【論文】
九‧一一叁 然此見道，略說有二：
【疏翼】
第二廣釋頌文中，第叁解見道真相差別。
【述記‧卷五十五】
自下第叁、解見道真、相差別。于中有二︰初、辨真相差別，後、與六現觀相攝。初中複二︰初、總標「有二」，後、依標別解。此即初[1]也。
【論文】
九‧一一四 一、真見道：謂即所說無分別智。
【疏翼】
第一辨真相差別中，第二依標別解。于中有二︰一、總解真見道，二、異說真相差別。初中又二︰一、明真見道體，二、會叁一違。此即初中初文。
【述記‧卷五十五】
漸、頓，一心、多心分別。
此中，初、總，後、諸師異說「真、相二種」分別。此出「真見道」體，以「無分別智」爲體也，唯此證真故。
【論文】
九‧一一五 實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那，事方究竟，而相等故，總說一心。
【疏翼】
第一總解見道中，第二會叁一違。
【述記‧卷五十五】
釋其真義剎那多少。
經位「雖多剎那」，以相相似「等故，總說一心」。即叁心見道，依此爲證，即是會五十八等一心見道之文[2]。
【疏翼】
以上第二依標別解中，第一總解真見道訖。
【論文】
九‧一一六 有義：此中二空、二障，漸證、漸斷，以有淺深、粗細異故。
【疏翼】
第二依標別解中，第二異說真相差別。于中有二︰一、異說真見道，二、說相見道。初中又二︰一、「漸證漸斷」說，二、「頓證頓斷」說。此即初中初說。
【述記‧卷五十五】
若一心見道，以無間、解脫，並一勝進，名多剎那，總名「一心」，非無間中，複有多念。然于此中，有二異說︰
「二空」「漸證」、「二障」「漸斷」[3]，如下叁心真見道中解。
以五十五[4]、五十九[5]、《對法》九[6]、《顯揚》十七說叁心文[7]，證此漸也。
然五十九文亦說見道叁心名頓斷者，不別起觀心，束叁界二障合爲[8]叁品斷[9]，名頓。
此以[10]叁心理障[11]，證斷[12]，人、法俱異故，複[13]名「漸斷」。理有「淺深」，障及智行，有「粗細」故[14]。
【論文】
九‧一一七 有義：此中二空、二障，頓證、頓斷，由意樂力，有堪能故。
【疏翼】
第二異說真、相差別中，第二師「頓證頓斷」說。
【述記‧卷五十五】
第二師說︰「二空」「頓證」、「二障」「頓斷」。或叁究竟︰一無間、一解脫、一勝進，從真入相見故；或二心究竟[15]︰一無間、一解脫，不假勝進，從勝入劣，且爲二說[16]。合十一說，如別抄[17]解[18]。
五十八[19]及《對法》九雲：又此見道所緣、能緣，平等平等，智爲其相，說一心文，今以爲證。
然五十五勝，此中互解二文，如《對法》第九，及別抄[20]。
此真見道也。前加行時「意樂」，俱斷，故入觀位，不別爲[21]叁。有古德雲「此有叁說」者，不然[22]。
【疏翼】
以上第二異說真相差別中，第一異說真見道訖。
【論文】
九‧一一八 二、相見道，此複有二。
【疏翼】
第二異說真相見道差別中，第二說相見道。
【述記‧卷五十五】
下、解相，有二︰初、解相，後、解後得智。初中有[23]叁：初、總，次、別，後、總釋。此初[24]也。
【論文】
九‧一一九 一、觀非安立谛有叁品心：一、內遣有情假緣智：能除軟品分別隨眠；二、內遣諸法假緣智：除中品分別隨眠；叁、遍遣一切有情諸法假緣智：能除一切分別隨眠。
【疏翼】
第一解相中，第二別。于中分二︰一、辨行相相見道，二、辨言教相見道。初中又二︰一、辨叁心，二、辨十六心。初中又四︰一、總別辨別，二、義名分別，叁、釋「相見道」名。四、二師異說。此即初辨叁心中初文。
【述記‧卷五十五】
此中有二︰初、辨行相相見道，二、辨言教相見道。初中有二︰初、辨叁心，次、辨十六心。此即初也。
「內遣」者，唯緣內身而遣假故。「有情假[25]」者，先解[26]有情，皆妄所計，但有內心似有情現，談其無體，名之爲「假[27]」。「智」者，能緣心，即緣內身爲境，遣有情假之緣智[28]也，下皆准知。
然今此[29]中，人、法二障各分上、下︰粗者爲上，細者爲下，合爲四類。然二粗者，各別除之。以智猶弱，未雙斷故。若上品智，方能雙斷。此則隨智說爲軟等。初起，名軟；次智，名中；勝前劣[30]故，後起名上。于斷見惑，此智最上故。以惑隨智，說「叁品」也。
然初二智未能殊勝，但緣內身，除我、法假。第叁心時，其智上品，能[31]廣緣一切內外、我法，故叁別也。此則說叁「真見道」義。
若說假者，以法真見有差別故，前二智劣，未能廣法；第叁智勝，能廣法故。此初，泛說爲「相見道」。
「觀非安立谛有叁品心」者，五十五中，說叁心「緣非安立」故。又約決定。「相見道」中，定有叁心故。
【論文】
九‧一二○ 前二名法智，各別緣故；第叁名類智，總合緣故。
【疏翼】
第一辨叁心見道中，第二義名分別。
【述記‧卷五十五】
總別既殊，義名亦別。
諸論不同，今會諸論者，一、《對法》：叁心皆是法智[32]。二、此論及《瑜伽》[33]等：前二是法智，第叁名類智[34]。叁、又十六心，法忍、法智，名法，後二名類[35]。四、六十九說︰若曾上界「善取相者」，即能以類智了色、無色界。不爾，不能，唯法智了[36]。
總爲叁例︰一、緣如名「法」；緣智名「類」，是前類故。十六心名「法」、「類」可知。《對法》約叁心[37]並緣如故，皆名「法」。二、別緣名「法」，總緣名「類」。此論等[38]是，不就緣如爲論故。叁、緣下[39]名「法」；緣上界名「類」，是下類故。六十九文是。各據一義，亦不相違。
【論文】
九‧一二一 法真見道，二空見分，自所斷障，無間解脫，別總建立，名相見道。
【疏翼】
第一辨叁心見道中，第叁辨「相見道」名。
【述記‧卷五十五】
「法」者，法則，仿學爲義。
「真見道」中，有二空[40]見分，雖亦有自證，而不法彼親緣如者，即乃仿之。就見分中，有無間、解脫，隨自所斷障有四見分；就無間道中，人、法二見分，各別法故，有初二心；解脫道中，人、法二見總法，有第叁心。但法見分者[41]，見分行相與真如境別故。以自證分與真如境，體義無別，故不法之。
別、總法者，顯無間所斷，有差別故；顯解脫道所證，唯一味故。
此師以叁心、十六心等，俱「相見道」，唯緣非安立，安立別故。
【論文】
九‧一二二 有義：此叁是真見道，以相見道緣四谛故。
【疏翼】
第一辨叁心見道中，第四、二師異說。于中分二，此即第一前漸證漸斷師義。
【述記‧卷五十五】
此有二說︰第一師說此「是真見道」，即前第一漸證斷師義。「以相見道」不作叁心，「緣四谛故」，如《對法》說[42]。說真見道緣非安立，非相見道中，能緣非安立故。
此中有別起無間、解脫爲六，並勝進入相見道爲七心，或除勝進爲六心，或後無間，即前解脫。即叁無間，加一第叁心、一[43]解脫，並一勝進入相，爲五心究竟。菩薩利根，不別起解脫道故。或總四心究竟，但除勝進，從勝入劣故，合有四，說如別抄[44]，有十四解[45]。
然真中言先除軟品人執，次除中品法執等。此初二執皆望第叁品俱斷時，人、法執爲粗、細，下、上故。
然諸處皆先除上品，後除下品，何意此中先除下品，後除上品？
前雖已解[46]，今又解者，此約易斷名下，故粗人執名下品。彼約實[47]體粗、細而言，先斷者爲上。此望能治道，彼望當體[48]。故此中所言先斷下品者，諸論皆同。
【論文】
九‧一二叁 有義：此叁是相見道，以真見道不別緣故。
【疏翼】
第四二師異說中，第二師說。
【述記‧卷五十五】
第二師說[49]：此叁是相見道。「以真見道」但總緣真，諸論共說，何得「別緣」以爲叁品？以加行心意樂爾故，入真決[50]然。
【疏翼】
以上第一辨行相相見道中，第一辨叁心訖。
【論文】
九‧一二四 二、緣安立谛，有十六心，此複有二：
【疏翼】
第一辨行相相見道中，第二辨十六心。
【述記‧卷五十五】
第二、解十六心，有二︰初、總，次、別。此總也。
《對法》第九卷[51]、五十五等，皆言此二是安立谛故[52]。
【論文】
九‧一二五 一者、依觀所取、能取，別立法類十六種心。
【疏翼】
第二辨十六心中，第二別辨。于中分二︰一、《對法》卷九說，二、《大論》卷五十五說。初中分四︰一、依所取能取別立法類，二、別釋十六心，叁、解法類二觀差別，四、解「相見道」名。此即初中初文。
【述記‧卷五十五】
唯《對法》中[53]有此文也。
「所取」，謂谛理；「能取」，謂緣理之智。法忍、法智，緣谛理爲境，觀所取也；類忍、類智，緣前智品，觀能取也。此唯別立無間、解脫，不總合說。故名「別立」，有「十六心」。
《對法》雲︰法智品道，真如爲境；類智品道，法[54]智爲境[55]。正與此同。
【論文】
九‧一二六 謂于苦谛有四種心：一、苦法智忍：謂觀叁界苦谛真如，正斷叁界見苦所斷二十八種分別隨眠；二、苦法智：謂忍無間觀前真如，證前所斷煩惱解脫；叁、苦類智忍：謂智無間無漏慧生，于法忍智各別內證，言後聖法皆是此類；四、苦類智：謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍。如于苦谛有四種心，集、滅、道谛，應知亦爾。
【疏翼】
第一《對法》卷九說中，第二別釋十六心。
【述記‧卷五十五】
「二十八隨眠」者[56]，欲界苦下十，上二界除瞋，各九。
「苦」者，苦谛；「法」者，苦谛教；「智」者，加行道中緣苦法之智；「忍」者，無漏忍，忍前苦法智。《對法》第九廣解。
「忍」言「智」者，以決斷故，慧即不然。雖忍、智無別，隨用標名。
「苦法智」者，「法」謂苦如；能緣苦如之智，名「苦法智」。
「苦類智忍」者，謂後聖法是此苦智之類，名「苦類智」。緣此之慧，名「苦類智忍」。
「苦類智」者[57]，印可緣苦類之智，名「苦類智」。
【論文】
九‧一二七 此十六心，八觀真如，八觀正智。
【疏翼】
第一《對法》卷九說中，第叁解法類二觀差別。
【述記‧卷五十五】
法品緣如；類品緣智[58]。
【論文】
九‧一二八 法真見道，無間解脫，見自證分，差別建立，名相見道。
【疏翼】
第一《對法》卷九說中，第四解「相見道」名。
【述記‧卷五十五】
法忍，法真無間道見分；法智，法真解脫道見分；類忍，法無間之自證分；類智，法解脫之自證分；印前智故，差別立也。
又解︰法忍，法無間道；法智，法解脫道；此即總法。類忍，法無間解脫之見分，雖緣智、緣如不同，見分是一，故合法也。類智，合法二道之自證分。
前解爲本。
【疏翼】
以上第二別辨中，第一《對法》卷九說訖。
【論文】
九‧一二九 二者、依觀下、上谛境，別立法類十六種心。謂觀現前、不現前界苦等四谛，各有二心：一、現觀忍，二、現觀智。
【疏翼】
第二別辨中，第二《大論》卷五十五說。文分爲二︰一、觀下上地谛境成十六心，二、解「相見道」名。此即初文。
【述記‧卷五十五】
五十五說：觀「上、下二地」，安立苦等四谛境，「似法、類智」生。是第二現觀位[59]，乃至廣說，謂忍可欲樂智、現觀決定智，是第五現觀邊智谛現觀[60]。
《顯揚》十七說：法智、類智、四谛智，不由行差別，然隨所作，說其差別[61]。真見道中亦可義說有十六心。十六心既爾，叁心亦然。今約「行差別」說，故唯是「相」也。
然彼又[62]下、上[63]地十六心，是修道[64]。
《瑜伽》五十五說見道，《顯揚》說修道，不是相違。然五十五仍說，「從見道起」，有下、上十六心生[65]。從叁心非安立見道起，作此安立谛觀[66]。非全出見道，在修道中方起。彼[67]文稍異，可細尋之。
「現前界」者，謂下界，即欲界。現于欲界入見道，故上二界名「不現前」[68]。
【論文】
九‧一叁○ 如其所應，法真見道，無間解脫，見分觀谛，斷見所斷百一十二分別隨眠，名相見道。
【疏翼】
第二《大論》卷五十五說中，第二解「相見道」名。
【述記‧卷五十五】
其現觀忍，「法真見道，無間」道「見分」；現觀智，法「真見道解脫」道「見分」，不法自證分。以于前十六心後，作此觀，漸粗故；與前十六心差別觀故[69]。欲界四谛四十、上界各叁十六谛，各除瞋，故一百一十二也。
此上皆爲觀心純熟，爲有情說，令見道前，亦作得入見道[70]。此[71]上已辨行相見道，別修作故。
【疏翼】
以上第二別明相見道中，第一辨行相相見道訖。
【論文】
九‧一叁一 若依廣布聖教道理，說相見道有九種心。
【疏翼】
第二別明相見道中，第二辨言教相見道。于中分四︰一、說九所爲，二、依兩十六心假立，叁、依教別釋，四、會諸論說。此即初文。
【述記‧卷五十五】
此、廣布教道理。
即菩薩等，在見道等，不作此觀，但爲布教，說其差別。所以須學，即是依彼假說也。
【論文】
九‧一叁二 此即依前緣，安立谛二十六種止觀別立。
【疏翼】
第二辨言教相見道中，第二依兩十六心假立。
【述記‧卷五十五】
前相見道「安立谛」，有二種十六心，令法于彼名「二、十六種」──法彼二個十六種止觀，二心別立。
【論文】
九‧一叁叁 謂法、類品，忍、智合說，各有四觀，即爲八心、八相，應止總說爲一。
【疏翼】
第二辨言教相見道中，第叁依教別釋。亦分爲二︰一、法忍智與類忍智各會說爲四，二、解「相見道」名。此即初文。
【述記‧卷五十五】
五十八末說[72]。
「忍、智合」者，謂八忍合爲四，俱忍類故；八智合爲四，俱智品故。或法忍、法智，八合爲四。緣如爲境，以類同故。「品」者，品[73]類義，故得爲此解。類忍、類智，八合爲四。緣智爲境，亦類同故，此依慧別。俱定，唯一。廣如彼抄說[74]。
【論文】
九‧一叁四 雖見道中，止觀雙運，而于見義，觀順非止，故此觀止開合不同，由此九心，名相見道。
【疏翼】
第叁依教別釋中，第二解「相見道」名。
【述記‧卷五十五】
釋九所以。
此非真、相二見道攝，不作此觀。然約布教故，「相見道」攝。
【疏翼】
以上第一解相中，第二別解相見道訖。
【論文】
九‧一叁五 諸相見道，依真，假說世第一法無間而生，及斷隨眠；非實如是。真見道後，方得生故，非安立後，起安立故；分別隨眠，真已斷故。
【疏翼】
第一解相中，第叁總釋。
【述記‧卷五十五】
但以「十六心」、「叁心」等，《對法》[75]、《顯揚》[76]、《瑜伽》[77]，如次皆有「世第一無間」等言，故今會之[78]。
此下第叁、總釋。于中有叁︰一、會違，二、釋頌不說，叁、智相[79]攝。今初也。
「依真」之義，「假說」「相見道」等爲「無間[80]」等。如前引《顯揚》十七，正與此同[81]。此有叁因，叁心「相見道」，真，非安立後生故，余如文可解。
然「非安立」因，不遍叁心相見道義[82]。
【論文】
九‧一叁六 前真見道，證唯識性，後相見道，證唯識相；二中，初勝，故頌偏說。
【疏翼】
第叁總釋中，第二釋頌不說。
【述記‧卷五十五】
第二、釋頌不說二種見道，本頌何故但說于真？
以證「識性」，觀照如故，即圓成實[83]。自證「識相」，亦是自心，觀于依他故，今依見分說。論說「初勝」後者[84]，後者[85]後得攝，故不及前[86]，如五十五說[87]。
【論文】
九‧一叁七 前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝。
【疏翼】
第叁總釋中，第叁智相攝。于中分二︰一、辨本後攝，二、辨有無二分。此即初文。
【述記‧卷五十五】
自下、智攝[88]。因解後得智，有相、無相別故。
【論文】
九‧一叁八 諸後得智，有二分耶？有義：俱無，離二取故。
【疏翼】
第叁智相攝中，第二辨有無二分。于中有叁師異說，此初師義。
【述記‧卷五十五】
若依此說，佛不說法，無十五界[89]，大定、智、悲以爲體性，悲願增上，衆生識上聲色等相生故。
此後得智，《佛地論》第叁，雖有叁說，有相、見等，但是此中二師之義。第一師說二分俱無，離二取故[90]。
【論文】
九‧一叁九 有義：此智，見有、相無，說此智品，有分別故。
【疏翼】
第二辨有無二分中，第二師義。于中分叁︰一、標宗，二、申理，叁、引證。此即初文。
【述記‧卷五十五】
「見有、相無」。
諸聖教說此智「有分別」，故有見分，五十五等說也[91]。
【論文】
九‧一四○ 聖智，皆能親照境故。
【疏翼】
第二師義中，第二申理。
【述記‧卷五十五】
以理爲證，無相分也。
【論文】
九‧一四一 不執著故，說離二取。
【疏翼】
第二師義中，第叁引證。
【述記‧卷五十五】
經論中言「離二取」者，不執著二取故，非全無見分[92]。
【疏翼】
以上第二辨有無二分中，第二師義訖。
【論文】
九‧一四二 有義：此智，二分俱有，說此思惟，似真如相，不見真實真如性故。
【疏翼】
第二辨有無二分中，第叁師義。于中分叁︰一、標宗引《瑜伽》證，二、引《佛地經論》、《攝論》爲證破第一師，叁、引教申理難第二師。此即初文。
【述記‧卷五十五】
第叁師說二分俱有。
七十一說「思惟」[93]──明有見分，似真如相，不見真實真如性故──成有相分。如彼四句廣說[94]。
【論文】
九‧一四叁 又說：此智，分別諸法自、共相等，觀諸有情根性差別，而爲說故。
【疏翼】
第叁師義中，第二引《佛地經論》、《攝論》爲證，破第一師。
【述記‧卷五十五】
《佛地經》、《攝論》等，皆說此智分別諸法、觀有情等[95]。
此成有見分，破第一師。
【論文】
九‧一四四 又說：此智，現身、土等，爲諸有情說正法故；若不變現似色、聲等，甯有現身、說法等事？
【疏翼】
第叁師義中，第叁引教申理難第二師。中分爲二︰一、引教，二、申理。此即初文。
【述記‧卷五十五】
引經爲難。
「現身、土等」，皆《佛地》第叁，引文爲證，不勞此引[96]。
此、破無相分第二師義。
此上引教。
【論文】
九‧一四五 轉色蘊依，不現色者；轉四蘊依，應無受等。
【疏翼】
第叁引教申理難第二師中，第二申理。于中有四︰一、五蘊相例，二、緣色應緣聲，叁、緣無法應無所緣緣，四、總結。此即初文。
【述記‧卷五十五】
下、引理。
以五蘊相例[97]。
【論文】
九‧一四六 又若此智不變似境，離自體法，應非所緣；緣色等時，應緣聲等。
【疏翼】
第二申理中，第二緣色應緣聲。
【述記‧卷五十五】
既[98]無相分，其他之心、他身、土等，離自己體之法，不帶影像，應非所緣緣！
直親照彼，不變爲相故，不同真如，真如即是智自體故。
若爾，真如應非所緣緣！無似境相故。
答︰不然，帶如之相起故。
離自體法，既無影像，不可言帶彼相起，如何說有所緣緣？彼皆離自體故。
既不帶相，起名所緣緣，緣色等時，應緣聲等！緣色等智，不帶聲等相故。
【論文】
九‧一四七 又緣無法等，應無所緣緣，彼體非實，無緣用故。
【疏翼】
第二申理中，第叁緣無法應非所緣緣。
【述記‧卷五十五】
不變爲無相，爲見所緣故。以無相分直照于無，無非有體[99]，所緣緣義如何得成？由此故知，佛亦不能親緣于無。
此文理證也。
【論文】
九‧一四八 由斯，後智二分俱有。
【疏翼】
第二申理中，第四總結。
【述記‧卷五十五】
總結之也。
出差別[100]。
【疏翼】
以上第叁解見道真、相差別中，第一辨真、相差別訖。
【論文】
九‧一四九 此二見道，與六現觀，相攝雲何？
【疏翼】
第叁解見道真相差別中，第二與六現觀相攝。文分爲叁︰一、問興起，二、總別答，叁、辨相攝。此即初文。
【述記‧卷五十五】
以下、諸門解釋。
然五十五[101]、八、九等，皆有見道、現觀分別，應如彼知，五十五[102]最勝，大有斷惑、法用、諸義，未獲廣引。
此、爲問也。
第一、與六現觀相攝者[103]，《對法》第十叁、《顯揚[104]》第十七、《大論》五十五、七十一廣明。
《對法》說十[105]；《顯揚》說六或十八[106]；《瑜伽》說六[107]；《攝論》[108]說十一種叁乘現觀各別[109]。然有義、事、所緣叁種差別，如別抄說[110]。
【疏翼】
以上約六現觀出體、釋名、廢立等門略明訖。見道與六現觀相攝門見下。
【論文】
九‧一五○ 六現觀者，一、思現觀：謂最上品、喜受相應、思所成慧。
【疏翼】
第二與六現觀相攝中，第二總別答。文分爲六，此別答初現觀文。又分爲二︰一、出體，二、辨位。此即初文。
【述記‧卷五十五】
「現」，謂現前；明了現前觀此現境，故名「現觀」。
「最上品」者，下、中二品劣，故非也。
「喜受相應」者，喜能明利，別有分別故。舍即不然，可與下、中品思俱，上品思慧必不俱故。七十一說：初一[111]唯與喜受相應故[112]。
思所成慧[113]，即因于思所成之慧爲體。《顯揚》[114]及七十一等同。彼雲：或此俱行菩提分法爲自性。此下現觀[115]並作是說。
【論文】
九‧一五一 此，能觀察諸法共相；引生暖等加行道中，觀察諸法，此用最猛；偏立現觀。暖等不能廣分別法，又未證理，故非現觀。
【疏翼】
第一別答初現觀中，第二辨位。
【述記‧卷五十五】
暖等，色界系。此觀共相，能引暖等，思能生修故。此觀一切行無常等、一切法真如等，故是最勝。名「觀共相」，不言觀自相。
自相者，下、中攝故，未廣緣故。雖如，亦是諸法自相，未證之時，但共相故。
于見道前，「此用最猛」。「猛」者，利也、勝也，「偏」說爲「現觀」。「暖等不能廣分別法」，但觀所取無等。雖亦觀一切法無我等，多分有分齊觀。
又叁乘通說，在二乘位，唯觀四谛，別別行相不及于思。謂種種思惟，種種觀察，名「廣分別」。暖等無此能，不如于思，不立現觀。其見道等，雖亦不能廣分別法，緣真理故，立爲現觀。此又不同彼，未證理故。七十一說四善根非現觀，是等流故[116]。
【疏翼】
以上第二總別答中，第一別答初現觀訖。
【論文】
九‧一五二 二、信現觀：謂緣叁寶──世、出世間──決定淨信。此助現觀，令不退轉，立現觀名。
【疏翼】
第二總別答中，第二別答第二現觀。
【述記‧卷五十五】
信亦上品，通漏、無漏[117]。現觀者，是慧，現觀諸法，以信助現觀，令不退故，亦名現觀。
有處但說無漏者，以勝故，立爲不壞信故[118]。
【論文】
九‧一五叁 叁、戒現觀：謂無漏戒。除破戒垢，令觀增明，亦名現觀。
【疏翼】
第二總別答中，第叁別答第叁現觀。
【述記‧卷五十五】
即道共戒。
前第一卷，已出體訖[119]，余文可知。
【論文】
九‧一五四 四、現觀智谛現觀：謂一切種──緣非安立──根本、後得無分別智。
【疏翼】
第二總別答中，第四別答第四現觀。
【述記‧卷五十五】
謂在何位？但「緣非安立」，即通二智，皆是此攝，故言「一切種」。
七十一等[120]說，此緣非安立谛境慧爲自性[121]。
五十五說：叁心見道等，是此現觀[122]。故即一切見、修道二智也，不取無學等二智，與究竟現觀不殊故。
【論文】
九‧一五五 五、現觀邊智谛現觀：謂現觀智谛現觀後，諸緣安立世、出世智。
【疏翼】
第二總別答中，第五別答第五現觀。
【述記‧卷五十五】
此通有漏、無漏。一切見、修道，緣安立智。七十一等[123]說：緣安立谛境慧，是此自性等故。
【論文】
九‧一五六 六、究竟現觀：謂盡智等究竟位智。
【疏翼】
第二總別答中，第六別答第六現觀。
【述記‧卷五十五】
即「盡智等究竟」位中所有諸智。即通十智，然皆無漏。七十一說：盡、無生智等，爲自性故，或此俱行菩提分法爲自性[124]；六十九說：無學十智皆是無漏，可勘彼文[125]。
此等義門，可取如上所說諸論廣明和會，增減不同等[126]。
【疏翼】
以上第二與六現觀相攝中，第二總別答訖。
【論文】
九‧一五七 此真見道攝彼第四現觀少分，此相見道攝彼第四第五現觀少分；彼第二、叁，雖此俱起，而非自性，故不相攝。
【疏翼】
第二與六現觀相攝中，第叁辨相攝。
【述記‧卷五十五】
以真見道攝六者，「真」攝「第四」[127]少分。第四之中，亦有相見道緣非安立谛，亦通修道等故。其相見道[128]收第四少分，亦攝真故。第五少分，亦通修故，余文可知。
【疏翼】
以上第二廣釋上﹝第二十八﹞頌中，第叁解見道真相差別訖。
慧沼《義林章補缺》卷六〈見道章〉最末義門雲︰
九、諸門相攝者，略有五種︰
一、與六現觀相攝者，一、思，二、信，叁、戒，四、現觀智谛，五、現觀邊智谛，六、究竟。且大乘攝。《成唯識》說︰此真見道攝彼第四現觀少分，此相見道攝彼第四、第五少分。以第四觀通見、相修；第五、六，通見、修位故。若二乘人，真見道攝第四少分；相見道攝第五少分，相見道中，唯安立谛，不攝第四；此據克性。若相從說，叁乘真、相俱攝第二、第叁少分；信通前後；戒通修故。
二、與十現觀相攝者，一、法，二、義，叁、真，四、寶，五、不行，六、後，七、究竟，叁乘爲叁。大乘攝，彼彼真現觀，全通真、相見，名真現觀。出見道已，余修名後故。寶及不行，各少分。若依初證及正對治叁惡趣業異熟不行，即真見道攝彼二全──正證斷故。若據後起及以遠分，即二見道各攝少分，並攝第十現觀少分。前七通名菩薩現觀故。若二乘攝，後叁現觀，各取自乘。真、寶、不行，同大乘說。
叁、與七地相攝者，七謂種姓、勝解行﹝地﹞等。此唯大乘真相見道攝。彼第叁地之少分。通入、住、出，名淨勝意樂故，不依二乘立七地故。
四、與九地相攝者，一、資糧，二、方便，叁、觀行，四、見，五、修，六、有學，七、無學，八、聖者，九、異生。遠近、定散、趣聖位別，創證後起，學無學、聖者、異生叁位別故，叁乘真見攝彼見全，有學、聖地，二各少分。相見攝修，有學、聖者，叁地少分。
問︰相何不攝見地少分？
答︰彼約真見名見，後起名修，非出見道方名修地。若出見道方名修者，應雲：修地次後漸立叁沙門果，不應言四！初已得故。言證離生已，一切世間漸聖進道名爲修地者，通說後言及世間智，不唯世間。不爾，如何證沙門果？又言修地立四果者，或隨轉門說。第十六心亦名爲修道，立初果故。准此，真見攝見地少分，余如前說。
五、與十叁住相攝者，謂種性住等，亦唯大乘真、相見道，攝彼第叁住之少分，通叁時故。更有多門，略陳且止。
【論文】
九‧一五八 菩薩得此二見道時，生如來家。
【疏翼】
第二廣釋上﹝第二十八﹞頌中，第四解得見道時功德有異。于中分六︰一、生如來家，二、入住初地，叁、得平等心，四、生大法衆中，五、多門自在，六、知近大覺。此即初文。
【述記‧卷五十五】
自下第四、入地功德[129]。
世親第六雲︰由此能令諸佛種姓無斷絕故[130]。無性雲︰謂佛法界名如來家[131]。于此證會，故名爲生──于此所緣，勝智生故[132]；轉先所依，生余依故[133]；紹繼佛種，令不斷絕，乃至般若證真[134]法界，名于中生、名真佛子──由此般若，于佛法界能正作證、樹自相續故[135]。
【論文】
九‧一五九 住極喜地。
【疏翼】
第四解見道時功德有異中，第二入住初地。
【述記‧卷五十五】
于十地中「住極喜地」也，下當釋此。
四十七說：分十王位，多作轉輪聖王[136]王此洲，華果也[137]。
【論文】
九‧一六○ 善達法界，得諸平等。
【疏翼】
第四解見道時功德有異中，第叁得平等心。
【述記‧卷五十五】
無性：于此法界深作證故[138]。
「得諸平等」者，《佛地經》說得十平等[139]。
《攝論》第六雲：得一切有情、一切菩薩、一切如來叁種平等心性故[140]，廣如彼釋[141]。
【論文】
九‧一六一 常生諸佛大集會中。
【疏翼】
第四解見道時功德有異中，第四生大法衆中。
【述記‧卷五十五】
即常生在他受用土中。如《梵網經》[142]、《十地經》說[143]。至下十地中廣說。
【論文】
九‧一六二 于多百門，已得自在。
【疏翼】
第四解見道時功德有異中，第五多門自在。
【述記‧卷五十五】
四十七說︰一剎那頃、瞬息、須臾證百叁摩地；以淨天眼，見諸佛國、見百如來、動百世界；身亦能往彼佛世界，放大光明[144]、成熟百種所化有情；若欲留命，能[145]住百劫；于[146]前後際百劫中事，智見能入；百法[147]門，化作百身，身身皆能現百菩薩眷屬；安住如是極歡喜住，諸菩薩衆願力增上，能引無量殊勝正願所作神變。如是正願乃至俱胝那庾多百千大劫，不易可數。當知是名略說菩薩極歡喜住，善決定故；四相發心故；發起精進引發正願故；淨修住法故；開曉余住故；修治善根故；受生故；威力故[148]；即于十百「自在」，名「多百門」。
廣說此相，如《十地經》第叁卷[149]說。彼說有十二「百」[150]。彼[151]加叁種︰一、如知百佛神力，此中即見百佛[152]攝。二、加能入百佛世界，即此中動百世界中攝。叁、加照百佛世界，亦動百世界中攝。彼又少此成熟百類，所化有情[153]。
《論》有十「百」，彼[154]翻者失。彼論[155]中亦合入，照百佛界等一處爲釋。讀者勘之[156]。[157]
【論文】
九‧一六叁 自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。
【疏翼】
第四解見道時功德有異中，第五知近大覺。
【述記‧卷五十五】
既證真如，便自知證；自利行也。六十九等說：預流果尚能自知，況此菩薩[158]！
「利樂一切」，利他行也。如四十七[159]說此位菩薩有十種發心[160]，如《十地》第一[161]中說十大願，如《十地》第叁[162]卷說。
「十種淨修住法」[163]，既見諸佛，聽聞正法，皆如《十地》第叁卷[164]廣說。
《瑜伽》四十七、八、九等，皆並廣解[165]。一一細勘文義差別。
又作阿賴耶識依他性觀，如五十一「叁乘差別」[166]。
【疏翼】
以上第二舉頌文正釋五位即別舉五頌別解五位中，第叁段別舉第叁﹝第二十八﹞頌別解第叁見道位訖。
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[1] 即初中初也。
[2] 《瑜伽》卷五十八雲︰
問︰升見道聖者，智行有何相﹝藏文作「de la mthov ba”i lam la yav dag par źugs pa”i ”phags pa”i gav zag gi wes par spyod pa ni ji lta bu yin/」﹞？由幾心故，見道究竟﹝藏文作「sems du źig gis mthov ba”i lam yovs su rdzogs par ”gyur/」﹞？雲何當舍見所斷惑？頓耶？漸耶﹝藏文作「ci mthov bas spav bar bya ba”i bon movs pa ni cig car ram rim gyis sam ji ltar spav bar byed ce na/」﹞？答︰升見道者，所有智行﹝藏文作「wes pa”i spyod pa/」﹞，遠離衆相﹝藏文作「mtshan ma med pa yin te/」﹞。爾時，聖智雖緣于苦，然于苦事，不起分別謂此爲苦，取相而轉﹝藏文作「de ni wes pas sdug bsval la dmigs par byed mod kyi/ de de”i tshe na sdug bsval gyi dvos po de la sdug bsval lo sbam pa”i rnam par rtog pa”am mtshan mar ”dzin pa ni mi ”byuv vo/」﹞。如于苦谛，于集、滅、道亦複如是。爾時，即于先世俗智所觀谛中一切想、相，皆得解脫，絕戲論智，但于其義，緣真如理，離相而轉﹝藏文作「de”i tshe na svon kun rdzob kyi wes pas rnam par dpyod pa”i bden pa dag la svon ”du wes dav mtshan ma las rnam par grol bas rnam par grol ba”i wes pa spros pa med pa don tsam ”ba” źig wes pa”i de bźin bid la dmigs pa mtshan ma med pa ”ba” źig ”jug par ”gyur te/」﹞。其于爾時，智行如是。
建立見道，由二道理﹝藏文作「mthov ba”i lam gyi rnam par gźag pa ni rnam pa gbis te/」﹞：一、廣布聖教道理，有戲論建立﹝藏文作「bstan pa gnas pa”i rgyas pa rnam par gźag pa spros pa dav /」﹞，二、內證勝義道理離戲論建立﹝藏文作「don dam pa rnam par gźag pa so sor rav gis rig pa spros pa med pa”o/」﹞。依初建立增上力故，說法智品有四種心，種類智品亦有四心﹝藏文作「de la rnam par gźag pa dav po”i dbav du byas nas chos wes pa”i phyogs dav mthun pa”i sems bźi dav/ rjes su rtogs pa wes pa”i phyogs dav mthun pa”i sems bźi dav/」﹞。隨爾所時，八種心轉。即爾所時，總說名一無間所入純奢摩他所顯之心，如是總說有九種心見道究竟﹝藏文作「dus ji srid du sems brgyad po de dag ”byuv bar ”gyur ba”i dus de srid du de”i mjug thogs su yovs su bsgoms pa”i sems źi gnas ”ba” źig la źugs pa gcig kav ”byuv bar ”gyur te/ de dag bsdus na sems dgur ”gyur bar de dag gyis mthov ba”i lam yovs su rdzogs par ”gyur te/」﹞。隨爾所時，如所施設苦谛之相，了別究竟，即爾所時，說名一心﹝藏文作「dus ji srid kyis sdug bsval gyi bden pa ji ltar btags pa”i rnam par rig pas yovs su rdzogs par ”gyur ba de ni sems gcig ces brjod par bya”o/」﹞。
第二建立增上力故，說有一心，謂唯依一證真如智相應心類﹝從心自性說﹞，見道究竟﹝藏文作「rnam par gźag pa gbis pa”i dbav du byas nas de bźin bid wes pa dav mtshuvs par ldan pa gcig kho nas sems kyi rav bźin las brtsams te mthov ba”i lam yovs su rdzogs par ”gyur ro/」﹞。此中亦有奢摩他道，如前應知﹝第叁答文，今不具引﹞。
[3] 即第一師說。
[4] 「五」字，本論《述記》原作「八」，今改。
《瑜伽》五十五雲︰
雲何名爲第四﹝現觀智谛﹞現觀？謂于加行道中先集資糧，又善方便磨瑩心故﹝藏文作「sems yovs su sbyav ba legs par byas pa na/」﹞，從世間順決擇分邊際善根無間﹝藏文作「”jig rten pa”i ves par ”byed pa”i cha dav mthun pa”i dge ba”i rtsa ba mthar thug pa”i rjes la/」﹞，有初內遣有情假﹝之﹞法緣心生，能除軟品見道所斷煩惱粗重﹝藏文作「so so”i bdag bid la sems can gyi brda bsal ba”i chos la dmigs wiv/ mthov bar spav bar bya ba”i bon movs pa”i phyogs dav mthun pa”i gnas van len chuv vu dav bral ba”i sems dav por skye ba dav/」﹞；從此無間第二內遣諸法假﹝之﹞法緣心生，能除中品見道所斷煩惱粗重﹝藏文作「de”i rjes la so so”i bdag bid la chos kyi brda bsal ba”i chos la dmigs wiv/ mthov bar bya ba”i bon movs pa”i phyogs dav mthun pa”i gnas van len ”briv dav bral ba”i sems gnis pa skye ba dav/」﹞；從此無間，第叁遍遣一切有情、諸法假﹝之﹞法緣心生﹝即緣除遣一有情假(「假」，梵文爲「sajketa」；藏文爲「brda」)，及除遣一切法假所有法心生﹞，能除一切見道所斷煩惱粗重。又此現觀，即是見道﹝藏文作「de ltar na/ de ni mthov ba”i lam yin no/」﹞，亦名雙運道﹝藏文作「de yav zuv du ”brel bar ”jug pa”i lam yin te/」﹞。此中雖有毗缽舍那品叁心，及奢摩他品叁心，然由雙運，合立叁心﹝藏文作「de ltar gyur pa de yav gsum ni lhag mthov dav mthun pa”i sems yin la/ gsum ni źi gnas dav mthun pa”i sems yin yav zuv du ”brel bar ”jug pa”i phyir gsum kho nar rnam par gźag ste/」﹞，以于一剎那中止觀俱可得故﹝藏文作「skad cig gcig la źi gnas dav lhag mthov gbi ga dmigs pa”i phyir ro/」﹞。當知此諸心唯緣非安立谛境。
又前二心，法智相應﹝藏文作「dav po gbis ni chos wes pa dav mtshuvs par ldan pa yin la/」﹞、第叁心，類智相應﹝藏文作「tha ma gsum pa gcig bu ni rjes su wes pa dav mtshuvs par ldan pa yin par blta bar bya”o/」﹞，又即由此心勢力故，于苦等安立谛中，有第二現觀位，清淨無礙苦等智生。當知依此智故，苦、集、滅、道智得成立﹝藏文作「sems de dag gi mthus de”i ”og ma gbis mvon par rtogs pa”i gbis pa la/ sdug bsval la sogs pa rnam par gźag pa”i bden pa rnams la sdug bsval la sogs pa wes pa rnam par dag pa bar chad med pa skye ba”i phyir de dag kyav sdug bsval dav/ kun ”byuv ba dav/ ”gog pa dav/ lam wes pa bid yin par rab tu grub pa yin par rig par bya ba”o/」﹞。即前叁心，並止觀品，能證見斷煩惱寂滅﹝藏文作「de ltar źi gnas dav/ lhag mthov gi phyogs dav mthun pa”i sems gsum po de dag gis mthov bar spav bar bya ba”i bon movs pa be bar źi la mvon du byed pa dav/」﹞，能得永滅一切煩惱，及所依事出世間道，是名現觀智谛現觀﹝藏文作「bon movs dav phuv po thams cad źi bar byed pa ”jig rten las ”das pa”i lam thob pa gav yin pa de ni mvon par rtogs pa”i wes pa bden pa mvon par rtogs pa źes bya”o/」﹞。
[5] 《瑜伽》卷五十九雲︰
複次，見斷煩惱頓斷，非漸﹝藏文作「bon movs pa ni cig car spav bar rig par bya”i rim gyis ni ma yin no/」﹞。所以者何？由現觀智谛現觀故，能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞﹝梵文爲「sajvarta」；藏文爲「”dres pa」。漢譯爲「壞」或「總」﹞緣谛作意相應﹝藏文作「mvon par rtogs pa de”av bden pa ”dres pa la dmigs pa”i yid la byed pa dav mtshuvs par ldan pa yin pas/」﹞，是故叁心頓斷，一切迷苦谛等﹝藏文作「sdug bsval la sogs pa la log par źugs pa thams cad/」﹞見斷煩惱。修斷煩惱，漸次而斷，數數修道方能斷故。
[6] 《對法》卷九雲︰
雲何見道？若總說，謂世第一法無間無所得叁摩地、缽羅若，及彼相應等法﹝藏文作「mdor bsdu na ”jig rten pa”i mchog gi mjug thogs su mi dmigs pa”i tiv ve ”dzin dav wes rab mtshuvs par ldan pa dav bcas pa ste/」﹞，由無分別奢摩他、毗缽舍那等爲體相故﹝藏文作「rnam par mi rtog pa źi gnas dav lhag mthov gi mtshan bid du rig par bya”o/」﹞。又所緣、能緣，平等平等，智爲其相﹝藏文作「dmigs par bya ba dav dmigs par byed pa mbam par mbam par skes pa”av de yin te/」﹞，由此，通達所取、能取無性真如故﹝藏文作「gzuv ba dav ”dzin pa dav med pa”i de bźin bid rtogs pa”i phyir ro/」﹞，又遣各別有情假、法假，遍遣二假所緣法智爲相﹝藏文作「so so rav la sems can gyi brda chos kyi brda bsal ba”av thams cad du gbi ga”i bsal ba la dmigs pa”i chos wes pa”av de bźin no/」﹞。雲何遣各別有情假所緣法智爲相？由此智于自相續中，不分別我相故﹝藏文作「des rav gi rgyud bid la bdag gi mtshan mar rnam par mi rtog pa”i phyir ro/」﹞。「不分別」者，是除遣義。
雲何遣各別法假所緣法智爲相？由此智于自相續中，不分別色等法相故。雲何遍遣二假所緣法智爲相？由此智于一切處，無有差別、不分別我及法相故﹝藏文作「thams cad du gbi ga”i brda bsal ba la dmigs pa”i chos wes pa ji lta bu źe na/ thams cad du bye brag med par bdag dav chos wes pa”i chos kyi mtshan ma la rnam par mi rtog pa”i phyir ro/」﹞。
複次，若別說見道差別﹝藏文作「yav mthov ba”i lam rab tu dbye na/」﹞，謂世第一法無間﹝藏文作「”jig rten pa”i chos kyi mchog gi mjug thogs su/」﹞，苦法智忍、苦法智﹝藏文作「sdug bsval la chos wes pa”i bzod pa dav/ sdug bsval la chos wes pa dav/」﹞、苦類智忍、苦類智﹝藏文作「sdug bsval la rjes su rtogs pa”i wes pa”i bzod pa dav/ sdug bsval la rjes su rtogs pa”i wes pa dav/」﹞；集法智忍、集法智﹝藏文作「kun ”byuv ba la chos wes pa”i bzod pa dav/ kun ”byuv ba la chos wes pa」﹞、集類智忍、集類智﹝藏文作「kun ”byuv la rjes su rtogs pa”i bzod pa dav/ kun ”byuv la rjes su rtogs pa”i wes pa dav/」﹞；滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智；道法智忍、道法智、道類智忍、道類智；如是十六種于諸聖谛中，法、類智忍，法、類智﹝藏文作「chos dav rjes su rtogs pa la bzod pa dav wes pa rnams so/」﹞，是見道差別。
「苦」者，謂苦谛。
「苦法」者，謂苦谛增上所起教法﹝藏文作「sdug bsval gyi bden pa”i dbav du byas pa”i chos bstan pa rnams so/」﹞。「法智」者，謂于加行道中，觀察谛增上法智﹝藏文作「sbyor ba”i lam la sdug bsval gyi dbav du byas pa las byuv ba”i chos la rnam par dpyod pa”i wes pa”o/」﹞。「智忍」者，謂先觀察增上力故，于各別苦谛中，起現證無漏慧﹝藏文作「svar rnam par dpyod pa”i dbav du byas nas/ so so rav la sdug sbval gyi bden pa mvon sum du gyur pa”i zag med pa”i wes rab ste/」﹞。由此慧故，永舍見苦所斷一切煩惱﹝藏文作「gav gis sdug bsval mthov bas spav bar bya ba”i bon movs pa spav ba sdug bsval la chos wes pa”i bzod pa źes bya ste/」﹞。
今于此中所說義者，謂于方便道﹝即加行道﹞中，觀察依止苦谛所起契經等法，如理作意所攝智增上力故，于自相續苦谛中，現證彼真如，出世間慧正見體生﹝藏文作「sbyor ba”i lam la sdug bsval gyi bden pa”i dbav du byas pa”i mdo la sogs pa”i chos la rnam par dpyod pa”i wes pa tshul bźin yid la byed pas bsdus pa”i dbav du byas nas rav gi rgyud la yod pa”i sdug bsval gyi bden pa la de bźin bid mvon sum du gyur pa”i ”jig rten las ”das pa”i chos wes rab yav dag pa”i lta ba”i rav bźin ”byuv ste/」﹞。由此慧故，永舍一切見苦所斷、叁界所系、二十八隨眠，是故名爲苦法智忍。
苦法智者，謂忍無間，由此智故，于前所斷煩惱解脫而得作證。所以者何？先由忍故，永斷一切見苦所斷煩惱，令所依轉，從此無間，由如是智生，證得轉依，是名苦法智。
苦類智忍者，謂苦法智無間無漏慧生，于苦法智忍及苦法智各別內證言︰後諸聖法，皆是此種類﹝藏文作「sdug bsval la chos wes pa”i mjug thogs su sdug bsval la chos wes pa”i bzod pa dav sdug bsval la chos wes pa ”di gbis ”phags pa”i chos rnams kyi rgyu”o źes so so rav la mvon sum du gyur pa”i zag pa med pa”i wes rab bo/」﹞。所以者何？由初二種若忍、若智，是後一切學與無學聖法種類，從此彼得生故，是故無漏慧生，各別內證緣此爲境，言後諸聖法皆是此種類，是故名爲苦類智忍。
苦類智者，謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍。所以者何？由苦類智忍無間無漏智生，于苦類智忍內證印可，故名苦類智。如是于余谛中，隨其所應諸忍、諸智，盡當知。于此位中，由法忍、法智，覺悟所取；由類忍、類智，覺悟能取。所以者何﹝如是結文，藏文無﹞？出世間道有二境界︰謂真如及正智。法智品道，真如爲境；類智品道，正智爲境。由此諸忍、智，如實了知故。
[7] 如《顯揚》卷十七雲︰
如是已得暖等善根，當知從此入于現觀。……從此無間，無有加行、解脫、見道所斷隨眠，叁心智生︰一、內遣有情假緣智，二、內遣諸法假緣智，叁、遍遣一切有情諸法假緣智。此中前二，是法智；第叁、是種類智。如是叁智能斷一百一十二煩惱。如是煩惱，十種所攝。一百一十二煩惱者，謂欲界，見苦谛等所斷各有十種，色、無色界，見苦谛等所斷各有九種，各除瞋。如是名爲一百一十二煩惱。何等十煩惱所攝？謂五見自性、五非見自性。如前﹝卷一末「煩惱雜染」中﹞已說。
[8] 「爲」字下，《金藏》衍「頌」字。
[9] 「斷」字，《金藏》缺。
[10] 《金藏》作「此以」，余作「以此」。
[11] 泰《抄》有「理障」二字。
[12] 「障」字下，《金藏》有「理障，證斷」四字，余無。
[13] 「複」字，《金藏》有，余無。
[14] 《樞要》卷下雲︰
有義：漸者，依《疏》以叁心爲「漸」。五十九說叁心爲頓，准此文釋，頓通一心、叁心。諸釋頓、漸，如別抄﹝即《雜集論述記》卷二十﹞多少別引，叁心別粗細如第一﹝別﹞抄﹝末﹞顯﹝如雲「問︰見道不斷，名爲細者；見道斷者，應是其粗？解雲︰若對俱生，應作此釋。若爾，何故叁心見道，初有情假稱爲軟品？次明法假名爲中品？修道斷惑亦稱爲微細難斷？解雲︰粗細據義不同。見道所斷理應是粗。名『軟品』者，約能斷道劣，故名軟；非謂煩惱細，故名軟。修位所斷，理實斷道明利強威，約能斷道應說粗強。約彼煩惱行相，微細，故不相違」﹞。
[15] 「二心究竟」四字，《金藏》有，余無。
[16] 《樞要》卷下雲︰
見道一、二師說「勝進道」，以何爲境？即緣解脫道境，更無別行相。思之！
[17] 《大乘法苑義林章》原有〈見道章〉。如〈斷障章〉末「說見修斷
障頓漸」看〈見道章〉，但已佚。
[18] 《了義燈》卷十九中雲︰
頓斷師義有十一釋︰且斷二障各叁品中，各有下、中、上共合爲叁，有其四說︰一雲七心︰叁無間、叁解脫、起一勝進入相見道。二雲六心：除勝進道。叁雲五心︰即後無間爲前解脫；第叁無間後，起解脫及一勝進。四雲：四心，除勝進。
問︰既有七、四剎那差別，如何名「頓」？答︰二障同斷，名之爲「頓」。
若爾，雲何五十五等說叁心耶？答︰同前漸斷釋。彼叁心就斷二障各一品中，有其叁說︰一雲叁心，一雲二心，一雲一一，義說爲二。無間解脫能斷障故，名無間道。證無爲故，名解脫道。此論「雖多剎那」者，是余師義。
靈泰《抄》兩次略引〈見道章〉，同《了義燈》義。《了義燈》說玄
奘並有漸斷師十四釋或十六釋。
[19] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
第二建立增上力故，說有一心︰謂唯依一證真如智相應心類，見道究竟﹝藏文作「de bźin bid wes pa dav mtshuvs par ldan pa gcig kho nas sems kyi rav bźin las brtsams te/ mthov ba”i lam yovs su rdzogs par ”gyur ro/」。意謂「唯由真如智相應心類，以心本性爲依，說見道究竟」﹞。
[20] 「及別」二字，《金藏》有，余無。
如《雜集論述記》卷二十雲︰
雲何見道？依此論及《大論》五十八有一心見道；及五十五、《顯揚》十七有叁心見道；五十八複有九心見道；此論下文複有十六心見道、四心見道。
何以如此不同者，西方二說︰一雲︰ 其真見道離戲論唯只一心，如五十八說﹝《略纂》卷二十九解叁心見道雲「然法師雲︰遣有情假者，是方便道中行也。(遣)法(假)緣心生者，無間道心生，從因爲論。由無間道不別作(遣)有情觀等故」。慧沼〈見道章〉雲「若入大乘，要作安立非安立谛、二空、叁性唯識觀等」﹞。
其叁心等，皆假說。相見道何以名緣非安立谛？雲何言從世第一法生？何用叁心各皆言斷粗重？十六心等複言世第一法生，而何所因？述曰︰引時、證異，故說不同。其真觀中，唯一心是。故知初菩薩前加行，先學人觀，後學法觀，入真觀中，雙爲二觀。後相見道前之二心，學前加行，第叁雙觀仿真觀中。又即真觀中，人法各異，粗細不同，先學斷粗，後方學細，第叁雙仿。義析真如有異，故有叁心，故菩薩相見道叁心不同。真觀相難知，相觀相易說。義析叁心，唯說叁心。假言斷粗重，假﹝原作「故」，今改﹞言從﹝世﹞第一法生，緣非安立谛。
又爲十六心者，一菩薩相觀亦仿前真。前真之中，分義用異︰無間、解脫道，皆緣相分生，返照自體，名自證分。故相見道法忍、法智，學前二道﹝緣相分﹞；類忍、類智，學自證分，但緣前心。類智雖緣忍生，可以擬學解脫道之自證。
又二乘之人加行作十六心觀，其真觀亦唯生空心。後相觀中亦仿加行，學真觀者已如前說。亦以真觀難說，但說相觀之心。假說爲真，故言從世第一法無間十六心生。或十六心觀，唯二乘相，爲非菩薩行。
其言九心者，于中叁釋︰一說︰謂四忍、﹝四﹞智品，別有八心。忍智合論，故說爲四，類忍、智亦然。複依一止說，故有九心。
又說法智品有四者，既雲「品」言，明非一定。此中意取四法忍，類忍亦然。合說忍數，故有八種。依法類、智品，複有八心，俱解脫道故，依一心說，唯說一心，故合有九。
又說法忍、智，計合八心。斷下界惑故，故合說爲四。類忍、智品者，亦八心。斷上界惑故，故合說爲四。後重觀前十六心事究竟故，依一止說，唯說一心。總名九心。其四心者，此乃分谛而論，非觀爲四，至﹝卷十一﹞文﹝如雲「然不依名言戲論門，見此是無常義，如無常行于無常義，余行于余義，隨其所應，亦如是」﹞可知。其此會釋，二家同此。
第二說︰說叁心爲真見道者，即取彼五十五文緣非安立﹝谛﹞等爲證。後十六心是假相見道，叁心皆言斷粗重者，粗重有多種，今說無妨，思之可知。
雲何五十八言一心文？釋曰︰見道斷惑，非如修位作九品，見斷束煩惱爲一品。事究竟故，總名一心，亦無妨難。諸余相違，一如前說。
[21] 《金藏》作「爲」，余作「有」。
[22] 《略纂》卷二十九解叁心見道文中雲︰
那爛陀寺﹝梵文「nalanda」﹞海慧﹝梵文「sagara-mati」﹞論師釋此叁心，非唯菩薩見道，亦是二乘。所以者何？初別觀法上無我，故作無我行觀，名「遣有情假」。次作空行，遣屬我法假，除我所執，名第二「遣法假」。第叁假我及屬我法，重觀我、我所下品空故，名遍遣二假。然今取唯大乘爲勝。
[23] 《金藏》作「有」，余作「又」。
[24] 謂初中初，即「辨叁心」。
[25] 「有情假」，藏文作「sems can gyi brda/」。
[26] 「解」字，《金藏》作「計」。
[27] 「假」，梵文爲「sajketa」；藏文爲「brda/」。
[28] 即能緣之智。
[29] 見本論《述記》下文。
[30] 「劣」字下，《金藏》有「後」字。
[31] 「能」字，《金藏》誤作「然」。
[32] 《對法》卷九如雲︰
又遣各別有情假、法假，遍遣二假所緣法智爲相。
[33] 即《瑜伽》卷五十五。
[34] 《瑜伽》卷六十九原文爲：
又前二心，法智相應；第叁心，類智相應。
[35] 如《對法》卷九文。
[36] 《瑜伽》卷六十九原文爲：
問︰一切類智現在前時，皆能了別色、界無色界耶？答︰若有曾于色、無色界所有諸法，善聞、善思、善取相者﹝藏文作「thos pa dav/ bsam pa dav/ gzuv bar ”gyur na ni/」﹞，即能了別﹝藏文作「rtogs par byed do/」﹞，若不爾者，不能了別。
[37] 「心」字，《金藏》有，余無。
[38] 「等」，取《瑜伽》卷五十五、《顯揚》卷十七初。
[39] 謂下界。
[40] 即人空、法空，或所取、能取空。
[41] 謂法空見分。
[42] 《對法》卷十一如雲︰
問︰于諸谛中，有十六行。皆通世間及出世間。世、出世行，有何差別？答︰于所知境，不善悟入、善悟入性差別故；有障、無障性差別故；有分別、無分別性差別故﹝藏文作「wes bya la legs par mi źugs pa dav legs par źugs pa dav/ sgrib pa dav bcas pa dav sgrib pa med pa dav/ rnam par rtog pa dav bcas pa dav rnam par rtog pa med pa”i phyir ”di ni bye brag go/」﹞。所以者何？于諸谛中，無常苦等世間行，于所知境界不通達真如性故；煩惱所隨眠故；依名言門起戲論故﹝藏文作「de bźin bid ma rtogs pa dav/ bon movs pa”i bag la bal yod pa dav/ mvon par brjod pa”i sgo nas spros pa”i phyir te/」﹞。如其次第，不善悟入、有障礙、有分別；出世間行與此相違︰善悟入、無障礙、無分別。
雲何出世行無有分別，而善悟入所知境界？由彼諸行，現在前時，雖複現證，見無常義，然不依名言戲論門，見此是無常義﹝藏文作「ji ltar ”jig rten las ”das pa”i rnam pa las ”jug pa na mi rtag pa”i don mthov gi/ mi rtag pa bid ces bya bar mthov ba ni ma yin no/」﹞。如無常行，于無常義，余行于余義，隨其所應亦如是。
[43] 「一」字，《金藏》有，余無。
[44] 即《大乘法苑義林章》〈見道章〉，已佚。《了義燈》卷十九中有解，
乃玄奘所傳。
[45] 如「別抄」雲︰
叁藏解頓、漸二師，合二十五釋﹝頓斷師十一解，已見上引﹞。且漸斷師有十四釋。且煩惱、所知，各分叁品，總有五解︰一雲︰即各叁品：先斷煩惱叁品之中，各有無間、解脫，成其六心。次斷所知，既起種類斷道，即起勝進，複有一心，總有七心。次斷所知叁品，亦有六心，欲入相見，起一勝進，亦總七心，合十四心真見究竟。
何故入相﹝見道﹞，起勝進道？以相見道未曾得故。
問︰准第十﹝初﹞雲「﹝菩薩利根漸斷障位，非要別起無間、解脫。剎那剎那能斷證故。加行等四，﹞剎那剎那前後相望，皆具四道﹝原作「皆容具有」﹞」即不別起，何故今說有十四心？答︰彼別師義。又釋︰彼據修道，非創初說。
又雲︰
又傳二十六釋︰漸斷十六，頓斷有十。且漸斷十六釋者，如斷二障各叁品中，分爲四釋。于前﹝即第一﹞釋中，但除斷煩惱已，起勝進道，方斷所知，余釋同前，故但四解﹝以除第一解故﹞。斷二品中，同前除勝進，亦只四釋。又二﹝障﹞下品別斷、上品合斷中，亦同前四解﹝中第叁解﹞。各一品中，亦有四解︰一雲五心，一雲四心，除勝進；一雲四心，即後無間爲前解脫，別起勝進入相見道；一雲叁心，亦除勝進。總十六釋。頓斷十釋者，各分叁品合頓斷中，同前頓斷除一勝進，亦爲四解。各分二品，亦同前漸分爲四解。各分一品中，但爲二解。無「唯一心義說爲二」之中解也。如漸頓各分爲叁，俱非正釋。各分二中，第二二中，後二釋正，順教文故。頓中各一，初二解正，第叁及余，皆不正釋。
[46] 如言：
然今此中，人、法二障，各分上、下︰粗者爲上，細者爲下，合爲四類。
[47] 「實」字，依下文，疑應作「當」，即所治分當體。
[48] 即所治當體。
[49] 即前頓證頓斷師義。
[50] 「決」字，《金藏》作「故」。
[51] 「卷」字，《金藏》無。
如《對法》卷九解「十六心」雲︰
苦者，謂苦谛；苦法者，謂苦谛增上所起教法；法智者，謂于加行道中，觀察谛增上法智；智忍者，謂先觀察增上力故，于各別苦谛中，現證無漏慧。由此慧故，永舍見苦所斷一切煩惱。
[52] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
又前二心法智相應，第叁心，類智相應。又即由此心勢力故，于苦等安立谛中，有第二現觀位，清淨無礙苦等智生﹝藏文作「sems de dag gi mthus de”i ”og ma gbis mvon par rtogs pa”i gbis pa la sdug bsval la sogs pa rnam par gźag pa”i bden pa rnams la sdug bsval la sogs pa”i wes pa nnam par dag pa bar chad med pa skye ba”i phyir/」﹞。當知依此智故，苦、集、滅、道智得成立。
[53] 即《對法》卷九。
[54] 「法」字，原作「正」。
[55] 《對法》卷九原文：
﹝于此位中，法忍、法智，覺悟所取(藏文作「gzuv ba rtogs so」)；由類忍、類智，覺悟能取(藏文作「”dzin pa rtogs so」)，所以者何？世間道有二境界︰謂真如，及正智﹞。法智品道，真如爲境；類智品道，正智爲境。由此諸忍智，如實了知故。
[56] 即二十八種分別隨眠。
[57] 「者」字，《金藏》有，余缺。
[58] 同《對法》卷九所說：
法智品道，真如爲境；類智品道，正智爲境。
[59] 即「出世智後所得」。
[60] 《瑜伽》卷五十五爲：
雲何名爲﹝第五﹞現觀邊智谛現觀﹝藏文作「mvon par rtogs pa”i mtha” las byuv ba”i wes pa bden pa mvon par rtogs pa gav źe na」﹞？謂此﹝第四現觀智谛﹞現觀後所得智名現觀邊智。當知此智，第叁心無間，從見道起，方現在前﹝藏文作「wes pa de yav sems gsum pa”i mjug thogs su mthov ba”i lam las lavs pas mvon du byas nas/」﹞。緣先世﹝間﹞智，曾所觀察下、上二地，及二增上安立谛境、似法類智，世俗智攝﹝藏文作「rnam par gźag pa”i bden pa sa ”og ma sa ”og ma”i dbav gis byuv ba dav/ sa gov ma sa gov ma”i dbav gis byuv ba rnams la/ chos dav rjes su rtogs pa”i wes pa dav ”dra ba kun rdzob wes pa/」﹞，通世出世，是出世間智後所得﹝藏文作「”jig rten pa dav ”jig rten las ”das pa”am ”jig rten las ”das pa”i rjes las thob pa”i wes pas/」﹞。如其次第，于一一谛，二種智生︰謂忍可欲樂智，及現觀決定智﹝藏文作「bden pa re re la yav go rims bźin du ”dod pa”i wes pa dav/ mvon par rtogs pa ves pa”i wes pa gbis gbis ”byuv ba ste/」﹞。如是依前現觀起已，于下、上諸谛中，二二智生﹝藏文作「de ltar mvon par rtogs pa sva ma las lavs pa la gov ma”am/ ”og ma”i bden pa dag la wes pa gbis gbis ”byuv ba gav yin pa de ni/」﹞，是名﹝第五﹞現觀邊智谛現觀。
此中前智遣假法緣故，是無分別﹝藏文作「de la wes pa sva ma ni brda bsal ba”i chos la dmigs pa”i phyir rnam par rtog pa med pa yin no/」﹞，後智隨逐假法緣故，是有分別﹝藏文作「wes pa phyi ma ni brda ma bsal ba”i chos la dmigs pa”i phyir rnam par rtog pa dav bcas pa yin no/」﹞。又前智于依止中，能斷見斷煩惱隨眠﹝藏文作「yav sva mas ni mthov bas spav bar bya ba”i bon movs pa”i bag la bal gnas las spav bar byed do/」﹞；後智思惟所緣故，令彼所斷更不複起﹝藏文作「phyi mas ni dmigs pa yid la byed pas de dag bid kyi ”jug pa spav bar b, yed do/」﹞。又前智能進趣修道中，出世斷道﹝藏文作「yav sva mas ni bsgom pa”i lam la ”jig rten las ”das pa”i lam gyis spav bar byed do/」﹞，第二智能進趣世出世﹝間﹞斷道﹝藏文作「phyi mas ni ”jig rten pa dav ”jig rten las ”das pa”i lam gyis spav bar byed do/」﹞，無有純世間道能永害隨眠﹝藏文作「”jig rten pa”i lam ”ba” źig gis bag la bal yav dag par ”joms pa ni med de/」﹞。由世間道，是曾習故，相執所引故﹝藏文作「”jig rten pa ni ”dris pa”i phyir dav/ mtshan ma la mvon par źen pas ”jug pa”i phyir ro/」﹞，如相執所引，如是亦不能泯伏諸相﹝藏文作「de ni ji ltar mtshan ma la mvon par źen pas ”jug pa de ltar mtshan ma rnam par ”jig par ”jug par mi ”gyur la/」﹞。如不能泯伏諸相，如是亦不能永害粗重﹝藏文作「ji ltar mtshan ma rnam par ”jig par mi ”jug pa de ltar gnas van len yav dag par ”joms par yav ”jug par mi ”gyur te/」﹞，是故彼道無有永害諸隨眠義。
[61] 《顯揚》卷十七原文爲：
當此智真證覺分，非方便位，亦是六種清淨智相︰所謂法智、種類智、苦智、集智、滅智、道智相。此智無分別故，但隨所作建立六智相。不由行差別故，建立六種應知。
[62] 《金藏》作「又」，余作「文」。
[63] 「下、上」，《金藏》作「上、下」。
[64] 如《顯揚》卷十七下文雲︰
從此谛現觀以上，于修道中，有十六行世出世清淨智生︰謂于欲系苦谛生二智︰一、現觀審察智，二、現觀決定智；于色、無色系苦谛亦有如是二智。如于苦谛有四智，如是于集、滅、道谛，亦各有四智。如是總有十六種智。
[65] 見《瑜伽》卷五十五「第五現觀邊智谛現觀」處，如雲：
于一一谛，二種智生︰一、謂忍可欲樂智及現觀決定智。下、上二地，四谛一一各有二智，故亦成十六智。
[66] 具意雲：從第四現觀智谛現觀，叁心非安立見道起，作此安立谛第
五現觀邊智谛現觀觀。
[67] 即《顯揚》。
[68] 《樞要》卷下雲︰
「現前不現前」言，依欲界身入現觀論，非即于色界入現觀亦爾。彼言下上界故。
[69] 《樞要》卷下雲︰
二種十六心，上、下谛境在前作，初十六心在後作。初粗，觀事；後細，觀理故。又諸教唯說，道類智名已知根，建立預流果故。今以相粗顯故，所以先說，觀智後說。
[70] 《樞要》卷下雲︰
此十六心，獨覺一坐聖者如何不說亦作？彼不出觀，期心未滿；雖至第十六心，不名第叁果。若非想﹝非非想﹞斷九品障無間解脫剎那，思之可知。若不作此相見道者，有何意也？思之！
[71] 「此」字，《金藏》有，余無。
[72] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
建立見道，由二道理﹝藏文作「mthov ba”i lam gyi rnam par gźag pa ni rnam pa gbis te/」﹞：一、廣布聖教道理，有戲論建立﹝藏文作「bstan pa gnas pa”i rgyas pa rnam par gźag pa spros pa dav bcas pa dav/」﹞，二、內證勝義道理，離戲論建立﹝藏文作「don dam pa rnam par gźag pa so sor rav gi rig pa spros pa med pa”o/」﹞。依初建立增上力故，說法智品有四種心，種類智品亦有四心﹝藏文作「de la rnam par gźag pa dav po”i dbav du byas nas chos wes pa”i phyogs dav mthun pa”i sems bźi dav/ rjes su rtogs pa”i phyogs dav mthun pa”i sems bźi dav/」﹞。隨爾所時，八種心轉，即爾所時，總名一無間所入純奢摩他所顯﹝應依藏文作「修」﹞之心﹝藏文作「dus ji srid du sems brgyad po de dag ”byuv bar ”gur ba”i dus de”i srid du de”i mjug thogs su yovs su bsgoms pa”i sems źi gnas ”ba” źig la źugs pa gcig kyav ”byuv bar ”gyur te/」﹞。如是總說有九種心，見道究竟﹝藏文作「de dav bsdus na sems dgur ”gyur bas mthov ba”i lam yovs su rdzogs par ”gyur te/」﹞，隨爾所時，如所施設苦谛之相，了別究竟，即爾所時，說名一心﹝藏文作「dus ji srid kyis sdug bsval gyi bden pa ji ltar btags pa”i rnam par rnam par rig pas yovs su rdzogs par ”gyur ba de ni sems gcig ces brjod par bya”o/」﹞。
[73] 「品」字，《金藏》無。
[74] 《略纂》卷叁十二中雲︰
此明相見道也。略有叁說︰一雲︰「法智品」等者，「品」者，品類，品類之言，即並攝忍。即四法忍、法智一品類，合名「四心」。類智亦爾。此是「智品」有八種，能有斷惑之功。此說次後入如智品時節，八定品能寂靜心故，住心故，總名爲一奢摩他之心，故言「九心」。前智品八心，後定品一心，以定品無斷惑之功，不爲智故，但總名「一心」。雖智時有定，定時有智，功能別故，智時隱定，定時隱智，不論。
問曰︰初四法忍、法智爲四心，類智亦爾者，應隨順小乘解，以斷上下界惑別故。又解大乘別者，如《對法》﹝卷九﹞初無間﹝「由法忍法智覺悟所取」﹞、後無間﹝「由類忍類智覺悟能取」﹞別，故雲各爲一類。
二說︰今言「品」者，是品類義。論雲：「法智品」者。不取其法智，意取法忍，即法智之品故。此法忍爲四，類忍爲四，故「八心」。以能斷惑是無間道，故得智名，四法智四類智，合爲「一心」，名純奢摩他道。以不能斷惑，非無間道故，總名「九心」。
叁說︰即法忍智爲四，類忍智爲四心，名「八心」。見道雙運故，此八俱時有定品，亦八心。但以功能令心住寂靜，不同于智能斷惑故，言總得「一心」名。智爲八心，故合有九。
初解，前後別故，合叁十二心總爲一故，總言九心。此解但有十六心，定慧別故，名爲「九心」，叁說之中，後解爲勝。
初解叁十二心者，論雲：「即爾所時」，故定慧同時但有十六，何得言叁十二？
第二解，論雲：「法智品」，「類」故，何得言取忍爲四？
第叁解爲勝。真見道定、慧，或前、後，或俱，叁說同上。或無間解脫別故；或斷、慧思別故；或俱義故；如前敘諸家見竟。
[75] 《對法》卷九雲︰
謂世第一法無間苦法智忍，……道類智。
[76] 《顯揚》卷十七初雲︰
如是已得暖等善根，當知入于現觀。……從此無間，無有加行解脫、見道所斷隨眠、叁心智生。……
[77] 《瑜伽》卷五十五雲︰
從世間順善決擇分邊際善根無間，有初內遣有情假法緣心生。……
[78] 《金藏》作「之」，余作「雲」。
[79] 「相」字，《金藏》有，余無。
[80] 即無間而生。
[81] 如《顯揚》卷十七雲︰
當知此智真證覺分，非方便位。亦是六種清淨智相︰所謂法智、種類智、苦智、集智、滅智、道智相。此智無分別故，但隨所作，建立六智相。不由行差別，建立六種應知。
[82] 智周《演秘》雲︰
「叁心相見」非安立故。故不得以「非安立因」以證叁心非真見道。
如理《義演》雲︰
以叁心相見道是非安立故，故不得將「非安立因」證于叁心非真見道，但可以「非安立因」證十六心非真見道。
[83] 《顯揚》卷十七〈成現觀品〉次文續雲︰
在此現觀位中，諸菩薩由先修習勝資糧力故，于自他相續苦中，起五種平等心︰謂粗重平等心、無我平等心、斷精進平等心、一切菩薩現觀平等心。
又雲︰
當知此平等心性，即是大我阿世耶及廣大阿世耶﹝「阿世耶」，梵文爲「awaya」；藏文爲「bsam pa/」﹞。于遍計所執性無所得故；于有漏、無漏二性，過失、功德亦無所得，由無分別故。
[84] 「後者」二字，《金藏》有，余無。
[85] 相見道或自證見分。
[86] 謂不及前親證唯識性，觀照真如。
[87] 《瑜伽》卷五十五末雲︰
此中前智遣假法緣故，即不分別二取諸法而緣故，是無分別。後智隨逐假法緣故，是有分別。又前智于依止中，能斷見斷煩惱隨眠。後智思惟所緣故，令彼所斷更不複起。又前智能進趣修道中出世斷道，第二智能進趣世出世斷道。無有純世間道能永害隨眠──由世間道是曾習故，相執所引故；如相執所引，如是亦不能永害隨眠；是故彼道無有永害諸隨眠義。
[88] 「智攝」二字，《金藏》及余本缺。
[89] 本論卷十簡別雲︰
《集論》等說十五界等唯有漏者，彼依二乘粗淺境說，非說一切。謂余成就十八界中，唯有後叁通無漏攝。佛成就者雖皆無漏，而非二乘所知攝。
[90] 如《佛地經論》卷叁雲︰
如是所說四智相應心品，爲有相分、見分等耶？定有見分照所照境，有自證分通照見分，證自證分，證自證分照自證分，故亦定有。若無如是叁分差別，應無所緣，應不名智！相分不定。有義：真實無漏智品，無障礙故，親照前境，無逐心變似前境相。以無漏心說名無相，無分別故，又說緣境不思議故。
彼中叁說均許爲智，非無見分等叁，只有無相分爲不同耳。即如《疏》
說「有相見」或「無相見」等。
安慧《唯識叁十論》卷下，解「見道位」，第二十八頌末句曾雲︰
即斷所取、能取執著隨眠，心亦安住自心法性。
[91] 《瑜伽》卷五十五末雲：
後智，隨逐假法緣故，是有分別。
[92] 《佛地經論》卷叁，說叁師，其中第二師，有部分文雲「無執計故，
言無能取、所取等相」，但「非無似境緣照義用」，與此中第二師實異。
[93] 「思惟」，藏文作「yid la byed pa/」。
[94] 《瑜伽》卷七十一雲︰
問︰若思惟真如，即觀真如耶？設觀真如﹝藏文作「de bźin bid mthov bar ”gyur ba gav yin pa de/」﹞，即思惟真如耶？答︰應作四句︰有思惟真如，非觀真如，謂以分別所攝如理作意思惟真如﹝藏文作「rnam par rtog pas bsdus pa”i yid la byed pas de bźin bid yid la byed pa na/」﹞，但見真如相，不見實真如﹝藏文作「ji srid du ma rtogs kyi bar du de bźin bid kyi mtshan ma ni mthov bar ”gyur/ de bźin bid mthov bar mi ”gyur źiv/」﹞，乃至未至正通達位，及通達後，作意思惟，安立真如﹝藏文作「rtogs par mi ”gyur ba”i bar dav/ rtogs par ”gyur na yav de”i ”og tu rnam par gźag pa”i de bźin bid yid la byed pa”o/」﹞。有觀真如，非思惟真如，謂通達真如時，由勝義故思惟無﹝漢譯作「其」，今改﹞相﹝藏文作「de bźin bid rtogs par byed pa”i tshe na don dam par mtshan ma med pa yid la byed pa”o/」﹞。有思惟真如，亦觀真如，謂通達後，相續思惟非安立真如﹝藏文作「rtogs pa”i ”og tu rnam par ma bźag pa”i de bźin bid rgyun du yid la byed pa”o/」﹞。有不思惟真如，亦不觀真如，謂離如理所引作意思惟諸相﹝藏文作「rigs pas bskyed pa med pa”i yid la byed pas mtshan ma yid la byed pa”o/」﹞。
問︰若思惟相，即觀其相耶？設觀其相，即思惟其相耶？有思惟相，不觀其相，謂前第二句。有觀其相，不思惟相，謂前初句。﹝漢藏兩譯初及第二例﹞有思惟相，亦觀其相，謂前第四句；有非思惟相，亦非觀其相；謂前第叁句﹝漢藏兩譯第叁及第四例﹞。
[95] 如《佛地經》卷六〈妙觀察智品〉雲︰
又如世界，大小輪山之所圍繞。如是如來妙觀察智，不愚一切自相、共相之所圍繞。
《佛地經論》卷六解雲︰
如是如來妙觀察智，遍知一切自相、共相，能斷世間一切疑惑。自共相愚，是疑惑因。知自共相，無此愚故，自無疑惑，能斷他疑。大圓鏡智永離二障，不愚一切自相、共相，能生此智，攝護此智，故名「圍繞」。鏡智雖能知一切自相、共相，無分別故，不能爲他說法斷疑。此智能知，有分別故，能爲一切說法斷疑。
如《攝論‧無性釋》卷九〈彼果智分〉第十一雲︰
應知法身由幾佛法之所攝持？略由六種︰一、由清淨：謂轉阿賴耶識得法身故。……五、由言說：謂轉一切見、聞、覺、知言說戲論，得令一切有情心喜辯說智自在故。
又前文雲︰
複次，法身由幾自在而得自在？略由五種︰……叁、由辯說一切名身、句身、文身自在，由轉想蘊依故。
[96] 如《佛地經論》卷叁雲︰
若無漏心全無相分，諸佛不應現身、土等種種影像。如是，則違處處經論。轉色蘊依，不得色者，轉四蘊依，應無識等！則成大過。
卷七又雲︰
金剛喻定現在前時，滅一切障，善根勢力量無邊故，所得色身充滿法界，遍實淨土。大圓鏡智相應淨識所變身、土無限量故。諸佛識變同處、同時，其相相似，不相障礙，盡未來際無間無斷。依此能令諸佛受用廣大喜樂，是故說名受用身土。
《攝論‧無性釋》卷九〈彼果智分〉第十一又雲︰
複次，法身由幾自在而得自在？略由五種︰一、由佛土：自身相好，無邊音聲，無見頂相自在，由轉色蘊依故……。四、由現化變易引攝大衆，引攝白法自在，由轉行蘊依故。
[97] 如《攝論‧無性釋》卷九〈彼果智分〉第十一，說「法身由五自在
而得自在」中雲︰
二、由無罪無量廣大樂住自在，由轉受蘊依故……。五、由圓鏡平等觀察成所作智自在，由轉識蘊依故。
[98] 《金藏》作「既」，余作「即」。
[99] 如遍計所執自性。
[100] 即出真、相差別訖。
[101] 「五」字，《金藏》有，余缺。此下依次爲：五十八、五十九。
[102] 「五」字，本論《述記》原作「九」，今改。
[103] 窺基〈六現觀章〉已佚，慧沼《義林章補缺》卷六〈見道章〉第
九：「諸門相相攝略有五種」，其中第一，即「與六現觀相攝」；第二「與十現觀相攝」；第叁「與七地相攝」；第四「與九地相攝」；第五「與十叁住相攝」。或慧沼所列五門，即本六現觀章。今只得依之。
[104] 「揚」字，《金藏》無。
[105] 如《對法》卷十叁雲︰
建立現觀略有十種︰謂法現觀﹝藏文作「chos mvon rtogs/」﹞、義現觀﹝藏文作「don mvon rtogs/」﹞、真現觀﹝藏文作「de kho na mvon rtogs/」﹞、後現觀﹝藏文作「rjes la mvon rtogs/」﹞、寶現觀﹝藏文作「don mchog mvon rtogs/」﹞、不行現觀﹝藏文作「kun mi ”byuv ba spyod pa”i mvon rtogs/」﹞、究竟現觀﹝藏文作「mthar thug mvon rtogs/」﹞、聲聞現觀﹝藏文作「ban thos kyi mvon rtogs/」﹞、獨覺現觀﹝藏文作「rkyen gcig gyis rtogs pa”i mvon rtogs/」﹞、菩薩現觀﹝藏文作「byav chub sems dpa”i mvon rtogs/」﹞。
「法現觀」者，謂于諸谛增上法中，已得上品清信、勝解，隨信而行﹝藏文作「gav bden pa”i dbav du byas pa”i mdo sde la sogs pa”i chos rnams la spyod pa na/」﹞。所以者何？由于諸谛增上契經等法中，從聞他音增上緣力，已得最後順﹝信﹞解脫分善根所攝、上品清信勝解﹝藏文作「dad pa dav thar pa”i cha dav mthun pa tha mas bsdus pas mos pa dav dad pa chen po thob par ”gyur ro źes gsuvs pa yin no/」﹞。由得如是清信勝解故，說名以法現觀﹝藏文作「”di ltar de mos pa dav dad pa chen po thob pas bden pa de dag la chos mvon par rtogs par ”gyur źes brjod do/」﹞。
「義現觀」者，謂即于諸谛增上法中，已得上品，于諸谛境谛察法忍﹝藏文作「bden pa rnams la chos la ves par sems pa”i bzod pa chen pa thob pa ste/」﹞。此忍，居順決擇分位。所以者何？由即于如上所說法中，如理作意增上緣力，于苦等谛境已得最後順決擇分善根所攝、上品谛察法忍。此谛察法忍，由叁種如理作意所顯發，複成叁品︰謂上軟、上中、上上﹝藏文作「bzod pa de yav tshul bźin yid la byed pa”i chen po”i chuv vu dav/ chen po”i ”briv dav/ chen po”i chen por bsgrub pa rnam pa gsum mo/ bzod pa de yav chos la ves par sems pa tshul bźin yid la byed pa rnam pa gsum gyis phye ba ste/ chen po”i chuv vu dav/ chen po”i ”briv dav/ chen po”i chen pos so/」﹞。上軟者，謂即此生時暖位﹝藏文作「tshe de”i dro bar gyur pa rnams so/」﹞；上中者，謂頂、忍位﹝藏文作「chen po”i ”briv pos ni rtse mo dav bzod pa rnams so/」﹞；上上者，謂世第一法﹝藏文作「”jig rten pa”i chos kyi mchog rnams so/」﹞。
「真現觀」者，謂已得見道十六心剎那位，所有聖道﹝藏文作「gav mthov ba”i lam gyi sems kyi skad cig bcu drug po dag thob pa”o/」﹞。又于見道中，得現觀邊，安立谛世俗智﹝藏文作「mthov ba”i lam ni yav bden pa rnam par ”jog pa mvon par rtogs pa”i mtha” las byuv ba kun rdzob wes pa rnams thob ste/」﹞，由出世智增上緣力，長養彼種子故，名得此智，而不現前。以見道十六心剎那無有間斷，不容現起世間心故﹝藏文此處簡略，只作「des mvon du byed pa ni ma yin no/」﹞，于修道位，此世俗智方現在前﹝藏文作「de dag ni bsgom pa”i lam la mvon du byed do」。此下即雲「de kho na mvon/ par rtogs pa ni mthov ba”i lam ste/ de ni bden pa rnam par ”jog pa mthov bar rtogs pa”i mtha” las byuv ba kun rdzob wes pa rnams thob ste/ ”jig rten las ”das pa”i ye wes kyi dbav gis de”i sa bon gsos pa”i phyir yin gi/ mvon du byed byed pa ni ma yin te/ mthov ba”i lam gyi sems kyi skad cig bcu drug po dag rgyun mi chad pas ”jig rten pa”i sems kyi/ skabs med pa”i phyir ro/」﹞。
「後現觀」者，謂一切修道。由見道後，一切世間、出世間，皆名後現觀故﹝藏文作「mthov ba”i lam gyi gov du ”jig rten pa dav ”jig rten las ”das pa thams cad do/」﹞。
「寶現觀」者，謂于佛證淨﹝藏文作「savs rgyas la wes nas dad pa dav ldan pa dav/」﹞、于法證淨、于僧證淨。由佛聖弟子于叁寶所，已得決定證清淨信︰謂薄伽梵是真正等覺者；法、毗奈耶，是真善妙說；聖弟子衆﹝藏文作「ban thos kyi dge ”dun/」﹞是真淨行者﹝藏文作「legs par źugs pa”o źes de ltar wes te ves nas savs rgyas la sogs pa la ”phags pa ban thos dad pa”o/」﹞。
「不行現觀」者，謂已證得無作律儀故，雖居學位﹝藏文作「gav gis mi(德格版原缺) bya ba”i sdom pa thob pa”i ”phags pa slob pas(德格版原作「pa”i」)bsdus pa”i slob pa/」﹞，而謂我今已盡那﹝應作「捺」﹞落迦、旁生、餓鬼、顛墮惡趣﹝藏文作「bdag gis sems can dmyal ba zad do/ dud ”gro zad do/ yi dwags zad do/ van sov van ”gro log par ltuv ba zad do/」﹞。我不複能造惡趣業、感惡趣異熟﹝藏文作「bdag kyav van sov ba”i las byas nas van sov rnams su rnam smin mvon par ”grub pa”i skal ba can ma yin no sbam mo/」﹞。已得無作律儀者，謂已證得聖所愛戒所攝律儀，由得此故﹝藏文作「mi bya ba”i sdom pa ”phags pa dgyes pa”i tshul khrims kyis bsdus pa de thob pas/」﹞，此所對治那落迦異熟等，必不複行。由那落迦等永盡不行，故名「不行現觀」。
「究竟現觀」者，如道谛中究竟道說﹝藏文作「ji ltar lam bden las mthar phyin pa”i lam bstan pa lta bu”o/」﹞。謂「已息一切粗重，已得一切離系得」，如是等。
「聲聞現觀」者，謂前所說七種現觀，從聞他音而證得故，名「聲聞現觀」。
「獨覺現觀」者，謂前所說七種現觀，不由他音而證得故，名「獨覺現觀」。
「菩薩現觀」者，謂諸菩薩于前所說七現觀中，起修集忍，而不作證﹝藏文作「yav dag par ”byuv ba”i rtogs pa”i bzod pa ste/ mvon du byed pa ni ma yin no/」﹞。爲于聲聞、獨覺調伏方便中得善巧故；哀戀有情不于下乘而出離故；然于菩薩極喜地中，入諸菩薩正性決定﹝藏文作「byav chub sems dpa”i skyon med par źugs pa/」﹞；是名「菩薩現觀」。
已說現觀，差別今當說。問︰聲聞、菩薩現觀有何差別？答︰略有十一種︰境界差別﹝藏文作「dmigs pa”i khyad par dav/」。《攝論》卷二作「所緣差別」﹞、任持﹝藏文作「ber rton gyi/」。《攝論》卷二作「ber brten pa”i/」。漢譯作「資持」﹞差別、通達﹝藏文作「rab tu rtogs pa”i/」﹞差別、誓願﹝藏文作「khas len gyi/」。《攝論》作「于自他平等心」﹞差別、出離﹝藏文作「ves ”byuv gi/」。《攝論》作「地」﹞差別、攝受﹝藏文作「yovs ”dzin gyi/」。《攝論》作「涅槃」﹞差別、建立差別、眷屬差別﹝藏文作「gnas dav g·yog ”khor gyi khyad par dav/」。《攝論》作「清淨」﹞、勝生﹝藏文作「mvon par skye ba”i/」。《攝論》作「生」﹞差別、生﹝藏文作「skye ba”i/」。《攝論》作「受生」﹞果差別。
「境界差別」者，謂緣方廣﹝《攝論》無此二字﹞大乘爲境故﹝藏文作「win tu rgyas pa la dmigs pa”i phyir ro/」﹞。
「任持差別」者，謂滿大劫阿僧企耶福智資糧圓滿故。
「通達差別」者，謂由補特伽羅、法無我理增上法，方便所引出世間智，俱通達二無我故。
「誓願差別」者，謂能通達一切有情與己平等，猶如自身誓願攝受故﹝藏文作「bdag dav sems can thams cad mbam pa bid du khas len pa”i phyir ro/」。《攝論》作第八差別，非第四。第四爲「涅槃差別」，相當《對法》第五攝受差別。如雲「八、由于自他得平等心差別。成熟有情加行，無休息故」﹞。
「出離差別」者，謂依十地而出離故﹝《攝論》作「五、由地差別。依于十地而出離故」﹞。
「攝受差別」者，謂無住涅槃所攝受故﹝藏文作「mi gnas pa”i mya van las ”das pa”i dbyivs yovs su ”dzin pa”i phyir ro/」﹞。
「建立差別」者，謂善修治諸佛淨土故。
「眷屬差別」者，謂攝受一切所化有情爲眷屬故﹝藏文作「savs rgyas kyi źiv yovs su sbyov ba dav/ ”dul ba”i skye bo be bar sdud pa”i phyir ro」。《攝論》作「六、七，由清淨差別。斷煩惱習淨佛土故」﹞。
「勝生差別」者，謂世間腹所孕子，繼父種族，令不斷絕，如是菩薩紹隆佛種，令不斷絕，是名佛真子相故﹝《攝論》作「九、由生差別。生如來家故」﹞。
「生差別」者，謂于如來大集會中生故﹝藏文作「”khor gyi dkyil ”khor rnams su skye ba”i phyir ro/」。《攝論》作「十、由受生差別。常于諸佛大集會中攝受生故(藏文作「skye ”byuv gi khyad par ni savs rgyas kyi ”khor gyi dkyil ”khor du dus thams cad du skye ”byuv yovs su ”dzin pa”i phyir ro/」)」﹞。
「果差別」者﹝《攝論》作「十一、由果差別者，十力、無畏、不共佛法、無量功德果成滿故」﹞，複有十種︰謂轉依差別﹝下文解雲「謂染、不染一切種所依粗重永斷故，一切無上功德所依永轉故」﹞、功德圓滿差別、五相差別﹝下文雲「謂清淨等五相差別︰一、清淨差別：謂永斷一切煩惱並習氣故。二、圓淨差別：謂遍修治佛淨土故。叁、身差別：謂法身圓滿故。四、受用差別：謂一切時處大集會與諸菩薩受用種種大法樂故。五、業差別：謂隨其所應起種種變化，遍于十方無量無邊諸世界中作諸佛事故」﹞、叁身差別﹝下文雲「謂證得圓滿自性、受用、變化身故」﹞、涅槃差別﹝下文雲「謂于無余涅槃界，爲欲利樂一切有情，一切功德無斷絕故」﹞、證得和合智用差別﹝下文雲「證得和合智用差別者，謂證得最極清淨法界一味故(藏文作「”dres wiv ber ”dres kyi ye wes kyi nus pa thob pa”i khyad par ji lta bu źe na/ win tu rnam par dag pa”i chos kyi dbyivs ro gcig pa bid dav/」)，于彼能依一切種妙智用(藏文作「de la brten pa thams cad kyi mchog wes pa bid la/」)一一佛功能等一切佛功能故(藏文作「savs rgyas thams cad sems so sor mthu dav ldan pa”i phyir ro/」)」﹞、障清淨差別、和合作業差別﹝藏文作「”dres wiv ”dres kyi las byed pa”i khyad par/」。下文雲「謂化導一一有情作用，皆一切佛增上力故」﹞、方便示現成等正覺入般涅槃差別﹝藏文作「mvon par rdzogs par byav chub dav mya van las ”das par ston pa”i thabs kyi khyad par/」﹞、五種拔濟差別﹝藏文作「yovs su skyob pa rnam pa lva”i khyad par/」。下文雲「謂拔濟災橫等五事︰一、拔濟災橫(藏文作「be bar ”tshe ba las yovs su skyob pa ni/」)：謂如來入城邑等時，令盲、聾等得眼、耳等。二、拔濟非方便(藏文作「thabs ma yin pa/」)：謂令得正見、遠離邪見故(藏文作「”jig rten pa”i yav dag pa”i lta ba thob pas lta ba van pa thams cad bral bar byed pa”i phyir ro/」)。叁、拔濟惡趣：謂令生見道(藏文作「mthov ba”i lam bskyed pas/」)，越諸惡趣故。四、拔濟薩迦耶(藏文作「”jig tshogs las yovs su skyob pa ni/」)：謂令證阿羅漢果，永脫叁界故。五、拔濟乘：謂令諸菩薩不樂下乘故」﹞。
[106] 《顯揚》卷十七〈成現觀品〉第八雲︰
問︰思現觀以何爲體？答︰以上品思所生慧爲體，或此俱行菩提分法爲體。
問︰戒現觀以何爲體？答︰以聖所愛身語等業爲體。或此俱行菩提分法爲體。
問︰現觀智谛現觀以何爲體？答︰以緣非安立谛聖慧爲體。或此俱行菩提分法爲體。
問︰現觀邊智谛現觀以何爲體？答︰以緣安立谛聖慧爲體。或此俱行菩提分法爲體。
問︰究竟現觀以何爲體？答︰以盡智、無生智等爲體。或此俱行菩提分法爲體。
又此現觀差別有十八種︰謂聞所生智現觀、思所生智現觀、修所生智現觀、順決擇分智所生現觀、見道現觀、修道現觀、不善清淨世俗智現觀、善清淨世俗智現觀、勝義智現觀、不善清淨行有分別智現觀、善清淨行有分別智現觀、善清淨行無分別智現觀、成所作前行智現觀、成所作智現觀、聲聞等智現觀、菩薩等智現觀。
[107] 見《瑜伽》卷五十五、七十一、卷十末等。如卷七十一雲︰
問︰思現觀有何相﹝藏文作「bsam pa mvon par rtogs pa”i rtags gav źe na/」﹞？答︰若有成就﹝藏文作「dav ldan pa/」﹞思現觀者，能決定了﹝藏文作「de ltar ves par gyur pa/」；五十五雲「決定義是現觀義(藏文作「ves pa”i don te/」)」﹞「諸行無常、一切行苦、諸法無我、涅槃寂靜」。住異生位，已能證得如是決定。非諸沙門、若婆羅門、若天、若魔、梵及余所，能如法引奪﹝五十五雲「此則于諸谛中，決定智慧，及彼因、彼相應、彼共有法爲體(藏文作「de yav bden pa rnams la ves pa”i wes rab lhan cig ”byuv ba rgyu dav bcas pa ste/ de ni re źig mtshan bid yin no/」)」；又雲「雲何名現觀？謂于諸谛決定思惟(藏文作「ves par sems pa/」)」﹞。
問︰信觀現有何相﹝藏文作「dad pa mvon par rtogs pa”i rtags gav źe na/」﹞？答︰若有成就信現觀者，或是異生、或非異生，于現法中及後法中，經不妄稱余是大師，余法善說，余僧正行﹝五十五雲「謂叁寶所叁種淨信。由于寶義已決定故，及聞所成決定智慧」﹞。
問︰戒現觀﹝藏文作「tshul khrims mvon par rtogs pa”i/」﹞有何相？答︰若有成就戒現觀者，終不複能乃至故心斷傍生命、不與而取﹝藏文作「wes bźin du brdzun gyi tshig smra ba dav/」﹞、習欲邪行、知而妄語﹝藏文作「”dod pa rnams la log par g·yem pa dav/」﹞、飲米等酒、諸放逸處﹝藏文作「chav dav bcos pa”i chav dav sbyar ba”i chav dav bag med pa”i gnas la brten mi srid pa yin no/」﹞。
問︰現觀智谛現觀有何相？答︰若有成就現觀智谛現觀者，終不複能依諸妄見而有所作﹝藏文作「lta ba”i gnas byed pa dav/」﹞，于自所證而有疑惑，于諸生處而有貪染，現行世相計爲清淨﹝藏文作「mtshan ma spyod par rnam par dag par yid ches pa dav/」﹞，誹謗﹝藏文作「skur ba ”debs wiv spov ba/」﹞聲聞、獨覺、大乘，作惡趣業﹝藏文作「van sov ba”i las byed par yav mi srid pa yin na/」﹞，何況能造害父母等諸無間業？乃至不能生第八有。
問︰現觀邊智谛現觀有何相？答︰若有成就現觀邊智谛現觀者，終不于彼他所诘問而生怖畏﹝五十五明以上二現觀相狀，已于前具引，此則明二者標志之相﹞。
問︰究竟現觀﹝藏文作「mthar thug pa”i mvon par rtogs pa/」﹞有何相？答︰若有成就究竟現觀者，終不複能犯于五處﹝藏文作「gnas lva la spyod mi srid pa」。《顯揚》作「五種犯處」﹞，亦不複能，乃至故斷諸傍生命、不與而取、行非梵行習淫欲法﹝藏文作「mi tshavs par spyod pa ”khrig pa”i chos la brten pa dav/」﹞、知而妄語、蓄積財寶諸妙欲具而受用之﹝藏文作「gsog ”jog gi lovs spyod kyis ”dod pa rnams la lovs spyod pa dav/」﹞，亦不怖畏不可記事﹝藏文作「luv du bstan pa”i dvos po dag gis mi(德格版原缺) skrag pa dav/」﹞，亦不妄計所有苦樂──自作、他作、自他俱作、非自非他爲因而生﹝藏文作「bde ba dav sdug bsval rav gi byas pa”am/ gźan gyis byas pa”am/ rav dav gźan gyis byas par yid ches pa dav/ bde ba dav sdug bsval rav gis kyav ma byas/ gźan gyis kyav ma byas par rgyu med pa las byuv bar yid ches mi srid pa yin te」。藏文意爲「不妄信苦樂由自作，或由他作，或由自他俱作；亦不妄信苦樂非依自、非依他，無因而生。」藏文較佳﹞，如是等類，當知是名諸現觀﹝標﹞相﹝藏文「rtags」。漢譯有時作「相見」﹞。
[108] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷六。
[109] 《攝論》與《對法》卷十叁中有十一種，已略對比。
《雜集論述記》卷二十七雲︰
現觀十一種中與《攝論》﹝兩《釋》卷﹞第六，次第、名字不同。此中增眷屬，彼處無處；此少彼「斷煩惱﹝習﹞」，彼第六、七總名「清淨差別」，與修治佛土﹝即「淨佛土」﹞一處明故；此以少淨﹝如雲「建立差別者，謂善修治佛淨土故」﹞，因中未足，在果方圓，「斷煩惱習」在果差別；彼明清淨有二︰所治淨、所修淨，二體別故，不論眷屬﹝無「眷屬差別」。只「八、由于自他得平等心差別」與《雜集》中第四「誓願差別」相似，但亦因果有別﹞；此中「勝生」別名「生﹝差﹞別」、「生如來家故」，此中「生差別」，彼雲「受生差別」，意不相違。
[110] 原有〈六現觀章〉已佚。如理《義演》雲︰
「義」者，謂能觀心上無常義；「事」者，觀心同時俱有之法，同一事業故；「所緣」者，謂四谛非安立等。﹝以上靈泰《抄》文同，蓋出一源。﹞謂此等法義，如〈六現觀章〉廣明，故雲︰「如別抄說」。
《了義燈》卷十九雲︰
此思等六，出體有四︰一、克性，二、據勝，叁、相應，四、眷屬。如思現觀等說是慧者﹝如五十五雲︰「此則于諸谛中決定智慧，及彼因、彼相應、彼共有法、爲體」﹞，即克性體；及﹝七十一雲：﹞「俱行菩提﹝分﹞法」即後二體。五十五雲「﹝雲何名初現觀？謂于諸谛﹞決定思惟」者，「思惟」即「思」，據勝出體。
《略纂》卷二十九解《瑜伽》卷五十五文雲︰
法師雲「于諸谛中，決定智慧」，謂思現觀；「及彼因」者，謂有漏見道以前信；「彼相應」者，謂無漏信；「彼共有」者，謂戒現觀。
若作此釋，攝現觀不盡。又此中文，「及彼因」者，即于谛決定之因，豈無無漏信因耶？若爾，「彼共有」，是誰之彼耶？
今別解雲︰「決定智慧」即是﹝現觀﹞智谛，及﹝現觀﹞邊智﹝谛﹞、究竟現觀等叁種，皆緣谛生故。「及彼因」者，即思現觀，是智谛﹝現觀﹞之因故。若如勝軍，即此以爲苦法忍之正因等，護法、護月等合之釋，准知。「彼相應」，謂無漏信觀，皆是心所法故。信﹝原作「依」，今改﹞等，故名曰相應，據無漏勝者，隱有漏信而不論。「共有法」者，即戒現觀，此但名彼共有因故。
若爾，何故先說﹝現觀﹞智谛﹝現觀﹞等耶？
此中初問「谛現觀有幾﹝種﹞」，今正答谛之現觀︰謂﹝現觀﹞智谛﹝現觀﹞及﹝現觀﹞邊﹝智谛現觀﹞、究竟﹝現觀﹞等。余非正現觀。若是思現觀，「因」故，名現觀；信從「相應」，得名現觀；戒是「共有」等，名現觀。非正現觀故，今不次、越次而答，以初正出現觀體故，如余處﹝卷七十一、卷十末等﹞文。
先明思信等者，此位，地分齊，故不同也。此中六現觀，如下文自當廣辨。與《對法》第十叁「十現觀」相收，故下論雲︰「﹝雲何名爲第二現觀？﹞謂叁寶所、叁種淨信。由于寶義，已決定故，及聞所成決定智慧」等。若據實，此信通漏、無漏。此中但據無漏勝者爲言，何以知者？以有漏中說聞、思故。思慧前初緣教，必先聞慧故，此中隱有漏論聞慧也。
若爾，聞慧何不別立也？
義曰︰若據初緣谛寶，要信爲導首，即信用增者，以簡擇法爲勝，即思慧勝故。准據信及與思、聞慧，即信中攝。修慧通有漏、無漏，勝者是﹝現觀﹞智谛﹝現觀﹞等收。有漏如何？如聞慧說，用非增故，亦在信中收，此未見文。聞慧，信中收，此文爲證也。即以聞、信二法爲體。然信義初增，聞從信說。
此中﹝現觀﹞智谛﹝現觀﹞等，唯約見道初得爲論。然下文亦有勝道等至無學位，總名究竟觀。﹝原作「于現法中，一切煩惱永斷決定故，于當來世，一切依事永滅決定故，名究竟現觀。」﹞
「別抄」卷五中雲︰
問︰六與十種，如何相攝？
解雲︰六中，思﹝原作「慧」，今改﹞觀，攝十中法義二種。彼思現觀，雖言思相應慧爲性，此約方便爲名。據實，即以決擇分善爲性。或思﹝現觀﹞不攝義現觀。以唯決擇分故，前釋爲勝。
六中，信﹝現﹞觀，彼十中寶現觀也，彼舉所信，故作是說；六中，戒觀攝十中不行；六中，智谛現觀，攝十中真全、後一分，以六中第四、五以後得爲其性故；六中，第五唯攝後﹝十﹞中緣安立谛一分義，並能攝後世俗智；六中，究竟攝十中四究竟，一名六、十同有。若聲聞有，名聲聞；獨覺，菩薩﹝有﹞，准此應知。
問︰幾有漏？幾無漏？
解雲︰六中思，十中法、義，克性有漏；以是地前故，各據所生無漏方便相從，亦通無漏。六中信、十中寶，通漏、無漏，以彼信通二種故。六中戒、十中不行，唯無漏，以用聖所愛戒爲性故。六中智谛、十中真觀，一向無漏，根本、後得二爲體故。六中邊觀、十中後觀，通漏、無漏；緣安立谛邊，無漏所攝；通世俗智，故攝有漏。六中究竟、十中究竟及聲聞等叁，通漏、無漏，以用前五及以前七爲其性故。別別行相不及于思種種思惟觀察等也。
《了義燈》卷十九雲︰
釋名者，如思現觀是鄰近釋。如四念住，體實是慧，由與念俱，名爲「念住」。忍現觀，亦爾。
又雲︰
信、戒，釋名者，或亦有財。雖體非觀，能助現觀故。或依主釋，助現觀之信、戒，令觀明淨，名信、戒現觀。或如「念住」，亦是鄰近。
[111] 即思現觀。
[112] 如《瑜伽》卷七十一雲︰
初唯喜俱行，余通喜、樂、舍俱行。
[113] 《瑜伽》卷五十一說：
上品思所成慧爲自性。
「思所成慧」，梵文爲「awaya」；藏文爲「bsam pa/」。漢譯作「思」或「意樂」。
[114] 見《顯揚》卷十七〈成現觀品〉。
[115] 「觀」字下，《金藏》有「道」字。
[116] 《瑜伽》卷七十一原文爲：
問︰無邊際智﹝藏文作「wes pa mtha” yas pa/」﹞及順決擇分善根，何現觀攝？答︰非諸現觀攝，但是現觀等流。
[117] 《瑜伽》卷七十一雲︰
緣叁寶境上品──世間、出世間──清淨信爲自性。
[118] 《瑜伽》卷七十一雲︰
信現觀由意樂故，于叁寶中，能生不動勝解爲業、正行清淨爲業，一分能往善趣爲業。
[119] 本論卷一雲︰
表既實無，無表甯實？然依思願善惡分限，假立無表，理亦無違。謂此或依發勝身語善、惡思種增長位立，或依定中止身、語、惡現行思立，故是假有。
[120] 「等」，取《顯揚》卷十七〈成現觀品〉。
[121] 「緣非安立谛境慧爲自性」，藏文作「rnam par ma bźag pa”i bden pa
la dmigs pa”i wes rab kyi vo bo dav/」。
[122] 如前屢引《瑜伽》卷五十五雲︰
從世間順決擇分邊際，善根無間，有初內遣有情假法緣心生，能除軟品見道所斷煩惱粗重；從此無間，第二內遣諸法假法緣心生，能除中品見道所斷煩惱粗重；從此無間，第叁遍遣一切有情諸法假法緣心生，能除一切見道所斷煩惱粗重。
又雲︰
即前叁心並止觀品，能證見斷煩惱寂滅，能得永滅一切煩惱及所依事，出世間道，是名現觀智谛現觀。
[123] 「等」，取《顯揚》卷十七〈成現觀品〉。
[124] 《瑜伽》卷五十五雲︰
何等名爲出世盡智？謂若智于盡、無分別智﹝藏文作「de la ”jig rten las ”das pa”i zad pa wes pa gav źe na/ zad la rnam par mi rtog pa”i wes pa gav yin pa”o/」﹞。
何等名爲世出世盡智？謂若智于盡有分別﹝藏文作「”jig rten pa dav ”jig rten las ”das pa”i zad pa wes pa gav źe na/ zad pa las rnam par rtog pa dav bcas pa”i wes pa gav yin pa”o/」﹞。
何等名爲出世無生智？謂即此依世滅因義故，于當來世，依事不生中，所有無分別智﹝藏文作「”jig rten las ”das pa”i mi skye ba wes pa gav źe na/ smras pa/ phuv po ”gag pa de nid kyi rgyu”i don gyis phyi mar phuv po ni skye ba la rnam par rtog pa dav bcas pa gav yin pa”o/」﹞。
何等名世出世無生智？謂當來世，依事不生中，所有有分別智﹝藏文作「”jig rten pa dav ”jig rten las ”das pa”i mi skye ba”i wes pa gav źe na/ smras pa/ phyi mar phuv po mi skye ba la rnam par rtog pa dav bcas pa gav yin pa”o/」﹞。
《樞要》卷下前文雲︰
叁十七品以九法爲體︰遍行一──謂喜受；別境叁──念、定、慧；善有四──謂信、進、舍、輕安。色法一──謂道、共無表。
[125] 如《瑜伽》卷六十九雲︰
法智、類智、苦智、集智、滅智、道智，能知勝義所知。知勝義故，能證見修所斷法斷。盡智、無生智，能知所作究竟所知﹝藏文作「bya ba”i mtha” rab tu wes so/」﹞，知所作究竟故，心得決定，無有疑惑，于自斷中，離增上慢﹝藏文作「rav gi spavs pa la mvon pa”i va rgyal med do/」﹞。他心智能知他心淨不淨行所知﹝藏文作「pha rol gyi sems wes pas de gźan dag gi sems kyi rgyu ba dge ba dav mi dge ba rab tu wes so/」﹞，由知此故，如實知他所有意樂、界及隨眠﹝藏文作「gźan dag gi bsam pa dav khams dav bag la bal wes so/」﹞。十力智能知一切種別所知﹝藏文作「stobs bcu”i wes pas ni wes bya”i rnam pa thams cad rab tu wes so/」﹞，由知此故，能正于他，起一切種教誡、教授﹝藏文作「gźan dag la yav dag par gdams wiv rjes su bstan pa rnam pa tham cad ”jug par byed civ/」﹞；能斷一切有情疑惑；能善安置一切有情于善趣果及解脫中﹝藏文無後四字，只作「sems can rnams mtho ris dav bde ba”i ”bras bu la ”god par byed civ/」﹞；有大勢力能作一切有情利益及安樂事﹝藏文作「sems can thams cad kyi bya ba thams cad la mthu yod pa yin te/」﹞。如是名爲五品所知，及五種業。
又雲︰
無漏者，謂于一切無學身中可得。此及所余，總名俗智，亦唯世間。當知所余法類智等，是出世間，亦唯無漏。盡、無生智，當知唯于漏盡中生。若不分別盡及無生，謂我已得諸漏永盡，我未來苦不複當生者，唯是無漏，唯出世間。若作如是分別者，唯是無漏世出世間世俗智攝，是未曾得，是阿羅漢相續中生﹝藏文作「ma ”dris pa yin źiv dgra bcom pa”i rgyud la yod pa yin par yav blta bar bya”o/」﹞。他心智唯是世間。若在異生及有學相續中者，是有漏。若無學相續中者，是無漏。
問︰何因緣故，清淨身中諸世俗智說名無漏？答︰由彼身中，諸漏隨眠已永斷故﹝藏文作「”di ltar de dag gis zag pa”i bag la bal gav yin pa de yav dag par bcom pa dav/」﹞。又此諸智是他心智現所行境﹝藏文作「wes pa de yav pha rol gyi sems wes pa kho na”i mvon sum gyi spyod yul yin la/」﹞。此他心智，非染汙性，非余染汙現所行境﹝藏文作「de ni bon movs pa can gźan gyi spyod yul ma yin pa dav/」﹞，又彼自性不與一切煩惱相應﹝藏文作「de ni rav bźin kyav bon movs pa dav mtshuvs par ldan pa ma yin pa”i phyir te/」﹞，是故此智由隨眠故，由所緣故，由相應故，皆成無漏。十力智，在如來相續中是未曾得，唯是無漏世間智攝﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i thugs kyi rgyud la mva” ba”i mkhyen pa ma ”dris pa dav/ zag pa med pa dav/ ”jig rten pa yin par blta bar bya ste/」﹞。何以故？由此一切種智皆帶戲論而現行故﹝藏文作「”di ltar wes pa dag thams cad ni spros pa dav bcas par rgyu ba yin pa”i phyir ro/」﹞。
[126] 《樞要》卷下雲︰
下明十現觀等﹝以上已引，今再和會﹞。《對法》十叁說十現觀︰
一、法現觀：最後順解脫分善根所攝「清信、勝解」。若准《瑜伽》﹝卷七十一﹞六現觀，唯取喜受相應思所成慧；若准《顯揚》﹝卷十七〈成現觀品〉﹞十八現觀，通聞、思、修最勝叁慧。然《對法》解「義現觀」──由即于如上所說法中，如理作義增上緣力，故知法現觀亦即思慧，如理作意故。今依《唯識》，唯取思。二、義現觀：即最勝「順決擇分」。其暖爲下品；頂、忍，爲中品；世第一法爲上品。叁、真現觀：謂見道。四、後現觀：謂修道。此二共《唯識》別︰《唯識》約安立非安立別。《對法》約道位別，亦不相違。五、寶現觀：即信現觀，得四不壞信，唯取無漏。《瑜伽》﹝卷七十一初﹞寬通有漏故﹝如雲「緣叁寶境上品──世間、出世間──清淨信爲自性」﹞。戒能越生死惡道法，俱說「寶」名。《唯識》通取一切信。六、不行現觀：謂戒能遮犯戒，于非不行。七、究竟現觀：同唯識。八、聲聞。九、獨覺。十、菩薩。此叁約能證乘別故。
《唯識》但約所證行明，廣明現觀，所以除決擇分。不約人論，所以無叁乘別。《對法》不約廣、略，但明了觀得，名「現觀」。約人法論，所以有十。亦不相違。
《顯揚》第十七說六及十八。六同此論，十八者，一、「聞」，二、「思」，叁、「修」，四、「決擇分智」，五、「見道」，六、「修道」，七、「究竟道」，八、「不善清淨世俗智」，九、「善清淨世俗智」，十、「勝義智」，十一、「不善清淨行有分別智」，十二、「善清淨行有分別智」，十叁、「善清淨行無分別智」，十四、「成所作加﹝原作「前」﹞行智」，十五、「成所作智」，十六、「成所作後得﹝原無﹞智」，十七、「聲聞等智」，十八、「菩薩等智現觀」。
此十八中分五位︰初七，約五道以明現觀；次叁，約真俗智以明現觀；次叁、依有漏、無漏，有分、無分別，以明現觀；次叁：依加行、根本、後得叁智以明現觀；後二：依上乘下乘以明現觀。然此唯明慧觀，觀察諸法故；不取信、戒。然解脫分智、定、散有殊，叁慧類異，故分叁種。真俗智中，有漏唯世俗，無漏通二種，故合分叁種。有分別、無分別中，亦有漏無漏別，無漏通二，有漏唯有分別。依叁業行，以顯智殊。此中「成所作」，非四智中成所作智，乃是本期願所作智。加行、根本、後得，如諸無漏。上乘、下乘，因果通論，故但二種。故與《唯識》六現觀、《對法》十現觀，亦不相違。
《攝論》﹝卷二、兩《釋》﹞第六說現觀十一種差別，即《對法》第十叁，聲聞菩薩現觀差別有十一，更無別體。
[127] 現觀智谛現觀。
[128] 「道」字，《金藏》無。
[129] 《攝論》卷二〈入所知相分〉雲︰
如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相﹝藏文作「de ltar na byav chub sems dpa” ”di wes bya”i mtshan bid la rnam par rig pa tsam bid du ”jud pas źugs pa yin te/」﹞，悟入此故，入極喜地──善達法界﹝藏文作「der źugs pas sa rab tu dga” ba la źugs pa yin te/」﹞，生如來家﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i rigs su skyes pa yin/」﹞，得一切有情平等心性﹝藏文作「sems can thams cad la sems mbam pa dav/」﹞，得一切菩薩平等心性﹝藏文作「byav chub sems dpa” thams cad la sems mbam pa dav/」﹞，得一切佛平等心性﹝藏文作「savs rgyas thams cad la sems mbam pa thob pa yin te/」﹞──此即名爲菩薩見道。
[130] 《攝論‧世親釋》卷六原作：
由此能令諸佛種姓無斷絕故﹝藏文作「gav gis savs rgyas kyi gduv rgyud mi gcod par gyur pa”o/」﹞。
[131] 《攝論‧世親釋》卷六原作：
謂佛法界，名如來家﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i rigs ni chos kyi dbyivs yin te/」﹞。
[132] 《攝論‧世親釋》卷六原作：
于此所緣，勝智生故﹝藏文作「de rtogs pa dav/ de la dmigs pa”i ye wes khyad par can bsked pa dav/」﹞。
[133] 《攝論‧世親釋》卷六原作：
轉先所依，生余依故﹝藏文作「svon gyi gnas gyur pa dav gnas gźan bkyed pa”i phyir der skyes pa yin te/」﹞。
[134] 「真」字，原作「佛」。
[135] 《攝論‧無性釋》原文：
謂佛法界名如來家，于此證會，故名爲生；于此所緣，勝智生故。轉先所依，生余依故，紹繼佛種，令不斷絕，如余續生，余衆同分，所生能生，相續不斷，托所生家﹝藏文作「phal pa rigs mthun par skyes pa bźin du savs rgyas bid du biv mtshams sbyor ba”o/」，較漢譯爲略﹞。如是般若波羅蜜多證佛法界，名于中生，名真佛子。由此般若波羅蜜多，于佛法界能正作證，樹自相續，自在現前，故名爲生﹝「如是」以下藏文又略，並有異文﹞。
[136] 「轉輪聖王」，藏文作「”khor los sgyur ba”i rgyal po/」。
[137] 如理《義演》雲︰
若實佛果，即是菩薩四智心品及大涅槃，並一切智、一切種智，及無漏離系果等也。此皆是菩薩未成，不得果實。﹝靈泰《抄》作「此皆是菩薩所得實果也。」﹞「花果」者，即入地以去由無漏勢力傍資地前資糧，以前有漏故一切業，令感得十王位，乃至﹝疑「是」﹞菩薩花報果。花，即是果也。若至初地以上，更不造新業，故資舊業也。
十王諸名未詳。
又《瑜伽》卷四十七原文爲：
又住于此，在在生處，多作輪王，王贍部洲，得大自在；遠離一切所有悭垢；威被有情，調伏悭垢﹝藏文作「de la gnas pa de ni phal cher ”khor los sgyur bar ”gyur te/ tshe rabs tshe rabs su ”dzam bu gliv gi dbav phyug ser sna”i dri ma thams cad dav bral ba sems can rnams kyi ser sna”i dri ma thams cad sel ba”i bdag por ”gyur ro/」﹞。
[138] 《攝論‧無性釋》卷六原文作︰
善達法界者，于此法界深作證故。
[139] 如《佛地經》卷五雲︰
複次，妙生！平等性智﹝藏文作「win tu ”dus nbam pa bid kyi ye wes/」﹞者，由十種相圓滿成就。證得諸相增上平等、喜愛平等法性，圓滿成故﹝藏文作「mtshan dav/ bdag po dav/ dga” ba mbam pa bid khov du chud pa yovs su grub pa las dav」。漢譯親光《論》釋雲「『增上』者，謂富貴自在。色等諸蘊，各別皆非富貴自在；和合亦非富貴自在；即別性故。諸法合時，不舍自性，離此無實補特伽羅。是故一切富貴自在遠離遍計所執自性，說名平等。故契經言︰『世尊！我今解了︰一切以無我故，無貧、無富。』『喜愛』者，謂所有喜愛。由遍計力，于順彼法發生歡喜，于違彼法發生憂戚。遍計所執諸法無故，于彼一切遍計所執喜愛亦無，說名平等。達解如是所說諸相(即大士相及諸隨好)增上、喜愛平等法性，故名『證得』」﹞，證得一切領受緣起平等法性﹝藏文作「rten civ ”bral bar ”byuv ba rnams su myov ba mbam pa bid/」﹞，圓滿成故﹝親光解雲「緣起有二︰謂內及外。內緣起者，謂無明等十二有支；外緣起者，謂種芽等一切外物。內者，應以雜染、清淨二分行相順逆觀察；外者，應以此有故彼有，此生故彼生行相觀察，謂種等有故，種等生故，芽等得有，芽等得生。此二緣起一切皆由因有，故果有，因生，故果生。無作用義，是緣起義。空無我義、無補特伽羅義，是緣起義。如是等義，緣起自相，是所領受，故名『領受』。或假有情能領受故，名爲『領受』。緣起諸法，是所領受。如是一切領受緣起，無作用故，空無我故，無補特伽羅故，遠離遍計所執自性，說名『平等』。達解如是所說一切領受緣起平等法性，故名『證得』」﹞。證得遠離異相非相平等法性﹝藏文作「mtshan bid dben pa mtshan bid med par mam pa bid/」﹞，圓滿成故﹝親光解雲「色等諸法變壞等相，不相似故，名爲『異相』。遠離如是各別異相，即是共相。如是共相，以何爲相？『非相』爲相。如契經言︰『一切法性唯有一相，所謂非相。』『非相』即是平等法性。達解如是──遍計所執一切法性畢竟永無──平等法性，故名『證得』。由此證得，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。複有義者，『遠離異相』，即無有相。『遠離非相』，即無無相。無有、無無，名平等性。余如前說」﹞。弘濟大慈平等法性﹝藏文作「yovs su skyob pa”i rnam pa”i byams pa chen po mbam pa bid」。亦有「證得」二字﹞，圓滿成故﹝親光解雲「慈有叁種︰一、有情緣，二者、法緣，叁者、無緣。初發心位諸菩薩等，多分修習有情緣慈，多是有漏。以世俗有，爲境界故。修正行位諸菩薩等，多分修習法緣之慈，亦多有漏。大乘教法爲境界故。得無生忍諸菩薩等多分修習無緣之慈，雖有所緣，緣法界故。譬如眼等異熟諸法無有分別，不作加行，任運轉故，說名無緣──平等性智相應大慈。或有義者，唯緣法界。所緣分別，永無有故，不緣有情及諸法故，名無緣慈。複有義者，亦緣諸法。如實義者，亦緣有情，但無分別、平等行相。了知一切假立有情性平等故，緣生等法性平等故，無我真如性平等故，名平等智。此智相應，就所緣境，得具叁慈。但無分別、平等行故，說名無緣。如來地中，平等性智相應大慈衆相成滿，恒常現行。如來既有無緣大慈，余二不說，自然成就。如來由此叁種慈故、平等救濟一切有情。非但于彼少分與樂，普于一切有情、諸法、無我真如，平等性轉，恒常現行，救度一切。故名『大慈』。非如聲聞、異生等，暫時少分與樂行轉，不能救度一切有情。以勝一切聲聞等故，救度一切諸有情故，長時積集福慧資糧所成滿故，說名『弘濟』，如是所說『弘濟大慈』，遍一切處無差別轉，故名『平等』。即此平等──說名『法性』，或即所說『弘濟大慈平等法性』──爲所緣故，就境說名『平等法性』﹞。無待大悲平等法性﹝藏文作「yal bar mi ”dor ba”i sbiv rje chen po mbam pa bid」。亦有「證得」，漢譯略﹞，圓滿成故﹝親光解雲「聲聞等悲不能拔濟一切有情，唯緣欲界少分行相，暫時而轉。如來大悲普能拔濟一切有情，通緣叁界遍滿行相，恒時而轉。言『無待』者，無所觀待，恒救不舍︰謂無所待，隨其所應拔濟叁苦所苦有情，恒轉不舍，猶如長者憐愛一子。于諸有情平等而轉，以有情界無邊際故，成熟有情時無暫廢，成熟有情曾不過時。如來常與大悲相應，不可說言暫起暫轉」。又雲「大慈大悲──無瞋、不害、無癡善根以爲自性，與樂、拔苦，行相有異，俱有叁種有情緣等。慈，是無瞋；悲，是不害。慈緣無樂，欲與其樂；悲緣有苦，欲拔其苦。『無待大悲』，無差別轉，故名『平等』。此即法性。或緣『平等法性』爲境」﹞。隨諸衆生所樂示現平等法性，圓滿成故﹝藏文作「sems can thams cad la mos lta ba bźin du gzugs kyi lus kun tu ston pa mbam pa bid pa ji yovs su grub pa las dav」。親光解雲「隨諸衆生，樂見如來色身差別，如來示現如是色身。如來雖居無戲論位，由平等智增上力故，大圓鏡智相應淨識現琉璃等微妙色，令諸有情善根成熟，自心變似如是身根，謂自心外見如來身。……如是示現一切如來形相平等，如是平等，即是法性。是故說名『平等法性』。謂諸如來隨同所化有情樂見色身形相，即各示現同處同時同類形相，令彼自心如是變現，作利樂事。如諸有情阿賴耶識共相種熟，各各變現世界等相。同處相似不相妨礙，此亦如是。如色身相，余事亦爾」﹞。一切衆生敬受所說平等法性﹝藏文作「sems can thams cad kyis gzuv bar ”os pa”i tshig mbam pa bid/」﹞，圓滿成故﹝親光解雲「若有如是種類語業，能令有情善根成熟，聞生歡喜，得淨信樂，如來便現如是語業，令彼得聞。如來雖無戲論分別，由悲願力，如是示現，所化有情自勝解力如是變異──謂自心外聞佛音聲。如來所出一切語言，稱機宜故，諸人天等皆無違逆，故名『敬受』。若不稱機，則不示現。故說諸佛語不唐捐。雖有衆生不順佛語，此是化作；或當有益，後必信受。就總爲語，故言一切敬受所說。如是語言，由前道理，諸佛同現，故名『平等』。如是平等，即名『法性』」﹞。世間寂靜皆同一味平等法性﹝藏文作「”jig rten be bar źi ba dav ro gcig pa mam pa bid/」﹞，圓滿成故﹝親光解雲「有漏五蘊，說名『世間』。(苦)念念、(集)對治，二種壞故，即彼息滅，名爲『寂靜』。由此(道)，于此(滅)而寂靜故，即是聖道及以涅槃。依他起性世間寂靜，同歸真如圓成實性，故名『一味』。又『世間』者，遍計所執，此性本無，說名『寂靜』。如是寂靜所顯真如，無差別故，名爲『一味』。此即是『平等法性』」﹞。世間諸法苦樂一味平等法性﹝藏文作「”jig rten gyi chos bde ba dav sdug bsval ro gcig pa mbam pa bid/」﹞，圓滿成故﹝親光解雲「『世間諸法』略有八種︰一、利，二、衰，叁、毀，四、譽，五、稱，六、譏，七、苦，八、樂。得可意事，名『利』；失可意事，名『衰』；不現誹撥，名『毀』；不現贊美，名『譽』；現前贊美，名『稱』；現前誹撥，名『譏』；逼惱身心，名『苦』；適悅身心，名『樂』。如是八種，總有二品︰四違，名『苦』；四順，名『樂』。生欣戚故。或複此中，略說最後苦樂一對。聖者居中，恒常一味︰得利不高，逼衰不下。如是乃至樂而無愛，苦而無恚。如契經言：『聖處世間，平等一味，猶如虛空；凡愚在世，計有差別。』由彼遠離遍計所執，世間八法，于一切處皆同一味。即此說名『平等法性』」﹞。修殖無量功德究竟無量平等法性，圓滿成故﹝藏文作「yon tan win tu bskyed pa mbam pa bid yovs su grub pa las so」。親光解雲「『功德』即是菩提分等諸功德法。熏種、長養、成熟、解脫，說名『修殖』。平等性智，雖無分別，由佛菩薩智增上力，如如意珠，令異身中功德生長、成熟、解脫。言『究竟』者，能得叁乘般涅槃故。既令解脫，令得世樂，不說自成。如是智名『平等法性』。遠離遍計所執性故。或諸菩薩修殖無量菩提分等殊勝功德，乃至究竟，即此名爲『平等法性』」﹞。
[140] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷六。原文：
得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等性。
[141] 世親解第一平等心性雲︰
由作是思︰如我自身欲般涅槃，一切有情亦如是故。
漢譯又一解雲︰
又證自他平等性故，如于自身欲盡衆苦，于他亦爾。
無性解雲︰
遍見一切等無我故﹝藏文作「thams cad la bdag med par mbam pa bid du mthov ba”i phyir te/」﹞。如有說言「一切諸法﹝藏文作「有情」﹞皆如來藏」，如是等﹝藏文作「sems can thams cad ni de bźin gwegs pa”i sbiv po”o źes gsuvs pa lta bu”o/」﹞。
世親解第二平等心性中第二解雲︰
謂與一切菩薩意樂、加行，皆平等故。
無性解雲︰
得彼意樂平等性故﹝藏文作「de dag gi gnas gav yin pa de bdag gi yav yin no sbam pa”i phyir ro/」﹞。
世親解第叁平等心性雲︰
由此位中得佛法身，證得此故，得一切佛平等心性﹝藏文作「savs rgyas rnams kyi chos kyi sku”i gnas skabs des thob par gyur pa ste/ de thob pas savs rgyas thams cad dav sems mbam pa thob par gyur pa”o/」﹞。
漢譯又一解雲︰
見彼法界與己法界無差別故。
無性解雲︰
得彼法身平等性故﹝藏文作「de dag chos kyi sku gav yin pa de bdag gis kyav thob ba sbam pa”i phir ro/」﹞。
[142] 《梵網經》原一百二十卷、六十一品。鸠摩羅什只譯其中第十卷
〈菩薩心地品〉。此品第十，經首文雲︰
爾時，衆中玄通華光王菩薩從大莊嚴花光明叁昧起，以佛神力放金剛白雲色光，光照一切世界。是﹝第四禅地中摩醯首羅天王宮﹞中，一切菩薩皆來集會與共。
[143] 如《十地經論》卷叁〈初歡喜地〉第一初雲︰
一時婆伽婆成道未久，第二七日，在他化自在天中，自在天王宮摩尼寶藏殿，與大菩薩衆俱。一切不退轉，皆一生得阿耨多羅叁藐叁菩提，從他方佛世界俱來集會。此諸菩薩一切菩薩智慧境界悉得自在，一切如來智慧境界悉皆得入，勤行不息。
如是等文，《佛地經論》等大乘契經中不勝枚舉。
[144] 《金藏》作「明」，余作「等」。
[145] 「能」字，本論《述記》引作「得」。
[146] 「于」字，本論《述記》原引作「見」。
[147] 「法」字下，本論《述記》原引衍一「明」字。
[148] 《瑜伽》卷四十七原文及藏文引文：
一剎那頃、瞬息、須臾，能證菩薩百叁摩地；以淨天眼，能于種種諸佛國土﹝藏文作「skad cig dav/ thav cig dav/ yud tsam cig la byav chub sems dpa”i tiv ve ”dzin brgya la sboms par ”jug pa dav」﹞，見百如來﹝藏文作「lha”i mig gis savs rgyas kyi źiv tha dad pa dag tu de bźin gwegs pa brgya thov ba dav」﹞；又即于彼變化、住持、菩薩住持，皆能解了﹝藏文作「de dag gi sprul ba dav/ byin gyis brlabs pa dav/ byav chub sems dpa” rnams kyi byin gyis rlabs byav wes pa dav/」﹞；以神通力動百世界，身亦能往，放大光明，周匝遍照，普令他見﹝藏文作「”jig rten gyi khams brgya yav g·yo bar byed pa dav de bźin du lus kyis kyav ”gro bar byed pa dav/ ”od kyis rgyas par byas nas gźan dag la ston par byed pa dav/」﹞；化爲百類，成熟百種所化有情﹝藏文作「sprul ba brgyas ”dul ba”i sems can brgya yovs su smin par byed pa gav yin pa de lta bu”i brtson ”grus rtsom par byed do/」﹞；若欲留命，能住百劫﹝藏文作「”dod na bskal pa brgyar yav gnas par byin gyis rlob bo/」﹞；于前後際各百劫事，智見能入﹝藏文作「svon mtha” dav phyi ma”i mtha” brgyar yav ye wes mthov bas ”jug par byed do/」﹞蘊、界、處等諸法門中；于百法門﹝藏文作「phuv po dav khams dav skye mched la sogs pa”i chos kyi sgo rnams kyis chos kyi sgo brgya yav rab tu rnam par ”byed do/」﹞﹞能正思擇，化作百身，身身皆能現百菩薩，眷屬圍繞。自茲以去，是諸菩薩由願力故，當知無量威力神變﹝藏文作「lus brgya yav sprul bar byed do/ lus re re źiv yav byav chub sems dpa” ”khor brgya brgya ston to/ de las lhag par yav rab tu dga” ba”i gnas pa ”di la gnas pa”i byav chub sems dpa” rnams smon lam gyi stobs kyi mthu”i rnam par ”phrul ba ni tshad med par rig par bya ste/」﹞。安住如是極歡喜住諸菩薩衆，願力增上，能引無量殊勝正願所作神變﹝藏文作「de dag ni smon lam gyi stobs can yin pas smon lam gyi khyad par gyis rnam par ”phrul bar byed do/」﹞；如是正願，乃至俱胝那庾多百千大劫，不易可數﹝藏文作「yav dag pa”i smon lam de dag gi gravs ni bskal pa bye ba khrag khrig phrag ”bum gyi bar du yav gcad par sla ba ma yin no/」﹞。當知是名略說菩薩極歡喜住──謂善決定故；四相發心故；發起精進引發正願故；淨修住法故；開曉余住故；修治善根故；受生故；威力故﹝藏文作「de ltar na byav chub sems dpa” rnams kyi rab tu dga” ba la gnas pa”i ni sems bskyed pa rnam pa bźi dav/ yav dag pa”i smon lam gyi brtson ”grus brtsams mvon par sgrub pa dav/ gnas pa yovs su sbyov ba dav/ de ma yin pa”i gnas pa la yav byav ba dav/ savs rgyas mthov ba dav/ (此句爲漢譯所無)dge ba”i rtsa ba yovs su dag par byed pa dav/ skye ba dav/ mthus win/ tu rnam par rgyas pa yin te/」﹞。若廣宣說，如《十地經‧極喜地》說。
[149] 「卷」字，《金藏》有，余無。
[150] 如《十地經》卷叁〈初歡喜地〉末雲︰
是諸菩薩摩诃薩，若欲舍家勤行精進，于佛法中，便能舍家妻子五欲。得出離已，勤行精進，于一念間得「百」叁昧，得見「百」佛，知「百」神力，能動「百」佛世界，能入「百」佛世界，能照「百」佛世界，能教化「百」佛世界衆生，能住壽「百」劫，能知過去未來世，各「百」劫事，能善入「百」法門，能變身爲「百」，于一一身，能示「百」菩薩以爲眷屬。
世親釋《十地經論》卷叁末雲︰
複次，出家菩薩禅定勝業。勝業有二種﹝藏文作「bsam gtan gyi las gtso bo ste/ rnam par smin pa yovs su ”dzin pa dav/ ”bras bu”i phan yon gyi khyad par rnam pa gbis su rig par bya”o/」﹞：一者、叁昧勝：所謂于一念間得百叁昧，得百叁昧自在力故。二者、叁昧所作勝：謂「見百佛」等。以得是叁昧力故，于十方佛及佛所加菩薩所，修習智慧故﹝藏文作「ye wes tshol bar byed do/」﹞。「能動百佛世界」者，令可化衆生生正信故﹝藏文作「gdul bya rnams ”don par byed do/」﹞。「能入百佛世界、能照百佛世界、能教化百佛世界衆生」者，往至，及見、正化衆生故﹝藏文作「”gro ba dav snav bar byed pa gbis kyis sov ste mthov nas yovs su smin par byed do/」﹞。「能住壽百劫」者，攝取勝生故﹝藏文作「skye ba”i khyad par yovs su ”dzin pas ni bskal pa brgyar gnas par byed do/」﹞。「能知過去、未來世，各百劫事」者，化諸衆生作離惡上首，說善惡道故﹝藏文作「sems can rnams kyi svon mtha” dav phyi ma”i mtha” la sdig pa dav bral ba”i dbav du byas te/ las kyis rgyur ston to/」﹞。「能善入百法門」者，爲增長自智慧思惟種種法門義故﹝藏文作「rav gi blo yovs su smin par bya ba”i phyir chos kyi rnam gravs dag gi don sems so/」﹞。「能變身爲百，于一一身能示百菩薩以爲眷屬」者，多作利益速疾行故﹝藏文作「lus brgya kun tu ston pa dav/ lus re re yav ”khor byav chub sems dpa” brgya brgya dav ldan par ston pas ni de don mav du byed par sbyor ba dav/ don myur bar byed par sbyor bar rig par bya”o/」﹞。
[151] 即《十地經論》。
[152] 「見百佛」，《瑜伽》作「見百如來」。
[153] 原作「化爲百類，成熟百種所化有情」。
彼亦有「教化百佛世界衆生」。並非是少。且《瑜伽》亦有「身亦能 往」，即《十地經論》中「能入百佛世界」。亦有「放大光明，周匝普照，普令他見」，即《十地經》中「能照百佛世界」。《瑜伽》卷四十七末雲「若廣宣說，如《十地經‧極喜地》說」。可見《瑜伽》全以《十地經》初地爲本，漢譯文句難分，應依藏文及漢藏兩譯經文計數。
[154] 「彼」，謂《十地經論》。
[155] 即世親所釋《十地經論》。
[156] 「變身爲百」及「百菩薩眷屬」，世親亦合一爲釋。
[157] 從「廣說此相」以下至此「讀者勘之」一段文，錯置下節「利樂
一切」《疏》文中，今移至此。
[158] 如《瑜伽》卷六十九雲︰
此則名爲谛現觀邊諸世俗智，出見道已，生起此智，證見所斷諸法，解脫昔來于彼曾未解脫﹝藏文作「mvon par rtogs pa”i mtha” la mthov ba”i lam las lavs pa de”i rnthov bar spav bas bya ba”i chos gav dag las svon rnam par grol bar ma gyur pa de dag las rnam par grol ba gav yin pa de yav skye bar ”gyur ro/」﹞。由此生故，是諸聖者于見所斷煩惱斷中，能正分別﹝藏文作「yovs su gcod par byed te/」﹞，謂捺落迦我已永盡，乃至不複墮諸惡趣﹝藏文作「bdag gis sems can dmyal ba rnams dav van sov gi bar dag ni zad de/」﹞。又能了知：我今已證得預流果﹝藏文作「bdag ni rgyun du źugs pa yin no sbam du yav yav dag par rig par byed do/」﹞。
[159] 「七」字，本論《述記》作「九」，今改。
[160] 如《瑜伽》卷四十七雲︰
〈菩提分品〉﹝第十七之二﹞十種大願，今即于此極歡喜住，能具引發。由得清淨勝意樂故﹝藏文作「dad pa”i dbav du bya ba svon du gtav ste/ phyi ma la yav byav chub kyi phyogs kyi le”u las svar bstan pa”i smon lam chen po bcu po gav yin pa de dag bsam pa dag pa la brten na sa rab tu dga” ba la gnas pa ”di la mvon par ”grub par byed do/」﹞，爲欲供養最勝有情、真實福田、大師、法主，是故引發第一大願﹝藏文作「sems can gyi mchog yon gyi go gnas ston pa chos kyi mva” bdag la mchod pa bya ba”i smon lam chen po dav/」﹞。爲欲受持彼所宣說無上正法，是故引發第二大願﹝藏文作「gbis pa ste/ des gsuvs pa”i dam pa”i chos yav dag par bzuv ba dav/」﹞。爲欲勸請轉未曾有妙正*輪，是故引發第叁大願﹝藏文作「gsum pa ste/ dam pa”i chos go rims bźin du ”byuv bar bya ba dav/」﹞。爲欲順彼行菩薩行，是故引發第四大願﹝藏文作「bźi pa ste/ de dav mthun pa”i byav chub sems dpa”i spyod pa spyad pa dav/」﹞。爲欲成熟彼器有情，是故引發第五大願﹝藏文作「lva pa ste/ de”i snod kyi sems can yovs su smin par bya ba dav/」﹞。爲欲往趣彼佛國土，奉見如來，承事供養，聽受正法，是故引發第六大願﹝藏文作「drug pa ste/ savs rgyas kyi źiv rnams su ”gro ba dav/ de bźin gwegs pa lta ba dav/ dam pa”i chos ban pa dav/」﹞。爲淨修治自佛國土，是故引發第七大願﹝藏文作「bdun pa ste/ rav gi savs rgyas kyi źiv yovs su dag par bya ba dav/」﹞。爲于一切在所生處，常不遠離諸佛菩薩，與諸菩薩常同一味意樂、加行，是故引發第八大願﹝藏文作「brgyad pa ste/ tshe rabs thams cad du savs rgyas dav byav chub sems dpa” rnams dav mi ”bral bar bya ba dav/ byav chub sems dpa” rnams dav bsam pa dav sbyor ba ro gcig par bya ba dav/」﹞。常爲利益一切有情，曾不空過，是故引發第九大願﹝藏文作「dgu pa ste/ sems can gyi don bya ba thams cad ”bras bu yod par bya ba dav/」﹞。爲證無上正等菩提，作諸佛事，是故引發第十大願﹝藏文作「bcu pa ste/ bla na med pa yav dag par rdzogs pa”i byav chub mvon par rdzogs par ”tshav rgya bar bya ba dav/ savs rgyas kyi mdzad par bya ba”i smon lam chen po mvon par sgrub bo/」﹞。
作是願言︰如有情界展轉相續，終無斷盡，亦如世道展轉相續﹝《十地經論》有「十盡」。釋論卷叁雲「于中，衆生界盡，是總；世界盡，乃至智轉界盡，是別(藏文作「sems can gyi khams gcig nas gcig tu brgyud pa rgyun mi ”chad pa lta bu dav/ ”jig rten gyi chos rgyun mi ”chad pa bźin du/」)」﹞，我此大願，生生相續，乃至究竟菩提邊際，常不遠離、常不忘失、常不乖離；如是自誓，心發正願﹝藏文作「byav chub kyi mthar thug par ”gro ba”i bar du/ tshe rabs thams cad du bdag gi smon lam chen bo ”di thob pa dav/ mi brjed pa dav/ mi ”bral bar gyur cig ces sems kyis yav dag par smon par byed do/」﹞。當知此中，前就所應願事起願﹝藏文作「sva ma ni smon par bya ba”i don la smon pa”o/」﹞，後即就願以起于願﹝藏文作「phyi ma ni smon lam bid la smon par rig par bya ste/」﹞。如是菩薩，十種大願以爲上首，能生無數百千正願﹝藏文作「de smon lam chen po ”di dag la sogs pa byav chub sems dpa” de”i yav dag pa”i smon lam rnams kyi smon lam gravs med pa ”bum phrag bcu skye bar ”gyur ro/」﹞。
[161] 見《十地經論》卷一〈初歡喜地〉第一之一。
[162] 即該卷前半。
[163] 《瑜伽》卷四十七續雲︰
如是菩薩于當來世具諸大願；于現法中，發大精進，複有十種淨修住法，由是能令極歡喜住速得清淨﹝藏文作「de ni ”di ltar phyi ma la yav smon lam dav ldan par ”gyur la/ tshe ”di la brtson ”grus brtsams pa ni gnas pa yovs su sbyavs pa”i chos bcus rab tu dga” ba”i gnas pa yovs su dag pas byed do/」﹞：
一者、于諸佛法深生淨信。
二者、觀諸有情緣起道理，證得唯有純大苦蘊，發起大悲﹝藏文作「rten civ ”brel bar ”byuv ba”i tshul gyis sems can rnams kyi sdug bsval gyi phuv po ”ba” źig pa yav dag par ”grub par lta ba”i sbiv rje dav/」﹞。
叁者、觀見彼已，自誓願言︰我令彼諸有情類解脫如是純大苦蘊、得第一樂﹝藏文無「得第一樂」四字﹞，發起大慈﹝藏文作「bdag gis sems can ”di dag sdug bsval gyi phuv po ”ba” źig pa ”di las rnam par grol bar bya”o sbam du bla ba”i byams pa dav/」﹞。
四者、爲欲救拔一切憂苦，自無顧戀；無顧戀故，能舍內外一切身財，于諸有情而行惠施﹝藏文作「sems can thams cad sdug bsval las yovs su bskyab pa”i bsam pas bdag bid la mi lta ste/ de la mi lta bas sems can rnams la nav dav phyi rol gyi dvos po yovs su gtov ba dav/」﹞。
五者、爲欲利益諸有情故，從他勤求世出世法，曾無厭倦﹝藏文作「sems can de dag bid kyi don du ”jig rten pa dav ”jig rten las ”das pa”i chos gźan las yovs su tshol ba la mi skyo ba dav/」﹞。
六者、無厭倦故，證得一切論智清淨，善知諸論﹝藏文作「mi skyo bas bstan bcos thams cad wes pa yav dag par ”grub pa rnam par dag pas bstan bcos wes pa dav/」﹞。
七者、善知論故，于劣中，勝諸有情所，如應、如宜，而修正行，善解世間﹝藏文作「bstan bcos wes pas sems can tha ma dav ”briv dav khyad par du ”phags pa rnams la ci nus ci ”os su de bźin bid du bsgrub pas ”jig rten wes pa dav/」﹞。
八者、即于如是正加行中，依應時分量等正行，而修慚愧﹝藏文作「sbyor ba de dag bid la dus dav dus tshod la sogs pa”i spyod pa las brtsam te/ vo tsha wes wiv khrel yod pa dav/」﹞。
九者、即于如是正加行中得無退轉，堅力持性﹝藏文作「sbyor ba de dag bid la phyir mi ldog pas sran thub pa”i stobs bskyed pa dav/」﹞。
十者、以諸上妙、利養、恭敬，及與正行，供養如來﹝藏文作「rbed pa dav bkur sti dav bsgrub pas de bźin gwegs pa la mchod pa dav rim gro byed pa ste/」﹞。
是名十種淨修住法，由此能令極歡喜住速得清淨︰所謂淨信、慈、悲﹝藏文「悲」在「慈」前﹞、惠舍、無有厭倦、善知諸論、善解世間、修習慚愧、堅力持性、供養如來。
[164] 見該卷後半。
[165] 謂《瑜伽》卷四十七末、四十八全、四十九前半。
卷四十九〈持究竟瑜伽處地品〉第叁末雲︰
雲何複名如是略義？謂此十法，略顯二義︰一者、顯示意樂清淨，二者、顯示加行清淨。當知前叁顯示菩薩意樂清淨，其余七種顯示菩薩加行清淨。
最後複明十法如何次第。
[166] 如《瑜伽》卷五十一雲︰
複次，此雜染根本阿賴耶識﹝藏文作「kun nas bon movs pa”i rtsa ba kun gźi rnam par wes pa/」﹞，修善法故，方得轉滅﹝藏文作「dge ba”i chos bsgoms pas rnam par ldog par rig par bya”o/」﹞。此修善法，若諸異生以緣轉識爲境作意方便住心，能入最初聖谛現觀﹝藏文作「dge ba”i chos bsgom pa de yav so so”i skye bo sems gnas par bya ba”i phyir ”jug pa”i rnam par wes pa la dmigs pa”i yid la byed pas brtson par byed pa ni de”i dav por bden pa mvon par rtogs pa la ”jug par bya ba”i phyir bsgom ste/」﹞，非未見谛者，于諸谛中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識﹝藏文作「bden pa ma mthov ba bden pa rnams la mig ma thob pas ni kun gźi rnam par wes pa sa bon thams cad pa yav rtogs par mi nus pa”i phyir ro/」﹞。
此未見谛者修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生，亦能通達阿賴耶識﹝藏文作「de de ltar źugs wiv ban thos kyi yav dag pa bid skyon med pa la źugs sam / byav chub sems dpa”i yav dag pa bid skyon med pa la źugs te/ chos thams cad chos kyi dbyivs rtogs par byed pa na kun gźi rnam par wes pa yav rtogs par byed de/」﹞。當于爾時，能總觀察自內所有一切雜染﹝藏文作「der kun nas bon movs pa thams cad la yav dag par ”dus par blta źiv/」﹞，亦能了知自身外爲相縛所縛﹝藏文作「de nav gi so so”i bdag bid la phi rol gyi mtshan ma”i ”chiv ba dav/」﹞，內爲粗重縛所縛﹝藏文作「nav gi gnas van len gyi ”chiv bas bdag bid bcivs pa rtogs par byed do/」﹞。
《略纂》卷二十六中解雲︰
此中泛解，不言入獨覺見道者，略而不論。又觀行同故，唯斷人執相似。若說聲聞，已說獨覺。
此中言「緣轉識爲境」者，違《攝論》﹝卷一初﹞文。彼雲：菩薩初學，應先學如實因緣﹝原文爲「謂諸菩薩于諸法因要先善已，方于緣起應得善巧」﹞。如實因緣者，即阿賴耶識。故相違也。一解雲︰其實，菩薩地前觀阿賴耶識。如《攝論》說。然通叁乘前見道行故，名唯觀轉識。轉識中有離質﹝原無，今增﹞法，故能緣之，非菩薩不緣第八。又皆緣第八作唯識。然入見谛以後，即緣本質第八。若能作唯識觀，此約後得智，若未入見谛，緣本質不著。無後得智故，緣自第六之影像，故名「緣轉識」。非謂本質中不緣第八。《攝論》約本質，此間約影像說，無過。聲聞等人觀﹝原無，今增﹞，類菩薩雙觀，入見谛以去後得智起，方實緣阿賴耶。不然，不緣。若前不緣第八，後如何得緣？
問曰︰如何聲聞亦作此觀耶？述曰︰若不定聲聞根已熟，要得入見谛已，方趣大乘，即容可作，此觀得有，其根未熟未決定人入見道，即不然。此文約根已熟不定說。又約種子體，說叁乘俱斷一切集苦二谛。若有一法未達、未遍知，我終不說得漏盡。得谛觀已，叁乘同觀。若約名隨義別，是依緣者，唯雙觀菩薩有二無﹝原無，今增﹞我。即《攝論》約體。此亦如是，故有一切皆達。若約名中義隨者，則無二我，唯觀人我，故除一切煩惱障。菩薩雙除二我，觀別，如前說。觀故，達阿賴耶，如前說無異。
又正解︰菩薩能知第八，非二乘人，二乘人此中見道，依緣轉識，觀後入見谛，了知一切雜染及諸縛等，菩薩地前，實緣第八，未緣著故，名「緣轉識」。後入見谛，緣阿賴耶。阿賴耶，非二乘緣。