分别根品第二之一
分别根品者，胜用增上，故名为根；此品广明，故名分别。所以界品后次明根品者，界品明诸法体，根品明诸法用，依体起用，故次明根。释此品颂，文分三段：一、明二十二根，二、明俱生诸法，三、明六因四缘。
「分别根品第二之一」，「根品」共有五卷，这是五卷里的第一卷。
「分别根品者，胜用增上，故名为根」，界是体，根是用；殊胜的用增上叫根。「此品广明，故名分别」，这一品广开地讲这个事情，所以叫分别。「所以界品后次明根品者」，为什么「界品」以后马上说「根品」呢？「界品明诸法体」，「根品明诸法用，依体起用，故次明根」，先讲体，然后讲用；所以在「界品」之后马上讲「根品」。
「释此品颂，文分三段」，「根品」一共三个科题：第一是「二十二根」。第二是「俱生诸法」，哪些法与哪些法决定共同生起来。这里讲得比《百法明门论》仔细。《百法》是一个一个地讲心所法，像查字典一样。《百法》也是世亲菩萨著的，为什么讲得简单呢？因为在《俱舍论》里已经把俱生关系讲好了，《百法》不需要讲了。这里讲那些心王心所，什么条件之下决定一起生起的辩证关系，比一般的法相书讲得仔细。第三是「六因四缘」，还有五果。这三个大科题是「根品」的总体内容。
就第一明二十二根中，复分为五：一、释根义，二、明根废立，三、明根体，四、辨诸门，五、杂分别。初释根义者，就中有二：一、述萨婆多宗，二、述异部。
先讲二十二根。分五段：第一，根的意思；第二，根废立，根能不能多，能不能少？哪些该立根，哪些不该立根？第三，明根的体；第四，辨诸门，诸门分别；第五，杂分别，其他一些分别。「初释根义者，就中有二」，先说根的意思：一、萨婆多部的说法；二、「述异部」，真谛法师认为，异部是指经部。
且初述萨婆多宗者，论云：如是因界已列诸根，即于此中根是何义？问根义也。最胜、自在、光显，是故名根，由此总成根增上义。答根义也。根体胜故，名为最胜；根用胜故，名为自在也；根体用双胜，名为光显，由有最胜自在光显，名为增上，将增上义以释根也。此增上义，谁望于谁？谁二十二根，望谁增上？颂曰：
传说五于四 四根于二种 五八染净中 各别为增上
〖表二–一：有部二十二根义〗
先说萨婆多部（有部）的意思，「论云：如是因界已列诸根」，在「界品」里边已经列出来二十二根。「即于此中根是何义」，这里根是什么意思？「最胜、自在、光显，是故名根」，其他的书，比如《大毗婆沙论》《五事论》（即《萨婆多宗五事论》）对根的意思讲得很多。这里总结三个最重要的意思：最胜、自在、光显。「由此总成根增上义」，这三个总合起来是增上的意思。
前面是论的原文，圆晖法师发挥了一下。「答根义也」，这段文回答什么叫根。「根体胜故，名为最胜」，根的第一个意思，是根的体最胜，「根用胜故，名为自在」，第二个，根的作用殊胜，叫自在。「根体用双胜名为光显」，体也胜、用也胜，叫光显。「由有最胜自在光显，名为增上」，因为具备最胜、自在、光显三个内涵，总的叫增上。简略地说，增上的意思叫根，打开来是最胜、自在、光显。什么叫最胜？体胜。什么叫自在？用胜。什么叫光显？体用都胜。
「此增上义，谁望于谁」，这里到底是哪个对哪个增上？
「颂曰：传说五于四，四根于二种，五八染净中，各别为增上」，凡是世亲菩萨对有部的说法不认同的都叫「传说」——是有部的传承，不一定符合佛的原意。先把有部里根的意思讲一下。「传说」，有部的说法，「五于四」，眼、耳、鼻、舌、身五个，于四个事情有增上作用。「四根于二种」，另外四个根对于两个事情有增上作用。「五八染净中」，「五」是五受根，五受根对染污的事情有增上。「八」是信等五根再加上三无漏根，这八个于清净的方面有增上的作用：「各别为增上」。
释曰：传说五于四者，眼等五根，各于四事，能为增上：一、庄严身，二、导养身，三、生识等，四、不共事。且眼耳根庄严身者，谓若盲聋身丑陋故。导养身者，眼见耳闻，避险难故。生识等者，发眼耳二识及相应心所。等者，等取心所也。不共事者，谓眼能见色，耳能闻声，用各别故。鼻舌身根庄严身者，如眼耳说。导养身者，谓鼻臭香，舌尝味，身觉触；香味触三，是段食性，能受用故。生识等者，谓发三识及相应故。不共事者，谓臭尝觉香味触三用各别故。
「释曰：传说五于四者」，眼等五根于四个事情有增上作用，即「庄严身」、「导养身」、「生识等」、「不共事」，所以这五根叫增上。
那怎么增上呢？先讲眼耳两个根。「且眼耳根庄严身者，谓若盲聋身丑陋故」，假使缺一只眼睛，或者没有耳朵，那身就不庄严。所以第一个是庄严身。第二个，「导养身者，眼见耳闻，避险难故」，假使看到前面有危险，或者听到有危险的声音，赶快逃避，比如耳朵听到空袭警报，马上躲进防空洞去。第三个，「生识等者，发眼耳二识及相应心所」，眼有增上的作用，生眼识，耳增上作用生耳识，不但生心王，还要生相应的心所。「等」取相应心所法。第四个，「不共事」，每一个根所做的事情不一样。眼睛能看色、耳能听声，它们的作用不一样。
「鼻舌身根」呢？「庄严身」，如果没有鼻子，不庄严；没有舌头，说话不庄严；身上缺一块，也不庄严。所以第一个庄严身。「导养身者，谓鼻臭香，舌尝味，身觉触；香味触三，是段食性，能受用故」，鼻、舌两根对吃段食起作用，吃下去当然对身体有好处，能导养身。晒太阳，或者洗温水浴，或者涂一些东西，对身体有好处，身上触到舒服，还是细的段食，不是触食，因为触食是心所法。「生识等者」，鼻根生鼻识、舌根生舌识、身根生身识，以及相应的心所法。「不共事者，谓臭尝觉香味触三用各别故」，鼻能嗅、舌能尝、身能觉，嗅香、尝味、觉触，各有各的作用。
这就是前五根对四事有增上作用。一是庄严身；二是导养身；三是生识及心所法；还有不共事，各有各的不同作用。眼耳相近，放在一类说；鼻舌身又放在一类说。
四根于二种者，女男命意，此于二事，能为增上。且女男根，二增上者：一、有情异，二、分别异。有情异者，由此二根，令诸有情，女男类别。分别异者，由此二根，形相言音，乳房等别。男形大，女形小；男言雄，女言细；男乳房小，女乳房大。
「四根于二种」，女根、男根、命根、意根，这四个根对两个事情有增上的作用。
「且女男根，二增上者」，女男根有两个增上作用。「一、有情异，二、分别异」，第一，把有情分成两类：男的、女的；第二，使男女之间在性格、身体、生理状态上不同。「有情异者，由此二根，令诸有情，女男类别」，因为女、男根的关系，把有情分成男女两类。
劫初时的人类不分男女，后面「世间品」会详细说。劫初的时候，一开始地面上没有人，二禅的光音天的众生看到地面上空空的一块，风景很好，就飞来玩。后来看到地面有地味，贪吃地味等，结果身体沉重，飞不起来，留在地面成为最早的人类。
地味是细的段食，吃了之后从毛孔里排泄，没有大小便，这时没有男女性别的区分。越是贪，好的东西越是流失，后来因为贪心大，福报不够了，地味慢慢没有了，吃的东西慢慢变粗，就有大小便，有大小便就要有排大小便的地方。有的众生看到人家大小便地方起染污心，那么就分别生出女男根。有些性格比较刚强的、进取的，成为男性，另一些成了女性。这样由吃产生大小便，然后有了男女根。这主要还是从吃来的。
贪吃不是好事情，有人说「要吃得好」，你吃得好，以后的事情就多了。我们在沙弥戒里讲过，出家人对待饮食，目的是把身体维持到能修行，好吃、不好吃，这些都是多余的事情。好像车轮一样，推不动的时候上点油，什么好的油、香的油、臭的油都无关紧要，油使上去，让车轮能推走就行了。
固然说修行要靠饮食，「法轮未转，食轮先转」，吃饱纔能学法，但是不要执著吃这个事。以前有些人总是说营养不够之类的话，一天到晚考虑自己的身体。那你修什么行呢？太保爱身体，那就是身执，身执是烦恼的根本。
「分别异」，男女两类，生理上不一样，性格也不一样。「由此二根，形相言音，乳房等别」，「形相」，男的形大，女的形要小一点；「言音」，男的语言的声音要雄浑一点，女人要细一点；男的乳房小，女的乳房大。这是生理上不同，都是因为女男根的关系。这两个根对这两类事情有增上作用。
命根二者：一、能续过去众同分，二、能持现在众同分。
「命根」也有两种增上作用：「一、能续过去众同分，二、能持现在众同分。」过去的众同分（前一辈子）到现在投生，命根能把众同分继续下来。众同分是什么？假使你生到天上，你跟天上的一类有情有相同之处。假使生在人间，就具有人一类的众同分。简单地说，生命在什么地方，就采取那个地方一类有情的样子，叫众同分。过去众同分相续靠命根；现在的众同分持住、不坏掉，也是靠命根。所以命根对这两类事情有增上的作用，一个能续过去的众同分，一个能够维持现在的众同分。
意根二者：一、能续后有，二、自在随行。言后有者，是生有也；由中有位，起爱恚心，便续生有。论引经云：时健达缚，于二心中，随一现行，谓或爱俱，或恚俱等。健达缚，此云寻香，中有名也。男中有，于母起爱，于父起恚；女中有，于父起爱，于母起瞋也。
「意根」也是两个作用：「一、能续后有，二、自在随行」，能续后有，这一辈子死掉，能够投生到后一辈去，再继续它的生命；自在随行，心为主，一切都随心转。
「言后有者」，就是「生有」。四有轮转：生有、本有、死有、中有。现在这个身体叫本有；本有临终的一刹那叫死有；死有以后，投生之前，是中有；中有投生是生有，即后有。所以后来一生的开始是生有，实际上生有很短，就是投生的那一刹那。
「由中有位，起爱恚心，便续生有」，在中有的时候起爱心、恚心（瞋恨心），「便续生有」，就投生，产生生有。这是经里的话，「论引经云：时健达缚，于二心中，随一现行，谓或爱俱，或恚俱等」，「健达缚」是梵语，也叫「寻香」，「中有名也」，中有不吃粗分饮食，因为中有很细，不需要一块一块吃下去，闻一下香就饱了，所以中有也叫寻香。对于中有，一般人是供菜，他闻一下就够了，不要吃下去。所以比丘呢，供过死人的东西是不吃的，因为健达缚闻过了。
「于母起爱」，这是男的中有。中有的身跟投生之后的身是同样的，假使要生人间的，就像五六岁的人这个样子。男的中有在投生的时候，好像感到跟他母亲是在做婬欲的事情，觉得他父亲是干扰，所以对母亲起爱心，对父亲起恚心。反过来，女的中有，对父亲起爱心、对母亲起瞋心。
从世间道理来说，这好像是很忤逆的事情，怎么能对父母起婬欲心呢？实际上，这是我们众生的惭愧。一般欲界的有情，都是从男女的关系投生的。所以自己要知道惭愧，不要说自己了不得，你的身体哪儿来的？就是起婬欲心来的，一个爱心、一个瞋心，这两个都是烦恼心。如果没有这两个心，也不会投生。
自在随行者，经云：心能导世间自在义也，心能遍摄受随行义也，如是心一法，皆自在随行。
心有自在随行的作用，引经里的一个颂来说。「心能导世间」，这有两个解释。一个说法是：心能引导世间的产生，不论是器世间还是有情世间，都是由心造业感得的，所以心有创造的作用。另一个说法，心能够成为有情世间的一个引导，象是最殊胜的王一样的，自在。「心能遍摄受」，它能摄受一切——随行。
这里用自在解释引导世间；用随行解释遍摄受，一切都随它行，以它为主，它能摄受一切，这是一个解释。另外一个解释，「如是心一法，皆自在随行」，能引导世间也有自在随行的意思，摄受一切也有自在随行的意思。
五八染净中者，五谓乐等五受，八谓信等五、三无漏根；于染净中，如次增上。乐等五受，染增上者，贪等随眠，所随增故。谓喜乐受顺贪也，忧苦受顺瞋也，舍受顺痴也。信等八根，净增上者，谓清净法随生长故。
「五八染净中」，还有五个、八个根，这两种根分别对染污的、清净的事情有增上作用。哪五个对染污法有作用呢？「谓乐等五受」，苦乐忧喜舍这五个受对染污法有增上作用，因为有了受，纔去追求或者排斥，烦恼就生起来了。
「贪等随眠，所随增故，谓喜乐受顺贪」，假使感到喜乐受就生贪心，「忧苦受顺瞋也」，忧苦的受就起瞋心，「舍受顺痴也」，不苦不乐的受随顺痴心，五受根能引起贪瞋痴，增上烦恼。
「信等八根，净增上者，谓清净法随生长故」，信等五根，加上三无漏根，于清净的法上起增上作用。只有依这八个根，一切清净法纔可以生起来。
这是有部的说法。
从此第二，叙异说者，颂曰：
了自境增上 总立于六根 从身立二根 女男性增上
于同住杂染 清净增上故 应知命五受 信等立为根
未当知已知 具知根亦尔 于得后后道 涅槃等增上
〖表二–二：二十二根义异说〗
「叙异说」，另外一个说法。据有的注解说是昙无德部，即法藏部的；但真谛三藏说是指经部。这里虽然没有标明是哪个部，但是意思很明显指识见家。前面提到过有部是根见家，认为见东西的作用是根，这里是识见家48，认为根不起作用，只有识在了别。前面用「传说」的字眼，表示世亲菩萨不认可有部的说法。
「了自境增上，总立于六根，从身立二根，女男性增上」，有部认为一切法都有实体，女根和男根都有自己的体。而经部识见家的说法，女男根是从身根里分出来的，分别起两个不同的作用。
「于同住杂染，清净增上故，应知命五受，信等立为根」，命根于同一个众同分住有增上作用；五受根于染污法有增上作用；信等五根于清净法有增上作用。
「未当知已知，具知根亦尔，于得后后道，涅槃等增上」，未知当知根对已知根有增上作用，已知根对具知根有增上作用，具知根对涅槃有增上作用。这里，对清净法的增上作用是信等五根，三个无漏根于得后后道和涅槃有增上作用。
释曰：了自境增上者，谓六识身，能了境故。眼等六根，能发六识，于了自境有增上用，故眼等六，总立为根。
前面说眼根能看、耳根能听，这里识见家说根不能看、不能听。眼耳鼻舌身根在发识上有增上作用，这纔是根的增上，并不是对能看什么有增上作用。
识见家说「六识身，能了境」，真正能够了别境界的是六识。前面说看见危险的事情能够逃避等等，这些都是识的作用，眼等六根的增上作用是能生识。「眼等六根，能发六识，于了自境有增上用」，生识之后纔能了别。「故眼等六，总立为根」，因为它有这个作用，纔立为根49。
从身立二根者，女男二根，于女男性中，有增上故。女身形类、音声、作业、志乐差别，名为女性。作业者，缝衣等也。志乐者，乐脂粉也。男身形类、音声、作业、志乐差别，名为男性。作业者，书写等业也。志乐者，乐弓马也。二性差别，由男女根故，说女男根于二性增上。
「从身立二根」，有部说身根、女根、男根，各自都有体；而这里认为女男根附属于身根，是从身根里边开出两个。「女男二根，于女男性中，有增上故」，对女男性性别上的不同，有增上的作用。
「女身形类、音声、作业、志乐差别，名为女性」，不但是性别，男女在身体、形状、声音、做的事情、意乐心都不一样。「作业者，缝衣等也」，女的总喜欢缝衣服之类的；「志乐者，乐脂粉也」，她心里欢喜胭脂粉之类的。
「男身形类、音声、作业、志乐差别，名为男性」，「作业者」，男的喜欢做「书写等业」；「志乐者，乐弓马」等，男女不同，从小孩子就有差别。一般的女孩子总欢喜抱个洋娃娃什么的；男孩子欢喜拿宝剑、拿枪、打仗之类的。大致地来说是这样。有些人出了家，法也不想学，经也不想念，殿也不想上，就想吃点东西，贪贪舒服，一个人逍遥自在，这样也太没有志气了。
于同住杂染，清净增上故者，取下两句，释此二句。应知命根于众同分住，有增上用。应知五受于杂染法，有增上用。故经云：于乐受贪随增，于苦受瞋随增，于舍受痴随增。应知信等于清净法，有增上用。由信等五，分于煖顶位，伏诸烦恼，引圣道故。言应知者，劝许一一各能为根。
「于同住杂染，清净增上故者」，这是取下边「应知命五受，信等立为根」两句，「释此二句」。命根于众同分能够安住，有增上作用。
五受根于杂染法（染污法），有增上作用。「故经云：于乐受贪随增」，乐受增长贪著。「于苦受瞋随增」，世间上的人碰到一点点不如意的，什么脏话都能骂出来，那就是苦受起瞋心的表现。「于舍受痴随增」，不苦不乐，好像逍遥自在，实际是糊里糊涂，是痴心。总的来说，苦乐忧喜舍（乐受包括喜受，苦受包括忧受）都是增长贪瞋痴的。
耽著受，里边就有贪瞋痴，所以出家人不要贪舒服。当然也不要和外道一样，自己去找些无益苦行来折磨身体，这个对道没有好处，只会起一些烦恼。一个凡夫受了苦，当然要起烦恼心。你虽然勉强地在做，但是里边的烦恼随增，没有什么好处。我们修行是为了断烦恼，不是要增加烦恼。但是贪著乐受的害处更大，享受是没有底的。秦始皇并吞六国，还不满意，还要长生不老，想要一万世地统治下去。派人到什么蓬莱岛去采灵芝仙药，辛苦了半天，五十岁就命终了。世间上就是无常、苦、空、无我，你想要常，要自在，这是没有办法的。
「应知信等于清净法，有增上用。由信等五，分于煖顶位，伏诸烦恼，引圣道故」，由信等五根，分别在加行道煖、顶、忍、世第一位的时候「伏诸烦恼」。这在「贤圣品」要广讲。信等五根，在加行道煖顶位的时候能够伏烦恼，引出圣道——无漏道。这叫于清净法有增上作用。煖、顶、忍、世第一都是有漏道，一直到见道的时候，第一个无漏法苦法忍纔出来。有漏道不能断烦恼，只能伏烦恼，把烦恼压下去，不起作用。
如果要把烦恼根子断掉，非无漏道不可。在中观里边讲，非空性不可。证了空性，知道烦恼本来是没有的，就断掉了。观空之后，本来就没有那个东西。就像做梦醒过来，根本就没有那个东西，这纔是真的断了。所以圣道（无漏道），在中观里讲，就是证空性。在这里是见道，见了四谛的真理之后，那些见所断的烦恼就灭掉了。信等五根对伏烦恼、引发圣道（清净法）有增上作用。
「言应知者，劝许一一各能为根」，这里每一个都有增上作用，所以安立为根。
三无漏根于得后后道、涅槃等有增上者，言亦尔者，类显一一各能为根。谓未知当知根于得已知根道，有增上用。未知根是见道，已知根是修道；见道引修道故，于已知根增上也。已知根于得具知根道，有增上用。谓已知根是修道，具知根是无学道；谓从修道，引无学道，故已知根，于具知根，有增上用也。具知根，于得涅槃，有增上用。由具知根，心得解脱；心若解脱，方证涅槃，故于涅槃，有增上用。故论云：非心未解脱，能得涅槃故。颂曰后后者，已知根是未知根后，具知根是已知根后，故言后后。
前面只说到三无漏根的名字，现在把它们的内涵一点一点加进去。
「未知根是见道，已知根是修道；见道引修道故，于已知根增上也」，见道能引发修道，所以，未知当知根（见道）对它的「后后道」修道有增上作用。
就「已知根」来说，对后边「具知根」那个「道」，有增上作用。修道之后是无学道，无学道是具知根，「谓已知根是修道，具知根是无学道；谓从修道，引无学道」，修道可以引生无学道，所以修道对无学道有增上作用。「故已知根，于具知根，有增上用也」，修道的已知根对无学道的具知根能够起增上的作用（引发出来）。已知根在未知当知根的后边，具知根又在已知根的后边，所以叫「后后道」。
未知当知根增上得已知根，已知根增上得到具知根，具知根有什么增上作用呢？「具知根，于得涅槃，有增上用」，具知根得到之后，可以证到涅槃，对涅槃有增上的作用。「由具知根，心得解脱」，因为有了具知根之后，心可以解脱。烦恼断掉，叫心解脱。我们说要求解放，首先要解放自己。怎么解放自己？把烦恼断掉。「心若解脱，方证涅槃，故于涅槃，有增上用」，所以具知根对证涅槃有增上的作用。《俱舍论》里边有一句话，「非心未解脱，能得涅槃故」，心没有解脱，涅槃是证不到的。要心得解脱之后纔能证涅槃，心怎么解脱呢？就是具知根断烦恼。烦恼断掉，心纔解脱，心解脱之后纔能证到涅槃，所以说具知根对证涅槃有增上的作用。
等言复显更有异说，有说未知当知根，于见所断烦恼灭中，有增上用。已知根，于修所断烦恼灭中，有增上用。具知根，于现法乐住，有增上用。由此具知根，能领受解脱身中喜乐事业故。
「涅槃等增上」，这个「等」字看起来好像是轻描淡写，实际上「等言复显更有异说」，「等」表示还有另外的说法。「有说未知当知根，于见所断烦恼灭中，有增上用」，未知当知根，对断掉见道所断的烦恼（即八十八使），有增上作用。
「已知根，于修所断烦恼灭」，已知根对灭掉修所断烦恼有增上作用。
「具知根，于现法乐住，有增上用」，什么叫「现法乐住」？证到无学果（阿罗汉）之后，他能够入定，在定里当下受到法乐，叫现法乐住，住在那个法乐里边。得了定的无学，纔能够有现法乐住，所以具知根对现法乐住有增上的作用。「由此具知根，能领受解脱身中喜乐事业故」，「解脱身」，阿罗汉的身体已经解脱，烦恼断掉了。解脱之后，他身心上能受到那些法的喜乐。这些事情要具知根纔能够增上得到。经部说，三无漏根于得后后道和得涅槃有增上作用，另一说法，未知当知根对断见道的烦恼有增上作用，已知根对断修道的烦恼有增上作用，具知根对现法乐住，即无学的解脱身领受法上的喜乐有增上作用。
从此大文第二，明根废立。于中有二：一、述自宗，二、叙异说。
「明根废立」，从增上作用来解释为什么要立这二十二个根。「于中有二」，一是「述自宗」，一是「叙异说」。
且初述自宗者，将明问起。论云：若增上故，立为根者，无明等性，应立为根。无明等因，于行等果，各各别有增上用故。此约自宗为难。十二因缘互相引发，有增上用，应立为根。又语具等，应立为根。语具手足大小便处，于语执行弃乐事中，如其次第，有增上故。解云：此约外道数论宗为难，彼宗立五根。语具是肉舌，于语有增上用；手于执有增上用；足于行步有增上用；大便处于弃秽有增上用；小便处起婬乐有增上用；应立为根。如是等事，不应立根，由所许根，有如是相。颂曰：
心所依此别 此住此杂染 此资粮此净 由此量立根
〖表二–三：二十二根废立〗
「且初述自宗者，将明问起」，「自宗」指有部。要帮助这个事情，先提问。「论云：若增上故，立为根者，无明等性，应立为根。无明等因，于行等果，各各别有增上用故。」《俱舍论》说：以增上作用立二十二根，按这样的定义，十二缘起里边，无明增上能够生行，行增上能生识，识增上能生名色，十二支都有增上作用，它们也该安立为根啊？因为「无明等因，于行等果」，无明是因，行是果；行是因，识是果；识是因，名色是果，这十二因缘也有增上作用，它们也该立根，怎么只立二十二个呢？这是佛教内部的一个问难。
「又语具等，应立为根」，外道问难说：你们立这二十二根，还有五个根，「语具、手、足、大小便处」。「语具」是说话的舌头，还有手、脚、大便处、小便处，「于语执行弃乐事中，如其次第，有增上故」，因为这五个于语、执、行、弃、乐事中有增上用，这是外道数论家立的五根。语具是浮尘根的舌头，不是我们所讲的净色根。以前有个报道，一个农奴犯事，农奴主把他抓来要打，那个农奴跟主人顶撞起来，农奴主就叫人拿针把那个农奴舌头里的筋挑断了，那个舌头就失去作用，不能说话了。
「解云：此约外道数论宗为难，彼宗立五根。语具是肉舌，于语有增上用；手于执有增上用；足于行步有增上用；大便处于弃秽有增上用；小便处起婬乐有增上用；应立为根」，语具对说话有增上作用，手对于拿东西有增上作用，乃至脚于走路，大便处于弃秽，小便处于婬乐各有相应的增上作用。外道数论家立这五个根。
总结一下，佛教内部问难：如果有增上作用的叫根，那么十二因缘都有增上作用，也应该叫根。外道又说：上述五个东西应当叫根，它们都有增上作用。这些问题怎么解释呢？
「如是等事，不应立根，由所许根，有如是相」，十二因缘也好，外道所提出的五根也好，都不能做根。「有如是相」，有这个特性纔叫根，而不符合这样的条件，不能叫根。
「颂曰：心所依此别，此住此杂染，此资粮此净，由此量立根」，有这样的相，可以立根，没有这个相，不能立根。这里有部提出了立根的标准。
释曰：心所依者，谓眼等六根，此内六处，是有情本也。此别者，此六根相差别，由女男根也。此住者，复由命根，此六根一期住也。此杂染者，此六根成杂染，由五受根也。此资粮者，此六根能与无漏净法作资粮，由信等五也。此净者，此六根成无漏净，由后三根也。由此立根，事皆究竟，是故不应许无明等，及语具等，亦立为根，彼无此中增上用故。
第一种，「心所依」，眼等六根是心王所依的地方。「谓眼等六根，此内六处，是有情本」，有情的心依托在六根上，所以内六处是有情的根本，因此要立根。十二因缘也好，数论说的五个根也好，都不是有情所依托的地方，不能叫根。
第二种，「此别」，有情的分别。「此六根」相貌有「差别」，男的是男相，女的是女相，男女的差别是由女男根来决定的，所以要立男女根。
第三种，「此住」，有情要住下来，要维持他一期的命根，如果没有命根就不能住，能够使它住下来的，就立为根。「复由命根，此六根一期住也」，具有这六根的有情，能够一期住世是靠命根。所以要把命根立为根。
第四种，「此杂染」，什么东西使六根染污（杂染）？「由五受根」。乐受起贪心，苦受起瞋心，舍受起痴心；由五受根，使六根起杂染，因此要立根。
第五种，「此资粮」，能够给无漏法作资粮的要立根，那就是信等五根，「此六根能与无漏净法作资粮，由信等五也」。
第六种，「此净」，「此六根成无漏净，由后三根也」，这六根要成无漏清净的，要靠后面三无漏根，所以这三无漏要立根。
前面两个问难所说的五根和十二因缘，不属于上述的情况，所以不能立为根。根不是随便安立的，具有这些相貌、这些作用纔能安立。所以其他的不能加进去，也不能减少，不增不减，二十二根。
「由此立根，事皆究竟」，根这样立好之后，所有的事情都解决了。有情寄托的地方，六根；有情的差别，男女根；使有情住，命根；使有情杂染，五受根；于无漏法做资粮，信等五根；使有情成清净无漏，三无漏根。这样只要二十二根，不再多，也不能少。
「是故不应许无明等，及语具等，亦立为根，彼无此中增上用故」，所以前面所提的，无明缘行等等，或者语具、手足等等，这些不能立根，因为它们没有所要求的增上作用。这是本宗（有部）的说法。
从此已下第二，叙异说，是识见宗。论云：复有余师，别说根相。颂曰：
或流转所依 及生住受用 建立前十四 还灭后亦然
〖表二–四：二十二根废立异说〗
下边叙异说，是识见宗。「论云：复有余师，别说根相」，还有其他的论师，从生死流转还灭来安立二十二根，跟前面所说大同小异。前面以六根为基础，从有情的依处、差别、住、杂染、清净资粮及最后成为无漏等几个方面作立根的条件。这里则是从有情的流转、还灭来分。流转的所依、生、住、受用，及还灭的，分成两类。
佛法本来是活的，同样一个东西可以有好几个解释。海公上师说他的师父对《心经》能够作二十种解释，每一种解释都不一样。海公上师自己，一部《心经》可以讲十一种不同的样子。看你从哪个角度，以哪个部派去讲，有部、经部、唯识、中观，中观里边又有自续派和应成派，自续派里边又有顺经部和瑜伽行的，各式各样的派别。单是部派就有十八部，还有大乘的，各式各样的解释很多很多。初地菩萨，一个法能有一百个解释；二地菩萨，一千个解释，那智慧更大。
「颂曰：或流转所依，及生住受用，建立前十四，还灭后亦然」，以流转、还灭来安立。
释曰：或言显此是余师意，约流转还灭，立二十二根。言流转者，以识为体，于生死中流转故也。流转有四：一流转所依，谓眼等六根；二流转生，由女男根，从彼生故；三流转住，谓由命根，依彼住故；四流转受用，由五受根，能领纳故。上来约四义，立前十四根，思可知也。
「或言」，「或」这个字，「显此是余师意」，表示这是另外论师的意思，「约流转还灭」来建立二十二根。「言流转者，以识为体，于生死中流转故也」，流转以识为体。一般的外道说「我」在流转，佛教高明，指出是识在流转生死。
「流转有四：一、流转所依」，流转要有四个条件：第一个，流转所依，流转（识）要寄托在一个地方。流转所依托的，就是眼耳鼻舌身意六根。
「二、流转生」，流转要生的时候，「由女男根」，从女男根而生下来的。这时候的女男根主要不是指有情的差别，而是说由这个东西流转生死，这里含着修行的意思。你若不想流转生死，那就要对男女事不要动心。如果想要中阴不入胎，你看到这些婬欲的事情心里要能够掌握住，否则入胎是不可避免的。流转生死是由于女男根而来的。色、无色界有情没有女男根，是对住处的贪，还是有贪心。
「三、流转住，谓由命根，依彼住故」，流转之中，一期生死住下要依命根，所以立个命根。
「四、流转受用」，由五受根能够领纳流转生死中各式各样的味道。
「上来约四义，立前十四根，思可知也」，以流转的所依、生、住、受用，这四个意思来安立十四个根。
言还灭者，生死止息，名为还灭。取涅槃得，为还灭体。还灭位中，同前四义，立后八根。一还灭所依，谓信等五根，一切善法生之本故；二还灭生，由未知当知根，正定聚中，此初生故；三还灭得住，由已知根，令涅槃得，相续起故；四还灭得受用，由具知根，受用现法乐住故。
「言还灭者，生死止息，名为还灭」，生死止息叫还灭。「取涅槃得，为还灭体」，还灭的体是什么？是涅槃得，这是不相应行的「得」，得到涅槃那个法。「还灭位中，同前四义，立后八根」，还灭立根也是依前面四个义：所依、生、住、受用。
「一、还灭所依」，是「信等五根」。要想得还灭，必须要有信、勤、念、定、慧。如果想出生死，对信、勤、念、定、慧非要下功夫不可。如果信、勤、念、定、慧没有，根本不能出生死，或者信、勤、念、定、慧的力量不够，也出不了生死。一定要强有力，能够超过那些流转的法，这纔有希望。「信等五根，一切善法生之本故」，所有善法都靠这五个东西生长起来，所以叫五善根——善法的根。
「二、还灭生」，流转生死是不断投生，还灭怎么生出来呢？还灭生是从见道开始。「由未知当知根，正定聚中，此初生故」，有情分成三类：正定聚，决定要证涅槃的；邪定聚，邪的那些，堕三恶道的；不定聚，两边都有可能的。正定聚这一类里边「初生」，开始进入正定聚，靠未知当知根见道，入圣道，成圣者。
「三、还灭得住，由已知根，令涅槃得，相续起故」，把还灭住下来要靠已知根。为什么呢？证一分涅槃（即择灭），择灭一个，就得一分。要使这个得延续，那就要靠已知根，修道。
「四、还灭得受用，由具知根，受用现法乐住故」，得了还灭之后心解脱，解脱之后就能受用法上的喜乐。前面是生死的受用，苦乐忧喜舍；这里是还灭的受用，就是具知根受用现法乐住。流转和还灭都从四个方面，即所依、生、住、受用来安根，流转的有十四个，还灭的有八个，共立二十二根。
又论结云：根量由此，无减无增，即由此缘，经立次第。由此者，此流转还灭也，二十二根，更不可增减。
「又论结云：根量由此，无减无增，即由此缘，经立次第」，「根量」，根的数量，二十二。「由此」，由这个道理，既不能减也不能增。五藴不能增、不能减；十二处、十八界也一样，不能增、不能减；乃至次第也是安排好的。这里的次第，也有一定的规律。经上有经上的规律，论师以有所缘、无所缘的规律来安立次第，不能乱安。
根的数量都是二十二，既不能多，也不能少。佛法里边说法相、法数，不但法相是确定的，数字也是确定的。五藴、十二处、十八界，数字都是确定的，不能增不能减。
法相也是，作这么讲，就不能超越这个轨道另外解释。「轨生物解，任持自性」是法的意思，持这个性就是这个性，不能动摇；生这个解就是这个解，不能把另外的解释附会上去。所以学过法相的人，说话严格，写文章不会说那些模棱两可的话。世界上订条约也是这样，如果两个国家订条约，可以这么讲，也可以那么讲，那要上当的。订的时候说是这样的，订好了，却说是那样的，那就糟糕了。所以像这些地方，使用文字一定要准确。学过法相的人，看书说话、做事情，对意思的理解与表达是确切的，不能随便、模棱两可，不能做差不多先生。
「即由此缘，经立次第」，就是这个缘故，这么安排次第。「由此者，此流转还灭也，二十二根，更不可增减」，二十二根不能增不能减。
《俱舍论》简单地提出这样的标准，《大毗婆沙》里讲得多一点，它说安立根总的条件，要「顺净」，是顺善法的；要「偏胜」，这个力量要特别胜。信等五根为什么安立为根？依《俱舍》的说法，心法本身是内，也是「所依」的，所以要立根。依《大毗婆沙》来说，信勤念定慧这五个心所法要「顺净」，是顺善法，信勤念定慧本来是善法；也是「偏胜」，力量特别强。根的意思是增上义，要力量强的纔立根。《大毗婆沙》的标准都要顺着善法的。五受根是杂染的增上，怎么是顺善呢？这五个受通善染，虽然它也有顺染污的，但因为是通善的，所以也把它立根，不通善的就不立根。无明那些纯粹的染法，不能安立为根50。
十二因缘，没有提出三无漏根（净法），无明、行这些都是染污的，要么是烦恼、要么是业、要么是果，只讲流转生死的现象，不符合立根的要求。至于外道所立的那个根，与佛教所说的不相关，当然不安立。
从此大文第三，明根体。于中眼等六根，女男二根，此之八根界品已说。命根及信等五根，此六下文当辨。唯有乐等五受、三无漏根更无转辨处，故今应释。颂曰：
身不悦名苦 即此悦名乐 及三定心悦 余处此名喜
心不悦名忧 中舍二无别 见修无学道 依九立三根
「从此大文第三，明根体」，「根品」里的二十二根，「眼等六根」，眼耳鼻舌身意，「女男二根」是身根里分出来的，以上这八个根，「界品」都讲过。「命根及信等五根」，命根、信等五根，「下文当辨」，这六根在「根品」后面诸法俱生的时候要讲。「唯有乐等五受、三无漏根更无转辨处，故今应释」，「乐等五受」跟「三无漏根」，其他地方没有讲，这里要解释一下。
「颂曰：身不悦名苦，即此悦名乐，及三定心悦，余处此名喜，心不悦名忧，中舍二无别」，这是讲五受根，苦乐忧喜舍，「见修无学道，依九立三根」，见道、修道、无学道，依九个法安立三个无漏根。
讲法相不像平时说话那么随便。「身不悦名苦」，身上的不舒服叫苦。「即此悦名乐」，身上的舒服叫乐，还有「三定」的「心悦」，即第三禅时心里好的受也叫乐。「余处此名喜」，除第三禅之外，心中的舒服只能叫喜，不能叫乐；心中的不舒服叫忧，不能叫苦。如果说心里苦得很，这是世俗间的话，不是法相上的话。真正学法相的，「心里忧得很，身上苦得很」，不能说心苦。忧当然一般不会说到身上去；但是，在平时的说法，苦就是通心通身。而在法相里边苦指身。「中舍二无别」，中间受，即舍受，身也好，心也好，都叫舍受。
释曰：身不悦名苦者，身谓身受，即五识相应受也。身谓所依，受依身起，名为身受，身之受故，依主释也。言不悦者，是损恼义。于身受内能损恼者，名为苦根。
「释曰：身不悦名苦者」，下面解释。「身」是「身受」，「即五识相应受」，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，跟这五个识相应的受，叫身受。反之，意识相应的受叫心受。「身谓所依，受依身起，名为身受，身之受故，依主释也」，身是所依，受是能依，这个受依身而起，叫身受，依主释。身是主，这个受依身而起的。
「言不悦者，是损恼义」，所谓不悦就是损恼，不舒服。「于身受内能损恼者，名为苦根」，在身受里边，对身体不舒服的、有损失的、恼坏它的，这叫苦根。这个苦根专门是指身受的损恼受。
即此悦名乐者，即前身受，名为即此悦也。于身受中，能摄益者，名为乐根。
「即此悦名乐」，反之，身受里边的悦，舒服的受，叫乐。「即前身受，名为即此悦也」，前面身受是不悦，现在反过来就是悦。「于身受中，能摄益者，名为乐根」，身上不悦的、损恼的叫苦根；摄益的、有好处、舒服的，叫乐根。
及三定心悦者，心谓第六意识。此第三定，心相应受，能摄益者，亦名乐根。谓第三禅，五识无故，无身受乐，唯心悦名乐也。
另外一个特殊的，「三定心悦」，第三禅定心里摄益的、好的感觉，也叫乐。一般心里的悦，不能叫乐。「心谓第六意识」，三禅的心，这里指第六识（意识）。「此第三定，心相应受」，三禅意识相应的受，「能摄益者，亦名乐根」，一般心摄益的只能叫喜；第三禅里没有喜，那就叫乐。
「谓第三禅，五识无故，无身受乐，唯心悦名乐也」，二禅以上没有寻伺，没有前五识，三禅当然也没有眼、耳、鼻、舌、身识。受是要与识相应的，既然前五识没有，那么身受也没有。所以身受的乐和苦都没有了，只有心受这个悦，叫乐。这里能不能叫喜呢？三禅已没有喜，喜是冲动的，这个乐是很寂静的，所以这个乐是特殊的乐。
余处此名喜者，除第三禅，于下三地，名为余处。下三地者，欲界初二禅也。此者，此第六识心也。谓此心悦，于下三地，名为喜根。第三静虑，心悦安静，离喜贪故，唯名乐根。下三地中，心悦粗动，有喜贪故，唯名喜根。
「余处此名喜」，除第三禅以外，其他的心悦叫喜。「除第三禅，于下三地，名为余处」，下三地是欲界、初禅、二禅，这里边都有喜。「此者，此第六识心也」，除了第三禅以外，第六识相应的悦叫喜。「谓此心悦，于下三地，名为喜根」，在欲界、初禅、二禅心里摄益的感觉叫喜根。「第三静虑，心悦安静，离喜贪故，唯名乐根」，第三静虑的心悦非常安静，初禅、二禅比较冲动。初禅有寻有伺，最粗；二禅，寻伺已经没有了，但是还有一些冲动的状态在里边；三禅，喜的贪都没有了，心寂静得很。这个心悦「唯名乐根」，因为喜没有了，不能叫喜根。
「下三地中，心悦粗动，有喜贪故，唯名喜根」，下三地的心悦，比较粗动，因为有喜贪在里边，只能叫喜根。三禅的心悦特别的安静，离喜贪故，叫乐。
心不悦名忧者，意识相应能损恼受，是心不悦，此名忧根。
反过来，「意识相应能损恼受，是心不悦」，意识相应的不悦叫忧。
一般说身上的不悦、不舒服叫苦，身上的舒服叫乐，心上的舒服叫喜，心上的不舒服叫忧。一个特殊情况，第三禅心中摄益的那个受叫乐。它特别寂静，没有喜的冲动，这个乐跟下地的身乐不一样。
中舍二无别者，中谓非悦非不悦，即是不苦不乐受，此处中受，名为舍根。二者，谓身心二也。身即五识，心是意识。舍在身心，同无分别，任运而生，故虽通二，立一舍根。
「中舍二无别」，「中」是「非悦非不悦」，既不是悦，又不是不悦。「即是不苦不乐受，此处中受，名为舍根」，处在中间的那个不苦不乐受，叫舍根。这个是苦乐忧喜舍，最后一个是舍根。
「二无别」，这个「二」就是「身心」。「身」是前五识，「心是意识」。「舍在身心，同无分别，任运而生，故虽通二，立一舍根」，这个「处中受」，不管身受也好，心受也好，因为本身都是无分别，任运而生（不要加功用行，自己会生起来），虽然身心不同，就安一个舍，「中舍二无别」，身受的处中受也叫舍根，心受的处中受也叫舍根。
又论云：在心苦乐，多分别生。在身不然，随境力故。阿罗汉等，亦如是生。故此立根，身心各别。
《俱舍论》有这么一句话：「在心苦乐，多分别生。」这个苦乐，就是悦不悦，心上的悦也好，不悦也好，多数是由分别心而生的。在身上的「不然」，「随境力故」，身上的感觉比较钝，是根据环境的力量，产生苦受、乐受。而心里边有分别心生起来，产生忧喜受。「阿罗汉等，亦如是生」，阿罗汉也是这样的。所以「立根」，要「身心各别」，因为从凡夫到阿罗汉等都是这个情况。
解云：在心苦乐者，意地受也。苦乐在心，分别起故，苦名为忧，乐名为喜。乐受在第三禅，即无分别，为简此故，故言多分别生也。苦乐二受，在五识身，无分别故，名为不然。谓五识身，随境力故，名无分别。阿罗汉等，举圣同凡。故此苦乐，在五识身，名苦名乐，在第六识，名喜名忧也。
「解云：在心苦乐者，意地受也」，圆晖法师解释：意识相应的受，「苦乐在心」，这个苦乐指心里的悦和不悦，它从分别心而起的，所以「苦名为忧，乐名为喜」。「乐受在第三禅」，第三禅心悦叫乐，这是从非常寂静的定中生的心悦，离开了初二禅中喜受的涌动，「即无分别」。「为简此故，故言多分别生也」，这个「多分别」的「多」，是要简别第三禅，他虽然心里起悦受，却不是「分别生」的。
「苦乐二受，在五识身，无分别故，名为不然」，反过来，苦、乐两个受，是与前五识相应的身受，没有分别。因为五识只有自性分别，没有计度、随念分别，所以跟心里的不一样。「谓五识身，随境力故，名无分别」，五识相应的受是跟着环境力量产生的感觉（受），所以叫无分别。「阿罗汉等，举圣同凡」，即使阿罗汉也同样，他的心受多分是由分别起（第三禅当然是不分别的），身受是根据环境而生。
「故此苦乐，在五识身，名苦名乐，在第六识，名喜名忧也」，所以，这个苦乐，在五识身，叫苦和乐；在第六识，叫忧和喜，因为它们的情况不一样。简单地说，心里边有分别而生的，叫忧喜，不能叫苦乐；身上无分别，根据环境力量任运而起的，叫苦乐。身、心有的时候混着用，但是在二十二根里边，要分开。
见修无学道，依九立三根者，九谓意喜乐舍信等五根。若在见道，依此九根，立未知当知根。若在修道，依此九根，立已知根。在无学道，亦依此九，立具知根。论云：如是三名，因何而立？谓在见道，有未曾知当知行转，故说彼名未知当知。
这个要参考前面八十八使，还有见道的十五心那个表。「见修无学道，依九立三根」，意、喜、乐、舍、信、勤、念、定、慧，这九个法是三无漏根的体。「见修无学道」，在见道的时候，给这九根立一个名字，叫未知当知；在修道的时候，也是这九个法（九个根），立一个已知根；在无学道的时候，也同样依这九个，立具知根。
「论云：如是三名，因何而立」，《俱舍论》提这个问题，这三个名字，为什么这样安立？什么叫未知当知、已知、具知？这个问题在这里要讲清楚。
「谓在见道，有未曾知当知行转，故说彼名未知当知」，在见道的时候，他心里有未知当知的行相生起来，所以叫未知当知。
解云：见道有十五心，谓八忍七智。此十五心，于四谛境，有未曾知当知行相转。如苦法忍，与疑得俱生，未知苦谛，名未曾知，后至智位，必当知故，名为当知。如苦忍既尔，诸余七忍，亦复如是，故忍总名未知当知。中间七智，虽能正知，良由知谛未遍，中间起故，亦名未知当知。故说彼有见道行者，名未知当知也。
「解云：见道有十五心，谓八忍七智」，见道的时候有八个忍，一开头是苦法忍、苦类忍，然后是集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍，最后是道法忍、道类忍。八个忍都在十五心里边。七个智：苦法智、苦类智、集法智、集类智、灭法智、灭类智、道法智。道类智属于修道，前十五个心是见道，八个忍，七个智。
〖表二–五：四谛十六心〗
在这十五个心里边，「于四谛境，有未曾知当知行相转」，这十五个心缘四谛的时候，它的行相是「未曾知当知」，以前从不知道的，现在马上要知道，叫未知当知。举个例，「如苦法忍，与疑得俱生，未知苦谛，名未曾知，后至智位，必当知故，名为当知」。以苦法忍来说，苦法忍是无间道，正在断疑，对四谛不相信、不知道，就是因为有疑在里边作怪。苦法忍的时候，正在消灭那个疑，两个正在搏斗，这个疑的得还在，苦谛真正的道理还没有全部知道。所以「未知苦谛」，是「未曾知」。
但是这个「未曾知」跟我们的不知不一样，「后至智位」，第二刹那，苦法智来的时候，欲界苦的道理全部知道了。智位就是苦法智的位，「必当知故」，必定要知道欲界苦谛的道理，所以苦法忍的这个行相叫未知当知。
「如苦忍既尔，诸余七忍，亦复如是」，苦忍是如此，其他还有七个忍也同样如此。例如苦类忍，它生起的时候，跟疑等斗争，直到苦类智生起，把这个疑消灭掉，色界、无色界这上二界的苦谛的道理全部明白，所以苦类忍也是未知当知。在苦类忍的时候，对上二界的苦谛有未知当知的行相。
同样集法忍，对欲界集谛的道理有疑，此时跟疑得俱在，在搏斗中，还没有知道，到集法智的时候，欲界的集谛道理知道了。集类忍，色、无色界的集谛的道理还没有知道，跟疑得俱，到集类智的时候，把那个疑消灭掉，色界、无色界的集谛道理知道了。这样推下去，其余七个忍都是如此，都有未知当知的行相转。
当然，苦、集、灭、道四个谛，同时有上界的跟欲界的，知的东西不一样，行相都是未知当知，「故忍总名未知当知」，所以八个忍都是未知当知。
见道里的八个忍是未知当知，但是「中间七智」不是未知。比如苦法智，欲界苦谛的道理全部知道了，不是未知；苦类智，色界、无色界苦谛的道理也知道了，不是未知，这七个智都是知。「虽能正知」，虽然它是正确地知道，「良由知谛未遍，中间起故，亦名未知当知」，但是，四个谛没有全部知道，还有一个道类智未得到，色界、无色界的道谛的道理要道类智纔知道。前面七个智虽然知道欲界的苦、集、灭、道以及上二界的苦、集、灭，但是四谛没有知完，所以这七个智也叫未知当知。
「故说彼有见道行者，名未知当知也」，所以说，有见道的那个行人是未知当知；他有的根，叫未知当知根。未知当知的意义就是在见道的时候，那八个忍都是未知，但是马上要知道；七个智，虽然知道了，但是没有知完，也属于未知当知，所以说见道的十五个刹那（十五个心）都叫未知当知。
又论云：若在修道，无未曾知，但为断除余随眠故，即于彼境，复数了知，是故说彼，名为已知。
这是解释修道的情况。看圆晖法师的解释。
解云：从道类智已去，乃至金刚喻定，总名修道。若在修道，上下八谛，总已知竟，无未曾知，但为断除迷事烦恼，贪瞋痴慢四随眠故，于四谛境，数起智知，名为已知。是故说彼有修道行者，名为已知，已知而知故。
「解云：从道类智已去，乃至金刚喻定，总名修道」，从见道最后第十六心的道类智开始，到金刚喻定，这个中间的过程，全部都叫修道。在修道的时候，「上下八谛，总已知竟」，上是色界、无色界的四谛，下是欲界的四谛，一共八个谛，因为见道的时候都见完了，留下一个道类智，修道第一刹那也知了，上下八谛都已知道完了，「无未曾知」，没有不知道的，不能叫未知当知。
「但为断除迷事烦恼，贪瞋痴慢四随眠故，于四谛境，数起智知，名为已知」，现在迷理的烦恼固然是断掉了，但是迷事的烦恼，修所断的烦恼还没有断掉。道理知道了，并不等于做事情就没有烦恼。迷理的烦恼，见道十五刹那全部断完。「千年闇室，一灯照破」，不管这个黑洞洞有几万年，只要一盏灯一照，马上什么东西都看到了。见道的烦恼断起来快，十五刹那全部断完，四谛的道理全部知道。修道所断的是事上的烦恼，见上虽然清楚了，但做事情还会迷的。
做干部的都知道贪官污吏是不好的，贪污是犯罪行为，不能做的；但是他做了官，钱来了就会贪，那就是迷事。再比如学过佛法的，知道人就是一张皮，里边是血脓屎尿、脏腑骨髓、发毛爪齿等等三十六物，都是脏东西。如果把这些东西丢在马路上，就像杀过鷄之后，毛丢在马路上，看了都恶心。这个道理很清楚，但是真的碰到女人来了，年轻的、长得好的，就糊里糊涂了。
一般的人所谓道理搞清楚，还不是见道，只不过知道一点点。真正见道是四谛道理完全知道，虽然做事的时候还会迷，但跟我们的迷不一样，这个迷很薄，只要一提醒，马上就会回过来。天台宗叫见思二惑，见惑是见道断的烦恼，八十八使；思惑是修道断的八十一品的烦恼，总的就是四个东西——贪瞋痴慢，分开说欲界是贪瞋痴慢，色界、无色界是贪痴慢，一共十个烦恼。「于四谛境，数起智知，名为已知」，断这十个烦恼，对照四谛境，一品一品地断，不是那么快的。经常要观四谛境，观身不净，观无常苦空等等，然后把这些烦恼断掉。本来已经知道了，现在还要观，观的目的是断修道中的烦恼。本来四谛的道理都知道了，但是为了要断迷事的烦恼，还要再以智慧数数地了知这个四谛境，叫已知。
「是故说彼有修道行者，名为已知，已知而知故」，所以说「修道行者」，这个有修道的人叫「已知」。「已知而知故」，这个四谛道理本来已经知道了，为了断迷事的烦恼，还要再去了知。
又论云：在无学道，知己已知，故名为知。此释知也。谓尽智无生智，作知己已知之解，故名为知也。有此知者，名为具知。此初约成释具义也，有此者，成就义也。或习此知，已成性者，名为具知。此第二约习释具也。谓得尽智无生智故，如实自知我遍知苦，不复遍知，乃至广说。释知体也。谓尽无生，是具知体。如实自知：我遍知苦，是尽智行相；不复遍知，是无生智行相。我已断集是尽智；不复更断，是无生智。我已证灭是尽智，不复更证是无生智，我已修道是尽智；不复更修，是无生智。含此义故，故言乃至广说也。彼所有根，名为未知当知根等。
在无学道的时候，「知己已知，故名为知」，两个行相，一个是知己，一个已知。这个具知根的知，「谓尽智无生智」，成无学道的时候，阿罗汉或者佛有两个智慧：尽智、无生智。尽智的行相是知己，无生智的行相是已知。这是无学的智慧，见道修道没有的。
这个知的内涵更为丰富。「有此知者，名为具知」，有这样的「知」，叫具知。「此初约成释具义也，有此者，成就义也」，第一个解释，成就这个「知」叫具知。「或习此知，已成性者，名为具知」，第二个解释，经常修这个「知」，已经习以成性，成了自己的本性，叫具知。一个是成就叫具知，一个是习以成性叫具知。两个解释意思是相通的。
「谓得尽智无生智故，如实自知我遍知苦，不复遍知，乃至广说」，到底这个知指的是什么东西呢？「谓尽无生，是具知体」，它的体就是尽智、无生智。那么尽智、无生智的行相怎么样？「如实自知」，自己确确实实地知道。知道什么？「我遍知苦」，生起尽智之后，他自己很踏实地知道，一切苦全部知道，「是尽智行相」，这是尽智的行相；「不复遍知」，不需要再知道，「是无生智行相」。尽智是说一切苦的行相都知完了，无生智的行相是再进一层，不需要再去知道。「我已断集是尽智」，这个集我已经断掉，这是尽智；「不复更断，是无生智」，不需要再断，是无生智。「我已证灭是尽智」；不需要再证，是无生智。「我已修道是尽智」；不需要再修，是无生智。「含此义故，故言乃至广说也」，前面「乃至广说」就包含这些意思。圆晖法师慈悲，用注疏的形式把这些写了出来。
阿罗汉成道之后说，「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」等等，这就是他如实自知。他证了阿罗汉的时候，自己很踏实地知道，自己有这个成就。利根的阿罗汉，有尽智和无生智；钝根的阿罗汉，只有尽智。但苦集灭道的道理全部知道。钝一点的没有无生智，利根的有无生智。佛当然是尽智、无生智都有。
「彼所有根，名为未知当知根等」，「彼」是修行的人：一个是见道的人，一个是修道的人，一个是无学道的人。「彼所有根」，这些行者所有的根，叫做「未知当知根等」——见道的叫未知当知根，修道的叫已知根，无学道的叫具知根。这是《俱舍论》的话。
解云：此释名也。彼者，彼未知当知根等行者。彼属人也，根属法也。彼未知当知等行者人身中，有此根故，名未知当知等根。未知当知之根，名未知当知根等，依主释也。上来所明第三根体竟。
圆晖法师解释，「此释名也」，这是解释名字，「彼者，彼未知当知根等行者」，「未知当知」是见道的行者，「等」就是指修道、无学道的行者。「彼属人也，根属法也」，「彼」是指见道以上的那些修行人，「根」是法。「彼未知当知等行者人身中，有此根故」，那些人身上有这个无漏的法，叫「未知当知等根」。本来这个根就是九个法（九个根），为什么叫未知当知根呢？因为这个人叫未知当知。见道的时候，人是未知当知行者，那么这个人身上的根，叫未知当知根。同样，修道的行者叫已知，他身上的无漏根叫已知根，已知行者身上的根，是依主释。同样，无学道叫具知，他有尽智、无生智的行相——遍知苦，不复遍知。具知行相的人身上的无漏法（根）叫具知根，也是依主释。
三无漏根讲到此为止。要把三无漏根搞得清清楚楚，后面不再重复。
从此大文第四，诸门分别。于中有六：一、有漏无漏门，二、是异熟非异熟门，三、有异熟无异熟门，四、三性门，五、界系门，六、三断门。
「诸门分别」，这里是以六个门来分别二十二根。第一，「有漏无漏门」。二十二根，哪些是有漏的？哪些是无漏的？第二，「是异熟非异熟门」。二十二根里边，哪些本身是异熟？哪些本身不是异熟？第三，「有异熟无异熟门」。「有异熟」，能够感异熟果的。「无异熟」，不能感异熟果的，跟第二门是两码事。第四，「三性门」。以善、恶、无记来分别。第五，「界系门」。分别属于欲界、色界、无色界的哪一界？第六，「三断门」。二十二根，哪些是见所断？哪些是修所断？哪些是非所断？
且初第一，有漏无漏门者，论云：此二十二根中，几有漏几无漏？颂曰：
唯无漏后三 有色命忧苦 当知唯有漏 通二余九根
〖表二–六：二十二根有漏无漏门〗
这二十二根里面，哪些是有漏的？哪些是无漏的？颂回答说：「唯无漏后三，有色命忧苦，当知唯有漏，通二余九根。」后面三个无漏根——未知当知、已知、具知决定是无漏的，不通有漏，「唯无漏」。
「有色命忧苦」，有色，有色法的根就是眼、耳、鼻、舌、身、女、男根，这七个是物质的东西，再加命根、忧根、苦根，这一类都是有漏，不通无漏。
这二十二根，除去三个唯无漏，十个唯有漏，余下还有九个通有漏、无漏。
释曰：唯无漏后三者，谓未知当知、已知、具知根。此之三根，最居后故，名为后三，体唯无漏。有色命忧苦，当知唯有漏者，言有色者，谓七色根，眼等五根，及女根男根。此之七根，是色藴摄，名为有色。七有色根，及命忧苦，一向有漏。通二余九根者，通有漏无漏二门，谓意喜乐舍、信等五根。此九皆通有漏无漏。
三个无漏根，在二十二根最后，叫「后三」。本身是无漏根，当然是无漏的。
单是有漏的有几个呢？「言有色者，谓七色根」，七个色法的根，「眼等五根，及女根男根」，眼、耳、鼻、舌、身、女根、男根七个，「此之七根，是色藴摄」，这七个根，是色法为体，叫有色根，「名为有色」。「七有色根」，加上命根、忧根、苦根，这十个根不通无漏，「一向有漏」。
二十二根中，唯有漏的十个，唯无漏的三个，余下的九根通有漏无漏，这就是「通二余九根」，「通有漏无漏二门」。九个根是：意根、喜根、乐根、舍根，及「信等五根」（信、勤、念、定、慧），「此九皆通有漏无漏」，这九个根，简单地说，见道以前的是有漏，见道以后属于三无漏根的是无漏。
从此第二，是异熟非异熟门者，论云：如是已说有漏无漏，二十二根中，几是异熟？几非异熟？颂曰：
命唯是异熟 忧及后八非 色意余四受 一一皆通二
「是异熟非异熟门」，第二门，是异熟还是非异熟。「论云：如是已说有漏无漏」，上面已经讲了有漏无漏，「二十二根中几是异熟？几非异熟」，二十二根哪些是异熟？哪些不是异熟？
「颂曰：命唯是异熟」，命根决定是异熟果，它是业所感的。「忧及后八非」，忧根和后面八个：信、勤、念、定、慧及三无漏根，决定不是异熟。「色意余四受，一一皆通二」，有色根、意根，还有苦、乐、喜、舍四个受根，都是通异熟、非异熟的。
释曰：命唯是异熟者，唯一命根，定是异熟，业所招故。忧及后八非者，忧根及后信等八根，是非异熟。忧通善恶，信等八根，唯是善性，是有记故，故非异熟。
「命唯是异熟者，唯一命根，定是异熟，业所招故」，命根是以前的业感的，它决定是异熟果。
「忧及后八非」，忧根及后八根（信、勤、念、定、慧五根跟三无漏根）不是异熟果。「忧根及后信等八根」，这些不是异熟，为什么呢？「忧通善恶，信等八根，唯是善性，是有记故，故非异熟」，异熟果的特征是无记法，忧根通善恶，不是无记，不是异熟。信、勤、念、定、慧是善根，三无漏根是无漏善，当然也是善的，这些不是异熟。所以忧跟后面八个不是异熟。
色意余四受，一一皆通二者，色谓七色，及意根余四受除忧，此十二根，一一皆是通是异熟非异熟门。谓七色根，业所招者，即是异熟，若长养者，便非异熟；意及四受，业所招者，即是异熟，若善恶性，又无记中，威仪工巧，及通果者，非是异熟。故十二根，通二门也。
「色意余四受，一一皆通二」，「色」，七个色根，眼、耳、鼻、舌、身、女根、男根；「意」，意根；「余四受」，苦、乐、喜、舍四个受（除开忧）。「此十二根，一一皆是通是异熟非异熟门」，这十二根，有的时候是异熟，有的时候不是异熟，两种情况都有。「谓七色根，业所招者，即是异熟」，业报所感的是异熟果。「若长养者，便非异熟」，还有长养的，不是异熟果。小孩子养下来，原来的那些东西是异熟，但是他吃了饭之后，慢慢长大长胖，这个不是异熟生，是长养出来的。「意及四受，业所招者，即是异熟」，业所感的那些意根，跟四个受根，也是异熟的。
「若善恶性，又无记中，威仪工巧，及通果者，非是异熟」，属于善、恶性的，那就不是异熟。异熟一定是无记。无记有四个：威仪、工巧、通果、异熟生。前三个不是异熟，威仪、工巧、通果都是后来学出来的。「威仪」，不能说一个小孩子生下来就有威仪，不可能说是过去的业报所感，生下来自己就懂威仪。当然，有的人天生行为文雅些，有些人天生粗鲁些，但是学的威仪，比如出家人在戒堂里边，吃饭过堂，行住坐卧等等，这些如果不教是不会的，絶对不是异熟的。「工巧」，做工的技术，研究无线电等，这些不可能生下来就会，也不是异熟果。「通果」，能够变化，这些神通的果，也不是异熟果，是后来修得的。假使属于这三类的，虽然是无记，也不是异熟。「故十二根，通二门也」，所以这十二根，有的时候是异熟、有的时候不是异熟，通两门。
从此第三，有异熟无异熟门。论云：如是已说是异熟等，二十二根中，几有异熟？几无异熟？颂曰：
忧定有异熟 前八后三无 意余受信等 一一皆通二
「论云：如是已说是异熟等」，前面讲「是异熟、非异熟」，「二十二根中，几有异熟？几无异熟」，二十二根里边，哪些能够有异熟果？哪些没有？
「忧定有异熟，前八后三无，意余受信等，一一皆通二」，一天到晚愁眉苦脸，「忧」要感异熟果。「前八后三无」，前八个根是：眼、耳、鼻、舌、身、男根、女根加命根。后三是三无漏根。无漏法是要出三界，破坏生死的，三无漏根不感异熟果。前八根都是无记的，也不感异熟果。余下的「意」根，「余受」，苦、乐、喜、舍这四个受，还有「信等」五根，「一一皆通二」：有的时候感异熟果，有的时候不感异熟果。
释曰：忧定有异熟者，忧根当知，定有异熟。依唯越义，颂说定声。唯者，谓显忧根，唯有异熟也。越者，具二义故，越根次第，先说忧根也。言二义者，一忧非无记，强思起故；二非无漏，唯散地故。由此越次第，先说忧根定有异熟。
「释曰：忧定有异熟者，忧根当知，定有异熟」，应当知道，忧根一定感异熟果。「依唯越义，颂说定声」，颂里边说「定」这个字，有两个意思：一个是唯，一个是越。「唯者，谓显忧根，唯有异熟也」，忧根是一定有异熟的，不会没有异熟。
「越者，具二义故，越根次第，先说忧根也」，本来忧根是在中间的，因为它有两个意思突出，所以跳过次第，先说忧根。
「言二义者，一忧非无记，强思起故」，第一个，忧没有无记的。因为心里边有强烈的思心所纔能起忧。没有强的思心所，糊里糊涂，就没有忧。无心道人、脑筋糊里糊涂的人，不大会忧，他忧不起来，所以无心道人总是胖胖的。真正心思多的人，思想能力比较强的人，他纔考虑这个考虑那个，纔会忧。
「二非无漏，唯散地故」，第二个，非无漏，只有散地有。定地没有忧心。「由此越次第，先说忧根定有异熟」，它具有这两个意思，所以超越次第，先讲忧根。
「定有异熟」的「定」的意思一个是「唯」，忧只能是「有异熟」，没有「无异熟」的情况。另外一个是「越」，忧没有无记的，是强思起的，也没有无漏的，是散地的，所以颂里边超越次第把忧根放在前头说。
前八后三无者，前八谓眼等前八根。后三者，三无漏根。此十一根，定无异熟。谓眼等八，无记性故。最后三根，是无漏故。不能招果，故无异熟。
「前八后三无者」，没有异熟的根，「前八谓眼等前八根」，七有色根加命根，这八个都是不感异熟的无记法。「后三者，三无漏根」，后边是三个无漏法。「此十一根，定无异熟」，这十一个根一定没有异熟。「谓眼等八，无记性故」，眼等八个根是无记性，不感异熟果。因为感异熟果的决定是因有善恶，果唯无记。后边三个根是无漏根，是出三界的，也不感异熟果。「最后三根，是无漏故，不能招果」，不招异熟果，「故无异熟」，所以它们都没有异熟。
意余受信等，一一皆通二者，意根、所余四受除忧、信等五根，此之十根，一一皆通有异熟无异熟二也。谓意乐喜舍，若善恶性，及有漏者，即有异熟；若无记性，及无漏者，便无异熟。苦根，若善恶性，即有异熟；若无记性，便无异熟。信等五根，若有漏者，名有异熟；若无漏者，即无异熟。故此十通二类也。
「意余受信等，一一皆通二」，意根跟所余下来的四个受（把忧除开）、信等五根（信勤念定慧），这十个根，「一一皆通有异熟无异熟」，每一个根，两个门都通。「谓意乐喜舍，若善恶性，及有漏者，即有异熟」，假使是善恶性的，并且是有漏，就有异熟果。因为有善恶性的，可以感异熟果，同时又是有漏，决定是有异熟果。「若无记性，及无漏者，便无异熟」，假使无记性的，或者是无漏的，那就没有异熟果。
「苦根，若善恶性，即有异熟；若无记性，便无异熟」，「苦根」，苦根必定是有漏的，假使是善恶性的，就有异熟果；假使无记性的，也没有异熟。
「信等五根」，信等五根通有漏无漏，在见道以前，用信等五根修加行，那时候是有漏法；见道以后是无漏的。「若有漏者，名有异熟」，有漏的有异熟果；「若无漏者，即无异熟」，无漏的不感异熟果。「故此十通二类也」，所以这十个法，通有异熟无异熟。
从此第四，三性门。论云：如是已说有异熟等，二十二根中，几善？几不善？几无记？颂曰：
唯善后八根 忧通善不善 意余受三种 前八唯无记
「论云：如是已说有异熟等，二十二根中几善？几不善？几无记」，三性门，即善、恶、无记三性。这里是二十二根的三性。
「颂曰：唯善后八根，忧通善不善，意余受三种，前八唯无记」，前面学过，自己也可以总结出来。后边八个根是善的，无漏根，无漏的善；信勤念定慧这五善根，当然是善。其他的自己配，基本上该配得下来。
释曰：唯善后八根者，谓信等八，名后八根，唯是善性。忧通善不善者，忧非无记，强思起故，通善恶性。意余受三种者，意根、余四受除忧，此五通三性。前八唯无记者，眼等前八，唯无记性。眼等五根，及男女命，名八根也。
「释曰：唯善后八根者，谓信等八，名后八根，唯是善性」，信勤念定慧，这是善心所，三无漏根当然也是善的。
「忧通善不善者，忧非无记」，没有无记的，要么是善的，要么是不善的。「强思起故」，强烈的思心所起来的，「通善恶性」，有善的，有不善的。
「意余受三种」，意根，还有除忧以外的四个受，通三性。意（意根），当然可以起好心、坏心、无记心；四个受比如喜受，做了坏事高兴的也有，做了好事高兴的也有，无记的也有，这些都是一般的客观事实。归纳起来，「此五通三性」，这五个都通三性的。
「前八唯无记」，眼等七根都是色法，是无记的；还有命根是不相应行，也是无记的，这些是「唯无记」。
从此第五，界系门。论云：如是已说善不善等，二十二根中，几欲界系？几色界系？几无色界系？颂曰：
欲色无色界 如次除后三 兼女男忧苦 并余色喜乐
第五门，「界系门」。二十二根，在三界里，哪一些属于欲界？哪一些属于色界、无色界？用欲界、色界、无色界三个层次来分。「如次」，挨着次第，第一个「除后三」，欲界要除后三个无漏根，无漏根是三界不系的。「兼女男忧苦」，色界还要除女男根、忧苦根，这是色界里边没有的。「并余色喜乐」，无色界再除开余下的有色根（眼耳鼻舌身）、喜、乐，这些无色界都没有。
释曰：初句标三界也。如次除后三者，如次者，已下诸义，配上初句，故言如次也。除后三者，明欲界系。于欲界中，有十九根，除后三无漏根，由彼三根是不系故。
「释曰：初句标三界也」，欲界、色界、无色界次第安好，然后一个一个配上去。「如次」，按着次第，「除后三」。「如次者，已下诸义，配上初句，故言如次也」，第一句欲、色、无色三个界分好，接下来依次帮助，欲界除什么，色界除什么，无色界除什么。
「除后三者，明欲界系。于欲界中，有十九根，除后三无漏根，由彼三根是不系故」，无漏法不是三界所系，既然是属于欲界系的，当然没有三个无漏根。「由彼三根是不系故」，三界所系的都是有漏法，无漏是出三界的，要破坏三有的，不是三界所系，所以要把三个无漏根除掉，其余十九根欲界都有。
兼女男忧苦者，明色界系。于色界中，如前所除后三根外，兼除女男忧苦四根，余十五根，是色界系。除女男者，离婬欲故。又女男根，身丑陋故。经说色界，名为男者，有男相故，非谓有根。无苦根者，身净妙故，非苦依也，又彼无有不善事故。非苦境也。无忧根者，有奢摩多，润相续故，相续者，是身，非忧依也。又彼无有恼害事故。非忧境也。
「兼女男忧苦者，明色界系。于色界中，如前所除后三根外，兼除女男忧苦四根」，色界没有男女之分，没有女男根。色界里边没有忧也没有苦。「余十五根」，其他的十五根，「是色界系」。
「除女男者，离婬欲故」，色界里边没有男女婬欲的事情，所以没有女男根。「又女男根，身丑陋故」，色界的天人以光明为相，非常端正，女男根这些丑相没有。「经说色界，名为男者」，有的经里边说色界的天人是男性，是怎么回事呢？「有男相故，非谓有根」，是说有男人的那些优点，如有决断、威猛之类，但不是说有男根，因为在色界里边无所谓女男。
「无苦根者，身净妙故，非苦依也」，色界没有苦根，因为他的身净妙，不是苦所依的。苦不能依靠在色界的身上生起来，所以色界没有苦根。
「又彼无有不善事故，非苦境也」，另一方面，没有不善的事情，没有那些苦的境。根、境两方面都没有产生苦的条件，所以没有苦根。
「无忧根者，有奢摩多，润相续故」，「奢摩多」就是定，有定的力量滋润它的相续，即身心。「非忧依也」，奢摩多的滋润力量，使身心相续非常之清净，不会产生忧。修定的人就知道，不要说真得到奢摩多，你只要心稍微静下去一点点，就感到非常舒服，不会生忧。既然得了定，忧根本就生不起来。「又彼无有恼害事故」，再说，恼害的事情也没有。忧的依也没有，忧的境也没有。
「相续」，这里解释是「身」。一般说「心」也可以叫「相续」，既然忧是属于心的，所以心也可以包进去。有十五个根，是色界系。
并余色喜乐者，明无色系。无色界中，如色界中除后三根及女男忧苦外，并更除余色及喜乐根。言余色者，眼等五根；男女根外，名之为余。除此已外，所余八根，无色界系。谓信等五，及命意舍。
无色界，除掉的三个无漏根、女男根、忧苦根，「并余色喜乐」，余下的色根眼耳鼻舌身五根也要除掉，因为无色界没有身体。还要除喜乐，因为无色界只有舍受。
初禅离生喜乐；二禅定生喜乐，有喜乐；三禅离喜妙乐，没有喜，只有乐；四禅以上都是舍，所以喜乐受没有，喜乐根也没有。「所余八根」，余下的还有八个根。「无色界系」，哪八个？「谓信等五，及命意舍」，信等五根，无色界的善心可以起这些；既然是有情，肯定有命根；也有意，他的心王；也有舍，无色界是舍受。命意舍三，加信等五，一共八个，是无色界系。
从此第六，三断门。论云：如是已说欲界系等，二十二根中，几见所断？几修所断？几非所断？颂曰：
意三受通三 忧见修所断 九唯修所断 五修非三非
「意、三受」通三种：见所断、修所断、非所断。「忧见修所断」，忧是见所断、修所断。「九唯修所断」，前面九个，色根、命根等等，只属于修所断。「五修非」，五个善根，有漏的是修所断；无漏的是非所断。「三非」，三个无漏根，非所断。
释曰：意三受通三者，意及三受，通三种断。言三受者，谓喜乐舍。此上四根，若有漏者，通见修断；若无漏者，唯非所断。
「释曰：意三受通三者」，「意」，还有三个受，即「喜乐舍」，「通三种断」。「此上四根，若有漏者，通见修断」，假使是有漏的意喜乐舍，通见修所断；「若无漏者，唯非所断」，假使是无漏的，是非所断，意喜乐舍可以通无漏的。
忧见修所断者，忧根与迷理惑相应，是见所断；诸余有漏，是修所断。非无漏故，不通非所断。
忧根，如果跟迷理的惑（见惑）相应的，是见所断；跟其余的有漏法（修惑）相应的，是修所断。因为它不通无漏，所以不能说非所断。
九唯修所断者，九谓七色命苦，唯修所断。七色命根，是无记性，不染污故；苦根与五识相应，非第六识生。前言不染非六生，色定非见断。故此九根，非见所断。非无漏故，不通非所断。
「九唯修所断者，九谓七色命苦，唯修所断」，七个色根、命根、苦根，这九个根一定是修所断。因为七个色根和命根是无记的，苦属于身受，不是心受，那一定是修所断。
七个色根、命根「是无记性，不染污故」。「苦根与五识相应，非第六识生」，苦根与五识相应，不是第六识所生。「前言不染非六生，色定非见断」，这个原则经常要用。苦根不是见所断的。什么原因？不是第六识相应的，肯定是修所断，不是见所断。「故此九根，非见所断，非无漏故，不通非所断」，所以「九唯修所断」，只能是修所断。
五修非三非者，五谓信等五根，通修非二断。若有漏者，是修所断；若无漏者，是非所断。不染污故，不通见断。三无漏根，唯非所断。非无漏法，是所断故。已上是第四，诸门分别竟。
「五」，信勤念定慧这五个根，「通修非二断」，修所断、非所断两种都有。见所断是染污的；非染污的法，不是见所断。信勤念定慧是善的，不是染污的，当然不能见所断。信等五根，「若有漏者，是修所断」，假使有漏的话，是修所断；「若无漏者，是非所断。不染污故，不通见断」，假使无漏的，那是非所断。
我们经常说《四十二章经》注解很多，如果你把《俱舍》学好，你用《俱舍》去注《四十二章经》，那就会更加丰富，也更准确。法相宗的很多书，从唐武帝灭法之后，宋、元、明、清，都没有了，一直到清末民初的时候纔从日本取回来，所以前面的大德们都看不到，我们现在看到了，如果不努力，真该惭愧了。
「三无漏根，唯非所断」，三无漏根是非所断。「非无漏法，是所断故」，无漏法不是所断的。「已上是第四诸门分别竟」，第四个关于「诸门分别」讲好了。
从此第五，明杂分别。于中有六：一、受生得异熟门，二、约死位灭根多少门，三、得果用根多少门，四、成就诸根定量门，五、成根极少门，六、成根极多门。
其他的一些杂的分别，分别二十二根，也分六科。
今初第一，受生得异熟门者，论云：已说诸门义类差别，何界初得几异熟根？颂曰：
欲胎卵湿生 初得二异熟 化生六七八 色六上唯命
「论云：已说诸门义类差别，何界初得几异熟根」，讲过诸门分别，欲界、色界、无色界的有情，投生时各得多少异熟根？为什么提出来这个问题？因为某些部派，如大众部里边有人主张，投生的时候可以不要染污心；经部里边主张异熟根可以受生。为了排除这些不正确的说法，有部安立受生得异熟门，主张投生的时候必定是染污心。在受生的时候，一定有意根。异熟根是无记的，投生时异熟根里没有意根。
「颂曰：欲胎卵湿生，初得二异熟，化生六七八，色六上唯命」，欲界、色界、无色界分三界来说，最初投生的时候，得几个异熟根？欲界的，「欲胎卵湿生」，假使是胎生、卵生、湿生（化生除外），开始受生的时候，眼耳鼻舌是没有生的，有两个异熟根，「初得二异熟」。化生是六根一下生出来的。「化生六七八」，化生有六根、七根、八根三种。色界只有六根，「色六」。「上唯命」，无色界只有一根——命根。
释曰：欲胎卵湿生，初得二异熟者，欲谓欲界，胎卵湿生，除化生也。此之三生，初受生位，唯得身命二异熟根。由此三生，根渐起故，不得余根。化生六七八者，化生初位，得六七八根。言得六根者，眼耳鼻舌身命，谓劫初时，无形化生，故有六根。得七根者，如诸天等，六根如上，加男女一。得八根者，谓恶趣中，容有二形化生者是也，六根如上，加男女二根。
「释曰：欲胎卵湿生，初得二异熟者」，先说欲界胎、卵、湿这三生，这三种生初受生的时候，「唯得身命二异熟根」，既然投生，肯定有身根，命根也一定有。前面说过，命根能续过去众同分，能持现在众同分，上一世的众同分没有了，这一世的命根可以续起，并使这一世的众同分住一段时间。所以说一投生，决定有身根、命根两个异熟根。
「由此三生，根渐起故，不得余根」，因为胎、卵、湿三生的根是慢慢起的，眼根、耳根、鼻根、舌根是后来生起来的，一开始的时候，身根就是一团凝滑，肉团子，所以只有身根、命根，「不得余根」。
化生有情一开始生下来六根是全的。「化生初位，得六七八根」，得六根的，「眼耳鼻舌身命」，劫初从光音天化生下来的人，没有男女相，也没有女男根。「谓劫初时，无形化生，故有六根」，所以只有六根。
得七根的，「如诸天等，六根如上，加男女一」，欲界天是化生的。除了眼耳鼻舌身命之外，加一个女男根，欲界天有男女相的。
得八根的，「谓恶趣中，容有二形化生者是也」，在恶道里边二形化生，女男根都有。人间偶尔也有这类人，是不能受戒、不能修行的人。以前我们也曾经碰到过这类人，说话跟女人一样的，不是很正常。另外有一位，自己把根除掉了，身体受很大影响，脾气也不太正常，反而给修行带来负面作用。《四十二章经》讲过，除根没有用的，这个烦恼在心里边。受不正之见影响，这样害人一辈子。佛教里边具德师父很要紧，亲近具德师父是一个大事情，不要看轻。有的人说「哪个跟我讲得来就依止他」，那这样子你完了，没有标准。《论》一开始就拿标准给你，有人这部论听过了，标准不要，那就没有办法了。
色六上唯命者，色谓色界，初得六根，如欲界中无形者说。上唯命者，上谓无色。胜下二界，名之为上，一则定胜，无色因也；二者生胜，无色果也。初得一根，谓唯命也。
「色六」，色界有六根。「色谓色界，初得六根」，色界是化生的，当然是六根，因为色界没有男女根。「如欲界中无形者说」，就像光音天纔化生下来的，没有男女形。「上唯命」，「上」是指无色界，只有命根。「胜下二界，名之为上」，无色界超过下边的色界、欲界，所以叫「上」。
无色界到底是上还是下？无色界没有色法，没有方所，谈不上高低。这个「上」是胜过下面两界，并不是位置在上。
为什么叫上呢？「一则定胜」，它的定超过色界的定。「无色因也」，这是无色的因，修了无色定纔生到无色界去。「二者生胜」，无色的果胜，空无边处，二万大劫；识无边处，四万大劫；无所有处，六万大劫；非想非非想处是八万大劫，寿命极长，而且上面受的定是殊胜的定。所以「上」是殊胜，并不在高低。
从此已下第二，死位灭根多少者，论云：从异熟根，最初得已，何界死位，几根后灭？颂曰：
正死灭诸根 无色三色八 欲顿十九八 渐四善增五
死的时候灭的根有多少？「死位」，正在死的一个刹那，就是死有的时候。「论云：从异熟根，最初得已」，最初生的时候得了异熟根。「何界死位，几根后灭」，欲界、色界、无色界，有情死的时候，最后灭几个根？
「正死灭诸根」，正死的时候灭多少根，这是总的一句话，下边分开说。「无色三」，无色界灭的时候，是三个根。「色八」，色界八个根。「欲顿十九八」，欲界，「顿」是暴死，突然死掉的，灭十个、九个、八个；「渐四」，慢慢死的，正常死的，是四个根。「善增五」，假使以善心死的，每一种都加五根，就是信勤念定慧。
释曰：正死灭诸根者，此之一句，流入下三句，皆并言之。无色三色八者，无色界中，将命终位，灭根有三，谓命意舍。色八者，色界命终，灭根有八，谓命意舍眼等五根。论云：一切化生，必具诸根，而生死故。释前义也。
「释曰：正死灭诸根者，此之一句，流入下三句」，「正死灭诸根」，这是提一个总的纲，「皆并言之」，下面三句都要说这句话。
「无色三色八者」，无色界命终的时候，灭三个根：命根、意根、舍根。命终的时候，当然命根、意根就没有了；无色界只有舍受，这时候舍根也没有了。
「色八」，色界里边有八个根，「色界命终，灭根有八」。「谓命意舍」，还有「眼等五根」，色界死的时候，五色根是一起灭的。「论云：一切化生，必具诸根，而生死故」，凡是化生的，生的时候，具足五根，死的时候，五根同时灭。色界的有情是化生的。
欲顿十九八者，欲界顿死，十九八根，于最后灭。灭十根者，谓二形人，顿命终时，眼等五根、女男命意舍，于最后灭。灭九根者，谓一形者顿死，于前十中，除女男一。灭八根者，谓无形人顿死，于前十根，除女男二，以无形故。
「欲顿十九八」，是帮助欲界顿死者最后灭的哪些根。「欲界顿死」，一下子死掉，或者死得很快的，「十九八根，于最后灭」，最后灭的是十、九、八个根。
什么情况是「灭十根」？「谓二形人，顿命终时」，欲界的二形人一下子死的时候，灭掉的根有眼耳鼻舌身五个根、女根、男根，命根、意根、舍根。一般死的时候，命意舍都是一起舍的，这是最基本的。「灭九根者，谓一形者顿死，于前十中，除女男一」，前面十个中，女男根除一个，是正常的男性或者女性，九根。「灭八根者，谓无形人」，劫初时候的人，「于前十根，除女男二，以无形故」。
顿死十九八，主要是女男根的问题，二形人十个，正常的九个，无形的八个。
渐四善增五者，渐谓渐死。欲界渐死，将命终时，唯灭四根，谓身命意舍。善增五者，善谓善心，于善心死，更增五根，谓信等五。前顿渐死，灭三根等，依染污无记心命终者说。若善心死，于前诸位，更增信等。故前三根，增至八根，前灭八根，增至十三，前灭九根，加至十四，前灭十根，增至十五，渐死四根，增至九根。谓三界善心死，皆有信等五也。
「渐四」，慢慢死的，灭四个根。「渐谓渐死，欲界渐死，将命终时，唯灭四根，谓身命意舍」，渐死的人，在死前，眼耳鼻舌根都灭了，已经看不到、听不到了，但是身根还在，如果身根不在，这个人就死掉了。身根、命根、意根、舍根，这四个根是最后灭掉的。以上都是染污心和无记心死的情况。
「善增五者，善谓善心，于善心死，更增五根，谓信等五」，善心死的还要加信勤念定慧五个根。「前顿渐死，灭三根等，依染污无记心命终者说」，假使染污心、无记心死的，就是前面说的灭三根之类。假使是「善心死」的，要再加五个根，「于前诸位，更增信等。故前三根，增至八根」，本来是三根，要增至八根；本来是八根的，要增至十三根等等。渐死是四根的，增至九根。「谓三界善心死，皆有信等五也」，不管哪一界，只要是善心死的，都要加信勤念定慧五个根。
从此已下第三，明得果用根多少者，论云：分别根中，一切根法，皆应思择，二十二根中，几能证得何沙门果？颂曰：
九得边二果 七八九中二 十一阿罗汉 依一容有说
「从此已下第三，明得果用根多少者」，初果、二果、三果、四果，得果的时候，要多少根来得，这个问题比较困难一点，下面各配有表，通过表，意思都会显出来。「论云：分别根中，一切根法，皆应思择」，在分别根里，对于一切根，应该要考虑到，证果的时候有多少根来证。「二十二根中，几能证得何沙门果」，二十二根里边，哪几个根证得哪个沙门果？初果几个根证？二果乃至四果又分别是多少根证？
「九得边二果」，边二果，初果、四果。得初果、得第四果（阿罗汉果）要九个根。「七八九中二」，中间两个果，不还跟一来，二果、三果可以是七根、八根、九根得。「十一阿罗汉，依一容有说」，有的地方说阿罗汉果由十一根得，实际上是说一个有情得阿罗汉有三种可能性，合起来有十一个根，而每一个可能性而言只是九根。
释曰：九得边二果者，边谓预流、阿罗汉果，居初后故，名之为边。此边二果，九根证得。
〖表二–七：九根得边二果〗
「释曰：九得边二果者」，「边」是「预流、阿罗汉果，居初后故」，一个在最初，一个在最后，「名之为边」。「此边二果，九根证得」，证初果、四果的时候要九根。
初预流果九根得者，谓意及舍、信等五根、未知当知、已知为九。其预流果，依未至定，故唯舍受。
「初预流果九根得者」，九根得预流果，怎么得？「谓意及舍、信等五根」，「意」当然要有，舍根，受里边是舍受。初预流果是善法，决定有信勤念定慧。既然是初果，有「未知当知、已知」这两个无漏根。得初果在第十六心，道类智。无间道是未知当知，解脱道是已知根。还没有进入初果的无间道，正在灭最后一品烦恼的时候，还是属于见道位，未知当知根；最后得预流果，进入修道位，是已知根，所以这两个根都要用，一共是九个根。
「其预流果，依未至定，故唯舍受」，证预流果，决定是依未到地定，所以属于舍受。得了初禅，纔有喜乐受，二禅也是喜乐受，三禅是乐受。得初果决定是依未至定，为什么？如果已经得了初禅，欲界修所断烦恼断完了，就该得三果，而不是初果。把见所断的烦恼断掉，修所断的烦恼还没有断，或者断欲界一品乃至五品得初果，到六品是得一来果。所以得初果决定是依未到地定，未到地定是近分定，是舍受，没有喜乐受。
论云：未知当知根在无间道，已知根在解脱道，此二相资，得最初果。如其次第，于离系得，能为引因、依因性故。
「论云：未知当知根在无间道，已知根在解脱道」，见道的时候，忍是无间道，智是解脱道。无间道是跟烦恼在搏斗，正在消灭烦恼的时候；解脱道，烦恼消灭了，宣布解放。凡是证果都有这么两个道。在无间道是用未知当知根；解脱道的时候，进入修道，是已知根。「此二相资，得最初果」，这两个根互相帮助，然后得到初果。「如其次第」，挨着次第，一个是未知当知根，一个是已知根。「于离系得，能为引因、依因性故」，对离系得，就是证涅槃的那个得，未知当知根是能引，做引因，已知根做离系的依靠，是依因。
解云：未知当知在无间道者，第十五心，道类忍是也。已知根在解脱道者，第十六心，道类智是也。其无间道，为同类因，引离系得，名为引因。其解脱道，与离系得，俱时而生，持离系得，名为依因。离系得者，无为上得也。
「解云：未知当知在无间道者，第十五心，道类忍是也」，圆晖法师解释，第十五刹那是道类忍，正在断最后的道谛下的疑，所以说是无间道。这个断掉之后，「已知根在解脱道者」，进入修道，所以变成已知根，「第十六心，道类智是也」，第十五刹那道类忍还在见道，是未知当知根，第十六心得道类智，进入修道，是已知根。
「其无间道，为同类因，引离系得，名为引因」，无间道是属于同类因，它引出离系的得，就是证涅槃的那个得，无间道是引因。「其解脱道，与离系得，俱时而生」，到解脱道的时候，解脱道跟离系得同时生起。在无间道的时候，烦恼正在消灭，离系得还没有正式生出来。到解脱道的时候，离系得也同时生了。「持离系得，名为依因」，解脱道能够把离系得保持住，叫「依因」。无间道是引因，把它引出来；解脱道是依因，把它持住，不让它失掉。
「离系得者，无为上得也」，离系得是择灭无为（涅槃）上的得。证到涅槃，就有个得，这是有部的特征，表示证到这个无为法。
一共是九个根，其中，未知当知根做引因，已知根做依因，这样把初果的离系得证到了。
阿罗汉果九根得者，谓意根、信等五根、已知根、具知根为八，喜乐舍中随取其一，故成九也。以阿罗汉通九地证，其九地者，未至、中间、四本静虑及三无色，除有顶也。若依未至、中间、第四静虑及三无色证者，唯舍受也；依初二禅，喜受证也；依第三禅，乐受证也。故于三受，随取其一。
「阿罗汉果九根得者，谓意根、信等五根、已知根、具知根」，八个，「喜乐舍中随取其一」，阿罗汉依的定很多，可以有喜乐的定，可以有舍受的定，所以说随便取一个。前面八个根，一个受，「故成九也」。
「以阿罗汉通九地证，其九地者，未至、中间、四本静虑及三无色，除有顶也」，有九个地都可以起无漏法，入无漏定，证无漏的果。未到地定，初禅还没有到，未至定；四个根本定，初禅、二禅、三禅、四禅；再加一个中间定，介于初禅与二禅中间的定，无寻唯伺；无色界里，空无边处、识无边处、无所有处，一共九个，都能起无漏定。非想非非想处这个定，心太细弱，没有力量，不能断烦恼。非想，想的心几乎没有；非非想，也不是全部没有，还有一点点。这样心好像有又好像没有，没有力量，断不了烦恼，断烦恼的心要猛利的。所以修行的人，心要有力，不要迷迷糊糊的样子。念经要有力地念。如果念得很马虎，这个心没有力量，断什么烦恼呢？不要说断烦恼，背书也要提起精神来认真背，如果边背边打瞌睡，你怎么背得起来？
这九个定都可以起无漏法，所以要证阿罗汉果，这九个定都可以依。初果只能是依未到地定，初禅及以上的定已经断了欲界九品烦恼，如果依这些定起无漏法，就该证到不还果了。证四果可以用九个定。九个定里边，未到地定、中间定、三无色定，还有第四禅，都是舍受。初禅、二禅有喜乐受，三禅有乐受。
「若依未至、中间、第四静虑及三无色证者」，若是依未到地定、中间定、第四静虑或者三无色定证阿罗汉果的，那么是舍受，「唯舍受也」。「依初二禅，喜受证也」，假使依初禅、二禅的，喜受。「依第三禅，乐受证也」，依第三禅的，乐受。根据所依地的不同，可以喜受，可以乐受，也可以舍受。「故于三受，随取其一」，所以说三个受里边，随便取一个。
又论云：已知根在无间道，具知根在解脱道，此二相资，得最后果。如其次第，于离系得，能为引因、依因性故。
「又论云：已知根在无间道，具知根在解脱道，此二相资，得最后果」，证阿罗汉果的无间道用已知根，还在修道；到了解脱道，无学道，具知根。这两个根互相帮助，得到最后的阿罗汉果。「如其次第」，这两个根按照次第，一个是「于离系得，能为引因」，在修道的时候，入金刚喻定，最后那个无间道的时候，引出阿罗汉果的离系得；在解脱道的时候，具知根持离系得，作为「依因」。
解云：已知根在无间道者，金刚喻定是也。具知根在解脱道者，尽智是也。断有顶惑，第九无间道，名金刚喻定，第九解脱道，名为尽智。其无间道，为同类因，引离系得，名为引因。其解脱道，为能作因，持离系得，名为依因。
「解云」，圆晖法师解释。「已知根在无间道者，金刚喻定是也」，在金刚喻定的时候，证到无学果之前的最后的一个无间道，还在修道里边，是已知根。「具知根在解脱道者」，解脱道，就是无学道，是具知根，「尽智是也」，产生尽智。尽智是什么？一切烦恼都断掉了，苦已知、集已断、灭已证、道已修。
「断有顶惑，第九无间道，名金刚喻定」，修道断的烦恼有八十一品，欲界为一地，色界分为四地，无色界也分为四地，共计九地，每地分上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品共九品，九地各九品，共计八十一品。断的时候，上上品粗的先断，最微细的下下品后头断。欲界的断掉，再依次断色界的初地、二地、三地、四地，无色界的空无边处天、识无边处天、无所有处天，直到非想非非想天（即有顶天）最后一品烦恼，最微细的烦恼。最后一品烦恼断的时候，就是金刚喻定。
「断有顶惑，第九无间道」，一个无间道、一个解脱道断一品。第九地的第九品即最后一品烦恼，正在断它的无间道，叫金刚喻定。三界的烦恼都断了，那解脱道的时候就是无学，所以最后的第九无间道叫金刚喻定。「第九解脱道，名为尽智」，第九个解脱道，烦恼断完了，尽智就来了。
「无间道」是「同类因」，可以「引」起「离系得」，叫「引因」；「解脱道」是「能作因，持离系得」，起维持的作用，叫「依因」。
前面的初果是未知当知根做引因，已知根做依因。这里引因是已知根，修道最后一个金刚喻定；它的解脱道是尽智，这时是具知根，作依因。这是无学，和初果有一点差别。一个是刚证到初果，是见道跟修道的两个根；一个最后证无学果，是修道跟无学道的两个根。
看表很简单（表二–七）。「九得边二果」，九根得初果和阿罗汉果。
初果，只靠未到地定，只有舍根。无漏根里边，一个是未知当知，见道最后一个无间道，第十五刹那；一个是已知根，第十六刹那道类智的时候，修道。一个是引因，一个是依因。然后意根、信勤念定慧五根，这是每一个果都有的。意根当然是必须有的，而且既然是善心，都要有信等五根，所以总的并在一起。未到地定是舍根，一个；加上未知、已知；再加上意根；再加上信勤念定慧五个，这是预流果的九根得。
阿罗汉果，可以依靠九个定地而得无漏法。假使依初二地定，是喜根；加已知根、具知根，一个是引因，一个是依因；加信勤念定慧意根，这是必定有的，一共九根。假使依第三禅，它是乐根，加上已知、具知、信等五根及意根，也是九根。假使依未到地定、中间定、第四禅、三无色定，舍根加上上述八根，也是九根。
「九得边二果」，初果只有一种情况。第四果，有喜根、乐根、舍根三种变化，把后边两个无漏根加上去，再加意根、信勤念定慧，也是九根。
为什么预流果只能依靠未至定？见道证预流果，对于欲界的九品烦恼，或者是一品也没断，乃至断了三、四、五品。断了六品是一来果，如果九品断完，证不还果。所以预流果决定是断到五品以下。既然没有把九品断完，当然不能依止根本定。因为初禅根本定以上的把欲界九品烦恼都断了，所证的果不是预流果。所以预流果决定是依未至定。
七八九中二者，谓中间二果，即一来、不还果也。此中二果，或七根，或八根，或九根证得。
「七八九中二者，谓中间二果」，「中二」是中间二果：「一来」跟「不还」。这比「九得边二果」更复杂一些。
这里先把四个果断多少烦恼明确一下。如果见道前欲界修所断的烦恼，从未断一品乃至断五品，见道后证预流果。从预流果进入修道位（胜进道），是一来向。断了六品的烦恼，见道后证得一来果。进一步断七、八品是不还向，到九品断完，证不还果。这是断欲界九品烦恼的情况，果有三个。
〖表二–八：七、八、九根得中二果〗
然后从色界初禅的九品烦恼，乃至非想非非想天的九品烦恼全部断完，得阿罗汉果。阿罗汉果可以依的定有未到地定、中间定、初禅到四禅、三无色，依九个定都能证阿罗汉果。
现在是中间两个果，一来果是断了欲界六品，不还果是断了欲界九品。「此中二果，或七根，或八根，或九根证得」，证这两个果，七、八、九根都可以。
且一来果七根得者，谓世间道依次第证，由七根得，谓意及舍，信等五根。唯依未至，证一来果，故唯取舍，不通余受。依出世道，由八根得，七根如前，加已知根为八。若一来果，倍离欲贪，超越证者，如预流果，由九根证得。先凡夫位，断六品贪，名倍离欲。今入见道，至道类智，超越预流，直证第二，名超越证。上来明者，是一来果，七八九得，宜善知之。
「且一来果七根得者，谓世间道依次第证，由七根得，谓意及舍，信等五根」，见了道之后，不用无漏道，而用世间道来断修所断的烦恼。这样没有无漏根，意根、信等五根，加上一个舍根，是七个根。
「唯依未至，证一来果」，因为一来果也没有把欲界的九品烦恼断完，所以不能依根本定。用未到地定，也是舍根。一个舍根与信等五根，再加上意根，这七个根，这是最少的。「故唯取舍，不通余受」，因为只能依未至定，未至定是舍根，根本定以上，纔有喜乐。
假如「依出世道」，要加无漏根。「由八根得，七根如前，加已知根为八」，七根跟前面一样，因为是无漏道证，加一个修道的已知根（无漏根）。这个也是「次第证」。次第证是先要见道，见所断的烦恼断完，然后修道的烦恼一品一品地断上去。次第证有两种：一个是世间道，一个是出世道，一个七根，一个八根。
「若一来果，倍离欲贪，超越证者」，已经断了欲界六品烦恼，叫「倍离欲」。在见道前用世间道已经断了六品烦恼，一见道马上证一来果，预流果就超过去了。这叫「超越证」。
「倍离欲贪，超越证者，如预流果，由九根证得」，这个要九个根。「先凡夫位，断六品贪，名倍离欲」，在见道之前凡夫位，他已经用世间道把欲界修所断的六品烦恼断掉，只余下三品，断掉的烦恼是余下的两倍，叫「倍离欲」。「今入见道，至道类智，超越预流，直证第二，名超越证」，凡夫位已经断了六品，再观四谛十六行相而见道，见道之后。第十六刹那进入修道的时候，马上证到一来果，把预流果超过去了，所以叫「超越证」，「直证第二」，见道之后马上证二果。见道的时候有未知当知根，进入修道的时候，有已知根，所以是九根。
「上来明者，是一来果，七八九得，宜善知之」，上面讲的是一来果，有的七根得，有的八根得，有的九根得，应当「善知之」，好好地把它弄清楚。
其不还果七根得者，用世间道，依次第证，由七根得，谓意及舍信等五根。八根得者，有二种八。且初八者，依出世道，七根如上，加已知为八。第二八者，用世间道，依次第证，谓意喜舍信等五根。故论云：又次第证不还果者，若于第九解脱道中，入根本地，依世间道，由八根得。彼无间道，舍受相应，解脱道中，复有喜受，此二相资，得第三果。于离系得，二因如前。
「其不还果七根得者」，不还果也有七八九。不还果七根得的，「用世间道，依次第证，由七根得，谓意及舍信等五根」，见道之后，用世间道去断修所断的烦恼。这样不要无漏根，用七根证：意、舍、信等五根。
「八根得者，有二种八」，有两种八根得。第一种，「初八者，依出世道，七根如上，加已知」，是用无漏道来断，加一个无漏根。第二种，「用世间道，依次第证，谓意喜舍信等五根」，是世间道，按次第证，加一个喜根，什么原因？下边解释。
「故论云：又次第证不还果者，若于第九解脱道中，入根本地，依世间道，由八根得」，次第证是先证初果、二果，然后进一步用世间道断欲界烦恼，断第九品烦恼的时候，要经过无间道、解脱道，这时叫做第九无间道、第九解脱道。进入第九解脱道的时候，因为欲界的烦恼断完，可以进入初禅根本地，这是依世间道，由八根得。「彼无间道」是「舍受相应」，在第九无间道的时候，因为还在和烦恼斗争，还在未至定中，是舍受；「解脱道中，复有喜受」，进入第九解脱道，进入根本禅，有了喜受，所以加一个喜受，是八根得。「此二相资，得第三果」，这两个受互相资助，得到第三果。「于离系得，二因如前」，对证三果涅槃的离系得，一个是引因，一个是依因，跟前面一样。
解云：若超越证者，必无依未至定，从第九解脱道中，得入根本。以超越者，先得根本，更不愿求，故不入也。次第证者，未曾得根本故，于未至定，第九解脱，若愿入者，得入根本也。无间道中舍受者，未至地中舍也；解脱道中喜受者，初禅根本喜也。由无间道断下地惑，欣上地故，解脱道中，得入根本也。
「解云」，圆晖法师解释。「若超越证者，必无依未至定，从第九解脱道中，得入根本。以超越者，先得根本，更不愿求，故不入也」，由超越证而证得三果的，以前先由世间道把欲界九品烦恼断完，然后再见道。假使依未到地定见道，见道完成后，不会进入初禅根本定，因为见道前已经得过初禅，就不想进去了。所以一个舍受就够了。
「次第证者」，因为以前「未曾得根本故」，到了第九解脱道，要进入根本定，因为以前没有看过，要进去看一看。「于未至定，第九解脱，若愿入者，得入根本也」，次第证，到未到地定第九解脱道的时候，愿意入的，可以入根本定。「无间道中舍受者，未至地中舍也」，在无间道是未至定，是舍受。「解脱道中喜受者，初禅根本喜也」，到解脱道之后，进入根本定，那是喜受，离生喜乐。
「由无间道断下地惑，欣上地故，解脱道中，得入根本也」，用世间道断惑，在无间道的时候，断下地（欲界）的烦恼。世间道断烦恼是感到上地的好、下地的不好，就是羡慕，要到上地去，当然要进入初禅。「解脱道中，得入根本也」，所以解脱道的时候，他要进入根本禅（初禅）。
九根得者，有二种九。且初九得者，谓超越证。故论云：全离欲贪，超越证者，由九根得，如前超越，得一来果。先凡夫位，断九品惑，名全离欲。今入见道，至道类智，超前二果，直证第三，名超越证。总说虽然，而有差别，谓此依地有差别故，乐喜舍中，可随取一，前果超越，唯一舍根。已上论文。
九根得有两个九。「且初九得者，谓超越证」，第一种九根得是超越证，先依世间道断烦恼，再见道。「故论云：全离欲贪，超越证者，由九根得，如前超越，得一来果」，这是《俱舍论》的原文。欲界的九品烦恼全部断完，叫全离欲；断了六品叫「倍离欲」。假使依世间道全离欲贪，再入见道，到第十六刹那，马上证三果，这是超越证，九根得。
圆晖法师的注解是，「先凡夫位，断九品惑」，用世间道把欲界的九品烦恼断完了，「名全离欲」，这样叫全离欲。再入见道，「今入见道，至道类智」，见道的时候，前十五刹那是见道，到第十六刹那道类智进入修道，这时马上证三果。「超前二果」，超过前面的预流果、一来果，直接证三果，「直证第三，名超越证」，所以叫超越证。
这帮助能力强的、根基厚的证果就快。禅宗里，有的人一下子就开悟了；而有的人，一辈子蒲团坐破几十个也开不了悟。证果快是因为人家的根基厚，不能简单去比。根基厚也是靠宿世的修持，他过去已经下过功夫的，佛教里边，没有便宜可赚。你如果不修，等在那里，想「哪一天我一下子开悟了，三藏十二部都通了」，这个是妄想，不科学的。佛教很讲科学的，你要想得一个果，决定有它的缘起，没有缘起，果是不会来的，所以不要打懒主意、想讨便宜。
一分功夫一分效，不下功夫就没有效，佛教里没有便宜赚，学佛千万不要有贪便宜的心。现在很多人有贪便宜的心，总想两个腿子盘起来、眼睛闭起来，一旦开悟，好了，三藏十二部都通了，「你们学了一辈子，只能学了几部论，最多学个三部、五部。藏地的出家师父们二十年，也不过学了五大论。我这么一坐，眼睛一闭，一开悟，三藏十二部、八万四千法门都会了。」这是不可能的事情！
「总说虽然，而有差别」，总的说虽然如此，但是有差别。「谓此依地有差别故」，因为证果所依的地差别，所以喜根、乐根、舍根有差别。「乐喜舍中，可随取一」，根据所依的地，采取相应的根。「前果超越，唯一舍根」，二果超越证，因为还没有到根本定，只能是一个舍根；三果，三个根都可以依。
解云：总说虽然者，谓总说九，数同一来也。而有差别者，根中受名，即有差别，不同一来也。谓此依地有差别故者，释上差别名也。谓此不还果，依六地证故，地有差别。若依未至、中间、第四禅证，唯用舍受；依初二禅，用喜受证；依第三禅，用乐受证。故于三受，可随取一，即是根名有差别也。
「解云」，圆晖法师解释一下。「总说虽然者」，这句话什么意思？「谓总说九，数同一来也」，虽然数量一样，但是里面有差别。「而有差别者，根中受名，即有差别」，根里边的受，或者是舍根，或者是乐根，或者是喜根。「不同一来也」，虽然同是九根得，一来果只是舍根；不还果，喜根、乐根、舍根三种都可以。
「谓此依地有差别故者」，因为证三果依的地有差别，所以受根有差别。「释上差别名也」，这是解释「差别」的意思。「谓此不还果，依六地证故，地有差别」，不还果依六个地证，即未至、中间，还有四个禅（根本定）。「若依未至、中间、第四禅证，唯用舍受」，假使依未至、中间、第四禅证，舍受；「依初二禅」证，喜受；「依第三禅」证，乐受。所以依什么地证，就取相应的一个受。「故于三受，可随取一，即是根名有差别也」。这是第一个九根得的情况。
第二九者，依次第证不还果者，用出世间道，若于第九解脱道中，入根本地，由九根得，谓意喜舍信等五根、已知根也。彼无间道，舍受相应，解脱道中，复有喜受，故有二受。出世间道故，加已知根。故论云：依出世道，由九根得，八根如前，加已知根。第九无间解脱，此俱有故。八根如前者，同前依世间道中八根数，加已知为九也。无间解脱此俱有故者，此已知根，在无间解脱二道俱有，故须加之也。
「第二九者，依次第证不还果」，超越证是先由世间道把欲界烦恼断完，再见道直接证三果。次第证，先见道，再把修所断的烦恼一品一品地断掉，这又分为两类：以世间道断和以出世间道断。前面讲了世间道断，这里要讲出世间道断。第二个九是次第证不还果。「用出世间道，若于第九解脱道中，入根本地」，因为是次第证，原来对根本禅没有进去过，第九解脱道的时候可以进入根本地，「由九根得」。哪九根？「意」；「喜」，根本地的喜根；「舍」，无间道的舍根；信勤念定慧（信等五根）；因为是出世道，再加「已知根」，一共九根。「彼无间道，舍受相应，解脱道中，复有喜受」，无间道在未至定有舍受，解脱道进入根本禅有喜受，「故有二受」。「出世间道故，加已知根」，用出世道，再加一个已知根。「故论云：依出世道，有九根得，八根如前，加已知根。第九无间解脱，此俱有故」，第九个无间道也好、解脱道也好，都有已知根，因为他已经见道，未知当知根不用了，第九无间道和第九解脱道都是依已知根，所以要加一个已知根。
「八根如前者」，八根和前面的世间道证一样，无间道、解脱道都有已知根，所以再加一个无漏道的已知根。「此已知根，在无间解脱二道俱有，故须加之也」，这是解释为什么要加这个已知根。
据上所明，颂言七八九者，应知有二种七，谓一来不还各一七也。有三种八，谓一来果中，有一种八，不还果中，有二种八也。有三种九，一来中一九，不还中二九也。
「据上所明」，这是总结，「颂言七八九者，应知有二种七」，前面说「七八九中二」，七有两种，一来果和不还果各有一个。八有三种，一来果有一个，不还果里边有两个。九有三种，一来果有一个，不还果有两个。
我们根据表来看「七八九中二」，证一来、不还果，分别可以由七根、八根、九根得，具体情况再来总结一下。
一来果分为次第证和超越证。次第证是先见道，再断修所断的六品烦恼。如果以世间道来断烦恼证一来果的，是七根得。因为依未至定，一定是舍根。「有漏故，无未知根等」，因为是依有漏道即世间道证的，没有无漏根。信等五根和意根这六个是通的，每一种都有。一个舍根加上后边六根，一共是七根。
次第证中如果用出世道断烦恼的，八根得，加一个无漏根（已知根），没有未知根，因为次第证是已经见道过了，四谛理已经全部知道了。后面断修所断六品烦恼。断第六品烦恼的无间道是修道，解脱道也是修道，没有未知当知，只有一个已知根。加上这个已知根（无漏根），是八根。
九是超越证。先把六品烦恼断掉，然后再见道，这个时候，九根得。因为他在未至定，没有证到初禅，依舍根。比前面的多一个未知当知根。因为在无间道的时候是见道，解脱道的时候是修道，两个无漏根都有，所以要九根得。
不还果的「七八九」，有一个七，两个八，九的情况合为两个。先说次第证，先见道，然后由世间有漏道断修所断的烦恼，这样叫次第证。如果不依根本地是舍根，依根本地是喜根。舍根加上信勤念定慧、意根，一共七根，这是最少的。用世间道，没有无漏根，不依根本地，没有喜根，所以是七根证。假使依根本地，无间道是舍根，解脱道进入初禅，初禅是喜根，所以八根得。出世道的次第证，在前面的七根、八根上，再加一个无漏根（已知根），成了八根、九根。出世道跟世间道的差别，一个有无漏根，一个没有无漏根。
超越证是先把修断的九品烦恼断完，然后见道。见道的第十六刹那，进入道类智的时候，马上证三果，叫超越证。它依的地有六个。依初、二禅的，是喜根；依第三禅的，是乐根；依未至定、中间定、第四禅的，是舍根。这六个地里边，受不一样，所以根不一样，依喜根证、依乐根证、依舍根证都可以。无漏根有两个，因为见道之后，马上证三果；第十五刹那无间道，是未知当知根见道，第十六刹那修道是已知根，所以有两个无漏根。这两个无漏根加一个受根，再加意根、信勤念定慧六个，共九根。
这张表（表二–八）非常巧妙，把很繁复的关系用表列清楚，一目了然。
十一阿罗汉者，引本论为难也。故论云：岂不根本阿毗达磨问由几根得阿罗汉，答十一根，云何乃言由九根得？十一根者，意喜乐舍，信等五根，已知具知也。
「十一阿罗汉者，引本论为难也」，提一个问难。《颂疏》里边说「本论」是指《发智论》，「论云」是指《俱舍论》。本论里说证阿罗汉由十一根，这是据本论来问难阿罗汉九根得。「故论云：岂不根本阿毗达磨问」，根本阿毗达磨里边有这个问答，「由几根得阿罗汉？答：十一根。云何乃言由九根得」，根本阿毗达磨中说十一根得，你怎么说九根得呢？「十一根者，意、喜、乐、舍、信等五根」，加「已知、具知也」。《俱舍论》说的怎么和本论说的不一样呢？
依一容有说者，通前难也。依一身中容有十一根，故本论说。理实有九，故说九根。故论云：实得第四，但由九根，而本论言十一根者，依一身中，容有故说。谓容有一补特伽罗，从无学位，数数退已，由喜乐舍，随一现前，后复证得阿罗汉果，由斯本论说十一根。然无一时，三受俱起，是故今说，定由九根。以上论文。
「依一容有说者，通前难也」，这句话解释这个问难。
「依一身中容有十一根，故本论说。理实有九，故说九根」，一个补特伽罗证阿罗汉之后，可能会退，退了再证回去，所依的根累加起来会有十一根，容许有这个事情，所以本论说有十一根。并不是每一个人都是十一根，也不是证的时候用十一根，真正证的时候是九根，《俱舍论》没有错。那么本论也没错，本论是总括起来说，有十一根可以证阿罗汉。
「故论云：实得第四，但由九根，而本论言十一根者，依一身中，容有故说」，实际上第四阿罗汉果，只有九根得；而本论里边根据一个补特伽罗证阿罗汉果的前后情况，合起来可以有十一根。「谓容有一补特伽罗，从无学位，数数退已，由喜乐舍，随一现前，后复证得阿罗汉果，由斯本论说十一根」，有部里边说钝根的阿罗汉会退。但决不是退到凡夫，又去流转生死。退了之后，一个小小的因缘，马上又可以激发他再次证阿罗汉果。
假使第一次证的时候是舍根，退了之后，第二次再证是用喜根，后来又退，退了之后又用乐根证。所以容许有这种情况，用喜、乐、舍证到阿罗汉果；但是每一次证的时候，却是只有九根。加起来十一根，并不是每次证的时候都有十一根。本论合起来算十一根，《俱舍论》说证的时候决定是九根，两个并不矛盾。「然无一时，三受俱起，是故今说，定由九根」，不可能三个受根同时起来证阿罗汉果，真正证的时候，一定是九根。
「已上论文」，上面是《俱舍论》的原文，圆晖法师再解一下。
解云：阿罗汉果，通九地证，故有喜乐舍三受证也。又依萨婆多宗，许阿罗汉，数数有退，故于一身，许有三受，证阿罗汉。然当证时，唯有一受，故说九根。各据一义，不相违也。
「解云：阿罗汉果，通九地证」，阿罗汉九个地都能证，未至地定、中间定，再加初禅、二禅、三禅、四禅，空无边处、识无边处、无所有处。「故有喜乐舍三受证也」，所以喜受、乐受、舍受三个根都可以证。从本论来说，依三个受都可以证阿罗汉果。
「又依萨婆多宗，许阿罗汉，数数有退」，依有部，阿罗汉会退。「故于一身，许有三受证阿罗汉」，所以一个补特伽罗，可能依三个受来证阿罗汉，合起来可以有十一根。「然当证时，唯有一受，故说九根」，但是每一次证的时候，只能有一个受，所以还是九根。「各据一义，不相违也」，一个是从总的来说，一个是从当时具体证的时候来说。所以各从一方面来说，并不矛盾，只是说的角度不一样。
论云：于不还果中，何不如是说？此难意者，谓第三果，许数数退，通六地证，容于一身，有三受证，何不本论说十一根？以无乐根证不还果，而于后时，得有退义；亦无退已，由乐后得。答前难也。
「论云：于不还果中，何不如是说」，不还果也有喜根得、乐根得、舍根得，为什么不说十一根呢？」此难意者，谓第三果，许数数退，通六地证，容于一身，有三受证，何不本论说十一根」，第三果阿那含，有部里也容有退的，证的时候通六地，这六地包括三个受，为什么这里不说十一根呢？
「以无乐根证不还果，而于后时，得有退义；亦无退已，由乐后得」，不还果与阿罗汉果不同。不还果虽然有退，但是依乐根证的不还果是不退的；同时，假使不还果退了，第二次证不会由乐根证。乐根证的不会退，退的也不可能再由乐根来证，加起来不会有十一根。这是《俱舍论》的原文，下边圆晖法师注解。
解云：若乐根证，必定不退；若是退者，必无后时由乐根证。故知乐受证者，必无喜舍；喜舍证者，必无乐受故。故于一身，必无容有三受证得不还果分，故不可说十一根也。
「若乐根证，必定不退」，假使乐根证的，是利根，不会退的；「若是退者，必无后时由乐根证」，假使退的，他是钝根，后来不可能由乐根证。「故知乐受证者，必无喜舍；喜舍证者，必无乐受」，所以一身中，有喜舍，不会有乐受；有乐受不会再退，喜受、舍受也没有了，不可能三个受都有。「故于一身，必无容有三受证得不还果义，故不可说十一根也」，这样即使加起来也不到十一根。
又论云：非先离欲超越证第三，而于后时得有退义。此离欲果，二道所得，极坚牢故。
「非先离欲超越证第三，而于后时得有退义」，先把修道断的九品烦恼断完，然后见道超越证第三果，后时不会有退。「此离欲果，二道所得」，为什么不退？这个离欲果（三果）是「二道所得」，一个是世间道，一个是出世道。过去依世间道断了欲界修所断的九品烦恼，现在是出世道的见道，这两个道合起来的，「极坚牢」，不会退。
解云：此文释乐根证不退所以也。由此乐根在第三禅，次第证者唯得初禅，故乐根证，必是超越。谓凡夫位，断三禅惑，后时容依第三禅起见道证不还果，故知超越，得起乐根。此超越人，毕竟不退，以二道所得故。一、先凡夫位，断欲惑尽，世道所得也；二、今入见道，圣道所得也。次第证人，唯一道得，故可退矣。此上义隐，论有要处，故具録之。
「解云：此文释乐根证不退所以也」，解释乐根证不还果不会退的原因。「由此乐根在第三禅，次第证者唯得初禅，故乐根证，必是超越」，凡是乐根证的，决定是超越证。「谓凡夫位，断三禅惑」，在凡夫的时候，把第三禅的烦恼断完了。「后时容依第三禅」，后面用第三禅的乐根来见道，「起见道证不还果」，这时见道，马上证不还果。「故知超越，得起乐根」，所以起乐根是超越证，「此超越人，毕竟不退，以二道所得故」，这个超越证不会退的。
超越证是先把三禅的烦恼断掉，再见道，用乐根证不还果。「故知超越，得起乐根」，超越证的时候，可以由三禅的乐根。一个是世间道，断掉三禅的烦恼；一个是出世道，起无漏法见道，这样二道所得，力量坚固，所以毕竟不退。
第一，「先凡夫位，断欲惑尽，世道所得」，世间道先把欲界修断的烦恼断掉；第二，「见道」，无漏道，「圣道所得也」，这样不会退。「次第证人，唯一道得，故可退矣」，次第证要么是世间道，要么是无漏道，所以可能会退。
「此上义隐，论有要处，故具録之」，这里的道理很隐蔽，论里边讲的很扼要，《颂疏》把它摘録下来，同时详细解释。
从此第四，成就诸根定量门。论云：今应思择，成就何根，彼诸根中，几定成就？颂曰：
成就命意舍 各定成就三 若成就乐身 各定成就四
成眼等及喜 各定成五根 若成就苦根 彼定成就七
若成女男忧 信等各成八 二无漏十一 初无漏十三
第四，「成就诸根定量门」。诸根成就有一定的辩证关系。「论云：今应思择，成就何根，彼诸根中，几定成就」，假使成就一个根，决定还有一些根同时成就。
「颂曰：成就命意舍，各定成就三」，命、意、舍三个根，如果成就其中一个，三个必定同时成就。「若成就乐身，各定成就四」，假使成就乐根、身根的，一定同时成就四根。「成眼等及喜，各定成五根」，假使成就眼等根及喜根的，一定成就五个根。「若成就苦根，彼定成就七」，假使成就苦根的，起码有七根。「若成女男忧，信等各成八」，假使成就女根、男根、忧根或者信等五根的，决定有八个。「二无漏十一，初无漏十三」，成就后面两无漏根的决定有十一个，成就初无漏根的有十三个。这是最起码有那么多，再多也可以。
释曰：成就命意舍，各定成就三者，此据三根必定成就，谓成命时，必有意舍，若成意舍，必有命根，不可缺也。
「成就命意舍，各定成就三者，此据三根必定成就」，这三根总是同时有的。假使成就命根，必定有意根、舍根；假使成就意根、舍根，必定有命根；或者成就意根，必定有舍根、命根。「不可缺也」，这三个是不可离的，成就一个，决定有另两个一起来。
若成就乐身，各定成就四者，谓成就乐根时，必有命意舍也。若成身根时，亦必有命意舍，故言各也。成乐不成身者，谓圣者生无色界。无界界51中，成就下三禅无漏乐根也。成就身不成乐者，谓异生生第四禅，彼无乐根，下三禅乐根，彼已断也。既是凡夫，不可成就下无漏乐，故不成乐根，而成身根也。成乐不成喜者，谓异生生第三定也。
「若成就乐身，各定成就四」，假使成就乐根，一定有命意舍根。既然是有乐根，那决定有生命（命根），决定有一个心王（意根），决定还有一个舍根。
「若成身根时，亦必有命意舍」，命意舍这三个是最基本的。成就，不一定是当下现行那个根，而是拥有这个根。所以成就乐根、成就舍根，这两个是不矛盾的。现行起乐根，不起舍根，但并没有丢掉舍根。成身根时，也必定有命意舍根。
有命意舍根，没有身根，那是无色界。有身根而没有命意舍根，那是不可能的。有命没有心王，也不可能。舍根必定和意根相连的。「故言各也」，把命意舍根三个加上去，成就身根的时候决定四个，成就乐根的时候，也成就四个。
「成乐不成身者，谓圣者生无色界」，无色界的圣者成就乐根，而没有身根。「无色界中，成就下三禅无漏乐根也」，无色界的圣者，可以不受地的限制，成就下边第三禅无漏的乐根。
成就身根而不成就乐根的，「异生生第四禅」，凡夫生到第四禅，「彼无乐根，下三禅乐根，彼已断也」，第三禅乐根就没有了。「既是凡夫，不可成就下无漏乐」，既然是凡夫，不是圣者，就系在自地，下地的乐根断了，也不能成就下地的无漏乐。「故不成乐根，而成身根也」，第四禅有身体，所以成就身根，而没有乐根。生在第三禅，乐根和身根都有。
「成乐不成喜者」，成就乐根不成就喜根的，「异生生第三定」，生第三禅的凡夫有乐根，没有喜根。这是成就身根有四个，成就乐根也有四个。
成眼等及喜，各定成五根者，眼等，等取耳鼻舌。若成眼根，必成就五，谓身命意舍，兼眼根。如眼既尔，耳鼻舌三，各成五根，准眼说之。喜根成五根者，谓命意舍乐喜根。
「成眼等及喜，各定成五根」，假使成就眼等四根的，或者是成就喜根的，最少有五个根。「眼等，等取耳鼻舌。若成眼根，必成就五」，若成眼根，那必定有五：眼根、身根、命根、意根、舍根。命意舍是最基本的。成就眼根，必定有身体，因为眼根总是生在身体上。耳、鼻、舌这些根有可能不成就。所以成就眼根，起码成就五根，「谓身命意舍，兼眼根」。
「如眼既尔，耳鼻舌三，各成五根，准眼说之」，跟眼根一样，假使成就鼻根、舌根、耳根，起码也是成就五个。身体上眼、耳、鼻、舌都可以有，这里说的是最少的情况。
「喜根成五根者」，成就喜根也决定有五根。「谓命意舍乐喜根」，命意舍根是最基本的，为什么同时决定要成就乐根呢？
又论云：第二静虑地生，未得第三静虑，舍下未得上，当成何乐根？此文意者，难前喜根必成就乐。第二静虑，自地无乐，而有喜根。初禅有三识乐，今已舍竟；第三禅意地乐，今复未修得，故言舍下未得上，当成何乐根也？当言成就第三静虑，染污乐根，余未得故。答也，未断第三禅染污，必成就也。余未得者，余乐未得也。
「又论云：第二静虑地生，未得第三静虑，舍下未得上，当成何乐根」，生到第二禅的人，下边的身乐舍掉了，而第二静虑是无寻无伺，没有身受，所以他没有身上的乐受，上边第三禅的乐根没有得到，怎么说他成就乐根呢？
「此文意者，难前喜根必成就乐」，前面说成就喜根必有乐根，第二禅的人有喜根，「自地无乐」，第二禅没有乐根，「而有喜根」。「初禅有三识乐」，初禅还有身识、耳识、眼识，可以有身受的乐。而二禅，舍掉了初禅的乐，三禅的乐又没有得到，你说他成就什么乐？「初禅有三识乐，今已舍竟；第三禅意地乐，今复未修得，故言舍下未得上，当成何乐根也」，初禅的乐舍掉了，上面三禅的乐没有得到，成就什么乐根呢？
「当言成就第三静虑，染污乐根，余未得故」，成就第三静虑染污的乐根，「未断第三禅染污，必成就也。余未得者，余乐未得也」，其他的乐没有得到，但是第三静虑的染污乐，肯定是有的。
若成就苦根，彼定成就七者，彼者，彼苦根，定成就七根也。谓身命意喜乐舍苦根。夫成苦根，必是欲界，故此七种，不可缺也。于四受内，除忧根者，离欲舍故。
「若成就苦根，彼定成就七者」，假使苦根成就的人，他起码要成就七个根。「彼者，彼苦根，定成就七根也」，哪七根呢？「谓身命意喜乐舍苦根」，身、命、意、喜、乐、舍，再加苦根本身。为什么要加喜乐呢？「夫成苦根，必是欲界」，成就苦根的人，决定是欲界，上二界没有苦，「故此七种，不可缺也」。
「于四受内，除忧根者，离欲舍故」，在欲界，决定成就这七个根。忧根可以没有，比如得了初禅，因为已经离欲，舍掉了忧根，人虽然在欲界，忧根没有。但是前面这七根决定成就。
若成女男忧，信等各成八者，谓成女根，必成就八，七根如苦，更加女根。男根亦八，七根如苦，更加男根。忧根亦八，七根如苦，更加忧根。若成信等，各成八者，谓命、意、舍、信等五根。
「若成女男忧，信等各成八者」，若是成就女根、男根，或者是信、勤、念、定、慧之一，起码有八个。「谓成女根，必成就八，七根如苦」，与前面一样，苦根里边七个，「更加女根」，再加一个女根。「男根亦八」，成就男根也是八，「七根如苦」，「更加男根」，再加一个男根。「忧根亦八」，成就忧根也有八，「七根如苦」，加一个忧根。前面成就苦根，忧根可以是离欲舍掉；假使成就忧根，再加忧根本身，八个。
「若成信等，各成八者，谓命、意、舍、信等五根」，命、意、舍根是基本的，信、勤、念、定、慧五个加上去，八个。这五个成就一个，必有其他四个。
二无漏十一者，谓已知、具知二无漏根，各十一根也。已知根十一根者，谓命、意、喜、乐、舍，信等五根，及已知根。具知十一者，前十一根中，除已知根，加具知根。
「二无漏十一者，谓已知、具知二无漏根，各十一根也」，二无漏根是已知、具知这两个根，成就这两根的，决定成就十一根。「已知根十一根」是哪些呢？「谓命、意、喜、乐、舍，信等五根」，成就命根、意根、喜根、乐根、舍根，还有信等五根，「及已知根」。「具知十一者」，「前十一根中」把已知根除掉，换作具知根。
初无漏十三者，谓未知当知，初无漏根，必成就十三根。言十三者，谓身命意喜乐舍苦，信等五根，及未知当知根。此加身、苦者，若成未知当知根，必在欲界，故定有身、苦也。
「初无漏十三」，未知当知根成就十三根，「谓未知当知，初无漏根，必成就十三根」，它成就的时候最少有十三根。「言十三者，谓身、命、意、喜、乐、舍、苦，信等五根，及未知当知根」。这里边为什么要加身根、苦根？「此加身、苦者，若成未知当知根，必在欲界，故定有身、苦也」，成就未知当知根的人必定在欲界，见道必依欲界身，而欲界一定有身、苦。
从此第五，成根极少门者，论云：诸极少者，成就几根？颂曰：
极少八无善 成受身命意 愚生无色界 成善命意舍
「从此第五，成根极少门者」，一个有情最少成就多少根？「论云：诸极少者，成就几根」，成就根最少的，是哪几根？「颂曰：极少八无善，成受身命意，愚生无色界，成善命意舍」，一个有情最少成就八个根，这样的人也是极稀有的。有两类，一类是「无善」，一阐提，没有善根的人，他成就五个「受」，再加上「命、身、意」；一类是无色界的凡夫，他成就信、勤、念、定、慧五个善根，再加命、意、舍，在无色界没有身体。这是最少的情况。
释曰：极少八无善者，谓阐提人，名为无善。彼若极少，成就八根，谓五受，身命意也。愚生无色界，成善命意舍者，愚谓异生，未见谛故。彼若极少，成就八根，谓信等五，命意舍三。
「释曰：极少八无善者」，没有善根的，信勤念定慧一个也没有。「谓阐提人，名为无善」，一阐提，断了善根的人。「彼若极少，成就八根」，他最少成就八个根。「谓五受」，五个受，苦乐忧喜舍，「身命意」。
「愚生无色界，成善命意舍」，生无色界的凡夫，决定是有善根的，没有善生不到无色界，所以他有五个善根：信勤念定慧，加上命意舍。「愚谓异生」，愚就是凡夫。「未见谛故」，没有见谛叫愚。「若极少成就八根」，信勤念定慧，因为他修定，有善法；命意舍根是一个补特伽罗不可少的，一共八个。成就最少的情况，起码有八个根。有两类，一类是一阐提，一类是无色界的凡夫。
从此第六，成根极多门者，论云：诸极多者，成就几根？颂曰：
极多成十九 二形除三净 圣者未离欲 除二净一形
「从此第六，成根极多门者」，前面是最少，这里是最多。「论云：诸极多者，成就几根。颂曰：极多成十九」，最多成就十九个根。
二十二根全的人，又有无漏根三个，又是女男的二形身，不会有的。二形人不能证道，不会有无漏法，所以成就二十二根是不可能的，最多是十九根。
释曰：极多成十九者，标也。二形除三净者，释也。此明异生成根十九，谓二形人，必非圣者，故无三净也。言三净者，三无漏根也。除此三外，余十九根，容皆具有。
第一种，「二形除三净者」，二形人，男女根都有，当然不可能有三无漏根。二十二根当中，其他都可以有。「此明异生成根十九」，异生最多成十九根。「谓二形人」，男女根都有。「必非圣者」，这样的人必定不能证圣果，所以三无漏根不能有，「故无三净也」。「言三净者」，就是「三无漏根」，「净」字经常代替无漏。「除此三外，余十九根，容皆具有」，除这三个之外，其他的十九根都可以有。
圣者未离欲，除二净一形者，此明未离欲圣者，极多亦成十九根也。谓初二果，及不还向，名未离欲圣也。除二净一形者，明所除根。若住见道，除已知、具知二净；若住修道，除未知、具知二净。除一形者，女、男根中，随除一种，以诸圣者无二形故。故欲界圣，除此三净52外，余十九根，容皆具有也。
「圣者未离欲」，还没有离欲的圣者。「除二净」，要除掉两个无漏根，「除一形」，女男根里要除掉其中一个，下面详细解释。
「此明未离欲圣者，极多亦成十九根也」，没有离欲的圣者最多的情况可以具足十九根。「谓初二果，及不还向，名未离欲圣也」，初、二果、不还向，这些都是欲界九品烦恼没断完，都叫未离欲。
「除二净一形者，明所除根」，二十二根里要除掉两个无漏根；女男根里边除一个。男性的圣者，除掉女根；女性的圣者，除掉男根。「若住见道，除已知、具知二净」，假使这个圣者是见道位的，「二净」，已知、具知这两个净（无漏）根没有。「若住修道，除未知、具知二净」，假使在修道位的，未知当知、具知两个没有。因为这些都是未离欲的圣者，不是无学道，所以不会有具知根。
「除一形者」，既然是圣者，「女男根中随除一种，以诸圣者无二形故」，圣者不会有二形人，二形人不能证圣位。「故欲界圣，除此三根外，余十九根，容皆具有也」，欲界的圣者，除这三根以外，其余十九根都可能具足。