別，名執著分別。言「見趣」者，是品類義。
[162] 「散動」，藏文作「rnam par g·yev ba”i/」。
[163] 原作「謂諸菩薩十種分別」。
[164] 《對法》卷十四亦依《大般若經》卷叁百九十二等說「十散動分
別」。與《攝論》、《莊嚴經論》同。
《攝論‧無性釋》卷四解雲︰
散亂擾亂故名散亂﹝藏文作「rnam par g·yev bar byed pas rnam par g·yev ba ste/」﹞。此即分別，是故說名「散動分別」。此即擾亂無分別智。何以故？由此擾亂般若波羅蜜多故﹝藏文作「wes rab kyi pha rol tu phyin pa”i mi mthun pa”i phyogs yin pa”i phyir ro/」﹞。無分別智即是般若波羅蜜多。「謂諸菩薩十種分別」者，謂諸菩薩能發語言，他引而轉，不稱真理十種分別﹝「謂諸……」等二十字，藏文無﹞。何以故？證會真理若正現前，不可說故﹝藏文作「dvos kyi sgo nas de kho na rtogs pa”am/ brjod par mi nus pa”i phyir te/」﹞，于一切般若波羅蜜多中具說如是十種散動對治。
且如說言「世尊！雲何菩薩應行般若波羅蜜多﹝藏文作「ji ltar wes rab kyi pha rol tu phyin pa la spyad par bya źe na/」﹞？」﹝漢譯《大般若經》初分卷叁百九十二〈成熟有情品〉第七十一品之叁，有廣文。《大乘莊嚴經論》卷五末(有藏文)、《攝論》、兩《釋》卷四、《對法》卷十四(叁論亦有藏文)亦有廣文，但引文多略，似依意引。本經中不只一處說此十種散動對治，以生無分別智﹞」。
今依《對法》所引經文雲︰
如經言︰「舍利子！是菩薩實有菩薩﹝藏文作「byav chub sems dpa” ni byav chub sems dpa” bid yod bźin du/」﹞，正不隨觀菩薩﹝藏文作「byav chub sems dpa” yav dag par rjes su mi mthov vo/」﹞，正不隨觀菩薩名，正不隨觀般若波羅蜜多，正不隨觀菩提，正不隨觀行，正不隨觀不行。所以者何？名自性空﹝藏文作「vo bo bid kyis stov ste/」﹞，非﹝由﹞空性﹝藏文作「stov pa bid kyis ni ma yin no/」﹞。色自性空，非空性。乃至識自性空﹝漢譯衍「非空」二字，今依藏文刪。應作「非由空性」﹞，非﹝由﹞空性。何以故？此色空性非即色﹝藏文作「gzugs kyi stov pa bid gav yin pa de gzugs ma yin no/」﹞，亦不離色，別有空性﹝藏文作「stov pa bid las gzugs gźan pa”av ma yin no/」﹞，色即是空性﹝藏文作「gzugs bid stov pa bid do/」﹞，空性即是色﹝藏文作「stov pa bid gzugs so/」﹞，乃至識亦爾。何以故？此唯有名﹝藏文作「”di ni miv tsam ste/」﹞，所謂：此是菩薩名，此是菩薩，此是般若波羅蜜多，此是菩提，此是色，乃至此是識。由彼自性無生、無滅﹝藏文作「vo bo bid kyis mi skye mi ”gag/」﹞、無染、無淨﹝藏文作「kun nas bon movs pa ma yin no/ rnam par byav ba ma yin no/」﹞。菩薩行般若波羅蜜多時，正不隨生，乃至正不隨觀淨。何以故？于所計度彼彼諸法假立客名﹝藏文作「miv bcos ma la chos de dag so sor brtags nas/」﹞，由隨客名而起言說﹝藏文作「glo bur gyi miv gyis rjes su tha sbad ”dogs pa”i phyir ro/」﹞。隨如是如是言說，起如是如是執著，菩薩于如是一切名，正不隨觀﹝藏文作「miv thams cad yav dag par rjes su mi mthov vo/」﹞。正不隨觀故，不生執著﹝以上所引，似依意，而非依文。文雖循環往複，意趣乃爲對治散動分別﹞。」
于此經中，爲對治無性分別﹝《攝論》作「無相散動」，藏文無性解作「無性散動分別」，藏文作「dvos po med pa”i rnam par rtog pa”i gben por/」﹞，故說如是言「是菩薩實有菩薩」如是等。由「實有」言﹝藏文作「yod pa”i sgra/」﹞，是有性義故﹝藏文作「dvos po”i don yod pa”i phyir/」﹞。
爲對治有性分別﹝《攝論》作「有相散動」，藏文同。而藏文無性釋，以下「散動」，均作「分別」，世親釋不然﹞故，說如是言「正不隨觀菩薩」，乃至「正不隨觀不行」。由遣補特伽羅及法二性﹝「性」，藏文作「dvos po」﹞故﹝無性釋雲︰「遍計所執自性永無有故。」世親釋雲︰「此經意說不見菩薩，以遍計所執及依他起爲體。」﹞。」
爲對治增益分別故，說如是言「所以者何？名自性空」。由遣不實遍計所執自性故，爲對治損減分別故，說如是言「非由空性」﹝藏文作「stov pa bid kyis ma yin źes bya ba gsuvs te/」﹞。由于此名遍計所執自性遠離性，一切時有故﹝無性釋雲「即彼經言『不由空(性)故』等。謂彼法性是實有故。」世親釋雲「即彼經言『不由空(性)故』。謂法性、色性不空故(藏文作「chos bid kyi vo bo źes bya ba”i tha tshig go/」)。」﹞。
爲對治一性分別﹝藏文作「gcig pa bid du rnam par rtog pa”i/」。《攝論‧世親釋》作「gcig bu bid du rnam par g·yev ba/」﹞故，說如是言「此色空性非即色」，乃至「此識空性非即識」。由自性異故﹝藏文作「vo bo bid gźan yin pa”i phyir/」﹞。所以者何？色等是遍計所執自性，空性是圓成實自性故﹝世親釋雲「若依他起與圓成實是一性者，此依他起應如圓成實，是清淨境。」﹞。
爲對治異性﹝藏文作「tha dad pa bid du/」﹞分別故，說如是言「亦不離色，別有空性」﹝藏文作「stov pa bid las gzugs gźan pa yav ma yin no/」﹞，乃至「空性即是識」﹝藏文作「gzugs bid stov pa nid do/ stov pa bid gzugs so źes bya ba nas rnam par wes pa”i bar du gzuv te/」﹞。由遍計所執自性無相故﹝藏文作「kun brtags pa”i vo bo bid med pa”i mtshan bid yin pas/」。意爲「以遍計所執自性，無所有爲相故」﹞。離彼，彼無性不可得故﹝藏文作「de las ma gtogs par de med pas med pa”i phyir ro/」。意爲「除是以外由以彼無體而不有故」。世親釋雲「此二若異，法與法性，亦應有異(藏文亦作「異性」)！若有異性，不應道理(藏文作「tha dad pa bid du ”gyur ba ni mi ruv yin te/」)。如無常法與無常性，若取(藏文作「bzuv nas/」)遍計所執自性，色即是空(性)(藏文作「gzugs bid stov pa bid do/」，此應如《對法》譯作「色即是空性」)。空(性)即是色(藏文作「stov pa bid gzugs so źes bya ba ste/」，此亦應如《對法》譯作「空性即是色」)﹞。何以故？遍計所執色無所有，即是空性，此空性即是彼無所有，非如依他起與圓成實不可說一﹝藏文作「gav stov pa bid yin pa de ni de”i vo bo bid med pa yin gyi/ ji ltar gźan gyi dbav dav yovs su grub pa dag ni ma yin no/﹞。
爲對治自性﹝藏文作「vo bo bid du」﹞分別故，說如是言「此唯有名──所謂此是色，乃至此是識」等。由離能诠，無有決定所诠自性故﹝世親釋雲「色之自性，無所有故」﹞。
爲對治差別﹝藏文作「khyad par du/」﹞分別，說如是言「由彼自性﹝藏文作「vo bo bid kyis」﹞無生」，乃至「正不隨觀淨」。由遣生等差別相故﹝世親釋雲「生即有染(藏文作「skye ba ni kun nas bon movs pa”o/」)，滅即有淨(藏文作「”gag pa ni rnam par byav ba ste/」)，無生滅故，無染無淨。如是諸句，有如是義」﹞。
爲對治隨名義﹝藏文作「miv ji lta ba bźin du don/」﹞分別故，說如是言「于所計度彼彼諸法，假立客名，由隨客名，而起言說」，如是等﹝世親釋雲「謂如其名，于義散動」﹞。
爲對治隨義名﹝藏文作「don ji lta ba bźin du miv du/」﹞分別故，說如是言︰菩薩于如是一切名，正不隨觀。正不隨觀故，不生執著。由隨義，于名不見不執故﹝無性釋雲「此意說言于名、于義如實了知，無妄執著(藏文作「don ji lta ba bźin du źes bya bar dgovs pa”o/」)」。世親總釋雲「爲對治此十散動，故說般若波羅蜜多，由此爲因，生無分別智」﹞。
[165] 如《對法》卷十二雲︰
複次何緣一分有情于方廣分廣大甚深﹝藏文作「win tu rgyas pa la/」﹞，雖生勝解，而不得出離耶﹝藏文作「ves par ”byuv bar mi ”gyur źe na/」﹞？由深安住自見取故，常堅執著如言義故。「深安住自見取」者，更不進求了義經故﹝藏文作「ves pa”i don ma brtsal te/」﹞，「常堅執如言義」者，常執封執不了義經故。如聞一切法畢竟無自性言故，便撥一切諸法，性相皆無所有﹝藏文作「mtshan bid thams cad kyi dvos po thams cad la skur ba ”debs pa”o/」﹞，如是于余不
了義經堅執如言義，而不得出離。以大乘經由種種意﹝密﹞說故﹝藏文作「dgovs pa sna tshogs kyis gsuvs pa”i phyir ro/」﹞，依此密意，薄伽梵于《大法鏡經》中﹝藏文作「chos kyi me lov chen pa”i chos kyi rnam gravs las/」﹞說如是言︰若諸菩薩隨言取義，不如正理﹝藏文作「tshul bźin ma yin par/」﹞思擇﹝藏文作「rnam par ”byed pa la/」﹞法故，便生二十八不正﹝藏文作「van pa」﹞見。
[166] 「于見無見見」，藏文作「lta ba la lta ba ma yin par lta ba dav/」。
[167] 即前文十七見，爲後十見所攝，又由第二十八見統攝以前二十七
見，如雲︰
爲欲開示如上所說十七種見諸過失門，複說余見︰謂即「相見」﹝藏文作「mtshan mar lta la/」﹞名「于見無見見」。此實堅執無性﹝藏文作「med pa」﹞等相，而起不執一切相想故﹝藏文作「mtshan ma thams cad la mvon par źen pa med do sbam pa”i ”du wes can du gyur pa”i phyir ro/」。前文雲「相見者，謂聞大乘經中所說，一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃(藏文略「本來」八字)等言，不善密意(藏文作「dgovs pa de la mi mkhas pa/」)但隨言義，便生勝解︰謂佛所說，一切諸法定無自性，定無生等。執著如是無性(藏文「med pa/」)等相，是名相見。彼執著如是無性等相時，便謗(藏文作「skur ba ”debs pa”o/」)叁自性︰謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。遍計所執自性者，謂諸愚夫，于色等相，周遍計度，起增益執──謂此是色，乃至此是涅槃──此所執義無實、無體，唯有名言之所施設(藏文作「btags tsam du zad na/ yav dag pa ma yin pa lus med pa”i don gav la/」)。依他起自性者，謂即此色等(藏文作「gav/」)，唯是虛妄分別自體。又因果性，或異不異(藏文無此八字)。圓成實自性者，謂一切法真如實性」﹞。
即「損減施設見」、「損減分別見」、「損減真實見」，名「舍方便見」﹝藏文作「sbyor ba sel ba”i lta ba/」。前文雲「于此叁性起誹謗行，即次叁見(藏文作「skur ba ”debs pa”i lta ba dav ni rnam pa gsum du ”gyur te/)」，謂損減施設見(藏文作「btags pa la skur ba ”debs pa”i lta ba dav/」)、損減分別見、損減真實見。由彼誹謗一切法性(藏文作「thams cad/」)，于勤精進起無用(藏文作「mthu med pa”i/」)想故」﹞。
即「攝受見」、「轉變見」，名「不出離見」﹝藏文作「ves par ”byin pa ma yin pa”i lta ba/」﹞。非方便修學﹝藏文作「thabs ma yin pa la sbyor ba/」﹞，不能證果故﹝前文雲「彼如是誹謗一切種一切法時，爲欲成立此邪見故(藏文作「skur ba ”debs pa”i lta ba de gźag pa”i phyir/」)，便複攝受少分道理(藏文作「rigs pa ”ga” źig yovs su ”dzin pa dav/」)，又于所有開示，離言諸法實性、了義契經，廣設方便(藏文無此四字)，皆悉轉變令順已見(藏文作「rav gi lta ba dav mthun par yovs su bsgyur ba/」)，如是二種即次二見︰謂攝受見、轉變見(藏文作「yovs su ”dzin pa”i lta ba dav/ bsgyur ba”i lta ba”o/」)」﹞。
即「無罪見」、「出離見」，名「障增益見」﹝藏文作「sgrib pa sogs pa”i lta ba/」。譯作「增加」或「增長」，較好。因「增益」有「原無而增爲有」之義﹞。所行邪僻，無容盡障故﹝藏文作「log par sgrub pa”i phyir/ sgrib pa zad mi srid pa”i phyir na/」。前文雲「又起如是見︰若依此見，行善、不善，定皆無罪，無有過失，一切所行，皆歸妙善；先所積習一切障垢(藏文作「svon bsags pa”i sgrib pa las/」)，皆得出離。如是二種，即次二見︰謂無罪見(藏文作「kha na ma tho ba med par lta ba dav/」)、出離見(藏文作「ves par ”byuv bar lta ba”o/」)」﹞。
即「輕毀見」、「憤發見」，名生非福見﹝藏文作「bsod nams ma yin pa ”phel ba”i lta ba/」﹞。由于正法，同梵行所，起邪行門﹝藏文作「log par bsgrub sgo nas/」﹞，便能引發大衰損故﹝藏文作「bams pa chen po thob pa”i phyir ro/」。﹞。〔前文雲「彼如是執自見已，便于此見相違，安立蘊等諸法，聲聞藏中妄生輕毀(藏文作「khyad du gsod pa dav/」)，又于不信如是邪見聲聞人等，深生憎嫉(藏文作「rab tu sdav ba”i/」)，如是二種，即次二見︰謂輕毀見、憤發見(藏文作「brbas pa”i lta ba dav/ rab tu ”khrug pa”i lta ba”o/」)。」﹞
即「顛倒見」、「出生見」，名「無功果見」﹝藏文作「”bras bu med pa”i lta ba/」﹞。由所安立非正法性﹝藏文作「yav dag pa ma yin pa”i chos bid rnam ”jog pa/」﹞，授者、受者，俱不能證勝進果故﹝藏文作「”dzin pa dav ”dzin du bcug pas khyad par mi ”thob pa”i phyir ro/」。前文雲「彼又隨順自惡邪見，謂我當建立如實空、無相、無願(藏文作「stov pa bid dav/ mtshan ma med pa dav/ smon pa med pa ji lta ba bźin du rnam pa yav dag pa yin no sbam nas/」)，于非彼相，起彼相想，而于彼相顛倒建立。又作是思惟(藏文作「”di sbam du sems te/」)：若能悟入如是法性，或令他入，一切(藏文作「gav dag chos bid ”di lta bu ”jug pa dav/ ”dzud pa de dag thams cad/」)皆生無量功德(藏文作「bsod nams kyi phuv po dpag tu med pa skyed do sbam pa/」)。如是二種，即次二見︰謂顛倒見、出生見(藏文作「phyin ci log tu lta ba dav/ ”phel ba”i lta ba”o/」)」﹞。
即「不立宗見」、「矯亂見」，名「受辱見」﹝藏文作「chad pas bcad pa”i lta ba/」﹞。非理興論，無容﹝漢譯作「宜」，今依藏文改﹞得勝故﹝藏文作「rigs pa ma yin pas rgol na rgyal mi srid pa”i phyis ro/」。前文雲「若(時)他于彼所起惡見如理诘責(藏文作「dris pa」)，彼于爾時，竟不樂欲建立自宗(藏文作「de”i tshe bdag ni ci yav khas len par mi ”dod kyi/」)，反以機弄妄理(藏文作「tshig dor dav ltag chod kyis/」)，诘責于他。如是二種，即次二見︰謂不立宗見、矯亂見(藏文作「khas mi len pa”i lta ba dav/ van g·yo”i lta ba”o/」)」﹞。
即「敬事見」，名「誹謗見」﹝藏文作「skur ba ”debs pa”i lta ba/」﹞，所不應說，強增益故﹝藏文作「de mi gzuv ba de”i sgro ”dogs pa”i phyir ro/」。前文雲「彼又起如是增上慢(藏文作「”di lta bu”i va rgyal can du ”gyur te/」)，謂若能如是修行(藏文作「gav dag de ltar sgrub pa dag de ni/」)，是真供養、恭敬諸佛世尊。如是見者，名敬事見(藏文作「bkur sti”i lta ba/」)」﹞。
即「堅固愚癡見」，名「不可與言見」﹝藏文作「bsbad pa ma yin pa”i lta ba/」﹞。邪執空者，不應與言﹝藏文作「log pa la mvon par źen pa dav yav dag pa”i gtam bya ba bkag pa”i phyir te/」﹞，徒設多詞終無所益故﹝藏文作「don med pa”i phyir ro/」。。前文雲「諸有善達無倒法性者，爲令舍離彼惡見故，雖以種種真實成立道理(藏文作「win tu ”thad pa dav rab tu grags pa”i rigs pas/」)，方便開悟(藏文作「yid legs par byed pa na/」)。堅守愚見，曾無舍心，謂唯此真，余並邪妄(藏文作「de bid bden gyi/ gźan ni log pa”o sbam pa de dag ni rmovs pa brtan pa”i lta ba”o/」)」﹞。
即「根本見」，名「廣大見」﹝藏文作「lta ba chen po/」﹞。由此當來諸惡見類轉增廣故﹝藏文作「des phyi ma la lta bar gyur pa thams cad win tu brtas pa rgyas par ”gyur ba”i phyir ro/」。前文雲「如上所說諸見，所有習氣粗重，是名根本見(藏文作「ji lta ba ji skad du bstan pa”i de dag gi bag chags gnas van len gav yin pa de ni rtsa ba”i lta ba”o/」)」﹞。
即上所說二十七見，皆名增上慢見﹝藏文作「mvon pa”i va rgyal gyi lta ba ste/」﹞，並能發起無實增上慢故﹝藏文作「由爲虛妄無實增上慢所生起故」﹞。由彼經中，即次後所說「如是諸見，十七即十，十即十七，二十七即一，一即二十七故」。
[168] 即《解深密經》卷叁〈分別瑜伽品〉。
如雲︰
世尊！如是﹝由真如作意除遣法相及與義相﹞了知﹝藏文作「so sor yav dag par rig pa/」﹞法義菩薩，爲遣諸相勤修加行，有幾種相難可除遣？誰能除遣？有十種相空﹝性﹞能除遣。何等爲十？
一者、了知法義﹝藏文作「chos kyi don/」﹞故，有種種文字相﹝藏文作「tshig dav yi ge”i mtshan ma sna tshogs/」﹞。此由一切法空﹝性﹞能正除遣﹝智心解雲「謂離一切法性外，無別所謂種種句與文相之法故」﹞。
二者、了知安立真如義﹝藏文作「gnas pa”i de bźin bid kyi don/」﹞故，有生滅住異性﹝之﹞相續隨轉相。由此相空﹝性﹞及無先後空﹝性﹞能正除遣﹝智心解雲「『住』者，謂墮在叁時諸行生、住、老、無常相。又此由所相無故，能相空。由所相無故，所相之能相亦空。由所相及能相遠離一異故。如有頌雲『若能相與所相異，所相能相則俱無；若一則無二事體，如是汝應如實說』。『無先後』者，謂前際、後際無。于前際、後際，無實安立故。」﹞。
叁者、了知能取義故，有顧戀身相，及我慢相﹝藏文作「”dzin pa”i don so sor yav dag par rig par byed pa”i ”jig tshogs la lta ba”i mtshan ma dav/ va”o sbam pa”i mtshan ma gav yin pa/」﹞，此由內空﹝性﹞及無所得空﹝性﹞，能正除遣﹝智心解雲「『能取』者，謂眼等及諸心、心所有法。若于此中，我執及我所執顯現爲補特伽羅，即此由內空性及無所得空性能令空寂，由彼自性不可得故」﹞。
四者、了知所取義故，有顧戀財相﹝藏文作「gzuv ba”i don so sor yav dag par rig par byed pa”i yovs su spyod pa lta ba”i mtshan ma gav yin pa/」﹞：此由外空﹝性﹞能正除遣﹝智心解雲「『所取』者，謂現似色等外境。彼等于一一極微及和合中，皆空無有。雖以現似顯色及形色境界爲自性，而能作彼自性，不應理故」﹞。
五者、了知受用﹝藏文作「爲受用」﹞義，男女承事、資具相應故﹝藏文作「yovs su lovs spyod pa”i don du/ skyes pa dav bud med kyi bsben bkur dav/ yo byad dav ldan pa so sor yav dag par rig par byed pa na/」﹞，有內安樂相、外淨妙相﹝藏文作「phyi rol gyi sdug pa”i mtshan ma/」﹞。此由內外空﹝性﹞及本性空﹝性﹞﹝藏文作「rav bźin kyis stov pa bid kyis/」﹞，能正除遣﹝智心解雲「『內安樂相』者，謂邪受勝解。『外淨妙相』者，謂于男身女身邪勝解。此二相如夢等邪勝解，亦是空寂。此內外二勝解自性亦空，由本來無生故」﹞。
六者、了知建立義﹝藏文作「gnas kyi don/」。「建立」，應作「所依」﹞故，有無量相。此由大空性﹝藏文作「chen po stov pa bid kyis/」﹞能正除遣﹝智心解雲「謂所生成無量世界，與虛空界相似，由大空性能令空寂」﹞。
七者、了知無色故﹝藏文只作「gzugs med pa la brten te/」﹞，有內寂靜解脫相﹝藏文作「nav gi źi ba la rnam par thar ba”i mtshan ma/」﹞。此由有爲空﹝性﹞能正除遣﹝智心解雲「謂隨有一切有爲即是空性。由依藉因緣故」﹞。
八者、了知相真如義﹝藏文「mtshan bid kyi de bźin bid kyi don/」﹞故，有補特伽羅無我相、有法無我相，若唯識﹝藏文作「rnam par rig pa tsam gyi/」﹞相，及勝義相。此由畢竟空﹝性﹞﹝藏文作「mtha” las ”das pa stov pa bid dav/」﹞，無性空﹝性﹞﹝藏文作「dvos po med pa”i vo bo bid stov pa bid dav/」﹞，及勝義空﹝性﹞，能正除遣﹝智心解雲「謂若補特伽羅以無我爲相，以畢竟空性能空；若實有補特伽羅者，則亦應有補特伽羅滅故。法以無我爲相，則由無性空性能空；若實有諸法者，則亦應有諸法滅故。以唯識爲相者，由無性自性空性空，由以迷亂爲自性識唯是以無性爲自性，由二不成就故。以勝義爲相者，由勝義空性能空，由所滅及能滅二非勝義故。所滅無故，能滅亦從來非能顯了，是故離證空性智外，無別隨一勝義故」﹞。
九者、了知清淨真如義故，有無爲相、無變異﹝藏文作「”gyur ba med pa”i」﹞相。由無爲空﹝性﹞、無變異空﹝性﹞﹝藏文作「dor ba med pa stov pa bid kyis」﹞能正除遣﹝智心解雲「『清淨真如』者，謂滅谛，由此既是無爲無變異，如是所取，以無爲及無變異二者爲相，由無爲空性及無變異性能正除遣」﹞。
十者、即于彼相對治空性作意思惟有空性﹝之﹞相﹝藏文作「yid la byed pa”i stov pa bid kyi mtshan ma gav yin pa de ni/」﹞。此由空﹝性﹞空﹝性﹞﹝藏文作「stov pa bid stov pa bid kyis/」﹞能正除遣﹝智心解雲「謂若由空性智能正除遣一切相者，即此亦空故」﹞。
世尊！除遣如是十種相時，除遣何等？從何等相﹝藏文作「相縛(mtshan ma”i ”chiv ba/)」﹞而得解脫？善男子﹝藏文作「byams pa/」﹞！除遣叁摩地所行影像相﹝藏文作「tiv ve ”dzin gyi spyod yul gzugs brban gyi mtshan ma/。智心解能「除遣」爲「能對治分」﹞。從雜染縛相﹝藏文作「kun nas bon movs pa”i ”chiv ba”i mtshan ma/」。智心解「雜染縛相」爲「所對治分」﹞，而得解脫，彼﹝能除遣﹞亦除遣。
善男子！當知就勝﹝藏文作「dvos su na/」﹞說如是空﹝性﹞治如是相，非不一一﹝能﹞治一切相﹝智心解雲「即彼一切均緣清淨爲境界義」﹞。譬如無明，非不能生乃至老死諸雜染法，就勝，但說能生于行﹝藏文作「dvos su na ”du byed ”grub par byed pa yin par bstan pa/」﹞。由是諸行親近緣﹝藏文作「be ba dav win tu be ba”i rkyen/」﹞故，此中道理﹝藏文作「tshul」﹞，當知亦爾。
世尊！此中何等空﹝性之相﹞是總空性﹝之﹞相，若菩薩知已﹝藏文作「rtogs na」﹞，無有失壞，于空性﹝之﹞相，離增上慢﹝智心解雲「爲令不退失故，請求假說。由空性是諸菩薩不退失因，及增上慢能對治故，彼諸菩薩了知彼相，則于大乘不退失」﹞？
爾時，世尊歎慈氏菩薩曰︰善哉！善哉！善男子﹝藏文作「byams pa/」﹞！汝今乃能請問如來如是深﹝藏文無「深」字﹞義，令諸菩薩于空性相無有失壞﹝藏文作「stov pa bid las rab tu bams par mi ”gyur ba”i phyir/」﹞。何以故？善男子！若諸菩薩于空性相﹝藏文同上，無有「相」字﹞有失壞者﹝智心解雲「即于空性之相不了知義」﹞，便爲失壞一切大乘﹝智心解雲「謂以空性用言說示故(藏文爲「stov pa bid kyis sgrag pa”i phyir ro/」)」﹞。是故汝應谛聽！谛聽！當爲汝說總空性﹝之﹞相。善男子！若于依他起相﹝智心解雲「謂依因藉緣」﹞及圓成實相﹝智心解雲「謂無二相」﹞中，一切品類﹝藏文作「一切品類」屬前二相﹞雜染清淨遍計所執相畢竟遠離性﹝藏文作「win tu rnam par bral ba bid dav/」。智心解雲「謂若諸法依因藉緣，即此等，爲依他起相。此由生無自性性故，以空爲性。最極清淨本性清淨法，是圓成實相。此由勝義空性，故空。若于依他起相中分，別計執爲雜染，及于圓成實相中，分別計執爲清淨，如是遍計所執相，由相空性故空」﹞。及于此中都無所得﹝智心解雲「謂于依他起自性中，遍計所執自性都不可得。由雜染自性及清淨自性畢竟不成就故，由空性圓滿成就性故，即是圓成實自性。法爾非一非異，猶如所相及能取法」﹞，如是名爲于大乘中總空性相﹝藏文作「stov pa bid kyi mtshan bid bsdus pa/」。智心解雲「由世俗谛(前說「畢竟遠離性」)及勝義谛(後說「都不可得」)所攝叁自性空故，是總空性之相」﹞。
[169] 見《攝論》卷二及兩《釋》卷四。
《攝論‧世親釋》雲︰
「謂身﹝藏文作「lus」﹞、身者﹝藏文作「lus can」﹞、受者識﹝藏文作「za ba po」﹞」者，「身」，謂眼等五界﹝無性雲「眼等六內界爲性」。藏文則作「dbav po gzugs can du snav ba/」﹞。
「身者」，染汙意﹝無性雲「眼等五識所依意界」。藏文只作「yid/」﹞。
「受者」，謂意界﹝無性雲「第六識所依意界，名『受者識』」。藏文則作「za ba po”i rnam par rig pa ni yid kyi rnam par wes pa”o/」﹞。
「彼所受識﹝藏文作「des be bar spyad par bya ba”i rnam par rig pa/」﹞」者，謂色等六外界。
「彼能受﹝藏文作「be bar spyod pa”i/」﹞識」者，謂六識界。
「世﹝藏文作「dus kyi/」﹞識」者，謂生死相續不斷性﹝無性雲「謂叁時影現」。藏文作「dus gsum du snav ba”o/」﹞。
「數﹝藏文作「gravs kyi/」﹞識」者，謂算計性﹝藏文作「bgrav ba”o/」。無性雲「謂似一等算數影現」。藏文作「gcig la sogs par bgrav bar snav ba”o/」﹞。
「處﹝藏文作「yul gyi/」﹞識」者，謂器世間﹝無性雲「謂似聚落、園等影現」。藏文作「grov dav/ kun dga” ra ba la sogs par snav ba”o/」﹞。
「言說﹝藏文作「tha sbad kyi/」﹞識」者，謂見、聞、覺﹝藏文作「bye brag phyed pa/」﹞、知﹝藏文作「rnam par wes pa」﹞四種言說。﹝無性雲「謂似見聞覺知言說影現(藏文無「似……影現」)」﹞，如是諸識皆用「所知依」中，所說名言熏習差別爲因。
「自他差別﹝藏文作「bdag gźan gyi bye brag gi/」﹞識」者，謂依止差別。此用前說我見熏習差別爲因﹝無性雲「謂身等識，我、我所執相續不斷」﹞，執我、我所﹝藏文作「va”o/ va”i”o/」﹞，他、他所﹝藏文續作「”di ni va”o ma yin gyi/ ”di ni gźan gyi”o źes bya ba la sogs pa”i/」。無性又雲「謂染汙意我見熏習爲因變現」﹞，有差別故。
「善趣惡趣死生﹝藏文作「bde ”gro dav/ van ”gro dav/ ”chi ”pho dav/ skye ba”i/」﹞識」者，謂生死趣種種差別﹝藏文作「”khor ba”i ”gro ba sna tshogs/」﹞。此由前說「有支熏習差別種子」﹝無性雲「謂似天、人，及捺落迦、傍生、餓鬼、死、生、影現」﹞。
[170] 四卷《楞伽》卷二、七卷《楞伽》卷叁。
[171] 《述記》卷四十六末，解論文「雖『分別』言，總顯叁界心及心
所，而隨勝者，諸聖教中多門顯示︰或說爲二、叁、四、五等」中說：「楞伽第四亦有十二分別等也」時，已就藏文《楞伽》重譯十二分別名及義訖，今不重出。
[172] 《瑜伽》卷六十四雲︰
不可記事教者，謂有問言︰世間常耶？此不應記，但言「我說此不可記」，乃至問言︰如來死後有耶？無耶？此不應記，但言「我說此不可記」。
《俱舍論》卷二十雲︰
雲何有問但應舍置？謂若有問︰世﹝間﹞爲常？無常？亦常亦無常？非常非無常？世﹝間﹞爲有邊？無邊？亦有邊亦無邊？非有邊非無邊？如來死後爲有？爲無？亦有亦非有？非有非非有？爲命者即身？爲命者異身？此問名爲但應舍置﹝《光記》卷六十九雲「『世』，及『如來死後』、『命者』，皆我異名。外道執此以爲我故」﹞。
《顯揚》卷六雲︰
此中四因緣故，宣說不可記事應知︰一、無體性故不可記別：如有問言「我與諸蘊爲異？不異？爲常？無常？如是等」。二、能引無義利故不可記別：如《升攝波喻經》﹝藏文作「wiv wa pa”i la mo”i dpe”i mdo/」﹞說有無量法我已證覺、而不宣說。何以故？彼法能引無義利故。叁、甚深故不可記別：謂有問言「我爲有？爲無耶？」此不可記別。何以故？若如來記別我有者，彼人或執蘊中有我，或執離蘊有我。若記別我無者，彼人或謗世俗言說我亦是無﹝《瑜伽》作「勿于世俗言說士夫，起損減執」﹞，乃至有問「如來滅後爲有？爲無？亦有亦無？非有非無」等，由甚深故，皆不記別。四、彼相法爾不可記別：謂諸法真如與彼諸法若一、若異，不可記別。由彼如相法爾，不可安立若異性、若不異性故。
[173] 與十六空性除遣十相不同。《大般若經》第叁分，卷四百八十四〈善
現品〉第叁之叁雲︰
舍利子！若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時，安住此等法門起想、起著，是爲菩薩隨順法愛。即此法愛，說名爲「生」。如宿食生，能爲過患。除遣此故，名爲「離生」。
時舍利子問善現言︰雲何菩薩摩诃薩名入菩薩正性離生？
善現答言︰若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，不見內空，不依內空而觀外空；不見外空，不依外空而觀內空，不依外空而觀內外空；不見內外空，不依內外空而觀外空，不依內外空而觀大空；不見大空，不依大空而觀內外空，不依大空而觀空空；不見空空，不依空空而觀大空，不依空空而觀勝義空；不見勝義空，不依勝義空而觀空空，不依勝義空而觀有爲空；不見有爲空，不依有爲空而觀勝義空，不依有爲空而觀無爲空；不見無爲空，不依無爲空而觀有爲空，不依無爲空而觀畢竟空；不見畢竟空，不依畢竟空而觀無爲空，不依畢竟空而觀無際空；不見無際空，不依無際空而觀畢竟空，不依無際空而觀無散空；不見無散空，不依無散空而觀無際空，不依無散空而觀本性空；不見本性空，不依本性空而觀無散空，不依本性空而觀相空；不見相空，不依相空而觀本性空，不依相空而觀一切法空；不見一切法空，不依一切法空而觀相空，不依一切法空而觀無性空；不見無性空，不依無性空而觀一切法空，不依無性空而觀無性自性空；不見無性自性空，不依無性自性空而觀無性空。舍利子！是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，作如是觀，名入菩薩正性離生。
[174] 「五雲」二字，《金藏》誤作「空」。
[175] 「一」字前，略引《顯揚》卷十五文：
依止遍計所執等叁種自體，如次立叁種空︰一、無體空，二、遠離空，叁、除遣空。又此叁空對治諸縛諸相差別有十六種；「諸縛」者，有十四種相縛；粗重縛﹝藏文作「mtshan ma dav gnas van len gyi ”chiv ba/」﹞應知一、根縛……。
[176] 「根」，藏文作「dbav po/」。
[177] 「縛」字下，《瑜伽》有「二境縛」叁字。
[178] 「有情」原作「有情互染」，「有情互染」，藏文作「sems can gcig la
gcig chags pa”i/」。
[179] 此下所等文雲︰
叁、所依﹝瑜伽作「建立」。藏文作「gnas/」﹞縛：謂依器世間諸根流轉﹝藏文作「byuv bar ”gyur ba”i phyir ro/」﹞。四、于﹝《瑜伽》有「能知」二字﹞智無智﹝藏文作「wes pa mi wes pa”i/」﹞縛。五、于境﹝藏文作「wes bya」。《瑜伽》作「所知境」﹞妄境﹝藏文作「mi wes pa”i/」。《瑜伽》作「無智」﹞縛。六、後有愛縛。七、無有愛縛。八、執無因不平等因﹝藏文作「rgyu mi mthun pa/」﹞縛。九、得﹝《瑜伽》作「證得」﹞增上慢﹝藏文作「thob par mvon pa”i va rgyal gyi/」﹞縛。十、遍計所執自體﹝瑜伽作「自性」﹞執縛。十一、諸法自體執縛﹝《瑜伽》無此縛，而有「二、境縛」。藏文《瑜伽》亦爾﹞。十二、諸法遍智自性執縛﹝《瑜伽》作「十四法遍知增上慢縛」。藏文《瑜伽》亦然﹞。十叁、補特伽羅自體執縛。十四、補特伽羅遍智執縛﹝《瑜伽》作「十叁、補特伽羅遍知增上慢縛」。藏文《瑜伽》作「gav zag yovs wes par mvon pa”i va rgyal gyi ”chiv ba dav/」﹞。
「諸想」者，謂六種想縛﹝藏文作「”du wes kyi ”chiv ba/」。《瑜伽》作「妄想縛」﹞。厭此想故，菩薩依空﹝藏文作「依空性」。「stov pa bid la brten nas/」﹞，勤修念住，令心解脫。
雲何名爲六種想縛？謂依身、受、心、法，發起內想，名初想縛。即依身等發起外想，是名第二。即依身等，起內外想，是名第叁。爲欲度脫十方無量無數有情界故，發起大願修諸念住，此分別想，是名第四。于身等境謂有智慧正觀察住﹝《瑜伽》作「循觀而住」。藏文作「rjes su lta źiv gnas pa/」﹞，此分別想，是名第五。于身等境，謂有我人﹝《瑜伽》無「我人」﹞正觀住者，此分別想，是名第六。
又觀身等後後相﹝應依《瑜伽》作「想」﹞成有十一種想縛差別應知。何等十一？謂于身等起隨身等正觀察住﹝瑜伽作「住循身等觀者」﹞，及于染淨二谛第一義中，起分別想﹝藏文作「don gyi mchog tu ”du wes pa/」﹞，名初想縛。即于染汙﹝《瑜伽》作「雜染」，藏文亦然﹞第一義中，起有所作想﹝《瑜伽》作「所起造作想」。藏文作「byas par ”du wes pa/」﹞，是名第二。即于清淨第一義中，起無作想﹝藏文作「ma byas par ”du wes pa/」﹞，是名第叁。即于有作第一義中，起流轉想﹝藏文作「rgyun du ”jug par ”du wes pa/」﹞，是名第四。即于無作第一義中，起于常想，是名第五。即于流轉由苦、變異故，起于苦想﹝《瑜伽》作「由有苦、有變異故，所起苦性想。」藏文作「sdug bsval dav ”gyur ba dav bcas pas sdug bsval gyi rav bźin can du ”du wes pa/」﹞，是名第六。即于常法﹝藏文作「rtag pa bid/」﹞，起無變異想，是名第七。即于流轉，由生滅住異自性故﹝藏文「gźan du ”gyur ba bid kyis/」﹞，及由自相有變異故﹝藏文作「rav gi mtshan bid kyis ”gyur ba dav bcas pa bid kyis/」﹞，起自相想，是名第八。即于有變無變染汙清淨第一義中﹝《瑜伽》作「即于有變異及無變異第一義中」。藏文作「”gyur ba med pa dav ”gyur ba dav bcas pa”i don gyi mchog de bid la/」﹞，起能攝受一切法想﹝《瑜伽》作「所起能攝染汙清淨一切法想」。藏文作「kun nas bon movs pa dav rnam par byav ba”i chos thams cad ”dus par ”du wes pa gav yin pa/」﹞，是名第九。即于染淨一切法所起染汙﹝《瑜伽》作「雜染」，下一同﹞、清淨我無﹝原作「有」，今依《瑜伽》改﹞有想，是名第十。即于染汙清淨諸法起無﹝原作「于」，今依《瑜伽》改﹞自體自相之想﹝《瑜伽》作「自性相想」。藏文作「vo bo bid med pa”i rav gi mtshan bid du ”du wes pa/」﹞，是名第十一。菩薩摩诃薩于如是後後相，成想縛差別及彼境界﹝藏文作「rnam pa/」﹞，正觀察已﹝藏文作「wes wiv mthov bas/」﹞，依止于空﹝性﹞，修諸念住，令心解脫。于此諸妄﹝《瑜伽》無﹞想縛得解脫時，當知解脫一切想縛。
[180] 已見前「十能遍計」中廣引。
[181] 《大般若經》卷四百零八、卷四百一十一，明十八空──十六空
上加不可得空及自性空。
[182] 《大般若經》第叁分中卷四十九，明十九空──十六空上加所緣
空、增上空、等無空。
[183] 《對法》卷一雲︰
問︰于五取蘊有二十句薩迦耶見﹝藏文《對法》譯作「”jig tshogs la lta ba/」﹞︰謂計色爲我、我有諸色、色屬于我、我在色中，如是計受、想、行、識、是我，我有識等，識等屬我，我在識等中。于此諸見，幾是我見？幾我所見？答︰五是我見，十五是我所見。謂計色是我，計受、想、行、識是我，此五是我見。余十五是我所見。
問︰何因十五是我所見？﹝答：﹞相應是我所故﹝藏文作「”brel bas bdag gir ”gyur ba/」﹞，隨轉﹝藏文作「dbav sgyur bas/」﹞我所故，不離﹝藏文作「tha dad mi ”jug pas/」﹞我所故。「相應我所」者，謂「我有色」，乃至「我有識」。所以者何？由我與彼相應說有彼故﹝該論卷七雲「『相應』者，不乖返、相順義。由我與蘊不乖、相順，故說彼蘊是我之所」﹞。「隨轉我所」者，謂「色屬我」，乃至「識屬我」。所以者何？由此自在力轉，或舍，或役，世間說彼是我所故﹝藏文作「dbav bsgyur bas bdag gi be bar len pa”i phyir te/ gav źig sbyin pa”am/ bsgo ba la gav gis dbav du ”gyur ba de ni de”i bdag gi źes brjod do/」﹞。「不離我所」﹝藏文作「tha dad du mi ”jug pas bdag gi be bar len pa”i phyir ro/」﹞，謂「我在色中」，乃至「我在識中」﹝藏文則作「gzugs la gzugs dav/ rnam wes la rnam wes so źes bya ba”i bar ni/」。「bdag」在這裏不見，似太難解﹞。所以者何？彼計實我處在蘊中﹝藏文作「tha dad du mi ”jug pas bdag gi be bar len pa”i phyir te/」﹞，遍體隨行故﹝藏文作「bdag ”di ni ”di dag la rjes su źugs wiv rnam pas źugs nas bźag pa ste/ yan lag can gyi rjes sov bar kun du brtags pa”i phyir ro/」。意雲「由遍計執爲具有支分之隨行故」，爲漢譯所缺﹞。
[184] 《大般若經》卷四、卷五十一、卷八十六、卷八十七、卷八十九
等，均說二十空，即于十六空中，「相空」開爲「自相空」及「共相空」；「無散空」則作「無變異空」，更加「散空」、「不可得空」，及「自性空」。
[185] 「六十五」，《述記》原作「二十五」，現作依《大毗婆沙論》卷八
初改。如彼論雲︰
或應說六十五︰謂分別緣蘊，我具行相差別，亦分別所起處。如等隨觀色是我受，是我璎珞，是我僮傥，是我器﹝《雜集論述記》卷七雲「亦分別彼我所起處，成六十五句︰謂計色爲我、我有受、受屬我、我在受中。如是乃至我有識、識屬我、我在識中。色蘊爲我，四蘊爲所，是計色我之我所故」﹞。如受有叁，想、行、識亦爾；四叁，十二。並觀色是我，總有十叁。如觀色是我有十叁，受、想、行、識亦爾，五種十叁，爲六十五。
如計五取蘊爲我我所，計十八界十二處等，爲我、我所見，可起多
句。最多可達九百叁十六。如《大毗婆沙論》卷八說。
《雜集論述記》又雲︰
計處界等分別行緣，不分別所起，亦分別所起，有句多少；因此複生邊見、見取、戒取、邪見，體數多少，皆准應知。
[186] 《大乘法苑義林章》卷十叁〈六十二見章〉五門分別：
第二辨名相者，《大智度論》﹝卷十五中﹞說身、邊二見以爲根本，有二十句我我所見，叁世合數，並本二見，成六十二﹝〈六十二見章〉及《略纂》卷五所計成爲「六十二」者誤。原文爲：「諸法若有邊、若無邊、若有無邊、若非有無邊，若死後有去、若死後無去、若死後有去無去、若死後非有去非無去，是身是神、身異神異，亦如是皆不實。于六十二見中觀法亦皆不實，如是一切除卻」﹞，非此所宗﹝《略纂》並說「隨機別說，非此所明。恐繁不述」﹞。《﹝長﹞阿含經》﹝卷十四〈梵動品〉﹞有許無色界有色身故，大衆部經，非可全憑。《梵網‧六十二見經》與《舍利弗阿毗昙》同，是正量部﹝義﹞，亦非所宗。《大毗婆沙》第一百九十九，及第二百，雖複廣明，是薩婆多﹝義﹞，亦非依憑。以上皆非大乘之義。今依《瑜伽》第八十七、第六、第七、第八及五十八、《顯揚》第九、第十、《對法》第一、《成唯識》第六卷﹝中﹞、上下諸文廣解釋。即是自義，理應依憑。
[187] 「等」，取《顯揚》卷六。
[188] 《瑜伽》七十四原文爲：
隨于依他起自性中，施設建立自性、差別﹝藏文「vo bo bid dav bye brag tu ”dogs pa rnam par ”jog pa/」﹞所有分量，即如其量，遍計所執自性﹝藏文有「之差別」﹞亦爾，是故當知遍計所執自性無量差別﹝藏文此處無「差別」﹞。又于依他起自性中，當知有二種遍計所執自性執﹝藏文作「kun brtags pa”i vo bo bid du mvon par źen pa/」﹞：一者、隨覺﹝藏文作「sad pa dav/」﹞，二者、串習習氣隨眠﹝藏文作「de la goms pa”i bag chags bag la bal ba”o/」﹞。
[189] 《金藏》作「一一」二字，余作「二」字。
[190] 即第二十頌第一句。
[191] 「是」，論文作「雲」。此即第二段問答中之問。
[192] 謂遍計心與能取心等不同。
[193] 見《攝論》卷二及兩《釋》卷四，如論雲：
複次，有能遍計﹝藏文作「kun tu rtog pa/」﹞，有所遍計﹝藏文作「kun tu brtags par bya ba/」﹞，遍計所執自性﹝藏文作「kun tu brtags pa”i mtshan bid/」﹞乃成。當知意識是能遍計﹝無性釋雲「由有顯示、隨念分別所雜糅故(藏文作「ves par rtog pa dav/ rjes su dran pa”i rnam par rtog pa dav ”brel ba”i phyir ro/」)」﹞，所以者何？由此意識用自名言熏習爲種子﹝無性釋雲「無始生死，所有意識戲論(藏文無此二字)名言(藏文作「tha sbad du brjod pa ste/」)熏習種子，爲此生因(藏文作「de”i bag chags ni de”i sa bon no/」)」﹞，及用一切識名言、熏習爲種子﹝無性釋雲「用無邊色等影識名言熏習種子爲因(藏文作「”di ltar gzugs la sogs pa mtha” yas par snav ba”i rnam par rig pa brjod pa”i bag chags kyi rgyu las byuv ba ste/」)，似彼生故(藏文作「der snav bar ”byuv ba”i tshul can yin pa”i phyir ro/」)，是故一切無邊行相(之)分別而轉(無性解「唯識、二、種種中」，唯有種種，而無有義，雲「『若意識以一切眼爲最初』等者，謂彼意識有能一時取一切義增上勢力，眼識爲初法識爲後所安立相，是其相分。即此意識了別義邊，說名見分。由此意識遍分別故，似一切識而生起故，是故意識說名『相』、名『見』，亦名『種種』。」世親釋有雲「所取境界不決定故，其余諸識境界決定」)。是故意識無邊行相分別而轉(藏文作「de lta bas na rnam pa mtha” yas pa”i rnam par rtog pa dag gis ”byuv ste/」)，普于一切分別計度，故名遍計(藏文作「thams cad du rtog pas kun tu rtog pa źes bya bas na kun tu rtog pa źes bya ”o/」)」﹞。
又依他起自性，名所遍計﹝無性釋雲「謂此一分眼等諸相爲所計境(原作「業」，今依藏文「de”i phyogs gcig mig la sogs pa yul du gyur pa”o/」)改」﹞。
又若由此相令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性﹝藏文作「rnam pa gav du gźan gi dbav gi vo bo bid la kun tu brtags pa de ni de la kun brtags pa”i vo bo bid do/」。無性釋雲「謂由品類緣相，是名遍計所執自性(藏文作「rnam pa rgyur gyur pa kun brtags bid du bstan to/」)」﹞。「由此相」者，是如此義。
《樞要》卷下雲︰
所遍計法唯言依他，爲唯護法？亦安慧耶？此二師文，護法親取相分，安慧本質﹝即自證分﹞，皆得，二解俱得，勘之。
[194] 「六」字，《金藏》作「七」。即引用《解深密經》文。
[195] 即「勝義無自性性」。藏文作「don dam pa vo bo bid med pa bid/」。
[196] 《瑜伽》卷七十六原文爲：
一切諸法法無我性，名爲勝義，亦得名爲無自性性──以是諸法勝義谛故，無自性性之所顯故──由此因緣，名爲勝義無自性性。
[197] 如本論卷八雲︰
此即于彼依他起上，常遠離前遍計所執，二空所顯真如爲性。
[198] 以名爲質故。
[199] 《瑜伽》卷七十四初﹝《顯揚》卷十六﹞雲︰
問︰圓成實自性何等智所行？答︰唯聖智所行。
《佛性論》卷二初雲︰
真實性者，唯爲無分別聖智境，如量如理故。如量，則攝一切；如理，則無顛倒。
[200] 此句具義：遍計所執雖是能遍計心境，而非所緣緣，故非所遍計。
[201] 「同」字，《金藏》作「用」。
[202] 《瑜伽》卷七十四原文作：
由何故遍計？答：由依他起自性故。但由堅執有實所诠義與名相稱並相屬故。而以此實無所有之外境顛倒生起有體法，有生法及有染法﹝即有外境虛妄心、心所有法﹞。
如《佛性論》卷二雲︰
問︰此叁性幾性無體能生有體？答曰︰唯分別﹝即「遍計所執」﹞一性無體，能生依他性﹝即「依他起自性」﹞。
《顯揚》卷十六雲︰
若遍計所執相無有自體，雲何能起遍計執﹝即能遍計堅執心﹞耶？由名于義轉故。謂隨彼假名于義流轉。世間愚夫執有名義決定相稱真實自性。
問︰雲何應知此是邪執？答︰以二更互爲客故。所以者何？以名于義非稱體故，說之爲「客」。義亦如名無所有故，說之爲「客」。﹝如名前義覺無、名多義應多、名不定義亦不定等叁因緣，名義互不相稱。﹞
又《佛性論》卷二雲︰
問曰︰若分別性無，有何過失？答曰︰若無分別性，則名言不立。名言不立故，則依他性不得成就，乃至淨不淨品並皆不立。
又《顯明叁性頌》第十八頌雲︰
不實二者體，無事爲性故。離說遍計性，非有圓成相﹝藏文爲「mi bden gbis po”i rav bźin de/ dvos med rav bźin bid yin pas/ brtags pa”i rav bźin źes bya las/ grub pa”i mtshan bid gźan ma yin/」﹞。
《瑜伽》卷七十四又雲︰
問曰︰此叁性幾是不生﹝藏文作「ma skyes pa/」﹞能生于生﹝藏文作「skyes pa skyed pa dag yin źe na/」﹞？答︰一。
又雲︰
問︰此叁性幾自非染、能令他染﹝藏文作「gźan kun nas bon movs par byed pa dag yin źe na/」﹞？答︰一。
[203] 本論卷八原文作：
都非智所行﹝藏文作「gav gi spyod yul yav ma yin te/」﹞，非是所緣緣。
[204] 《金藏》作「以」，余作「似」。
[205] 「說爲非境」四字，《金藏》有，余無。
[206] 《瑜伽》卷七十四初雲︰
問︰叁種自性，幾應遍知？答︰一切。
《佛地經論》卷七雲︰
遍計所執，以無體故，非聖所證。若爾，聖智不知一切！彼既是無，智何所知？若知爲有，則成顛倒。若知爲無，則非遍計所執自性。心所現無，依他起攝。真如理無，圓成實攝。是故聖智雖知有、無，而不緣彼遍計所執爲境。
[207] 即《佛性論》卷二等雲。如雲︰
分別性者，唯是凡惑性，非聖智境。何以故？無體相故。
《瑜伽》卷七十四初，則約非所緣緣，或非所行，而說都非凡聖智
所行。
[208] 「智」字，《金藏》作「知」。
[209] 本論卷七末說「所緣緣」雲︰
謂若有法，是帶己相心，或相應所慮﹝即所緣慮﹞所托﹝即爲緣義﹞。
[210] 謂《唯識二十論述記》卷四雲：
聖人若知遍計無時，亦心變作無之影像。有似于無，非即親緣。遍計所執，依他起性，凡聖之心俱能親變，亦親緣之。約親﹝顛倒﹞所緣遍計所執，唯凡夫境；圓成實性，唯聖人境；若疏所緣遍計所執，亦通聖境；圓成實性，亦通凡境。
[211] 即第二十一頌。
[212] 如《中邊論》卷上〈辨相品〉雲︰
「無二」，謂無所取、能取；「有、無」謂有二取之無。
[213] 安慧解釋《莊嚴經頌》「自界現似二」﹝明友譯作「自界及二光」﹞
雲︰
所謂界、種子及因者，爲同一義。阿賴耶識具有所取及能取習氣，名爲「自界」。由所取、能取之習氣，現似所取，亦現似能取故，即現似二。
又解釋同一頌第四句「二實應遠離﹝明友譯文﹞」雲︰
如是雖現似所取及能取，亦遠離二實。即所取自性既無能取自性亦無之義。﹝見德格, mi, 182B.3; 183A.3﹞
[214] 「所」字，《中邊論》原作「法」。
[215] 「叁界心、心所是虛妄分別」，梵文原爲「abhuta parikalpas ca citta
caittas tridhatukah」；藏文作「yav dag ma yin kun rtog ni/ sems dav sems byuv khams gsum pa/」。
[216] 《瑜伽》卷五以分別與尋伺相對作四句分別雲︰
或有分別，非尋伺：謂望出世智﹝藏文作「”jig rten las ”das pa”i ye wes ma gtogs pa/」﹞所余一切心、心法皆是分別而非尋伺。
卷七十二，說五事中「分別」雲︰
謂叁界行中，所有心、心所。
卷七十四雲︰
如說叁界所有諸心、心所，皆是分別。
[217] 《攝論》卷二、兩《釋》卷四等雲︰
此中何者依他起相？謂阿賴耶識爲種子、虛妄分別所攝諸識。
[218] 「無二，有無故」，藏文作「gbis dvos med dav/ dvos med pa”i dvos po
stov pa”i mtshan bid do/」。
[219] 《攝論》卷二、兩《釋》卷四雲︰
若圓成實自性，是遍計所執永無有相。
又雲︰
由何異門即此﹝依他起﹞自性成圓成實？如所遍計畢竟不如是有故。
[220] 《顯揚》卷十六雲︰
圓成實自性由勝義無性故，說爲無性。何以故？由此自性即是勝義，亦是無性，由無戲論我法性故。是故圓成實自性是勝義故，及無戲論性故，說爲勝義無性。應知于依他起自性，由異門故，亦得建立爲勝義無性。何以故？由無勝義性故。
[221] 此初文也。
[222] 《佛地經論》卷七，親光師雲︰
諸佛菩薩無漏智等亦有二分，雲何非執？是故緣生相分、見分，依他起攝。若于此上妄計心外、或定性有，方名爲執。
[223] 《金藏》作「所」，余作「次」。
[224] 「唯識、二、種種」，藏文作「de tsam gbis dav sna tshogs bid/」。
[225] 《攝論》卷二雲︰
如何安立如是諸﹝十一種﹞識成唯識性？略由叁相，一、由唯識：無有義故。二、由二性：有相﹝藏文作「rgyu mtshan dav bcas pa/」﹞、有見﹝藏文作「lta ba dav bcas pa/」﹞，二識別故。叁、由種種：種種行相而生起故。
[226] 「唯二者，有見、相故；種種者，種種行相而生起故。」，《疏翼》
原無，今依《大正藏》增。
[227] 《攝論‧世親釋》解「由二性」雲︰
由于一識安立相、見﹝藏文「rgyu mtshan dav bcas pa dav lta ba can gyi rnam par wes pas rnam par gźag par ”gyur ro/」﹞。此識一分成相，第二成見。
《攝論‧無性釋》卷，六解「悟入唯識性、相見二性，及種種性」
雲︰
問︰若義無有，于此悟入唯識性中，爲何悟入？此意難言︰此唯識性，即是其義﹝藏文作「de bid de”i don yin par bsam pa”o/」﹞，雲何義無？爲遮此難，故先說言「入唯識性」。謂此識義亦無義性，非唯外義是無所有﹝藏文作「rnam par rig pa”i don gyis kyav don med pa bid yin gyi/ phyi rol ”ga” źig gyis ni ma yin no/」﹞。若無義性，雲何得有十二處教？雲何世間有義言說﹝藏文作「”jig rten pa”i don gyi tha sbad kyi rjes su źugs pa ji lta bu źe na/」﹞？爲遮此難，故次說言「相、見二性」。雖無實義，識似內外二義顯現﹝藏文雲說「似外義顯現」﹞。無始言說熏習力故，識似義轉﹝藏文作「don mvon par brjod pa”i bag chags kyi dbav gis ”grub la/」﹞，似了別用，說名爲見，故不相違。爲唯悟入似相、似見識別種類﹝藏文作「ci rgyu mtshan lta bar snav ba”i rnam par rig pa ”di dag rigs gźan du gyur pa bid ces ”jug par byed dam/」﹞？爲不爾耶？
爲答此問，故說悟入「及種種性」。謂唯一識所取、能取性差別故﹝藏文作「rnam par wes pa gcig bid gzuv ba dav ”dzin pa”i dvos par rnam pa tha dad pas/」﹞，于一時間分爲二種﹝藏文作「dus gcig tu rnam pa sna tshogs su snav vo źes ”jug go/」﹞。又于一識似叁相現︰所取、能取，及自證分，名爲叁相。如是叁相，一識義分，非一、非異。于余處辨﹝此又解文爲漢譯獨有，藏文所無。然依前後文勢，非奘師臆造﹞。于一識上有多相現，故名「種種」。
[228] 如《佛地經》雲︰
如世界中五趣可得︰所謂地獄、餓鬼、傍生、人趣、天趣，如是如來觀察智上，無邊因果五趣差別具足顯現。如世界中，欲、色、無色諸界可得，如是如來觀察智上，無邊因果叁界差別具足顯現。
[229] 謂《厚嚴經》、《集量論》、《厚密經》，及《楞伽經》四聖教。
[230] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷四。如無性解雲︰
「由二性」者，謂相及見﹝藏文作「rgyu mtshan dav lta ba/」﹞于一識中，有相、有見二分俱轉﹝藏文作「de gbis dav lhan cig pa ni rnam par rig pa rgyu mtshan dav lta ba dav bcas pa ste/」﹞，相、見二分不即不離﹝藏文無此四字﹞。始從眼識，乃至身識。隨類各別變爲色等種種相識，說名相分﹝藏文作「bdag bid ji lta ba bźin du gzugs la sogs par snav ba”i rnam par rig pa”i rgyu mtshan gyis ni rgyu mtshan dav bcas pa”o/」﹞，眼等諸識了別境界、能見義邊，說名見分﹝藏文作「yul so sor rnam par rig par snav ba”i lta bar ni lta ba dav bcas pa”o/」﹞。又所取分﹝藏文作「gzuv ba”i cha」﹞名相，能取分﹝藏文作「”dzin pa”i cha」﹞爲見，是名「二性」。
「由種種」者，種種行相而生起故，于一識中一分變異似所取相，一分變異似能取見，此之二分各有種種差別行相俱時而起﹝藏文作「ri mo”i gp la sogs pa la sna tshogs kyi rnam pa”i rnam par wes pa gcig kho na cha gcig ni gzuv ba dav/ cha gcig ni ”dzin par cig car ”byuv vo/」﹞。若有不許一識一時有種種相﹝藏文作「gav dag de”i skye ba rim gyis ”byuv bar ”dod pa de dag gi ltar na/」﹞，應無一時覺種種境﹝藏文作「gźi chen po la yav biv gcig tu yav sna tshogs kyi blo ”byuv bar mi ”gyur ro/」﹞。
又《瑜伽》卷六十叁中雲︰
又一意識于一時間，分別一境、或二、或多，自境、他境，故說意識不可思議。
[231] 或名五事。
[232] 《金藏》作「四法」，余作「前四」。
[233] 《瑜伽》卷七十二初雲︰
雲何五事﹝藏文作「dvos po lva」﹞？一、相﹝藏文作「rgyu mtshan」﹞，二、名，叁、分別，四、真如，五、正智﹝藏文作「yav dag pa”i wes pa」﹞。
何等爲相？謂若略說，所有言談安足處事﹝藏文作「mvon par brjod pa”i tshig gi gźi”i gnas su gyur pa”i dvos po/」﹞。何等爲名？謂即于相所有增語﹝藏文作「tshig bla dags/」﹞。何等爲分別？謂叁界行中所有﹝藏文作「khams gsum na spyod pa”i/」。即「叁界所系之」﹞心、心所。何等爲真如？謂法無我所顯﹝藏文作「chos bdag med pas rab tu phye ba/」﹞，聖智所行﹝藏文作「”phags pa”i ye wes kyi spyod yul/」﹞，非一切言談安足處事。何等爲正智？謂略有二種︰一、唯出世間正智，二、世間出世間正智﹝藏文作「yav dag pa”i wes pa ”jig rten dav ”jig rten las ”das pa/」﹞。何等名爲唯出世間正智？謂由此故，聲聞、獨覺、諸菩薩等通達﹝藏文作「rab tu rtogs par byed pa/」﹞；又由此故，彼諸菩薩于五明處善修方便﹝藏文作「sbyor bar byed pa na/」﹞，多住如是一切遍行真如智故﹝藏文作「de bźin bid wes pa thams cad du ”gro bas de la lan mav du gnas wiv/」﹞，速證圓滿所知障淨﹝藏文作「wes bya”i sgrib pa rnam par dag pa yav dag par ”thob par byed pa”o/」﹞。何等名爲世間出世間正智？謂聲聞、獨覺，以初正智通達真如已，由此後所得﹝藏文作「”jig rten las ”das pa”i wes pa dav po”i rjes las ”thob pa/」﹞世間出世間正智，于諸安立谛中﹝藏文作「rnam par gźag pa”i bden pa dag la/」﹞，令心厭怖叁界過患﹝藏文作「khams gsum pa las yid skrag par byed pa dav/」﹞，愛味叁界寂靜﹝藏文作「khams gsum pa rab tu źi ba”i ro myov bar byed civ/」﹞，又由多分安住此故﹝藏文作「de la lan mav du gnas pa bid kyis/」﹞，速證圓滿煩惱障淨﹝藏文作「myur ba myur ba kho nar bon movs pa”i sgrib pa rnam par dag par ”thob par byed pa”o/」﹞。又即此智未曾得義﹝藏文作「ma ”dris pa”i don gyis/」﹞，名「出世間」。緣言說相爲境界義﹝藏文作「tha sbad kyi mtshan ma la dmigs pa”i don gyis/」﹞，亦名「世間」。是故說爲世間出世間。世尊依此密意﹝藏文作「de las dgovs nas/」﹞，說如是言「我說有世間智，﹝我說有﹞出世間智，﹝我說有﹞世間出世間智。」若分別所攝智，唯名爲世間；初正智所攝智，唯名出世間；第二正智所攝智，通名世間出世間。
下文又以種種義門決擇五事，如以有無等四句分別雲︰
問︰相當言有耶？當言無耶？答︰當言是有。問︰爲如自性﹝及﹞差別假立，故立﹝藏文作「ci vo bo bid dav bye brag gdags pa las ”dogs pa ji lta ba/」，「爲如其所假安立而假安立」﹞。如是當言有耶？答︰如是當言無。
問︰爲如分別所行境﹝藏文作「rnam par rtog pa”i spyod yul/」﹞，如是當言有耶？答︰如是當言有。如是菩薩于相有性得善巧故，于諸相中善記﹝藏文作「lan ”debs pa/」﹞爲有、善記爲無、善記爲亦有亦無、善記爲非有非無﹝藏文作「yod pa yav ma yin med pa yav ma yin par lan ”debs pa la yav mkhas pa yin no/」﹞。彼由如是善記別故，遠離增益、損減二邊，行于中道善說法界﹝藏文作「dbu ma”i lam gyis chos kyi dbyivs ston par byed do/」﹞。
問︰此相爲以言說義﹝藏文作「brjod pa”i don gyis/」﹞，當言是有？爲以離言說義﹝藏文作「brjod du med pa”i don gyis/」﹞當言是有？答︰俱由二義，當言是有。何以故？若如語言安立足處﹝藏文作「brjod pa”i gźi gnas su gyur pa/」﹞，如是以言說義，當言是有。若如自性﹝及﹞差別假立，如是﹝藏文作「ji ltar vo bo bid dav bye brag tu ”dogs pa yovs su ma grub pa de ltar ni/」﹞以離言說義，當言是有。
問︰如相，如是名、分別、真如、正智，當言亦爾耶？答︰當言亦爾﹝漢譯原作「如相，名、分別，亦爾。問︰真如、正智，當言有耶？當言無耶？答︰當言是有」。不「以言說義」及「以離言說義」爲問。今從藏文所依傳誦梵本﹞。
問︰相當言實有﹝藏文作「rdzas su yod pa/」﹞？當言假有﹝藏文作「btags pa”i yod pa/」﹞？答︰實有行中﹝藏文作「”du byed rdzas su yod pa rnams kyi mtshan ma ni/」﹞，當言實有。假有行中，當言假有。有相諸行，亦﹝藏文作「rgyu mtshan yod par ”du byed gav dag yin pa/ de dag yav/」﹞有二種。
問︰名當言實有？當言假有？答︰當言假有。唯于相中假施設故﹝藏文作「de ni rgyu mtshan tsam la be bar btags pa tsam yin pa”i phyir ro/」﹞。
問︰分別當言實有？當言假有？答︰二種俱有。
問︰真如當言實有？當言假有？答︰當言實有。勝義攝故。
問︰正智當言實有？當言假有？答︰當言俱有。此中智是實有。若智眷屬﹝藏文作「wes pa”i ”khor/」﹞，諸心、心所亦名爲﹝正﹞智，說之爲假，故﹝藏文作「de dag yav dag pa”i wes pa yin pa”i phyir/」﹞有二種。
問︰相當言世俗有﹝藏文作「kun rdzob tu yod pa/」﹞？當言勝義有﹝藏文作「don dam par yod pa/」﹞？答︰當言世俗有。由二因緣故﹝藏文作「rgyu gbis kyis te/」﹞：一、雜染起﹝藏文作「kun nas slov ba/」﹞故，二、施設器﹝藏文作「gdags pa”i gźi/」﹞故。
問︰名當言世俗有？當言勝義有？答︰當言世俗有。由叁因緣故。一、雜染起故，二、施設器故，叁、言說所依﹝藏文作「tha sbad kyi gnas/」﹞故。
問︰分別當言世俗有？當言勝義有？答︰當言世俗有。由四因緣故。一、雜染等起故，二、施設器故，叁、言說隨眠﹝藏文作「tha sbad bag la bal ba”i/」﹞故，四、言說隨覺﹝藏文作「tha sbad rjes su sad pa”i」﹞故。
問︰真如當言世俗有？當言勝義有？答︰當言勝義有。是清淨所緣境性故﹝藏文作「rnam par dag(原作「gdags」，今依漢譯改) pa”i phyir/ dmigs pa”i dvos po yin pa”i phyir ro/」﹞。
問︰正智當言世俗有？當言勝義有。答︰初正智當言勝義有。第二正智當言俱有。
[234] 即自他差別識。
[235] 即善趣、惡趣死生識。
[236] 此依無性釋。世親謂：「身者」，謂染汙意。
[237] 此依無性釋文。
[238] 《攝論‧無性釋》卷四原爲：
似一等算數影現。
[239] 「村」字，原無性釋作「聚落」。
[240] 「園」字，《金藏》有，余無。
[241] 「等」字，原無。
[242] 「相」字，原作「影」。
[243] 《攝論‧無性釋》卷四原作：
我、我所執相續不斷，名自、他差別。
[244] 「相」字，原作「影」。
[245] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷四。如前已引訖。
[246] 已如上引。
[247] 見《瑜伽》卷七十叁前半卷。八十一〈攝釋分〉初說「名」、「義」、
「所诠相」等。
[248] 同《瑜伽》卷八十一文。
[249] 《顯揚》卷十六〈成空品〉雲︰
遍計所執自相是無。何以故？五事所不攝故。除五事外，更無所有。何等爲五？一、相，二、名，叁、分別，四、真如，五、正智。
十卷《楞伽》卷叁、七卷《楞伽》卷二等，亦有文同。
[250] 謂《攝論》卷二、兩《釋》。已如上文說訖。
[251] 即「似義顯現」。
[252] 「四尋思」，藏文作「yovs su tshol ba bźi/」。
[253] 如《攝論》雲︰
由何、雲何，而得悟入﹝所知相﹞？由聞熏習種類，如理作意所攝﹝藏文作「thos pa”i bag chags kyi rgyu las byuv ba/ tshul bźin yid la byed pas bsdus pa/」﹞似法、似義有見意言﹝藏文作「chos dav don snav ba lta ba dav bcas pa”i yid kyi brjod pa dav/」﹞，由四尋思──謂由名、義、自性、差別假立尋思，及由四種如實遍智﹝藏文作「yav dag pa ji lta ba bźin du yovs su wes pa bźi/」﹞──謂由名、事、自性、差別假立，如實遍知如是﹝藏文作「rav bźin dav khyad par ji lta ba bźin du yovs su wes pa rnams kyis ”jug ste/」﹞皆同不可得故﹝藏文作「de dag mi dmigs pa”i phyir ro/」﹞。
《攝論‧無性釋》解雲︰
于加行時﹝藏文作「sbyor ba”i dus na/」﹞，推求行見﹝藏文作「ves par rtog pa”i rnam pa”i lta ba/」﹞，「假有實無」方便因相，說名尋思﹝藏文作「dmigs pa med pa”i rnam par ”jug pa”i yovs su rtog pa”o/」﹞。了知假有實無所，得決定行智﹝藏文作「dmigs pa med par ves pa”i ye wes ni/」﹞、方便果相﹝藏文作「”bras bu”i rav bźin te/」﹞，名如實智。
《攝論》續雲：
以諸菩薩如是如實爲入唯識，勤修加行，即于似文似義意言﹝藏文作「yi ge dav don snav ba”i yid kyi brjod pa de la/」﹞，推求文名唯是意言﹝藏文作「yi ge”i miv de yav yid kyi rtog pa tsam du zad par yav dag par rtog go/」﹞。
《攝論‧無性釋》解雲︰
此中「名」者，謂色、受等。亦攝名因、名果等﹝藏文無此七字﹞。尋思此名唯意言性，唯假非實，不離意言，名名尋思。
論續雲：
推求依此文名之義亦唯意言。
《攝論‧無性釋》解雲︰
義尋思者﹝藏文作「dvos po yovs su tshol ba ni/」﹞，如名身等所诠表得蘊、界、處等。推求此性唯假非實﹝藏文作「brjod pa de bźin du yovs su grub par rtog pa ste/」﹞，如有種類、種類相應、差別可得﹝藏文作「rigs rigs can gyi ”brel ba tha dad na/」﹞，如是所诠、能诠相應﹝藏文作「de dav ldan pa”i brjod pa ni/」﹞，不應理故。「推求依此文名之義亦唯意言」者﹝藏文無此牒文，下文均解「義尋思」。應從﹞尋思依名所表外事，唯意言性﹝藏文作「miv gi dvos po brjod par bya ba”i don gav yin pa/ miv la brten pa”i brjod par bya ba de la yav yid kyi brjod pa tsam du zad par rtog par byed de/」﹞思惟此義似外相轉，實唯在內﹝藏文作「phyi rol gyi rnam par ”dzin pa las zlog civ/ nav gi yan lag tu be bar rtog par byed do/」﹞。
論續雲：
推求﹝藏文作「yav dag par rtog go/」﹞名義﹝藏文無「義」字﹞、自性、差別，唯是假立。
《攝論‧無性釋》解雲：
尋思名、義二種自性唯假立相﹝藏文作「vo bo bid du ”dogs pa”i phyir ro/」﹞──謂色﹝藏文作「lus」﹞、受等名、義自性實無所有，假立自性。譬如假立補特伽羅。尋思名、義二種差別亦假立相──謂無常﹝藏文有「苦」﹞等名義差別，唯假立故﹝藏文作「med bźin du khyad par ”dogs pa”i phyir ro/」﹞。
論續雲：
若時證得﹝藏文作「dmigs wiv」﹞唯有意言，爾時證知若名、若義﹝藏文作「miv dav bcas pa”i don/」﹞、自性、差別皆是假立﹝藏文作「vo bo bid dav khyad par du btags pa dav bcas wiv/」﹞。
《攝論‧無性釋》解雲：
證知四種虛妄顯現，依他起攝﹝藏文作「vo bo bid dav khyad par gyi sgra gbis dav bcas pa”o/」﹞。
論續雲：
自性、差別，義相無故，皆不可得﹝藏文作「vo bo bid dav khyad par du bcas pa don gyi mtshan bid du mi dmigs pa na/」﹞。
《攝論‧無性釋》解雲︰
了達四種遍計﹝所﹞執義皆不可得。
論續雲：
由四尋思及由四種如實遍智，于此似文、似義意言便能悟入唯有性。
《攝論‧無性釋》解雲︰
應知此中四種方便﹝藏文作「thabs su gyur pa/」﹞，說名尋思，四種果智，說名四種如實遍智。謂推求﹝藏文作「ves pa」﹞名唯是假立，實不可得，說名尋思。若即于此果智生時，決定了知假有實無，名如實智。如是于事自性、差別，假有實無，推求，決定，說亦應爾。
[254] 謂等相分等四分。
[255] 「者」字，《金藏》無。
[256] 「性」字，《金藏》作「性」，余作「許」。
[257] 見《觀所緣緣論》。
[258] 「生」字，《金藏》無。
[259] 「也」字，《金藏》有，余無。
[260] 謂即後識生時。
[261] 智周《演秘》雲︰
若難于他，二分無體，應不熏種。此難不然。安慧熏種，不要有體，護法今以自義逼他，非是兩家極成之義。
[262] 即阿賴耶識之相分。
[263] 「豈體」二字，《金藏》作「體豈」。
[264] 本論卷二中雲︰
此中何法名爲種子？謂本識中親生自果功能差別，此與本識及所生果不一不異。體用、因果，理應爾故。雖非一異，而是實有。
[265] 本論卷四亦雲︰
論﹝《瑜伽》卷五十二﹞說種子是實有故，假應如無，非因緣故。
[266] 謂能取、所取。
[267] 「及」字，《金藏》作「乃」。
[268] 即遍計所執二分。
[269] 「例之」二字，《金藏》無。