分别世间品第三之四
前面第八、九、十，三卷讲有情世间，第十一卷开始讲器世间。讲世界是如何形成的，讲世间的一些地理知识、天文知识，比如四大洲、八小洲，以及地狱的、饿鬼的情况（包括寿量、身量等等），最后讲三大灾。
佛法里讲的世间不一定跟现在科学讲的世间符合，也不要勉强去跟现在科学讲的世间相符合。因为这是佛说的，而现在的科学还不一定能够证明到。科学在不断地发展，不断地改进，现在成立的，将来推翻，这种情况也很多。不必硬配。以前有本杂志，刊登过一篇文章，它把佛说的四个缘，就是六因四缘五果里的四个缘，配上宇宙间的四个场，什么引力场、电磁场……这就有点硬配，四个缘意义很确定，是因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。用物理学的四个场来配，看上去已经很生硬，够勉强了。更何况这四个场也不是天经地义，一定就四个。如果以后再发现一个，第五个场出来，那么也要再加一个缘出来吗？这样硬配，大可不必！还有空间，三度空间，四度空间，这空间不断地发展下去。一定要用现在的科学标准衡量佛教，这是多余的。佛教里的内容，科学已经证明的也有不少，但不是全部证明得了的。
有的人想得很好，想用科学来弘扬佛教，以为只要把科学跟佛教证明得完全一模一样，到最后科学也学透了，佛也成了。这简直就是一个妄想！科学怎么会跟佛教一模一样呢？科学最基层的依据是五官观察的现象。靠眼耳鼻舌身对外部世界的接触，得来的一些直接经验，再总结合成一个一个规律，然后再用这些规律推演出那些看不到、摸不到的事理。我们五官有局限性、片面性，靠不住，所以，科学不是絶对可靠的。
首先，用五官观察出来的世界，是带自性的。桌子就是桌子，凳子就是凳子，山就是山，都是实实在在有的。而真正客观的世界，是空性的，是如幻显现的。就这一点看，已经不可靠了。
其次，举些很浅的例子来帮助。把筷子摆在玻璃茶杯里，眼睛看上去是弯的，不直的，但用手摸一下，却是直直的，没有弯，这就帮助五官观察靠不住。起大风的时候，眼睛看见月亮在云朵里跑，实际上月亮没有跑，是云在跑。学过物理学，或者是懂一点航海知识的人就知道，两艘船在海上航行的时候，眼看着就要碰到了，实际上却碰不到，而有的时候，看上去不会碰到的，却碰到了。这两艘船都在动，他过来，你过去，眼睛看的方向就不能确定。所以航行的方向一定要靠仪器测量定位。用五官观察东西靠不住，这个我记得沈家桢也发挥了很多。整个宇宙间的光波，眼睛只能观察到从紫外线到红外线这一段，紫外线以外，红外线以内的光波，眼睛根本看不到，毫无所知。眼睛能观察多少东西呢？整个宇宙那么多光波，眼睛只能看到一点点，就把这一点点，概括为宇宙的全部光的现象，那是靠不住的。耳朵也同样，最高频率的声波听不到，最低频率的声波也听不到，只有中间一段能听到。如果说靠耳朵就可以把宇宙一切都觉察到了，也靠不住。至于手碰到的，更不用说了，手能碰到多少范围的东西呢？整个宇宙，哪里碰得完呢？那么所谓的科学，靠观察宇宙现象得来的结论，实际上也不可能是真正可靠的。
至于说把科学研究透就成佛了，那更是笑话。成佛要断烦恼，科学家哪个断烦恼了？科学家可以发明很多东西，脾气却很大，这个样子想成佛是不行的。
所以，想用科学来证明佛教，这本身就是靠不住的。首先，一切法都是空性的，而科学看来都是实在有的。其次，观察的器官不行，眼耳鼻舌身都是带了偏见的。等于说显微镜这个仪器本身不准确，怎么能量得出准确的东西呢？再次，科学既不断烦恼，又不证空性，即使科学研究发展到最高峰，二十世纪的科学、五十世纪的科学，也不见得跟佛教一模一样。五十世纪的科学家，跟佛的距离差得不晓得有多远，这种想以研究科学来达到成佛的目的是不可能的。但现在持这些妄想的人呢，也确实是很多。
从此大文第二，明器世间。一、明所居器，二、明能居量，三、明三分齐。就明所居器中有二：一、别明小器，二、总明大千。就明小器中有八：一、明三轮，二、明九山，三、明八海，四、明四洲，五、明黑山等，六、明地狱，七、明日月，八、明天器。且初第一，明三轮者，论云：如是已说有情世间，器世间今当说。颂曰：
安立器世间 风轮最居下 其量广无数 厚十六洛叉
次上水轮深 十一亿二万 下八洛叉水 余凝结成金
此水金轮广 径十二洛叉 三千四百半 周围此三倍
「一、明所居器，二、明能居量，三、明三分齐」，我们所居的器世间是怎么一回事？有二，「一、别明小器」，小世界；「二、总明大千」，三千大千世界。小器世间里边又分，明三轮，明九山，明八海，明四洲，明黑山（南洲后边有黑山），明地狱，明日月，明天器（天人住的地方），一共八科。
「且初第一，明三轮」，先说三轮，这个三轮不是「嗡阿吽」，这是器世间的三轮。「论云：如是已说有情世间，器世间今当说」，这是《俱舍论》的话，前面讲有情世间，现在说器世间。三轮就是风轮、水轮、金轮。器世间，最下面的是风轮，往上是水轮，然后金轮，金轮上边再形成我们住的地方。也就是说，器世间是依靠在金轮上，金轮依靠在水轮上，水轮又依靠在风轮上。修内供的时候也是根据器世间的原型。器世间的量及其他的情况都在这里讲。
释曰：初句总标，余句别释。洛叉此云亿。论云：许此三千大千世界，如是安立形量不同。谓诸有情业增上力，先于最下，依止虚空，有风轮生，其量广无数，厚十六亿踰缮那。如是风轮其体坚密，假使有一大诺健那，此云露形神，以金刚轮，奋威悬击，金刚有碎，风轮无损。又诸有情业增上力，起大云雨，澍风轮上，渧如车轴，积水成轮。于未凝结位，深十一亿二万踰缮那。
「释曰：初句总标」，这是总标，「余句别释」，下面一句一句讲。
「洛叉」是梵语，叫「亿」，但不是中国的亿，中国是一万万叫亿，印度是十万叫亿，表示的数字不一样。它说十一亿二万，实际上就是一百一十二万。
「论云：许此三千大千世界，如是安立形量不同」，「许」是共许，一般的佛弟子，各经论、各宗派，都共同认为三千大千世界是这样安立的。「谓诸有情业增上力」，形量怎么安立？怎么不同呢？主要是有情的业报关系，众生的业力增上的缘故。
「先于最下，依止虚空，有风轮生」，世界的成住坏空，后边要讲。成的时候，是风轮先转，风很大，慢慢地在上面凝成水轮，后来水轮的表面上冷下来形成硬壳子，就是金轮。现在科学也认为，世界最初形成的时候，是一个热的气流，热得不得了。气流在不断地运动，之后慢慢地冷却凝成水，水面上再冷却下去，结成了层硬的壳子，就是地轮，相当于我们说的金轮。这一点，科学很接近佛教，不稀奇。因为，最初提出这些论点的科学家研究过佛经，他脑子里认为佛经的思想很能符合现在的物理学现象，就拿出来对照，再经过各方面的科学钻研，擡出来，这实际也是从佛学思想里推论出来的。
「谓诸有情业增上力」，因为业力的关系，于最下依止虚空，在虚空里产生风。风就是运动，虚空有很多运动的气体，其量广无边，充遍整个宇宙，它的厚度，「十六亿踰缮那」，十六洛叉，踰缮那是十六里，实际上远远超过这个数字，因为当时人的时空思想，以为这就大得不得了了。
「如是风轮其体坚密」，不要小看是风轮，它的体非常坚固，因为风轮里含了很多的元素，后来的地轮、水轮，乃至于什么宝等东西，一开始都含摄在这个风轮里，所以其体坚密。到底坚密到什么程度呢？假使有一大诺健那「以金刚轮，奋威悬击」，诺健那是梵语，汉语叫露形神。有一个大的诺健那神，那气力更大得不得了。他拿着金刚轮，奋威悬击，使足了气力来打，金刚轮够坚密，不坏的，是很厉害的东西，能使金刚轮的人气力又非常大，这样子来打风轮，「金刚有碎，风轮无损」，结果，金刚轮可以打碎掉，而风轮坏不了。这就帮助了风轮的坚密程度。本来是空，空里边一运动就产生风。这样风轮形成了。
「又诸有情业增上力」，先决条件是业力，没有业力就不会产生这些。「起大云雨，澍风轮上，渧如车轴，积水成轮。于未凝结位，深十一亿二万踰缮那」，在风轮上边，因为众生业力增上的缘故，起了大的云雨。现在的科学也说，极厉害的运动之后，会产生很大的热，这个热气体能形成很大的云，云慢慢地冷却下来，就会下雨。劫初这个雨很大，我们经常说倾盆大雨很大，但劫初的雨，它的雨点似车子的轴那么粗，大得不得了，不断地下在风轮上。也就是说，风轮运动的外壳冷却之后结成云，云再冷下来形成雨，在风轮上面，长时下很大的雨，就积成了水轮。水轮还没有凝结成地轮的时候，这个水轮有十一亿二万踰缮那那么深。
问：如何水轮，不傍流散？答：有余师说，一切有情业力所持，令不流散。如所饮食未熟变时，终不流移堕于熟藏。有余师说，由风力持，令不流散，如篅持谷。有情业力，感别风起，搏击此水，上结成金，如熟乳停上凝成膜，故水轮减，唯厚八洛叉，余转成金轮，厚三亿二万。二轮广量其数是同，谓径十二亿三千四百半。周围其边数成三倍，谓周围量，成三十六亿一万三百五十踰缮那。
「问：如何水轮，不傍流散」，这里提了个属科学的问题，我们知道水是会流动的，那么，这个水轮在风轮上，它怎么不向四边流开去呢？是怎么凝聚在一起的呢？这有几个解释。
「有余师说，一切有情业力所持，令不流散。如所饮食未熟变时，终不流移堕于熟藏」，有些论师说，因为一切有情的业力所感，这个水轮里的水不会流散。打个比喻，我们吃的饮食，还在消化、没有变熟的时候，不会流到熟藏（大肠）去。虽然肠子是通的，但饮食吃下去之后要经过好几个小时，等营养成分吸收完后，再排到熟藏，并不是马上到熟藏的。
一切有情的业力所持，可以使水轮里的水不到处流散。现在的物理学解释为地心吸力可以把四边的水都吸住，不会流。地球有五大洲、四大洋，水的面积比陆地面积要多得多，地球本身又是自转，又是公转，不断地翻身，但水是吸住的，根本不会流出去。这个水为什么不流出去呢？地球有什么力量可以把水吸住呢？地心吸力哪里来的？这些都是业力的关系。
其余的论师说，「由风力持，令不流散，如篅持谷」，是风的力量，把它持住，不流出去。好比农村里的篅（用竹蔑编成的圆形农具，篅谷子用），谷子不会散出去。风把水持住也一样，不会到处流散。根据前个论师的观点，是业力把它持住的，没有风，也不会散出去。
「有情业力，感别风起」，因为有情业力的关系，另外又起了一股风。「搏击此水，上结成金，如熟乳停上凝成膜」，这股风猛烈不断地吹在水上。因为水温本来很热，经风一吹，冷却之后，水面上就凝结了一层坚硬的金。这就好比是热牛奶放一会儿，表面会结一层牛奶薄膜一样。因为结了一层膜，结成了一个金轮，水轮的厚度减少。水轮本来是十一亿二万踰缮那，有三亿二万结成硬的金轮，余下的八亿还是水轮。
「二轮广量其数是同」，金轮跟水轮的大小是一样的，它的直径为十二亿三千四百半，很广很广。「周围其边数成三倍」，它的周围加三倍，这符合数学，周长等于直径乘3.1416的算法。3.1416，三倍多一点，一共是三十六亿一万三百五十踰缮那，这是个天文数字了。
从此第二，明九山。颂曰：
苏迷卢处中此云妙高 次踰健达罗此云持双，山顶有二双迹，山能持故，故以名焉 伊沙驮罗山此云持轴，山峰上耸，犹如车轴，此山能持故也竭地洛迦山竭地洛迦，西国树名，此国南方，亦有此树，名檐木山，山上宝树，其形似彼，故以为名也 藴达黎舍那此云善见，见者称善 頞湿缚羯拏此云马耳，山形似彼也 毗那怛迦山此云象鼻，山形似彼 尼民达罗山此是鱼名，其鱼觜尖，山形似彼
于大洲等外 有铁轮围山 前七金所成 苏迷卢四宝
入水皆八万 妙高出亦然 余八半半下 广皆等高量
「从此第二，明九山」，风轮上面是水轮，水轮上面是金轮，金轮上面是地，地上形成山，总的说，大山有九。
「颂曰：苏迷卢处中」，第一个，苏迷卢，此云妙高山（须弥山），在中间。
第二个，「次踰健达罗」，踰健达罗是梵语，在须弥山外边的第二层山，「此云持双」，为什么叫持双？「山顶有二双迹，山能持故，故以名焉」，因为山的顶上有两个车道，山持两个道，故叫持双山。
学过曼茶就知道，须弥山在中间，须弥山外面是海水，海水的外边一圈是踰健达罗山（持双山），持双山之外又是海水（八功德海），外面又是一重山，就是伊沙驮罗山。伊沙驮罗山之外又是海水，再外面一圈又是山，一共七层金山，最后一个是铁围山，铁围山中间的海是咸水海。照《地藏经》说，铁围山以外是地狱。前面七重山都是金山，金山里边的水都是八功德水。
第三个，伊沙驮罗山。因为山顶上的山峰耸起来，从形状来看好像一个车轴。山能持这个车轴，叫持轴山。
第四个，竭地洛迦山（檐木山），竭地洛迦是印度一种树名，叫檐木。「此国南方亦有此树」，我们南方也有这样的树，「山上宝树其形似彼」，因为山上有很多宝树，山的形状像它一样，所以把这座山叫成这种树的名字。
第五个，藴达黎舍那（善见），见者称善，大家看了都说好，就叫善见山。
第六个，頞湿缚羯拏，马耳山，因为山的形状像马的耳朵。
第七个，毗那怛迦山，象鼻山，因为山的形状像象鼻子。
第八个，尼民达罗山，尼民达罗是一种嘴很尖的鱼，因为山像一条尖嘴鱼的样子，所以叫尼民达罗山。
「于大洲等外，有铁轮围山」，尼民达罗山之外是四大洲，四大洲之外再有铁围山围起来。前面七重山不是一般的土山，都是金所成。苏迷卢是由四宝——金、银、吠琉璃、颇胝迦宝所成。四个方位各显一种顔色。须弥山的南方是吠琉璃宝（青宝石），因为青宝石的顔色照到虚空，整个虚空乃至水都成了青顔色；东洲是银色的；北方是金色的。很多人说美国是北俱卢洲，美国的天是金色的吗？不是，还是蓝的，蓝的就是南洲。说喜马拉雅山是须弥山，就更可笑了。喜马拉雅山在亚洲，亚洲没有金顔色的天。所以这些都是不可靠的说法，不可取。
苏迷卢四宝所成，入水皆八万，水的深度有八万踰缮那，山在水下的高度都是八万。「妙高出亦然」，须弥山的高度跟水深一样，也是八万。「余八半半下」，其余八个山，半半下，就是第二重踰健达罗山的高度只有四万，伊沙驮罗山高二万，一半一半的减下去。「广等皆高量」，山四周的广度跟高度一样，山高的四周就寛，山不高的四周就狭一点。
释曰：前两行半明九山，次两句明山体，后一行明山量。论云：于金轮上，有九大山，妙高山王处中而住，余八周匝遶妙高山，于八山中前七名内。第七山外有大洲等。此外复有铁轮围山，周匝如轮，围一世界。持双等七，唯金所成；妙高山王，四宝为体。谓如次四面，北东南西，金、银、吠瑠璃、颇胝迦宝。随宝威德，色显于空。故赡部洲空，似吠瑠璃色。
颂的前两句半帮助九山，后两句帮助山的体，最后一行帮助山的大小。
《俱舍论》说，「于金轮上，有九大山」，金轮上有九大山，当然还有地。金轮很坚硬，不像土地那么松，上边风化之后，再形成土地。九大山中，最高的、最大的山之王就是须弥山，它处在中间，其余八大山围绕在四周，将须弥山一层一层地包起来，形成圈。「于八山中前七名内，第七山外有大洲等」，这八个山，前七个山是内，第八个山是外。前七重山里边都是八功德水，第七个山以外是咸水，四大洲就在咸水海里。咸水海之外有个铁围山，「周匝如轮，围一世界」，铁围山好像轮子一样，把七重大山、咸水海，全部包起来，这一圈范围就是一个小世界。也就是说，须弥山为中，旁边七重金山，最外一圈铁围山包起来，这么大小。上边忉利天，一直上去，还有四禅天……这是一个小世界。
「持双等七，唯金所成」，从持双山开始的前面七个山都是金所成，这个金是金属，不一定就是黄金。「妙高山王，四宝为体」，妙高山是最珍贵的，以四个宝为体。「谓如次四面，北东南西，金、银、吠瑠璃、颇胝迦宝」，四周是什么宝呢？四面北东南西依次第，北面是金，东面是银，南边是吠琉璃，西是颇胝迦宝。
「随宝威德，色显于空」，这些宝是无价之宝，威德很大，宝的顔色一直映到天上去，所以天空的顔色就是宝的顔色。「故赡部洲空，似吠琉璃色」，所以我们南洲的天空是青顔色的。太阳照得很亮的时候，如果天空什么云彩也没有，那就是一片青天。这个青顔色是什么地方来的呢？是须弥山南方的吠琉璃宝反射出来的顔色，当然光是太阳的光。北方是金的，东方是银的，西方是颇胝迦宝，一般就是水晶宝，白顔色的玉石，水晶这一类的宝，它的顔色也可以看到。照这样说，北方的天是金色的，东洲那边（须弥山东方）的天是银色的，南方是青蓝色的，西方就是白色的。现在，宇宙飞船也好，什么也好，有没有发现金色的天，银色的天，跟白色的天？恐怕还没有发现，还在南洲里边，没有跑出去。
问：如是宝等，从何而生？答：亦诸有情，业增上力，复大云起，雨金轮上，滴如车轴，积水涛奔，其水即为众宝种藏。由具种种威德，猛风钻击，变生众宝类等。
「问：如是宝等，从何而生」，《俱舍》是聪明论，什么问题都要问一下，又问在正题上，不是乱问。听说有的居士听佛法后讨论，却讨论生意经。那不对头，做生意的事情不要在这时候讨论。这个时候应该是讨论经书的正题，如何出生死，如何把经上的知识接受下来。
这些宝是怎么生出来的？「答：亦诸有情，业增上力」。这是最普遍的一个原则，是业报所感的。业报所感怎么感？不能说变，《俱舍论》里特别强调，生出来的，跟数论的变不一样。宝怎么起来的？是众生业力增上的缘故。又起一阵大云，大雨澍下，金轮上边，滴似车轴，也是下很大的雨，跟车轴那样粗的雨。「积水涛奔」，那么大的水下来，形成一股大大的波涛，奔涌而来。「其水即为众宝种藏」，这个水就是各式各样宝的种、藏。什么叫种？里边含了宝的因素，宝从水生，是宝的种子。藏，藏在水里边，水里边有很多金等矿物质。这个水不是一般的自来水、蒸馏水，它含的宝藏很多。「由具种种威德，猛风钻击，变生众宝类等」，水里边本来有宝的种，有宝藏在，因为各式各样很厉害的风、有威德的风、有各种功能的风去吹那个水，风就是运动，经过各式各样的运动，就产生了各式各样的宝。
如是变生金宝等已，复由业力，引起别风，简别宝等，摄令聚集，成山成洲，分水甘咸，令别成立内海外海。
「如是变生金宝等已，复由业力，引起别风」，像这样子金、宝什么产生之后，又由一些业力，感另外一种风，「简别宝等，摄令聚集，成山成洲，分水甘咸，令别成立内海外海」，另外这个风把那些宝分别积聚起来，堆成各式各样的山，成了各式各样的洲。把水分成咸的、甘的，使它们成了内海、外海。前面七个内海是甘的、甜的八功德水，外海是咸的，咸水海。
如是九山住金轮上，入水量皆等八万踰缮那。苏迷卢山出水亦尔。余八出水，半半渐卑，谓初持双山，出水四万，乃至最后铁轮围山，出水三百一十二半。如是九山一一广量，各各自与出水量同。
「如是九山，住金轮上」，这金轮上的九重山，入水量皆等八万踰缮那，在水里都是八万踰缮那，出水面的高度却是一层低一层。「苏迷卢山出水亦尔」，苏迷卢山出水面的高度，跟在水底下的深度都是八万踰缮那。「余八出水，半半渐卑」，其余八个山，它的出水面的高度，一半一半地减，「卑」就是低下去，怎么减呢？「谓初持双山，出水四万」，持双山比须弥山减一半，最后的铁轮围山，出水高度只有三百一十二半。四万，二万，一万，五千，二千五，这样算到后来，第八层就是三百一十二个半。「如是九山一一广量，各各自与出水量同」，山的广度跟它出水的高度一样。
从此第三，明八海。颂曰：
山间有八海 前七名为内 最初广八万 四边各三倍
余六半半狭 第八名为外 三洛叉二万 二千踰缮那
释曰：妙高为初，轮围为后，中间有八海，前七名为内。七中皆具八功德水：一甘，二冷，三耎，四轻，五清净，六不臭，七饮时不损喉，八饮已不伤腹。如是七海，初广八万，约持双山内边周围量。于其四面，数各三倍，谓各成二亿四万踰缮那。其余六海，量半半狭，谓第二海，量广四万。乃至第七量，广一千二百五十。此等不说周围量者，以烦多故。第八名外，咸水盈满，量广三亿二万二千。
这是讲海的大小。两山夹一海，九山中间是八个海。从须弥山往外排，前七个是内海，最后铁围山以内的是外海。「最初广八万」，最初的海，它的寛度八万踰缮那，「四边各三倍」，四边就是海的四边、四周围，「三倍」，二十四万。这个很好算，须弥山在中间，须弥山本身的周围是八万，海寛是八万，海绕须弥山，须弥山这边的海八万，须弥山那边的海八万，一整个海的寛度就是二十四万，四边都那么寛。其余的六个海，就是八功德水的内海，半半狭，寛度一半一半地减。第八个海是咸水海，它的寛度是三亿二万二千踰缮那。这是海的量，大概的情况记住就可以了，数量不一定要记得那么准确。
「释曰：妙高为初，轮围为后，中间有八海」，最初是中间的妙高山，最外是铁轮围山，两层山中间夹一个海，九山中间一共八个海，前面七个海叫内海。
「七中皆具八功德水」，在七个海里边，都有八功德水。我们经常念《阿弥陀经》，八功德水的八个功德，恐怕大家不一定能够背得下来。什么叫八个功德，第一是甘，甜的；第二是冷，清凉的；第三是软的，不是硬水，里边没有杂质的东西，没有渣子；第四是轻，很轻；第五是清净，很干净；第六是不臭，水不会臭；第七，饮时不损喉，吃下去的时候，不会损害喉咙；第八，吃下去的时候，不伤肚子。有的时候，吃了冷水肚子要痛，喉咙冻得不得了，这个水不会，是清凉，不是冷得不得了。这是八功德水，前面七个海里都是。
「如是七海，初广八万，约持双山内边周围量。于其四面，数各三倍，谓各成二亿四万踰缮那」，第一个海，二亿四万。须弥山在中间，高是八万踰缮那，寛也是八万踰缮那。海水寛也是八万，海水围绕着须弥山，东边海寛八万；西边海寛八万，南北也是八万。那么海的边就可以算出来，中间须弥山是八万，两边又是八万，二亿四。东边是二亿四，南边、西边、北边也是二亿四，四边都是二亿四万踰缮那。
须弥山外第一层海这样，第二层也好算了，它的寛度是少一半的，只有四万。这一边四万，那一边四万，加上山的寛度，再加中间二十四万。知道原则，自己好算，也不需要把它全部算出来。「其余六海，量半半狭」，须弥山跟持双山中间的海，寛是八万，持双山跟持轴山中间的海面寛度只有四万，这样依次减少，第七海的寛度，减到一万二千五。「此等不说周围量者，以烦多故」，这个海的周围有多少寛呢？没有说，太繁了，就不写了。欢喜算就自己去算好了，也不是很难的算术，一层一层推出去，照第一个去推。
这七层海过了之后，第八个海是外海，不是八功德水，而是咸水充满。娑婆世界也有八功德水，我们没有看到。我们碰到的海水都是咸得不得了，不能吃，越吃越渴。如果船入大海之中，带的淡水没有了，那就非渴死不可。「咸水盈满，量广三亿二万二千」，第八个是咸水海，充满了咸水，它的寛度三亿二万二，就是三十二万二千。这是八大海。
从此第四，明四大洲。颂曰：
于中大洲相 南赡部如车 三边各二千 南边有三半
东毗提诃洲 其相如半月 三边如赡部 东边三百半
西瞿陀尼洲 其相圆无缺 径二千五百 周围此三倍
北俱卢畟方 面各二千等 中洲复有八 四洲边各二
这是四大洲。在第八个咸水海里边有四大洲，八小洲其实是八个中洲，因为小洲无计其数，每一个大洲旁边有两个中洲。
「于中大洲相，南赡部如车」，大洲的形状，南赡部洲的形状如车。「三边各二千，南边有三半」，车是古代乘的交通工具，前面骑马的狭，后边坐人的寛。南赡部洲的样子跟车相似，南边特别短，最狭，只有三个半踰缮那，其他东西北三边一样长，都是二千踰缮那，跟南边比，差不多快一千倍，南洲的形状是这样。南洲人相也是上边寛下边狭，跟南洲的相一样，下边下额就是那么一点点，跟上面颅骨比起来，是很小的。这是大概样子，当然不是全部的。
「东毗提诃洲」，东洲是半个月亮的样子。「三边如赡部，东边二百半」，从方位来说，东洲在须弥山的东面。半月形，靠东那一边是个尖尖，很小，只有三百半。南、北是一个圆弧形，靠西边是一个弓弦，长度差不多，都是两千。
「西瞿陀尼洲，其相圆无缺，径二千五百」，西洲是一个无缺的圆形，它的直径是二千五百，「周围此三倍」，周围是3.1416乘直径，近似三倍直径。
「北俱卢畟方」，北俱卢是正方形，每一面都是二千，相等的。
「中洲复有八，四洲边各二」，在四大洲的旁边各有两个中洲，一共八个。就是四大洲、八中洲。
释曰：前三行半明大洲，后两句明中洲。论云：于外海中，大洲有四，谓于四面对妙高山。南赡部洲，北广南狭，三边量等，其相如车。南边唯广三踰缮那半，三边各有二千踰缮那。解云：此言车者，是西国车，彼国车形，前狭后阔，如人面也。
「释曰：前三行半明大洲，后两句明中洲」，前三句半颂释大洲，最后两句说中洲。「论云：于外海中，大洲有四」，在外海（铁围山里的咸水海）里边有四大洲。从这里看，我们到须弥山的距离远得很，要经过七重金山，七个八功德水的海。我们到喜马拉雅山哪里要经过八功德水呢？地球上还没发现八功德水在哪里。说喜马拉雅就是须弥山，从各方面来说，都是不可靠的。
「谓于四面对妙高山」，相对于妙高山来说，它的方向是这样的，「南赡部洲，北广南狭」，南边是赡部洲，赡部洲北面寛，南面狭，东西北三边一样长。「其相如车」，好比古代的车一样，南边特别小，只有三踰缮那半，其他三边各有两千踰缮那。「此言车者，是西国车」，是印度的车，「彼国车形，前狭后广，如人面也」，这个国家的车子，前面很狭，后面蛮寛，跟人的脸一样，上边寛，下边狭。方向也是这样，朝南的一边很狭，北面很广，东西两边弯下去，是一个矩形的样子。
又论云：唯此洲中，有金刚座，上穷地际，下据金轮，一切菩萨将登正觉，皆坐此座上，起金刚喻定，以无余依及余处所，有坚固力能持此故。解云：以无余依者，除菩萨身外，更无余依身起此定也。无余处者，除金刚座外，无余处所也。此定力大，余依余处，无坚固力，可能持故。
这里顺便讲到南洲特色。南洲有个金刚座，「上穷地际」，座的上面在地面上，金刚座的深度是从地面一直到金轮。「一切菩萨将登正觉」，要成佛的时候，都要坐在金刚座上。为什么呢？因为成佛之前，要「起金刚喻定」，金刚喻定的力量极大，在其他地方坐就承不住这个定的力量，所以一定要在金刚座上成佛。
「以无余依」，最后身菩萨的身体跟其他的人结构不同，骨头交接的地方，跟龙盘一样盘起来的，非常坚固。一般的人的骨头钩住就完了。那么菩萨的身体能够承得住这个定，而金刚座也承得住这个定，唯有金刚座这个地方纔承得住这个定。无余依，没有其他的身体，无「余处所」，没有其他地方，有这么大的力量能够持金刚喻定。大家可以回忆一下，金刚喻定起的时候，力量大得不得了，东涌西没，西涌东没，南涌北没，这个地动起来的时候只有在金刚座上，还能够维持不动。如果在其他的地方，座就垮掉了，坐不起来了。
「解云：以无余依者」，依是依身，依的这个身体，除了最后身菩萨，「更无余依身起此定也」，就是成佛的那个菩萨的身，没有其他的身体可以起这个金刚喻定。「无余处者」，除了金刚座以外，没有其他的地方。「此定力大」，这个金刚喻定的力量大得不得了，其他的依、处没有那么大的力量来持它，承不住。
东胜身洲东狭西广，三边量等，形如半月。东三百五十，三边各二千。西牛货洲圆如满月，经二千五百，周围七千半。北俱卢洲形如方座，四边量等，面各二千。等言为明无少增减。随其洲相，人面亦然。
「东胜身洲东狭西广」，东边很狭，西面很寛，三边量等，南北两边跟半月一样。供曼茶的时候，东胜身洲就是个半月形，一个直的朝西边，两个弧在南北，东边是个尖尖，只有三百五，而两个弧跟西边的直线都有两千，所以是东少，南西北比较寛，那是东洲。
「西牛货洲圆如满月」，是个圆形，跟满月一样。它的直径是二千五百，周围是七千半。
「北俱卢洲形如方座」，好像方的座，「四边量等」，正方形，每一面都是二千。「等言为明无少增减」，所谓相等，就是四边一样，没有多也没有少。
「随其洲相，人面亦然」，这是洲跟人的关系，地形对人有一定的影响。洲的样子跟人的脸是相似的。看人的面形有个习惯问题。我们看惯了南洲的人都是上边寛、下边狭，如果看到一个东洲的人，半月形的脸就会觉得不可思议。如果看到北俱卢洲的正方形的脸，也会觉得奇怪。还有西牛货洲的圆脸，倒是我们这里也有，记得上初中的时候，有个人脸圆得不得了，一个头就像西瓜那么圆。当然，看惯了东洲的人来看我们南洲的人也是觉得怪了，头上面那么寛，下面一点点。我们看华侨或者华裔，他们的相貌也会跟真正的汉人有一点不同，在国外住得久了，经过几代演变，就会有些不同。我在温州看到有个居士，她丈夫是意大利人，她的样子就有点不像汉人了。这是地形对人的生理有影响。
复有八中洲，是大洲眷属。谓四大洲侧，各有二中洲。赡部洲边二中洲者：一、遮末罗洲，此云猫牛，二、筏罗遮末罗洲，此云胜猫牛。东胜身洲边二中洲者：一、提诃洲，此云身，二、毗提诃洲，此云胜身。西牛货洲边二中洲者：一、舍搋洲109，此云谄，二、嗢怛罗漫恒里拏洲，此云上仪。北俱卢洲边二中洲者：一、矩拉婆洲，此云胜边，二、憍拉婆洲，此云有胜边。此八中洲，皆人所住。人形短小，如此方侏儒。有说唯一洲，罗刹婆居，即是此方遮末罗洲也。
「复有八中洲」，还有八个中洲，是大洲的眷属，大洲边上附带的。「谓四大洲侧，各有二中洲」，每一个大洲两边，有两个中洲。南赡部洲的两边，一个是遮末罗洲，「此云猫牛」，第二个是筏罗遮末罗洲，「此云胜猫牛」，是中洲的名字。东胜身洲两边的中洲，一个提诃洲，身，一个毗提诃洲，胜身洲，这个跟曼茶供一样的。西牛贺洲的呢？一个是舍搋洲，梵语叫谄，一个是嗢怛罗漫恒里拏洲，叫上仪洲，这是梵语翻译的中国话。北俱卢洲两边的中洲，一个是矩拉婆洲，叫胜边，一个是憍拉婆洲，叫有胜边，这是梵语。
此八个中洲都是住人的，但比大洲的人要小一点。这像小岛上的人要小一点一样。人形跟地形也是一样的，大洲上的人高大一些，小洲上的人小一点，「如此方侏儒」，侏儒就是小人，长不高的人，中洲里住的人，就跟所谓的侏儒这一类人一样。
「有说唯一洲，罗刹婆居」，有的人说，有一洲不是人住的，南洲的遮末罗洲是罗刹住的。我们看佛教故事里，总有一些商人什么漂堕罗刹鬼国，大概就是指这个遮末罗洲。那现在是不是罗刹住呢？就不一定了，可能现在有人住了。
现在讲的是整个世界，这个讲得很快。器世间形成，三轮，是风轮、水轮、金轮，金轮上有九重山，须弥山在中间，七重金山，最后是铁围山。在山的中间有八个海，七个内海是八功德水，一个外海是咸水海。在咸水海里有四大洲，四大洲的形状大小也都讲了，四大洲两边各有两个中洲，一共八个中洲。这些知道以后，对修曼茶有很大帮助。
从此第五，明黑山等。颂曰：
此北九黑山 雪香醉山内 无热池纵广 五十踰缮那
释曰：此赡部洲，从中向北，三处各有三重黑山。有大雪山，在黑山北；大雪山北，有香醉山。此山有香，人嗅便醉。雪北香南，有大池水，名无热恼，出四大河：一殑伽河，从池东面出，遶池一匝，方入东海。二信度河，从池南面出，遶池一匝，方入南海。三徙多河，从池北面出，遶池一匝，方入北海，此方孟津河是也。四缚刍河，从池西面出，遶池一匝，方入西海。无热恼池，纵广正等，五十踰缮那量。八功德水，盈满其中，非得通人，无由能至。于此池侧，有赡部林，树形高大，其果甘美，依此林故，名赡部洲；或依此果，以立洲号。
这里讲南赡部洲一些有名的地方。
「释曰：此赡部洲，从中向北，三处各有三重黑山」，从南洲的中部到北面去有三个地方，每个地方各有三重黑山，三三九，一共九个黑山，过了三重黑山之后，在黑山北有个大雪山，大雪山的北面有另外一个山，叫香醉山，为什么叫香醉山？「此山有香，人嗅便醉」，因为这山有个香味，人闻到香味要醉。
「雪北香南，有大池水，名无热恼」，在雪山的北面，香醉山的南面，中间有一个大的池叫无热恼池。无热恼池是佛经里很有名的一个地方，池里边出四大河。第一是殑伽河，就是恒河，「从池东面出，遶池一匝，方入东海」，从池的东边出来，绕池一圈后，进入东海。第二是信度河，从池的南面出来，也绕池一匝到南海。第三是徙多河，从池的北面出来，绕池一匝，到北海去，这就是印度的孟津河。第四是缚刍河，从池的西面出来，绕池一匝，方入西海。这都是印度的河，源头都是无热恼池，从无热恼池的东南西北，流出四大河流。四大河流流出来的时候，从无热恼池的周围绕一圈，然后流入东南西北四大海。这是印度的地理，不必花很大力气研究它。佛教里对地理知识一向是不太重视的。这里因为讲到器世间，顺便说一下。
无热恼池是怎么一个情况呢？「无热恼池，纵广正等，五十踰缮那」，它是正方形的，边长都是五十个踰缮那那么寛。「八功德水，盈满其中」，南洲是在咸水海里边，七个内海有八功德水，但在南赡部北面这个无热恼池里，却是八功德水充满其中。这个池有没有被发现过？「非得通人，无由能至」，没有得到神通的人到不了。一般的凡夫到不了那地方的。
「于此池侧，有赡部林，树形高大，其果甘美，依此林故，名赡部洲；或依此果，以立洲号」，在无热恼池（就是阿耨达池），旁边有一个赡部林，树长得很高大，果子也很甜美。南赡部洲的名字就是根据这个树来取的，这个赡部林里的树叫赡部，树的果子叫赡部果，那么这个洲也就叫赡部洲。传说赡部林下边是海，海下边有金子，赡部金那是最好的金子。这是南洲一些特殊的地方。
我们说《俱舍》是讲修行的，看了半天，看不出修行？这些都是器世间，是叫你厌离的，接下来要讲的地狱是最容易起厌恶、厌离心的，讲得很仔细，对三恶道的可怕就要从这生起恐怖心。果害怕，更要怕产生果的因。所以，在忏悔的时候，我们经常要问，于罪及堕见否？罪，犯了什么罪？知不知道。堕，犯了这个罪，将来要堕到哪一个恶道去？知不知道。知道之后，絶对不敢犯了，要赶快忏悔。那些对将来的恶果麻木不仁的人，是心被烦恼迷掉了，只顾眼前，对一切后果都不顾。好像亡命之徒，只要把钱抢到，眼前能够享受就好，明天枪毙也不管了，其他都不想了。这样子的人，是没有理智的，跟野兽跑出去只为了吃东西一样，有打猎的人，或者其他更大的野兽，它都不管不顾，只是为了拼命吃饱肚子。那么这是愚痴，很可怜。我们人不能像畜生一样。
从此第六，明地狱。论云：复于何处，置捺落迦？大捺落迦，何量、有几？颂曰：
此下过二万 无间深广同 上七捺落迦 八增皆十六
谓煻煨屎粪 锋刃烈河增 各住彼四方 余八寒地狱
「明地狱。论云：复于何处，置捺落迦？大捺落迦，何量、有几」，在什么地方有大地狱？它的大小怎么样？一共有多少大地狱？
「颂曰：此下过二万，无间深广同，上七捺落迦，八增皆十六，谓煻煨屎粪，锋刃烈河增，各住彼四方，余八寒地狱」，在南赡部地面以下，过二万踰缮那是阿鼻地狱。阿鼻地狱的深度和广度都是两万，这么大一个大地狱。在阿鼻地狱上边还有七个捺落迦（七个地狱），一层一层上去，像八层楼一样，无间地狱是最底层，上面还有七个。
八大地狱中每一个地狱的四边都有四个游增地狱，四方各四个，四四一十六个。游增地狱的名字是煻煨、屎尿、锋刃、烈河。这四种游增地狱，就是大捺落迦（大地狱）的苦受了之后，还要在外边受的，再增加的一些苦受，叫「增」。所以说地狱里受的苦是不可想象的，能够不去是最好，造了罪是非去不可的。「各住彼四方」，在大地狱的四个方位各有四个。
除了大地狱、游增地狱之外，还有八寒地狱。大地狱总的是这么多，小地狱当然还有更多。《地藏经》里边也讲了很多。
释曰：此赡部洲下过二万，有阿鼻旨大捺落迦，深广同前，谓各二万。故彼底去此，四万踰缮那。以于其中，受苦无间，非如余七捺落迦，受苦非恒，故名无间。且如等活捺落迦中，诸有情身，虽被种种斫刺磨擣，而彼暂遇凉风所吹，还活如本，由此理故，立等活名。阿鼻旨中无如是事。有余师说，阿鼻旨中，无乐间苦，故名无间。余地狱中，虽无异熟乐而有等流。
「释曰：此赡部洲下过二万，有阿鼻旨大捺落迦」，在南赡部洲地下，一直下去，二万个踰缮那那么深就是地狱。如果我们去钻地，一直钻下去，会不会看到地狱？这个跟在母狗肚子里死掉的小狗一样的，你不是地狱的报，就是掘到二万踰缮那，也不一定能看到地狱，因为共业不同。这个在母狗肚子里边，要投生地狱的小狗，它的中阴是地狱，但母狗的肚子不会烧掉，因为业报不同。「故彼底去此，四万踰缮那」，这个阿鼻旨大地狱，它的顶层离开地面两万，它的深度是两万，它周围的量也是两万踰缮那那么寛，所以说它的底离地面是四万踰缮那。
「以于其中，受苦无间」，为什么叫阿鼻旨地狱，无间地狱？因为在这里受的苦是没有间断的。「非如余七捺落迦，受苦非恒」，在其他的捺落迦也是受苦，但不是一刻不断地受，中间可以停一下。而阿鼻旨地狱却不一样，受苦是无间的，「故名无间」，所以就叫无间地狱。无间的意思很多，死了之后，中间没有间隔，直接到地狱去，也是无间的一个意思。
「且如等活捺落迦中，诸有情身，虽被种种斫刺磨擣，而彼暂遇凉风所吹，还活如本，由此理故，立等活名」，怎么叫无间呢？打个比喻，说最上面的等活地狱。等活地狱的有情，受很厉害的苦，是什么苦呢？「种种斫刺磨擣」，斫就是砍；刺是用刀、矛来刺；磨，是在磨子里边磨；擣就是，过年做圆子的馅子时，拿东西把馅打得粉碎，擣得粉碎那个擣，这些阿育王做人间地狱时都搞过。在等活地狱里边，受的苦很厉害，死了之后，只要一阵凉风一吹，马上就又活了，跟以前一样，活过来之后，再要受苦，中间没有停顿。「由此理故，立等活名」，由这个道理就叫等活，「等活」，等，相等于前面的一样，活了，叫等活。而「阿鼻旨中无如是事」，但是阿鼻地狱里边，却没有这样子间歇的，没有什么风吹一下，活过来了，没有暂时不受苦的情况。
「有余师说，阿鼻旨中，无乐间苦，故名无间。余地狱中，虽无异熟乐而有等流」，另外一些论师解释无间，说阿鼻地狱里，受的苦中间没有夹一点点快乐，没有乐夹在苦里边，就是不断地受苦，叫无间。难道其他地狱有乐吗？它异熟果的乐是没有，地狱里可能有等流的乐，过去的乐等流下来的，这个是可以有的，那么说活过来是乐了，异熟的乐没有，但等流的乐可能有。
七捺落迦，在无间上，重累而住。其七者何？一、极热，二、炎热，三、大号叫，四、唬叫，五、众合，六、黑绳，七、等活。有说此七在无间傍。
「七捺落迦，在无间上，重累而住」，无间地狱是底层，其他七个捺落迦在无间地狱上边重累而住，就跟八层楼高一样，一层一层叠起来。
「其七者何」，哪七个呢？「一、极热，二、炎热，三、大号叫，四、唬叫，五、众合，六、黑绳，七、等活」，从下到上，挨着阿鼻地狱是极热地狱，再上一层是炎热地狱，再高一层是大号叫地狱，再上是号叫地狱，再上是众合地狱，再上是黑绳地狱，最高一层是等活地狱。「有说此七在无间傍」，有的人说这些地狱在无间地狱的旁边，不在上边，有几个说法。
八捺落迦，增各十六。故薄伽梵说此颂曰：此八捺落迦，我说甚难越。以热铁为地，周匝有铁墙，四面有四门，开闭以铁扉，巧安布分量，各有十六增。多百踰缮那，满中造恶者，周遍煖交彻，猛火恒洞燃。
「八捺落迦，增各十六」，在八个捺落迦的四面、周围，游增地狱还有十六个。受了地狱的苦之后，还要受外边的苦，叫增。
「故薄伽梵说此颂曰」，为什么有游增地狱呢？有佛说的一个颂可以证明。「此八捺落迦，我说甚难越。以热铁为地，周匝有铁墙，四面有四门，开闭以铁扉，巧安布分量，各有十六增。多百踰缮那，满中造恶者，周遍煖交彻，猛火恒洞燃」，这是佛说地狱的一个颂，藉这个颂证明有十六个游增地狱。
释曰：十六增者，八捺落迦，四面门外，各有四所。
「释曰：十六增者」，什么叫十六增呢？八个捺落迦的四面有四门，东南西北四门，每一个门外边有四个地狱，哪四个？
一、煻煨增。谓此增内，煻煨没膝。有情游彼，纔下足时，皮肉与血，俱燋烂坠，举足还生，平复如本。
第一，「煻煨增」，这是游增地狱，当地狱受了苦之后，还要增上受这里的苦。什么叫煻煨增？「谓此增内，煻煨没膝」，在这个游增地狱里，「有情游彼，纔下足时，皮肉与血，俱燋烂坠，举足还生，平复如本」，煻煨是烧得很烫的灰，这个地狱里边充满了这些极烫的灰，一直没到膝盖，把膝盖都埋在里边。有情跑到那里去，脚下去的时候，因为里边极热，热得不得了，皮肉全部都烂掉了，都掉下来了，只剩一付骨头。假使脚抬起来，又长好跟原来一样，平复如本，这是煻煨增。假使受了苦之后没有知觉死掉也就算了，但他举足起来，又恢复原样，脚踩下去还要再受一次苦，两只脚交替不断地受苦。
二、尸粪增。谓此增内，尸粪泥满，于其中多有娘矩咤虫，觜利如针，身白头黑。有情游彼，皆为此虫，钻皮破骨，咂食其髓。
第二，「尸粪增」，这是尸粪地狱。这个地狱，「尸粪泥满」，充满了尸体跟粪的泥浆，「于其中多有娘矩咤虫」，在这个尸粪地狱里边有一些「娘矩咤虫」，这是一种怎么样子的虫呢？它的嘴很尖跟针一样，很厉害，身体是白的，头是黑的。有情到尸粪地狱里，那臭的味道已经很不好闻了，难过得不得了，这些尸粪里边的虫还要钻到人的身上，「钻皮破骨」，它不但吸皮上的血，嘴还跟针一样硬梆梆的戳得很深，从皮里戳进去，一直把骨头都戳破，吃骨里的骨髓，那是很厉害的虫。
小的时候看到小说里描述水牢。把人关在水牢里边，很多尸体泡在水里腐烂了，那气味是难闻得不得了。尸粪地狱比水牢还不晓得要增长多少，整个地狱都是尸体、粪的浆，是臭不堪言的东西，里边还有那些要吸骨髓的厉害的虫。
三、锋刃增。谓此增内，复有三种：一刀刃路。谓于此中，仰布刀刃，以为大道。有情游彼，纔下足时，皮肉与血，俱断碎坠，举足还生，平复如本。二剑叶林。谓此林上，纯以銛利剑刃为叶。有情游彼，风吹叶坠，斩刺支体，骨肉零落，有乌驳狗，揸掣食之。三铁刺林。谓此林上，有利铁刺，长十六指。有情被逼，上下树时，其刺銛锋，上下鑱刺，有铁觜鸟，探啄有情眼睛心肝，争竞而食。刀刃路等，三种虽殊，而铁杖同，故一增摄。
第三，「锋刃增」，锋刃增，「复有三种」，有三种锋刃。
一是刀刃路，上刀山。在中国的民间流传的故事、小说里经常提到上刀山。在一条路上铺满刀，刀口是向上的，有情跑到那里，足纔踩下去，刀就把皮血、骨头全部都割烂、割碎，一块一块掉下来，掉下来后又不死，痛得不得了。结果皮掉完了，把脚举起来又长好了，再踩下去又再破一次，这是不得了的苦。
二是剑叶林，这个树林，「纯以銛利剑刃为叶」，树叶子都是利刃，宝剑一样很快的。「有情游彼，风吹叶坠，斩刺支体，骨肉零落，有乌驳狗，揸掣食之」，树叶子跟利剑一样厉害，有情在树下经过的时候，风一吹把树叶子吹下来，就是一把把剑掉下来，把有情身上的皮血肉一块一块的全部割下来，之后有一种狗，叫乌驳狗，把掉下的肉掣了吃掉。古代传说它是能吃老虎的，很厉害。
三是铁刺林，「谓此林上，有利铁刺，长十六指。有情被逼，上下树时，其刺銛锋，上下鑱刺，有铁觜鸟，探啄有情眼睛心肝，争竞而食」，这是另外一种受锋刃苦的情况，铁刺林。这个树上有很多荆棘一样的树叶子，都是铁刺，不是一般的木头。这个刺有十六指那么长，十六指是并起来，那是很长的刺。有情到了那里，狱卒逼他上树的时候，这个刺是往下的，把他刺得一塌糊涂，好不容易爬上了树顶上，又让他下来，下来的时候，刺又朝上，经过那些刺，又是痛得不得了。
不但有刺来刺，还有铁觜鸟，它的觜很厉害，跟啄木鸟能够啄木头一样，这铁觜鸟吃什么呢？它抓有情的眼睛、心肝来吃，「争竞而食」，而且不是一只鸟，大家争着来吃，这个想想也可怕。想到可怕么，那就不要造地狱的业。造业的话，将来不去是不可能的。
「刀刃路等，三种虽殊，而铁杖同，故一增摄」，刀刃也好，剑叶也好，铁刺也好，都是锋刃的一类，所以是同一个游增地狱所摄。
四、烈河增。谓此增内，满热咸水。有情游中，或浮或没，或逆或顺，被蒸被煮，骨肉糜烂，设欲逃亡，于两岸上，有诸狱卒，手执刀枪，御捍令回，无由得出。此河如壍，前三似园。四面各四增，故言皆十六。
第四，「烈河增」，烈河增是怎么样的情况呢？充满了很热的咸水，为什么是咸水？淡的水烧到一定时候，温度再上不去了，咸水的温度要超过淡水的温度，烫得不得了。我们经常看到，咸的汤看看没有烟的，吃起来却很烫。这个咸水的温度极高。「有情游中」，有情在这热咸水里，「或浮或没」，漂来漂去，或者沉下去，「或逆或顺」，或是顺着水走，或是逆了水走，「被蒸被煮」，想想煮鱼的时候好了，水越来越烫，越来越烫，鱼在里边翻来覆去，难过得不得了，最后就烫死了。这样子蒸煮的结果呢，骨肉糜烂，肉烧烂了不说，骨头都烧烂了，这是因为温度高了。假使害怕了想逃，两岸上有很多狱卒，拿了刀枪，不准你上来，你跑也跑不上来，这都是业报所感。
「此河如壍，前三似园」，这个河像护城河一样，是围着城的，在周边的。前面三个增地狱像园子，在园子的周边，围了这么一条河，就是要一层层的受苦。「四面各四增，故言皆十六」，每个地狱的四边，各有四个增，四四一十六，一共是十六个。
此是增上，被刑害所，故说为增。本地狱中，适被害已，重遭苦故。有说有情从地狱出，重遭此苦，故说为增。
为什么叫增？「此是增上，被刑害所，故说为增」，在本地狱里边的苦受够了，再增上一点苦给你受的，叫增。「本地狱中，适被害已，重遭苦故」，在原来的大地狱里边，纔受了苦之后，增上的再受一点这些小的苦。「有说有情从地狱出，重遭此苦，故说为增」，也有说从地狱里出来，再要受这个苦，也都是解释增的意思。
问：诸地狱狱卒是有情不？答：有说非情。问：既是非情，如何动作？答：有情业力，如成劫风，风虽非情，亦能成劫。
「问：诸地狱狱卒是有情不」，提出一个问题，地狱的狱卒是不是有情？以前我们这里也有人问过，「答：有说非情」，有几种说法，有的说不是有情。
「问：既是非情，如何动作」，既然不是有情，它怎么会动呢？「答：有情业力，如成劫风，风虽非情，亦能成劫」，怎么会把罪人逼得去受苦？逼得有情不能从河里跑上来呢？答：这是有情的业力所感。前面讲过，劫初的时候起大风，先是风轮，风轮之后，慢慢的成了水轮、地轮，最后是世界形成。风不是有情，也是能动的，而且能够造成这个世界，也能成劫。实际上想一想，我们做梦的时候，很多有情在梦里边，甚至有狮子、老虎追你什么的，它们哪里是真的有情呢？是你业报所感的，也不是真的有情，也是会动的，甚至会打你、会咬你。
问：若尔，云何通彼大德法救善现说？如彼颂曰：心常怀忿毒，好集诸恶业，见他苦欣悦，死作琰魔卒。据此颂文，岂是非情。答：琰魔王使诸罗刹婆掷诸有情置地狱中者，名琰魔卒，是实有情，非地狱中害有情者。故地狱狱卒，非实有情。有说有情。
「问：若尔，云何通彼大德法救善现说」，假使它不是有情，那么大德法救善现的一个颂跟你的说法有矛盾，怎么通释？「如彼颂曰：心常怀忿毒，好集诸恶业，见他苦欣悦，死作琰魔卒」，这是大德法救善现造的一个颂，他说有些有情心里边常常怀忿毒，瞋恨心很厉害，欢喜做坏事，见人家受苦他高兴，这样子的人感的果报，是将来做琰魔王下边的狱卒。照这么说是有情投生到地狱里去做狱卒的，你怎么说狱卒不是有情呢？这个要通释一下。
「答：琰魔王使诸罗刹婆掷诸有情置地狱中者，名琰魔卒，是实有情，非地狱中害有情者。故地狱狱卒，非实有情」，他解释说，琰魔法王的那些部下是罗刹婆等，那些很凶的非人之类，他们是做什么的？「掷诸有情置地狱中者」，把有情甩到地狱里去的叫琰魔卒，琰魔卒是真的有情。前辈子瞋恨心大，经常发瞋恨、毒害心的，见人家受苦他高兴的，造这些恶业的人将来做琰魔卒，这些确是真的有情。而狱卒跟琰魔卒不是一回事，狱卒是在地狱里害有情的那些。就是把罪人叉了油锅里去煮的，在烈河增边拿着刀、枪不让有情上来的，以及在剑叶林、刀山里逼着有情跑上跑下的，那些都不是有情，是地狱里的狱卒。琰魔卒并不是地狱里害有情的那些人，所以说在地狱的狱卒不是真正实在的有情。
《俱舍》里边把地狱的狱卒这个问题说清楚了，在世亲菩萨的《唯识二十论》里这个问题讲得更清楚一点。将来我们《俱舍》讲完，接下去就准备讲《二十唯识论》。为什么呢？世亲菩萨从有部出家，经过经部的学习，造了《俱舍论》，这集了根本教的大成。经过《俱舍论》，学习了经部的理论后，对唯识已经开辟道路了，再经过他哥哥无著菩萨的劝，他很容易就进入唯识。他进入唯识之后，弘扬唯识的第一部，就是《二十唯论论》。所以我们从《俱舍》直接探讨下去，讲到《二十唯识论》，这是依世亲菩萨的思想体系来的。
讲《二十唯识论》障很大。我们曾经有一次讲《二十唯识论》，开头讲了一半，有大的障来了，就在一节课一个小时内很快全部念完。总算没有断掉！因为讲经讲一半停下来是不好的。就是最后一节课，讲完之后离开了。
问：若尔何缘，火不能烧彼？答：此定由业力所隔碍故，或感异大种，故不被烧。
「问：若尔何缘，火不能烧彼？」又问，地狱有大火，罪人被烧得焦头烂额，皮骨跟肉下坠。火是无情的，没有亲疏的关系，也应当是客观的，罪的人固然要烧，狱卒也应当一样要烧，为什么不烧狱卒呢？
「此定由业力所隔碍」，由业力所隔碍，狱卒烧不了是因为它没有被烧的业力，罪人纔有被烧的业力。「或感异大种」，狱卒的大种跟罪人的大种不一样，它不会烧的。这也不奇怪，记得以前学化学的时候，老师说，假使太阳里边有有情的话，那么他们的身体组织当然是不一样的，他们的身体是由耐火的物质做成的，在高的温度之下一样能生活。地狱里狱卒的四大跟罪人的四大不一样，狱卒的四大在大火里不受影响，这是业力的关系。
复有余八寒捺落迦：一、頞部陀，此云疱，寒风逼身，故生疱也。二、尼刺部陀，此云疱裂。三、頞哳咤，四、臛臛婆，五、虎虎婆，此三忍寒声也。六、嗢钵罗，此云青莲华，寒逼身青故也。七、钵特摩，此云红莲华，身寒赤色，似红莲华故也。八、摩诃钵特摩，此云大红莲华，寒之更甚，身色弥红也。
「复有余八寒捺落迦」，接下来讲八寒地狱，也是一个一个地说。
第一是頞部陀，「此云疱，寒风逼身，故生疱也」。八寒地狱的寒冷程度是一层进一层。开始是个疱，寒风逼身，因为冷逼在身上，身上生起疱来，就是和冻疮一样的。第二是尼刺部陀，疱裂，这个更冷，已经冷得疱都裂开来了。
第三是頞哳咤，第四是臛臛婆，第五是虎虎婆。这三个冻得怎么样呢？是冷得话也说不出来只有喊了，冷的时候喊出来的声音就是呼呼、呼呼的。越冷声音变得越厉害，頞哳咤还稍微好一点，臛臛婆冷得就是臛臛臛！虎虎婆，冷得更厉害，唬唬唬的喊起来了。这是根据声音的不同分三个层次。
第六是嗢钵囉，就是青莲花，冷得身上都像开花一样，都冻得成青莲花一样，那是寒冷的程度更高了。第七是钵特摩，就是红莲花，本来冻青已经够冷了，跟莲花一样爆开来，这是冻红了，变成红莲花更厉害，身上的寒赤色，好像红莲花一样，都裂开了，冷得不得了。第八是摩诃钵特摩，大红莲花，开裂得更大了，身上的顔色就是绯红。
这是八寒地狱，寒气越来越重，从第一个到最后一个是寒冷程度不同。
论云：此中有情，严寒所逼，随身声色变，以立其名。解云：初二地狱，随身变立名，次三随声立名，后三随色变立名也。此八并居赡部洲下，如前所说，大地狱傍。
「论云：此中有情，严寒所逼，随身声色变，以立其名」，这捺落迦的名字，是根据严寒所逼之后，有情的身体，发的声音，身上的顔色，来安立的。开始是身起疱，中间是声音的变化，最后是身上的顔色的变化，从青到红，再大红。
「解云：初二地狱，随身变立名，后三随色变立名也」，前两个是根据身上的变化来安名字。第三、四、五，根据冷的时候，发的声音来安名字。第六、七、八，最后三个是根据顔色的变化来安名字，冷得冻青了，最后冻得红了，再大红，分三种不同顔色。「此八并居赡部洲下」，这八寒地狱在哪里？都在赡部洲的下边，「如前所说，大地狱傍」，就在前面说的八大地狱的旁边。
问：此赡部洲，其量无几，下宁容受无间等耶？答：洲如谷聚，上尖下阔，是故大海渐狭渐深也。
「问：此赡部洲，其量无几，下宁容受无间等耶」，再提一个问题，赡部洲范围不是挺大，它下边怎么有那么多的地狱呢？
「答：洲如谷聚，上尖下阔，是故大海渐狭渐深也」，这没什么稀奇的，就好像谷聚，堆的谷子一样，上边很小，下边很大。南赡部洲也是，露出海面的不大，但是海底下的很大，越是底下越大，好像谷子堆。因为这个原因，「是故大海渐狭渐深」，大海的水深越往下，地方越是狭小。因为洲的下边大，越深的地方，海的面积越小。这是根据水下边的地形的变化来说的。
如上所论，十六地狱，一切有情业增上力感。余孤地狱，各别业招，或多或少，或二或一，所止差别多种，处处不定，或近江河山边旷野，或在地下，空及余处。诸地狱器安布如是，本处在下，支派不定。
「如上所论，十六地狱，一切有情业增上力感」，这十六个地狱，即八大地狱、八寒地狱，都是有情的业报增上而感的。
「余孤地狱，各别业招」，前面是共业所感，地狱的有情共同感到大火或者大寒。还有孤独地狱，是个别的业报所感的，只有一个或几个有情在受苦，没有其他有情。「或多或少，或二或一，所止差别」，多种处的不定，「或近江河山边旷野，或在地下，空及余处」，孤独地狱是个别人的业报所感的，不是共同的业力所感。个别业招，或者是多一点，或者少一点，乃至一个两个。他住的地方各式各样，差别很多。地方处所也不一定，或者是在江河山边、旷野，或者在地下，或者空间，或者其他地方，山上之类的，根据个人的业所感。
「诸地狱器安布如是，本处在下，支派不定」，地狱的器世间布局就是这样子，根本地方在下边，它流出来的支派在空间、海边等等都有，不一定。
傍生住处，谓水陆空，本处大海，后渐流入余处。
「傍生住处，谓水陆空」，傍生是水陆空都有。水里边有傍生，陆地上当然有傍生，空中就是飞鸟之类的。「本处大海」，但是根本地方是大海，这是《俱舍论》里的说法，当然它有依据的。现在科学研究，好像最初的有情也是从海里出来的。「后渐流入余处」，后来跑到其他地方去，上了岸之后，慢慢地把在水里的功能淘汰了，适应于陆地的生活。那些飞禽，因为它经常飞出去，它的翅膀慢慢就长大了，长大了之后就可在空中自由飞翔。它们的根本处是在海里边。
诸鬼本处，琰魔王国，于此赡部洲下，过五百踰缮那，有琰魔王国，纵广量亦然，从此展转，散居余处。或有端严，具大威德，受诸富乐，自在如天；或有飢羸，顔貌丑陋，如是等类，广说如经。
「诸鬼本处，琰魔王国」，琰魔王是鬼王，所以饿鬼的根本处是在琰魔王的国家里面。「于此赡部洲下，过五百踰缮那，有琰魔王国，纵广量亦然」，在南洲地下边五百踰缮那的深度（跟地狱还差得远，它离地要近一点），有个琰魔王国。这个琰魔王，上次有人问是不是地狱的王？它是鬼王。「纵广量亦然」，它的深度、广度也都是五百踰缮那。
「从此展转，散居余处」，这是根本地方。从这个地方发展出去，到其他各式各样的地方都散开去。饿鬼里有各式各样的，有多财鬼、少财鬼、无财鬼。「或有端严，具大威德，受诸富乐，自在如天」，福德最大的，长也长得「端严」，有很大的威德，受到很大的福报享受，也跟天一样非常的自在，这是鬼道里的最高阶层。还有最差的呢，「或有飢赢，顔貌丑陋，如是等类，广说如经」，或者是经常受苦的，样子长得也丑陋，这些经上说得很多，可以去参考。
这主要是讲三恶道的处所，它的根本地在哪里，后来支流出去的一些在哪里。据一般的论书里边记载，福报大的饿鬼在天上也有，当然也是从根本地琰魔王国里出来的。
从此第七，明日月等。论云：日月所居、量等义者，颂曰：
日月迷卢半 五十一五十 夜半日没中 日出四洲等
雨际第二月 后九夜渐增 寒第四亦然 夜减昼翻此
昼夜增腊缚 行南北路时 近日自影覆 故见月轮缺
「从此第七，明日月等」，现在要讲日月这些。「论云：日月所居、量等义者」，日、月住的地方，大小怎样。这里用颂回答。
「日月迷卢半，五十一五十，夜半日没中，日出四洲等，雨际第二月，后九夜渐增，寒第四亦然，夜减昼翻此，昼夜增腊缚，行南北路时，近日自影覆，故见月轮缺。」这是以前印度的一些天文地理知识，当然，跟科学不一定配得上。日月的大小，只有五十一、五十踰缮那。照现在的说法看，太阳、月亮的大小悬殊，不是五十一、五十的比；同时，五十一、五十，比地球要小得多，也不是那回事。那么到底是怎么回事？得了天眼之后，自己可以去看。这是古代的人记载下来的，当然有可能是根据当时的地理记的。那个时候的科学水平是这样的，一定要把现在科学的道理跟人家说，人家也不一定接受。根据以前的科学水平，佛也可以这么说，不与世间诤。
释曰：初句明日月近远，第二句明日月体量，次两句明四时，后两行明昼夜增减。
「释曰：初句明日月近远」，第一句，太阳、月亮跟我们地面的远近是多少？第二句，说太阳、月亮的大小，下边两句讲四时，就是白天黑夜。好像说，我们现在是白天，美国是半夜，就是这个情况，当然四周要比较一下。再下边两行是昼增、夜增。夏至以后天要减短，冬至以后白天慢慢增长，这也讲一下。再下边还要讲什么？月亮为什么有的时候圆，有的时候缺？所以说，《俱舍论》里边包含的知识是很多很多的。
论云：日月众星，依何而住？依风而住。谓诸有情，业增上力，共引风起，遶妙高山，空中旋环，运持日等，令不停坠。
「论云：日月众星，依何而住」，人是依地而住的，地下边是金轮、水轮、风轮，一层一层依靠，那么月亮、太阳跟星是依什么住的？《俱舍论》提这个问题，「依风而住」，它是依风的力量住的。「谓诸有情，业增上力，共引风起，遶妙高山，空中旋环，运持日等，令不停坠」，总的说这是业力所感。风就是运动，不要一说到风就以为一定是一股大风，把太阳吹来吹去，这个讲法好像太肤浅了一点，是运动的力量把它运持住。我们说力学，吸引力也是属于力的一部分，依了风力而住，谓诸有情的业增上力量，有一种风引起来，它绕了妙高山在空中旋环，运持月亮、太阳，使它不掉下来。
彼所住去此，四万踰缮那，持双山顶，齐妙高山半。日五十一，月唯五十，星最小者，唯一俱卢舍，其最大者，十六踰缮那。日轮下面，颇胝迦宝，火珠所成，能热能照。月轮下面，颇胝迦宝，水珠所成，能冷能照。唯一日月，普于四洲，作所作事。北洲夜半，东洲日没，南洲日中，西洲日出，此四时等，余例应知。
「彼所住去此，四万踰缮那，持双山顶，齐妙高山半」，太阳、月亮离开我们地面多远？这里是四万踰缮那，妙高山的一半，在持双山的顶（第二层持双山是妙高山的一半高），「齐妙高山半」。太阳，是五十一个踰缮那那么大，月亮只有五十个踰缮那，星星最小的只有一踰缮那，最大的十六踰缮那，都比太阳、月亮小，这跟现在的天文、地理，不一定符合。
「日轮下面，颇胝迦宝，火珠所成，能热能照。月轮下面，颇胝迦宝，水珠所成，能冷能照」，为什么太阳能发光呢？太阳的下边是一种颇胝迦，是水晶这一类的宝，这个水晶宝是火珠所成的，能发火、发热，也能照。月轮下边的颇胝迦宝是水珠所成，它有清凉的作用，也能照。
「唯一日月，普于四洲，作所作事」，只有一个太阳、一个月亮在四大洲，做事情，就是作白天、黑夜。怎么作白天、黑夜呢？「北洲夜半，东洲日没，南洲日中，西洲日出，此四时等，余例应知」，他举个例，说北俱卢洲是半夜的时候，东洲太阳纔下去是黄昏，南洲正是太阳当午，西洲太阳纔出来。根据这个，有人就说美国是北洲，那不是的。美国天也是蓝，怎么会是北洲？「此四时等，余例应知」，按这样子，其他的可以比，北俱卢洲是白天，那么东洲什么，西洲什么，比一下就出来了。
日行此洲，路有差别，故令昼夜有减有增。从雨际第二月后半第九日，夜渐增；从寒际第四月后半第九日，夜渐减也。昼时翻此。夜若渐增，昼便渐减；夜若渐减，昼则渐增。昼夜增时，增一腊缚，昼夜减时，减一腊缚。日行此洲，向南向北，如其次第，夜增昼增。
「日行此洲，路有差别，故令昼夜有减有增」，太阳、月亮，在四周回路旋环的时候，走的路轨不完全是老路，有差异的，一会儿朝南，一会儿朝北。现在就是南回归线、北回归线，太阳的轨道要移动的。因为轨道移动的关系，昼夜有长有短。现在夏天是昼长夜短，白天长得很，早上很早天亮了，晚上八点钟，天还没完全黑掉，到冬天呢，六点钟纔亮起来，晚上五点钟就看不见了。那昼长夜短、夜长昼短是什么原因呢？
「从雨际第二月后半第九日，夜渐增；从寒际第四月后半第九日，夜渐减也」，雨际、寒际，这是印度分的时间，我们一年分四季，印度是分三季，一季是四个月。从雨际的第二个月后边第九日开始，夜增，昼开始短，晚上长了；从寒季的第四个月后半第九日开始，夜渐减也。「昼时翻此」，翻过来，夜增的时候，昼就减，夜减的时候，昼就增。
「夜若渐增，昼便渐减；夜若渐减，昼则渐增」，反正一天就那么多时间，夜长了昼就短，昼长了夜就短。「昼夜增时，增一腊缚，昼夜减时，减一腊缚」，减的时候，减一个腊缚，增的时候也增一个腊缚。什么叫腊缚，下边有解释。
「日行此洲，向南向北，如其次第，夜增昼增」，太阳的轨道在南洲航行的时候，偏于南，那么就是夜增，偏北的时候，昼增，白天就长。
这是《俱舍论》的原文，下边是圆晖法师的解释。
释曰：西国之法，分十二月，以为三际，谓寒热雨，各有四月，略述两释。
「西国之法」，印度的历法，把一年十二个月分为三季，哪三季呢？寒季、热季、雨季。每季四个月，昼增夜增的关系有两个解释。这两个解释也不矛盾，我们先说再看。
泰法师云：从二月十六日，至六月十五日，为热际四月；从六月十六日，至十月十五日，为雨际四月；从十月十六日，至二月十五日，为寒际四月。雨际第二月，后半第九日，当此间八月九日，从秋分已去，夜增昼减也。寒际第四月，后半第九日，当此间二月九日，从春分已去，夜减昼增也。此约昼夜停等，后说增减也。
神泰法师，是《俱舍》三大家之一。他说从二月十六，到六月十五，热际的四个月。从六月十六到十月十五，是雨季的四个月。从十月十六开始到二月十五是寒季四个月。雨季第二个月的后半第九日，就是这里的八月九日。他怎么算的呢？印度的算法是白半月，黑半月。一个月从我们的十六开始是初一，到三十日是月半，到最后月满了是月底。它前半月是黑月，后半月是白月，最后月亮圆的那一天是月满。他们的分法跟我们不一样。它雨季的第二月后半第九天，雨季是六月十六到十月十五。第一个月，六月十六到七月十五。第二月的后半就是八月的第九日，八月初九，「从秋分已去，夜增昼减也」，相当我们的秋分，这个时候，晚上长，白天短。「寒季第四个月，后半第九日」，相当于我们的二月初九，相当于春分，这个很好推，这个时候，夜减昼增，晚上是少了，白天要增了。这里的夜增昼减不是从我们的夏至开始，而是从秋分开始。秋分是昼夜一样的多，然后开始夜长昼短，是这样子分的。跟夏至的分法不一样。夏至，冬至的算法，是从最短的一天开始，慢慢放长。所以，这两个标准不一样，也不矛盾。
「此约昼夜停等，后说增减也」，开始是昼夜两个一样长，都是十二小时，然后慢慢地昼增夜减，白天要超过十二小时，晚上要少于十二小时，一点点增。这是泰法师的解释。
光法师云：西方诸国，时节不定，还随方俗，以立三际。从十一月十六日，至三月十五日，为热际；从三月十六日，至七月十五日，为雨际；从七月十六日，至十一月十五日，为寒际。雨际第二月，后半第九日，当此间五月九日，此与夏至，稍得相当。此时日极长，夜极短，从此已后，夜则渐增。若寒际第四月，后半第九日，当此间十一月九日，此与冬至，稍得相当。此时昼极短，夜极长，从此已后，夜则渐减，昼则渐增。
普光法师的讲法跟我们现在的是符合的，就是夏至到冬至的开始。「光法师云：西方诸国，时节不定，还随方俗，以立三际」，西方的诸国，就是印度国也不完全一致的，而是随各地方的风俗习惯来分一年三季。从十一月十六日到三月十五日，是热季，这就跟前面的不一样了。从三月十六到七月十五日是雨季，从七月十六到十一月十五是寒季。照前面的说法，雨季第二个月的后半第九日，就相当于我们的五月初九，跟我们的夏至差不多，这时候白天最长，夜最短，从夏至以后，夜就增长了，白天也就相应要短下去。一直到什么时候？到寒季第四月后半第九天，相当于我们的十一月初九，冬至差不多的时候，那时候白天最短，晚上最长。
「从此已后，夜则渐减，昼则渐增」，冬至以后，已经到极点了，是白天最短，夜最长，过了冬至，白天要增长，夜要相应的减短，但还是白天短，夜长。泰法师是一直增到白天、夜里一样长的时候，再开始算，他这里是最短的时候，开始算。所以，两个虽然时间不一样，但不矛盾。「从此已后，夜则渐减，昼则渐增」，冬至的时候白天最短，夜最长，过了冬至以后，白天要长了，夜要短。我们现在快夏至了，快到白天最长时候了。
故婆沙一百三十六云：摩诃陀月 当此间十一月也，白半之日，夜有十八，昼有十二，从此已后，昼增夜减。室罗筏拏月 当此间五月也 ，白半之日，昼有十八，夜有十二，从此已后，夜增昼减。
「故婆沙一百三十六云」，这是引证《大毗婆沙》。它有一段文，什么文呢？「摩诃陀月」，摩诃陀是梵语，就是我们的十一月。「白半之日，夜有十八，昼有十二」，十一月的白半，白月的一半，就是初九，晚上有十八个牟呼栗多，白天有十二个牟呼栗多。牟呼栗多是时间的单位，相当于我们的几分钟，几秒钟一样。他们不用几小时来算，用牟呼栗多来算的。「从此已后」，过了冬至以后，「昼增夜减」。「室罗筏拏月」，五月白半的时候，就是夏至的时候，「白半之日」，就是五月初九，那是白天最长了，白天有十八个牟呼栗多，晚上只有十二个。「从此已后，夜增昼减」，过了夏至，晚上要增加，白天要减了。
解云：言十八十二者，谓十八十二牟呼栗多也。据此文证明，知夜极长后，方说昼增，昼极长后，方说夜增也。
「解云：言十八十二者」，谓十八个牟呼栗多，十二个牟呼栗多，这个牟呼栗多是什么？后头也要讲。「据此文证明，知夜极长后，方说昼增」。根据这个文，是符合光法师的，白天最长的时候，纔开始说夜增，白天最短的时候，开始说夜减，这个说法跟我们现在的一样。而泰法师的说法比较特殊，是从昼夜相等的时候开始算。这两种说法都可以用，不矛盾。
又此论云：日行此洲，向南向北，如其次第，夜增昼增。故知五月，夏至已后，日则向南，说夜增也。十一月，冬至已后，日既向北，说昼增也。
「又此论云」，《俱舍论》，「日行此洲，向南向北，如其次第，夜增昼增」，太阳在这个洲上的轨道，「向南向北，如其次第」，向南的时候，夜增，向北的时候，昼增。我们知道，五月夏至以后，太阳向南方偏行，是夜增，十一月冬至以后，太阳向北，这是昼增。
此上两释：泰法师意，约昼夜停等后，说有增减。光法师意，约昼夜极长后，说有增减。各据一义，任情取舍，更有多解，不能具叙。
泰法师跟光法师的两个解释，泰法师是昼夜相等的时候开始算长短，而光法师跟现在的算法一样，昼夜最长的时候开始算长短。「各据一义」，他们各根据一个道理来说，「任情取舍」，随便采取哪个都可以，不矛盾的。
还有很多解释，这里就不引了。至于说哪一种好，都合理，都没有错。
依此论文，一百二十刹那，为一怛刹那；六十怛刹那，为一腊缚；三十腊缚，为一牟呼栗多；若至极长，有十八牟呼栗多；若至极短，有十二牟呼栗多。故知中间，延促总有六牟呼栗多。
这是属于印度算时间的问题。刹那是极短的时间，壮士弹指，一个很有力的人弹指，他这么一弹就是一刹那，很快。一百二十个刹那，一个怛刹那，六十个怛刹那，一个腊缚，三十个腊缚，一个牟呼栗多。一天一夜，有三十个牟呼栗多。白天最长的时候，有十八个牟呼栗多，极短的时候，十二个牟呼栗多。
「故知中间延促」，从这里看，最长是十八个牟呼栗多，最短是十二个牟呼栗多，中间的增减是六个牟呼栗多的差距。
从夏至日已去，至冬至日已来，有一百八十日。日夜增一腊缚，计一百八十腊缚，足成六牟呼栗多。
「从夏至日已去」，夏至那天过了之后，一直到冬至中间，一共一百八十天，这是不照阳历算的，按阳历算，三百六十五还要多几天。一昼夜增一腊缚，每一天增加一个腊缚，一百八十天一共增了一百八十个腊缚，就是六个牟呼栗多。因为，最长最短中间差距就是六个牟呼栗多。一个牟呼栗多是三十个腊缚。
故冬至日，夜有十八，昼有十二也。若从冬至日已去，至夏至日已来，成六牟呼栗多，义准前说。故夏至日，夜有十二，昼有十八。
「故冬至日，夜有十八，昼有十二也」，冬至日，从最长的夏至减六个，只有十二，白天就是十二个牟呼栗多，晚上增长，有十八个牟呼栗多。「若从冬至日已去，至夏至日已来，成六牟呼栗多，义准前说」，冬至以后，昼增夜减也是相差六个牟呼栗多，这个自己根据前面的去推。
「故夏至日，夜有十二，昼有十八」，到夏至的时候，昼最长，有十八个牟呼栗多，晚上只有十二个。总的一天是三十个牟呼栗多，这是印度的算法。我们现在都用钟点算，也是习惯，二十四小时，六十分钟，六十秒，这是六十进，也不是顶好算，最好都是十进，更方便些。印度的算法是更麻烦，一百二十个刹那是一个怛刹那，六十个怛刹那是一个腊缚，三十个腊缚是一个牟呼栗多，三十个牟呼栗多是一昼夜。像这些，知道就可以了。
问：何故月轮，于黑半末白半初位，见有阙？答：世施设论中，作如是释：以月宫殿行近日轮，月轮被日轮光所侵照，余边发影，自覆月轮，令于尔时，见不圆满。
月亮为什么有缺有圆？黑半末，就是黑月的底。黑半末白半初，阴历的二十七、八，一直到下个月的初二、三，这段时间，为什么月亮是一点点，看上去只有像弓弦那么一点？月亮有缺。「答：世施设论中，作如是释」，《世施设论》是一部书，不是《施设足论》，是讲世间上另外一些道理的一本论书。它是这样解释的，「以月宫殿行近日轮，月轮被日轮光所侵照，余边发影，自覆月轮，令于尔时，见不圆满」，这个说法跟科学一模一样。它说月亮跟太阳在航行的时候，月亮靠近太阳的那一边就发光，没有太阳照到的那一边就有个影子，这个影子把自己的半个月亮遮盖掉了，所以看不清楚，我们就看不圆了。月亮本身是圆的。科学上说，因为太阳照过去，在月亮的后边，形成一个很长的结结实实的影子，跟着月亮在走，影子盖的地方也就看不到了。
又经部宗，先旧师释，由日月轮，行度不同，现有圆缺。
「又经部宗，先旧师释」，这是经部里边，过去一些大德的另外一种说法。他说：「由日月轮，行度不同，现有圆缺」，由于它行的角度不同显出圆缺，这个比较抽象一点，前面那个很清楚。
问：日等宫殿，何有情居？答：是四王天下天众所居。若空居天，唯住如是日月等宫殿。若地居天，住妙高山诸层级等。
「问：日等宫殿，何有情居」，哪些有情住在太阳、月亮里？日月轮，是四天王下边的天众所住，也属于四天王天的一部分。「空居天，唯住如是日月等宫殿」。四天王天里边又分地居、空居。空居天，就住在太阳、月亮上边，地居天就住在须弥山的山腰里边，有四个层次，后面要讲。还有持双山等这些山上都有四天王天，四天王天的地方最寛，也有住在七重金山里边的。
从此第八，明天器。一、明天所居器，二、明天器近远。就明天所居器，文复分二：初、正明天器，二、便显余义。初文分三：一、明四天王天器，二、明三十三天器，三、明空居天器。且初第一，明四天王天器者，论云：有几层级？其量云何？何等诸天？住何层级？颂曰：
妙高层有四 相去各十千 傍出十六千 八四二千量
坚手及持鬘 恒憍大王众 如次居四级 亦住余七山
「从此第八，明天器」，人间的器世间讲完，讲天器世间。「一、明天所居器」，天所居的器世间，「二、明天器近远」，天器世间离人间多远？「就明天所居器」，又分两段，「初、正明天器，二、便显余义」，先说天的器世间，还要顺便讲一些其他的事情。
正明天器又分三。第一层，最低的四天王天，明四天王天的器世间，第二层，三十三天的器世间，第三层，明空居天器。四天王天，在须弥山腰，或者是七金山上边，虽然是在山上，还是没有离开地，是地居天。三十三天，即忉利天，在须弥山顶上，还是以地为依据的，也是地居天。再上，夜摩天是空居天，不靠地，夜摩天以上，兜率天、他化自在天等等都是空居天，都是在空中的。先说四天王，再说三十三天，然后空居天。
「且初第一，明四天王天器者，论云：有几层级？其量云何」，四天王的天有几层？大小如何？「何等诸天？住何层级」，问得很仔细，哪些天住在哪一层，就像我们有四层高楼一样，第一层是哪些人住的，第二层是哪些人住的？一层一层都问清楚。
「妙高层有四」，妙高山分了四层，「相去各十千」，每一层相距都是十千（一万）。「傍出十六千」，傍出，就是离开山的距离，旁边出去，也就是它的寛度，有十六千，最宽的是十六千，就是一万六。其他的是八千，四千，二千，一共四层。最少的是二千，再多的是四千，再多点八千，最多的一万六千。
哪些天人住的？「坚手及持鬘，恒憍大王众，如次居四级」，这四个层级，从下面算上去，最初一层是坚手住的，坚手是一个药叉王，它带了部下住最低一层级。第二层住持鬘，也是一个药叉王的头子。第三层是恒憍，第四层是四天王自己住。如次，挨着次第住须弥山四个层级。但是四天王天呢，散布了其余的七个金山。「亦住余七山」，其余七个金山里边，都有他们的天人住，包括太阳、月亮也在里边。
释曰：苏迷卢山，有四层级。始从水际，尽第一层，相去十千踰缮那量。如是乃至从第三层级，尽第四层，亦十千量。此四层级，从妙高山，傍出围遶，尽其下半。妙高山下，四万名下半耳。
「释曰：苏迷卢山，有四层级」，苏迷卢山就是须弥山，分了四层。「始从水际，尽第一层，相去十千踰缮那量」，从水面到第一层，高是一万踰缮那，就是第一层离开水面一万踰缮那。「如是乃至从第三层级，尽第四层，亦十千量」，第一到第二是一万，第二到第三是一万，第三到第四也是一万，一共四万，第四层正好在须弥山中间，须弥山一共是八万踰缮那高。
「此四层级，从妙高山，傍出围遶，尽其下半」，这四个层级，从妙高山的旁边伸出来，这像我们山上开了公路一样的，公路很窄，它却很寛，一直伸出去的，绕着须弥山周围傍出，尽其下半，在须弥山的下半部分，有四个层。「四万名下半耳」，须弥山的下半截有四万踰缮那，四天王天就在这。上边是四万高，没有天住，顶上是忉利天。
最初层级，出十六千，第二、第三、第四层级，如其次第，八四二千。有药叉神，名为坚手，住初层级；有名持鬘，住第二级；有名恒憍，住第三级。此三皆是四大天王所部天众。第四层级，四大天王，及诸眷属，共所居止。故经依此，说四大王众天，除层级外，七金山上，亦有天居，是四大天王，所部村邑，是名依地住。四大王众天，于欲天中，此天最广。
「最初层级，出十六千」，最初一个层级最低，但是最寛，有一万六千踰缮那那么寛，第二、第三、第四层级挨次要小下去，八、四、二千。
哪些天人住？有药叉神叫坚手，带了他的部下住第一层级，这些都是防护在四天王天外围的，守护的神。因为海里有阿修罗，跟忉利天打仗的话，从海里爬上去，第一道防线就是坚手，他们跟阿修罗打。假使坚手被打败了，阿修罗再上第二层……打到四天王天，四天王天把阿修罗顶住。如果四天王天顶不住的话，就直接上去跟忉利天打仗了。
第二层级是持鬘，第三层级是恒憍，也是带领部下住。「此三皆是四大天王所部天众」，都是四天王部下。「第四层级，四大天王，及诸眷属，共所居止」，四天王他们自己跟他的眷属，住在最高一层级。
「故经依此，说四大王众天，除层级外」，所以经里边说这个地方就是四天王的天，除了须弥山的四个层之外，七金山上也有天住，也是四天王的部下，等于说前面是首都，其他的是城市、聚落、郊区、村落之类的。「是名依地住」，都靠地的，山也是在地上，不是悬空的，地居天。「四大王众天，于欲天中，此天最广」，欲界里边，四天王天是最大的地方。
从此第二，明三十三天器。论云：三十三天住在何处？颂曰：
妙高顶八万 三十三天居 四角有四峰 金刚手所住
中宫名善见 周万踰缮那 高一半金城 杂饰地柔软
中有殊胜殿 周千踰缮那 外四苑庄严 众车粗杂喜
妙地居四方 相去各二千110 东北圆生树 西南善法堂
「从此第二，明三十三天器」，三十三天的器世间，「论云：三十三天住在何处」。
「妙高顶八万，三十三天居」，妙高山的顶上，八万踰缮那，周围都是那么寛，是三十三天居的地方。「四角有四峰，金刚手所住」，这个山的顶上，东北、西北、西南、东南四个角有四个山峰，这四个山峰，有五百踰缮那那么高，那么寛。有金刚手，一个药叉神守护的，等于是他们防卫的地方。
「中宫名善见」，中间有一个宫殿叫善见。它的量呢，周围一共一万个踰缮那，高一个踰缮那半。金城，众宝所成的一个宫殿，这是帝释天的首都。「杂饰地柔软」，各式各样的宝所装饰的这个地呢，它踩下去很软的，并不像我们这个金子那样硬梆梆。
「中有殊胜殿」，在善见城里有个殊胜的宫殿，它的周围是一千踰缮那，这是帝释天的宫殿。外边有四个非常庄严的林苑，「众车粗杂喜」，这四个林苑后边都要讲。「妙地居四方」，在四个林苑的四边，各有一个很好的妙地，互相的距离各是两千，《俱舍论》里边说二十踰缮那，这里说的是两千。在帝释天东北方有一棵大的树，叫圆生树；在西南角有一个善法堂。它们都是帝释天的一些比较名胜的地方，假使你要去旅游，这些是非去不可的地方。
释曰：三十三天，住苏迷卢顶，其顶四面，各八十千，与下四边，其量无别。山顶四角，各有一峰，其量纵广，各有五百。有药叉神，名金刚手，于中止住，守护诸天。于山顶中，有宫名善见，见者称善也。四面二千半，周万踰缮那，金城量高，一踰缮那半。其地平坦，亦真金所成，俱用百一杂宝严饰。地触柔软，如妒罗绵，于践蹑时，随足高下，是天帝释所都大城。
「释曰：三十三天，住苏迷卢顶」，三十三天在哪里呢？在苏迷卢须弥山的顶上，四面各八十千，这个须弥山的顶上很大，四周都是八万踰缮那。须弥山的形式，我们从这可以看出大概来了。下边四天王天寛，往上一直瘦，中间最瘦。到了三十三天又胖起来。等于说两边一样大，中间是小一点，这样子一个形状。为什么叫三十三天？据说在须弥山顶的四边各有八个天，四八三十二天，帝释天住在中间，一共是三十三个，所以叫三十三天。
这个顶上很寛，四边都有八万踰缮那，「与下四边，其量无别」，跟须弥山底，靠海的那个四边一样大。「山顶四角，各有一峰」，山顶的四个角落上，都有一个山峰，「其量纵广，各有五百」，山峰的高广都是五百踰缮那。有个叫金刚手的药叉神，它守这个地方，「于中止住，守护诸天」。等于说它在这个堡垒一样的高山山顶上，防守、保护帝释天、三十三天。
于山顶中，有个宫殿叫善见，为什么叫善见？太好了，看了都说好。「四面二千半」，东南西北四个边，都是二千半踰缮那，四边加起来，一万踰缮那。
「金城量高，一踰缮那半」，这个城是他们的首都，它的高度是一个踰缮那半。「其地平坦，亦真金所成」，这个地很平，地平如掌，是真的金所成。「俱用百一杂宝严饰」，不但是金城，还有一百种的宝来装饰，为什么叫百一呢？一百个一，各种各样的宝，有一百种，叫百一，百一杂宝，不是一百零一。金宝不是硬得很吗？天上的金跟人间不一样。「地触柔软，如妒罗绵」，这个地，脚踩下去非常柔软，妒罗绵一样。妒罗绵就是丝绵这一类东西，就像现在的弹簧椅、沙发这么柔软。「于践蹑时，随足高下」，你踩下去的时候，就陷下一点，脚举起来，它就弹上来了，这是天然的。「是天帝释所都大城」，帝释天的首都就是这个地方。下边说帝释天的宫殿。
于其城中，有殊胜殿，种种妙宝，具足庄严，蔽余天宫，故名殊胜。面二百五十，周千踰缮那。是谓城中，诸可爱事。
「于其城中，有殊胜殿」，这个殊胜殿呢，是种种的妙宝庄严，超过其他所有的天宫，特别殊胜。「面二百五十」，每一面，东南西北都是二百五十个踰缮那，周围四个加起来一千个踰缮那。「是谓城中，诸可爱事」，这是说城里边的一些殊胜的地方，那就好像是游览名胜时候介绍的，必定要去的好地方。
城外四面，四苑庄严，是彼诸天，共游戏处。
在善见城里有一个殊胜殿是帝释天的宫殿。帝释天宫殿的外边，四个方面都有四个园林做庄严，是那些天共游嬉处，游乐的地方。下面说四个苑。
一众车苑，随天福力，种种车现。二粗恶苑，天欲战时，甲仗等现。三杂林苑，诸天入中，所玩皆同，俱生胜喜。四喜林苑，极妙境界，并集此苑，观此无厌，名喜林也。
第一个是众车苑，「随天福力，种种车现」，这个苑里边有各式各样庄严的车，根据进去的天人自身的福报，就可以看到、得到这样的车，就可以乘那个车。福报大的，这个车也更大、更庄严；福报小的，这个车要小一点、不庄严一点，这是根据福德力量现出各式各样的车。众车苑是有很多的车。
第二个是粗恶苑，为什么叫粗恶呢？天打仗的时候，各式各样的兵器都到那里去取。因为打仗是粗恶的事情，所以叫粗恶苑。天上是不是有打仗？阿修罗经常要跟帝释天战争。因为阿修罗对帝释天上的财富，尤其是甘露，非常羡慕，他要夺，于是经常要发动战争。打的时候，帝释天的天人就到粗恶苑里取各式各样的兵器。
第三个是杂林苑，「诸天入中，所玩皆同，俱生胜喜」，天人进这里的时候，对各式各样娱乐的事情，都生欢喜心。为什么叫杂林苑呢？因为有些其他的苑，有一些天是不准进去的，而这个地方，各式各样的天人都可以进去，都可以游乐，叫杂林苑。
第四个是喜林苑，「极妙境界，并集此苑，观此无厌，名喜林也」。这个里边，进去之后，各种各样游戏的东西都有，大家都生大欢喜，观之无厌，不会厌疲，所以叫喜林苑。
此为外饰，庄严大城。四苑四边，有四妙地。中间各去苑，二千踰缮那。是彼诸天胜游戏处，诸天于彼捔指争胜欢娱。
「此为外饰，庄严大城」，这个是大城四周的庄严。在四个苑的四边，有四块大的妙地，等于说緑化地一样。地的中心，离苑有二千踰缮那，在《俱舍论》里是二十踰缮那，两千好像是长了一点。这也是天人游戏的地方。「诸天于彼捔指争胜欢娱」，天人在这个地方呢，捔指，大约是摔跤一类的活动，竞争取胜，以此为娱乐。
城外东北，有圆生树，是三十三天受欲乐胜所也。其圆生树，盘根深广，五十踰缮那。耸干上升，枝条傍布，高广量等，百踰缮那。挺叶开华，妙香芬馥，顺风熏满，百踰缮那。若逆风时，犹遍五十。
在城外东北处，有一个圆生树，这是天里边最有名的一棵大树，「是三十三天受欲乐胜所也」，是三十三天里边一个名胜的地方，很快乐的地方。「其圆生树，盘根深广，五十踰缮那」，圆生树的树根很深，也盘得很寛，在地下深、广都是五十踰缮那。「耸干上升，枝条傍布，高广量等，百踰缮那」，树干生得很高，它的枝叶向四边散布，高广都是一样的，一百踰缮那那么高。傍生出去的树枝所遮荫的地方，也有一百踰缮那那么寛。「挺叶开华，妙香芬馥，顺风熏满，百踰缮那。若逆风时，犹遍五十」，树枝上开了很多花，气味芬馥，非常香，顺风吹的时候，在一百踰缮那那里都闻到这个香气，假使逆风的话，可以满五十踰缮那。
问：顺风可尔，云何逆风熏？答：有余师言，香无逆熏义，依不越树界，故说逆风熏。解云：言不越树界者，谓圆生树身，去外枝条，四面各五十踰缮那，如在树下，近东边立，去彼树身，五十踰缮那。若有东风，名为逆熏。此人由在树界内，而得头上枝条等香故，言不越树界也。
「问：顺风可尔，云何逆风熏」，提问，花香顺风吹出去能够传一百踰缮那的距离，逆风怎么还有五十踰缮那的距离能闻得到气味？顺风吹的时候，花香可传布出去，逆风吹的时候，怎么还可以熏五十踰缮那呢？
「答：有余师言，香无逆熏义，依不越树界，故说逆风熏」，一个论师说，香气，逆风本来是熏不出去的，风朝这边吹，那边当然没有香味。但是，在树的范围之内，还是有香味，不管逆风也好，什么风也好，在树下边香气总是有的。所以逆风也有五十踰缮那的香味。
「解云：言不越界者，谓圆生树身，去外枝条，四面各五十踰缮那」，圆生树高广都是一百踰缮那，直径是一百踰缮那，半径是五十踰缮那。所以，从树身中心出去，到边上是五十踰缮那。「如在树下，近东边立，去彼树身，五十踰缮那。若有东风，名为逆熏。此人由在树界内，而得头上枝条等香故，言不越树界也」，意思就是说，假使站在树的东边五十踰缮那的地方，假如东风吹来了，树香味都往西边吹，但是因为树的枝叶四边都有五十踰缮那，虽然有逆风，但是树的香味还是闻得到。这逆风熏五十踰缮那是不越树界的，不管逆风、顺风，都能闻到香味。世亲菩萨认为这个说法不恰当。
论主正解云：理实圆生，有如是德，所流香气，能逆风熏。虽天和风力所壅遏，然能相续，流趣余方，渐劣渐微，近处便歇，非能远至如顺风熏。五十踰缮那名近处，百踰缮那名远处也。
「论主正解云」，世亲论主认为正确的解释应当这样。「理实圆生，有如是德，所流香气，能逆风熏。虽天和风力所壅遏，然能相续，流趣余方，渐劣渐微，近处便歇，非能远至如顺风熏」，按理来说，圆生树是帝释天最殊胜的树，不是一般的树，是帝释天里边有名的名胜。所出的香气，不但是顺风能熏，逆风也能熏，它有这个功能。「虽天和风力所壅遏」，虽然天上都是和风，没有暴风，风吹来了，逆了风，还是能够透过去，能够相续流布余方。但是因为风是朝这边的，「渐劣渐微」，这个香的味道一点点少下去，慢慢少。「近处便歇」，不能达到一百踰缮那，距离五十踰缮那的时候就停下来，再远没有了。「非能远至如顺风熏」，不是像顺风一样可以到达一百踰缮那，只能至五十踰缮那，因为逆风力量把它阻遏，所以香气熏出去要近一点。这是世亲菩萨的观点，天上的园生树跟人间的不一样，确实能逆风熏，但范围相比顺风要小。
又论云：如是华香，为依自地，随风相续，转趣余方，为但熏风，别生香气？问也。自地者，华也。香依华发，说华为自地也。此义无定，诸轨范师，于此二问，俱许无失。答也。依华依风名二问也。
「又论云：如是华香，为依自地，随风相续，转趣余方，为但熏风，别生香气」，又问，香味是直接从花上散出去的呢？还是花的香味熏在空气上，空气成了香的风，吹出去的？「问也」，这是小字，自地者，就是花本身，「香依华发，说华为自地也」，这是一种，说花自己本身发的香味。另外一种，是香的味道熏在风里边。「此义无定，诸轨范师，于此二问，俱许无失」，世亲菩萨的回答，这个意思倒不一定。轨范师，是指过去那些大德们，可以作为规范的那些论师，对这两种回答都认为可以，花直接散出来也可以，熏在风里边也不错，两个都有。「答也。依华依风名二问也」，这两个问没有过失，都可以有。
若尔者，何故薄伽梵此云功德聚也。言：华香不能逆风熏，根茎等香亦复尔。善士功德香芬馥，逆风流美遍诸方。解云：引此颂意，难论主许华香能逆风熏也。修善之士，名满四方，能逆风熏，华香不尔也。
世亲菩萨答了这个问题之后，那边又提问，说这个答案有问题，跟佛说的有违背。怎么违背呢？假使照你这么说，香是逆风能熏的，那么佛的一个偈，里边跟你说的意思不一样。薄伽梵有六个意思，自在、炽盛、庄严、名称、吉祥、尊贵，有的翻世尊。多义不翻，这里还是用薄伽梵的原名，这是梵语。
佛曾经说一个偈，「华香不能逆风熏」，花的香，顺风能够传出去，逆风不能熏出去。「根茎等香亦复尔」，不但花的香如此，根的香，茎的香，有些是根上有香，有些是枝干上有香，这些香同样也是不能逆风熏的。但是「善士功德香芬馥」，善士，修行的人，他的功德香，一般指戒香，这个香却是不管顺风、逆风，都能流布各方，到处流布，「流美遍诸方」。那就是持戒的功德，当然也包涵定、慧的功德，这些功德不管是逆风也好，顺风也好，都可以传播到各方去。流美，传出去，大家欢喜赞叹。持戒的人，你赞叹也好，你骂他也好，对他都没有损害。你越是骂他，越显得他戒德高。很多人对现在持戒的人诽谤，说不合时宜，现在是新时代了，是现代化的什么太空时期了，还把二千五百年以前的老戒条拿出来不是太落后了吗？这些诽谤的话，越是谤的厉害，持戒的人功德越是传播得远，为什么？持戒是大家欢喜的事情。如果戒不要了，你做事情，大家都不欢喜。如果一个出家人，吃酒吃肉，到处男女混合，到处玩乐，抽烟打牌，这个人，哪个看得起呢？这反过来正显出持戒的高贵。所以，诽谤并不能损害持戒，定、慧的功德也如此。所以说逆风、顺风都能吹，是在赞叹功德。但他引这个偈来反驳，你说圆生树逆风能熏，这跟佛的话不符合，佛都说清楚了，花的香不能逆风熏，根的香、茎的香，同样都不能逆风熏，说圆生树的花能逆风熏，那你这个话怎么解释呢？
「解云：此引颂意，难论主许华香能逆风熏也」，这是问难。「修善之士，名满四方，能逆风熏，华香不尔也」。善士的功德、名称，逆风可以熏得到，不管赞叹、毁谤，他的名气都能够传播出去，不会因为诽谤而受损。但是佛说花香不能逆风熏的。
论主通云：据人间香，故作是说，以世共了无如是能。若据天香能逆熏也。化地部经，说此香气，顺风熏满，百踰缮那。若无风时，唯遍五十。
「论主通云」，论主解释这个问题。「据人间香，故作是说，以世共了无如是能。若据天香能逆熏也」，佛说这个话，是在人间说法的时候，人间的香不能逆风熏，这大家知道的，以这个来比喻。但是天上的香，确实跟人间不一样，能逆风熏。这是世亲菩萨解释那个问难，也没有妨碍。
「化地部经，说此香气，顺风熏满，百踰缮那。若无风时，唯遍五十」，化地部是另外一部，他们的经里说，这个香气顺风熏一百踰缮那，一样的。假使没有风，不说逆风，五十踰缮那的地方能闻到。这各个部有一些小的差异，世亲菩萨是赞成逆风熏的。
城西南角，有善法堂，三十三天，于彼评论如法不如法事。
城西南角有善法堂，「三十三天，于彼评论如法不如法事」，东北是有圆生树，这个城的西南角也有个名胜地方，叫善法堂。善法堂是三十三天，辩论世间上如法不如法的事情的地方，或者联合讨论降伏阿修罗的办法等等，是讨论的大会堂、会议堂，讨论大事情的。
从此第三，明空居天。论云：如是已辨三十三天，所居外器，余有色天众所住器云何？颂曰：
此上有色天 住依空宫殿
释曰：此前所说，三十三天上有色诸天，住依空宫殿。谓夜摩天、都史多天、乐变化天、他化自在天，及梵众天等十六处，并前天合成二十二天，名有色天。二十住空居也。
四天王天在山腰，跟七金山的地方，都在山上的，是地居天。三十三天在须弥山顶，也是依地而住，是地居天。夜摩天以上，是空中而居，空居天。
「从此第三，明空居天。论云：如是已辨三十三天，所居外器，余有色天众所住器云何」，前面三十三天住的外器界已经讲完了，其余有色，有色是简别无色，无色界没有器世间，不谈。有色界的天，他所住的地方是怎么样的？有色界包涵欲界的跟色界的天。「此上有色天，住依空宫殿」，忉利天以上的有色天，他依空间的宫殿而住。
「释曰：此前所说，三十三天上有色诸天，住依空宫殿」。哪些天呢？「夜摩天、都史多天（兜率天）、乐变化天、他化自在天」，这是欲界的四个天，还有「梵众天等十六处」，色界天，「并前天合成二十二天」，把前面四天王天、三十三天合起来，一共二十二个天，这些都是有色天。「二十住空居也」，这二十二个天，只有四天王天、忉利天是住在地上的，其余的都在空中而住，他们的宫殿不依地的。
从此大文第二，便显余义。一、明六天行婬，二、明诸天初生，三、明欲生乐生也。此即第一，明六天行婬。论云：如是所说，诸天众中，六天行婬云何？颂曰：
六受欲交抱 执手笑视婬
释曰：唯六欲天，受妙欲境。于中初二，依地居天，形交成婬，与人无别。然风气泄，热恼便除，非如人间，有余不净。夜摩天众，纔抱成婬。都史多天，但由执手。乐变化天，唯相向笑。他化自在天，相视成婬。随彼诸天男女膝上，有童男童女欻然化生，即说为彼天所生男女也。
「从此大文第二，便显余义」，讲了天的器世间，其他的事情顺便讲一下。第一明六天行婬，第二明诸天初生，第三明欲生乐生。
「此即第一」，先讲第一个，「六天行婬」，为什么要讲这个？婬欲的事情是不值得在桌面上谈的，为什么要讲？这就是修行。我们说《俱舍》都是讲修行的，这地方就是修行的一个大大的问题。六天是怎么行婬欲的？越是上层婬心越轻，要生上层天，必须修行节制婬欲。
「论云：如是所说，诸天众中，六天行婬云何」，前面所说的六欲天，欲界的六天，既然是欲界就离不开男女，那么婬欲事情是怎么的？
「颂曰：六受欲交抱，执手笑视婬」，六个天受欲的时候，「交」，四天王天跟忉利天都是交，跟人间一样，但是不泄精；「抱」，夜摩天是互相拥抱；都史多天「执手」；乐变化天是「笑」；最高的他化自在天，「视」，两个眼睛一看就是婬欲。
所以不要说女人来了，对她看看没有问题，天上看就是搞婬欲的事情，执手、笑、拥抱更不要说了，都是婬欲的事情，是卑鄙的事情，天人看了吐口水的。比丘絶对不能做。有的人粗心，认为这不是犯婬欲。这是天上的婬欲，固然不是人间的，如果要出离三界，不要说出三界，要想出离欲界，那这些都不能做。如果做的话，肯定就在欲界里边，跳不出去，那修行就成问题了，欲界跳不出去，三恶道里边就有你的分。
「释曰：唯六欲天，受妙欲境」，这六欲天，受殊妙的五欲境。「于中初二，依地居天，形交成婬」，初、二，四天王天、忉利天，要交纔能婬欲，「与人无别」，跟人间一样。「然风气泄，热恼便除，非如人间，有余不净」，但是跟人间还有不同的，他只要一股气出了之后，烦恼就泄了，不像人间还有不净的东西出来，天上没有不净。
「夜摩天众，纔抱成婬」，夜摩天拥抱就成婬。我们为什么不赞成受了八戒的，乃至于五戒的，去跳交谊舞？拥抱就是婬欲。你说不是婬欲，拥抱、跳跳舞有什么关系？就是婬欲，是天上的夜摩天的婬欲，你不能做的。
「都史多天，但由执手」，都史多天握握手就是婬欲。现在世间上，握手是礼节。比丘不握手。海公上师有一次出席人大会议，他穿了袈裟，坐在那里。这个时候会还没有开，是空闲的时间，有一个少数民族的老婆婆，大概是信佛的，看了海公上师穿的大量衣，很欢喜。大家看到佛像就是这样子的，袈裟披过去，没有一个扣子扣起的。她看到海公上师穿的跟佛一样的衣服非常欢喜，就从她的位子上一下子冲过去，握了海公上师的手，握手，很高兴。海公上师回来有七天不高兴。他后来有一次讲经的时候跟我们说，你们出去的时候要注意周围，去外边不要单是眼晴看地下，周围还要观察一下。如果看到女人要跟你握手，马上把手拉开来，合掌，当然，那是善巧方便。这意思是什么呢？就是与女人握手的事情，出家人絶对要避免。
「乐变化天，唯相视笑」，相对的看一看，笑一笑，就是婬欲。所以出家人要住在寺院里，远离那些染污的境，然后再做对治，烦恼心慢慢会息下去。你去多看多看呢，不断接受那些境界，你的染污心就成倍地增长，永远除不了。就是这么一回事情，这不是好事。
所以我们修行的人，如果真想修行，真想出离，真想度众生，那这些事情非避免不可。否则的话，自己度不了，怎么度众生呢？自己还在欲界跳不出去，在五趣里轮回，哪里谈得上度众生呢？所以这些事情很微细，但是很重要，都是修行的事情，不要看轻了。笑一笑也不行，眼睛看一看也不行。
佛在世时，一个比丘，他去乞食，看见一个年轻的、胖胖的女人，朝他看了一眼。这个比丘呆了，认为这个女人对他有好感，回去之后，什么都不上心了，就是想那个女人的眼睛对他看，以为她是对他有意思。这样子时间久了呢，头发也不剃，手上的指甲也不剪，烦恼相显出来了。佛问他，佛在世比丘根性好，他就老实说，他认为胖女人好像是对他有意思，他心里放不下，这样子呆住了，修道修不起来了。佛叫他修不净观、九想观。好，他听佛的话，一修解决了，这个烦恼就去掉了。这就是说要对治，这些事情看看是很轻，实际上是烦恼炽盛、滋长。
我们为什么不要在闹市里办道场，也是这个意思。闹市里边，你总要出去吧！不要说马路上，就是在窗口看看，也够了。你眼睛里边充满了那些东西，回来假使要修禅定的话，都会冒出来，这个定就修不好。你要修戒定慧，他来个贪瞋痴，跟你对着干。众生习气就是贪瞋痴，它力量强，你的戒定慧力量很薄弱。听了一节课，稍微生起道念，等到这个看电视也好，马路上去看也好，一看的话，什么都没有，擦的一干二净，戒定慧气味全部都没有了。有的人烦恼来了不对治，跟着烦恼走，就是自己往三恶道去钻，这是很可怜的事情。
这个事情，海公上师讲得很多。他说以前有一个出家人，在山洞里边修行，在闭关，大家很佩服他。他本来已经学问很好，又能修行，那是学修两个都全的。他在修行呢，大家供养他。有一家施主因为自己忙，就叫一个女孩子给他送饭。那时候那个女孩子纔十岁左右，他也不在乎，天天送饭，他就吃饭。后来过了几年，女孩子长到十七八岁，成了大人样子了，天天看到，天天看到……开始根本没有事的，是送饭嘛，他也不去管她的。后来因为时间长了，她的样子也变成女人相了，慢慢慢慢感情就生起来了。你说本来不在乎的，送饭是可以的，是如法的事情，但是不行了。烦恼根子在，环境不避免的话，就会引生烦恼。
送饭送到后来，这个出家人就不见了。那些朝拜他的人跑过来看，奇怪了，怎么山洞空掉了，人不见了，到哪里去了呢？难道他闭关满后走掉了？结果后来有人在大街上看见一个人牵了一匹马在走，马上边坐了个女人。一看，就是那个人。糟了，已经还俗了。开始的时候，他也想不到还俗的。烦恼的力量很厉害，你不去避免它，它把你钩起走。
《俱舍论》后边要讲，生起烦恼的原因最重要的三个。第一个是种子没有断，没有证三果，婬欲种子没有断掉。第二个是外境现前，引起婬欲的境在你面前出现。第三个是不正作意，没有提起正念，就会产生烦恼。
在上比丘坛的时候，比丘是阿罗汉的因，要出三界的，这个魔王大哭大闹，哎呀，这些人又要跑出我的范围，不听我的话，要跑出去了。魔妃很幽默地给他说，大王啊！你不要着急，这些人我们看他们受好了，我们放长线钓大鱼，等到他们有一点点名堂，我把他们拉回来，他们跑不出我的手掌。这个魔的王后有点远见，比魔王好像聪明一点。
我们说比丘戒，为什么二百五十条戒？就是根本的堡垒，里边一层一层的有七条防线。第一层防线冲破了，还有第二条，第二条防线冲破……最后的一层是根本，是不能破越的。防线多了，保障也越大，就是保卫的人多啊。如果你外边那些防线不要，说这些是弘法利生的障碍，不要它，那么你把你的堡垒暴露在敌人的眼下，没用很久就要被攻破掉的，所以这个防线是重要的事情。这个防线就是要重视那些微细戒，如果对那些微细戒不重视，就有很大的危险性。
海公上师再再地苦口婆心，我们大家还记得那个苍蝇的比喻吗？闻闻味道没有关系吧？不行的，味道闻到之后，熬不住了，舌头要去舔，一舔的话，这个胶纸把你粘住了，那就好了，舌头粘住了，总要想办法把它蹦出来，越蹦越糟糕，两脚一蹬，脚粘住了，后腿再一蹬，六个腿都粘住了，再去打滚，全身粘住了，好了，没有办法，躺着一动也不能动，怎么办？等死了。等死之前就尽量吃，吃！吃胖了再死，这样子的人就是中了烦恼的魔之后，尽量享受五欲，反正总是一个死，尽量享受。但是死之后，还有后头呢，还有地狱在等你，这不是小事情。三果以下的人，欲界的九品烦恼都没有断完。初果以下的人，都有犯邪婬的可能，不要掉以轻心，一定要严于防护。如果要弘法利生，这条戒不清楚的话，什么人都要骂，鬼看了要吐口水，你弘什么法呢？根本谈不上，所以这是絶对重要的事情。
这里讲婬欲的事情，也是叫我们重视。眼睛看、笑，乃至执手等等，包括现在的什么跳交谊舞，都是婬欲，凡是真正要出离三界的人，不管在家、出家的都要避免。
「随彼诸天男女膝上，有童男童女欻然化生，即说为彼天所生男女也」，这是说天上的有情是化生的，因为没有人间的精血这种不净，尤其是上边的天，执手笑视，都是婬欲。有婬欲就会生男生女，那是化生。天上的天男也好，天女也好，在膝盖上，他的孩子童男童女，「欻然而生」，突然之间化出来了，这个就是他的子女。天的子女不是胎生，是化生。
这里我们可以看《四十二章经》，这本书好得不得了，我们念几段。
「佛言：财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患」，财与色，这两个东西，假使不舍离的话，等于吃刀口上的蜜。在刀口上有一点蜜，没有多少，也吃不饱，但是去吃的话，有割断舌头的危险。舔一下，舌头就割裂开。如果舔得重一点，舌头就掉下来，这是不能碰的事情。
「佛言：爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣」，对爱欲来说，色是爱欲里边最大的，没有比它再大的了。幸亏只有一个，一个还勉强挣扎出来，如果有两个色欲的话，那么天下的人要修道是不可能了，那就没有人能成道了，这就是色欲的厉害。
「佛言：爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患」，爱欲不除的人，等于拿了个很大的火炬，逆风而行，不要好久，手就要烧掉的。
「天神献玉女于佛，欲坏佛意」，天人献个很好的天女给佛，他说这个女子侍候、敬佑你，给你拿扫帚，做事情。佛的态度怎么样？「佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用」，女人不要看自己长得好，不过是一个装了屎尿的臭皮囊，去，不要！这是佛的态度。我们要以佛为榜样，这是我们学佛的正规。
从此第二，明诸天初生。论云：初生天众，身量云何？颂曰：
初如五至十 色圆满有衣
释曰：且六欲天初生，如次如五、六、七、八、九、十岁人，生已身形速得圆满。
「从此第二，明诸天初生」，既然化生，他生出来怎么样呢？「论云：初生天众，身量云何」，纔生的天，大小怎么样？
「颂曰：初如五至十，色圆满有衣」，欲界的六欲天初生时候的大小：四天王天养下来的孩子有人间五岁那么大，忉利天有情出生时有人间六岁那么大，乃至他化自在天有情出生时有人间十岁那么大，一共是六个天。色界的人生下来就是圆满的，跟一般的色界人那么大。还「有衣」，色界人有惭愧心，生下来就有衣服。
「释曰：且六欲天初生」，欲界的天初生的时候，「如次如五、六、七、八、九、十岁人」，按次第，好比人间的五岁至十岁人的样子那么大，四天王天像五岁那么大，忉利天六岁那么大，夜摩天七岁那么大，兜率天八岁那么大，化自在天九岁那么大，他化自在天十岁那么大。
「生已身形速得圆满」，生下之后很快就长大了，不像我们人间，小孩子要过三、四岁纔能够自己走路，两岁还走不稳的。到十几岁、二十多岁纔长到成人，而天上不要，很快地就跟一般天人那么大了。
色界天众，于初生时，身量周圆，具妙衣服。一切天众，皆作圣言，谓彼言词，同中印度。
「色界天众，于初生时，身量周圆，具妙衣服」，色界天的人生下来的时候，就跟普通的天人那么大。举一个例，这是其他书上举的喻，注解里说梵众天的天人是半踰缮那那么高，初生下来也就有那么高。不但如此，还有好的衣服，天衣，化生出来就有。欲界天的天人生出来没有衣，色界天有衣。为什么欲界没有衣？这个就显出来了，大家一想就知道，有欲，没有惭愧心，即使是天人，还没有除掉男女欲，而色界人没有男女欲，他有惭愧心，所以养下来就有衣服。
「一切天众，皆作圣言，谓彼言词，同中印度」，天上的人，说的是什么话？这个也要考虑一下，跟中印度的圣言一样，是梵文，天上的人讲梵语。中印度，就是印度里边讲梵语的那些地方。
从此第三，明欲生乐生。论云：欲生乐生差别，云何应知？颂曰：
欲生三人天 乐生三九处
释曰：欲生三者，第一，依受如生现前欲境故。谓诸有情，乐受现前诸妙欲境，彼于如是现前欲境中，自在而转，谓全人趣，及下四天。第二，依受如乐自化妙欲境故。有诸有情，乐受自化诸妙欲境，彼于自化妙欲境中，自在而转，谓唯第五乐变化天。第三，依受如乐他化妙欲境故。谓诸有情，乐受他化诸妙欲境，彼于他化妙欲境中，自在而转，谓唯第六，他化自在天。此上人天，受欲界生，是谓欲生差别三种。
「从此第三，明欲生乐生。论云：欲生乐生差别，云何应知」，经上有乐生、欲生的名相，把乐生、欲生的差别、内涵讲一下。论是解释经的，《俱舍论》是《阿含经》的一把钥匙，也是学《发智》、「六足」的一个关键，这在序里边都讲清楚的。经上有些名相，都要解释。什么叫欲生？什么叫乐生？它的差别怎么样？是怎么回事？「颂曰：欲生三人天，乐生三九处」，这个内容，在下边要讲。
「释曰：欲生三者」，欲生有三种。
第一种，「依受如生现前欲境故」，他受的五欲境是现前的、现成的。现在世间上有这些五欲境，他就享受。「谓诸有情，乐受现前诸妙欲境」，享受那些现前的妙欲境。「彼于如是现前欲境中，自在而转」，对这些欲境，他有一点自在权，可以享受。这是哪些人呢？人趣全部，整个的人类都是。「下四天」，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天，他们享受的五欲境，也同样是生下来现成的。
第二种，「依受如乐自化妙欲境」，他要享受什么五欲境，自己变出来，那更自在。人间跟下四天，生下来现有的能享受，没有的享受不了。而化自在天呢？「如乐自化妙欲境」，自己化的，自己欢喜化什么，就享受什么五欲。「有诸有情，乐受自化诸妙欲境，彼于自化妙欲境中，自在而转」，他有这个自在权，可以享受。「谓唯第五乐变化天」，只有乐变化天一个天，自己能够变化，他要变化什么五欲，就出现什么。
第三种，「依受如乐他化妙欲境故」，这又高一层，他自己也不要化的，他要什么，人家给他化。「谓诸有情，乐受他化诸妙欲境，彼于他化妙欲境中自在而转」，他化自在天，他要享受什么妙欲境，有人给他现成化出来。
「此上人天，受欲界生，是谓欲生差别三种」，这个人也好，天也好，都受五欲境，是欲生，在欲界里边生，有三种差别。第一种是享受现前的五欲境，是客观存在，不能自己随心变化。第二种，可以自己变化，乐变化天。第三种，自己要什么，人家化给他，不必自己化，他化自在天。这是欲生的三种差别。
乐生三者，三静虑中，于九处生，受三种乐。一于初静虑三处生中，受一种乐，谓离生喜乐，离欲界恶，生喜乐故。第二静虑三处生中，受一种乐，名定生喜乐，从初禅定中生二禅喜乐故。第三静虑三处生中，受一种乐，名离喜妙乐，离第二禅喜，生第三禅乐，离喜之乐，名离喜妙乐。初静虑中，长时安住离生喜乐，第二静虑，长时离苦，第三静虑，长时受乐，故名乐生。
「乐生三者」，色界的有情，享受的是什么乐呢？初禅是离生喜乐，二禅是定生喜乐，三禅是离喜妙乐，都是乐。他们享受的乐也有三种差别，初、二、三禅。「三静虑中，于九处生，受三种乐」，三静虑，初二三静虑，九处生，每个静虑里边三个天。初禅是梵众天、梵辅天、大梵天。二禅是少光天、无量光天、极光净天。三禅是少净天、无量净天、遍净天。每一个地有三层天，一共九层，九处生。他们受的这三种乐不一样。
第一种，离生喜乐。初禅三处生中，初禅三个天里边受一种乐，是初禅的乐，离开欲界那些烦恼的罪恶生出的喜乐，叫离生喜乐。
很多人想不通，以为欲界的乐放弃了，就是枯燥的，淡如无味，人生就灰乎乎的，没奔头，没有意思。殊不知道，欲界的五欲离开之后，有一种殊妙的乐，这个乐是欲界人不能想象的。修行得了初禅，这个离生喜乐生起之后，修行就有力了。
记得以前一本欧洲的杂志，谈到佛教，有一些人对佛教产生怀疑，因为是十足的凡夫嘛，他以为人生在世，饮食男女，是天然的东西，好像不能离。他说出家人男女这一关没有，生活怎么过下去的，他认为没有男女好像不能生活了。殊不知出家人有定乐，有法乐，还有解脱之乐。持戒有解脱之乐，把烦恼的环境撇开之后，自然会生起一种解脱乐。这个去试试就知道，在五欲的环境里缠得不可开交的时候，你到一个清净的地方去，就会有一种不一样的感觉。清净，是解脱乐的一个小苗。真正跑到清净地方去，把五欲的乐甩掉，那个时候解脱乐就现前，比这个要殊胜得多。如果得了定，定里的乐来了之后，一切人间的乐都比不上，甩都来不及了，谁还要那么脏的东西呢？不要了。所以有这个乐，纔是能够一步一步上去，修道纔有奔头，如果没有这些乐的话，修行成问题。离开了五欲，并不是淡而无味，什么都没有，而更殊妙的乐却来了。世间上的禅定，离了五欲，生起这个离生喜乐，如果无漏的出世的乐出来，那更殊胜，不知道比有漏的离生喜乐，还要高多少，更不要说世间欲界的五欲。就像难陀，佛带难陀去天上看了看之后，他觉得他的女人就像一个瞎眼的老猴子一样了，这个一比，不要看了。五欲也一样，得了禅定之乐后，五欲就是个瞎眼的老猴子，再也不要了。
我们鼓励大家赶快从定道上下功夫，如果得了定，不要说真正离生喜乐得到，哪怕是定的味道尝一点，也可以把你稳下来。如果定的味道没有，就像那一位一样，一天到晚想着外边的女人的话，那就根本不能修行，总有一天会滚下去，现在就滚下去！那么，离开了欲界粗恶的烦恼，就会生起一种喜乐来，就是初静虑的离生喜乐。
第二种，定生喜乐，「第二静虑三处生中，受一种乐」，二静虑也是三层天三个地方，也有一种乐，叫定生喜乐。为什么叫定生喜乐？「从初禅定中生二禅喜乐故」，这个喜乐超越了初禅的乐，得到更好的乐。二禅的定生喜乐，比初禅的离生喜乐更高一层，一层高一层。所以，修行是大有奔头的，不少的宝贝都在后头，不要看到这个出家好像是什么都没有了，出家人不在乎享受财富，而是要求无漏的乐。这是二禅的定生喜乐。
第三种，离喜妙乐，「第三静虑三处生中，受一种乐」，三静虑也有个三天，也受一个乐，离喜妙乐。喜的冲动也除掉了，这个是寂静的乐，离二禅的喜生第三禅的乐，叫离喜妙乐，「离喜之乐，名离喜妙乐」。
「初静虑中，长时安住离生喜乐」，初静虑三个天，「长时」，得了定之后，永远在安乐之中，出定入定都有喜乐在身上。
「第二静虑」，长时安住定生喜乐，「长时离苦」，二禅为什么叫离苦呢？因为二禅以上，眼耳鼻舌身识都没有了。初禅是有寻有伺的，二禅是无寻无伺，中间禅无寻唯伺。二禅无寻无伺，前五识不起作用，五识唯寻伺嘛，这前五个识还是有寻伺，粗的。在二禅以上细了，五识不生了，苦是身感觉的，身识没有，苦也没有了，所以二禅离苦。初禅虽然没有苦，身识还在，所以不说离苦。二禅呢？身识没有，离苦。
「第三静虑，长时受乐」，这是离喜妙乐，心上乐。
这三种都叫「乐生」。是色界天里边三个静虑天受的三种乐，叫乐生，它的地方有九处，三个乐是什么？离生喜乐，定生喜乐，离喜妙乐，都是乐。这是欲界、色界，受的方面的一些差别。
从此第二，明天器近远。于中有二：一、明天器近远，二、明下天见上。且初明天器近远者，论云：所说诸天，二十二处，上下相去，其量云何？颂曰：
如彼去下量 去上数亦然
释曰：随从何天去下海量，彼上所至，与去下同。谓妙高山，从第四层级，去下大海，四万踰缮那，是四天王天。从彼上去，三十三天，亦如彼天，去下海量。如三十三天，去下大海，上去夜摩天，其量亦复尔。如是乃至如善见天，去下大海踰缮那量，从彼上至色究竟天，亦与彼天去下大海量等。从此向上，复无所居，此处最高，名色究竟天。
「从此第二，明天器近远」，天离开人间有多远？这是天文数字。「于中有二：一、明天器近远，二、明下天见上」，下边的天能不能见上边的天？「且初明天器近远者」，先说天上器世间的距离是多少？
「论云：所说诸天，二十二处，上下相去，其量云何」，二十二层天，从欲界的六欲天一直到色界的十六天，一共二十二个。这二十二个天，它们的中间距离如何？「上下相去」，上的下的，它们离开的距离有多少？
「颂曰：如彼去下量，去上数亦然」，这个天离开下边多少远，它对上边也是那么远，这个「下」就是妙高山下边的大海，水平面。天离开水平面多远，离开上边一个天就有多远。
「释曰：随从何天去下海量，彼上所至，与去下同」，不管什么天，它离开海面有多少，那么它上面一个天离开它也有那么远。下边具体帮助。
「谓妙高山，从第四层级，去下大海，四万踰缮那，是四天王天」，打个比喻，拿四天王天来说，四天王天有四个层级，第四层是四天王住的地方，在须弥山的中腰，须弥山八万踰缮那，那么它离开海面四万。那上面那个忉利天离四天王天也是四万，所以忉利天离开大海是八万。
「从彼上去，三十三天，亦如彼天，去下海量」，从四天王天到忉利天的距离等于四天王天离开海的距离。四天王天离海四万，忉利天离开四天王天也是四万。三十三天离开大海是八万，夜摩天离开三十三天也是八万。这样子一倍一倍上去，「如是乃至如善见天」，是色界天，「去下大海踰缮那量，从彼上至色究竟天」，最高的天，「亦与彼天去下大海量等」，善见天，离开须弥山下边的海水有多高，那么色究竟天离开善见天也有那么高，所以，越是上面距离越大，越是下边的距离越近。
「从此向上，复无所居，此处最高，名色究竟天」，再向上面，色究竟天上面什么天？没有了。无色界是没有地方的，不能说无色界处在什么地方。有色的地方，色究竟天是最高处。
从此第二，明下见上天。论云：于下天处生，升见上不？颂曰：
离通力依他 下无升见上
释曰：三十三天，由自通力，能从本处，升夜摩天。或复依他，谓得通者，及上天者，接往夜摩天。所余诸天，升上例尔，若来若至，下见上天。然下眼不能睹上界地，非境界故，如不觉彼触。
「从此第二，明下见上天。论云：于下天处生，升见上不」，假使生在下天，能不能升上边去看上边的东西？下边的天能不能到上边的天去游览？
「颂曰：离通力依他，下无升见上」，这个有条件，自己有了神通，或者有神通的人把他带上去，或者上面的天把他接上去，除了这几个条件，不能上去，也看不到东西。
「释曰：三十三天，由自通力，能从本处，升夜摩天」，以三十三天来说，夜摩天比他高一层，他假使修了神通，从三十三天可以升到夜摩天去。「或复依他，谓得通者」，或者依他的力量，自己没有力量，没有通，其他有得神通的人把他带去也行。「及上天者，接往夜摩天」，或者是上面的夜摩天人接他去，也可以上去看东西。
「所余诸天，升上例尔」，三十三天如此，其他的天要到上面去也同样。三个条件，除此以外见不到。
「若来若至，下见上天」，若来，上面的下来把他带上去，或者他自己有神通上去，或者有神通人把他带上去。这样子，下边的天可以见上边的天。
「然下界眼不能睹上界地，非境界故」，但是，除了神通之外，下边的眼界不能看上界。以欲界来说，欲界的眼不能看色界的东西。色界初地，也不能见二禅。下眼不能见上界，所以，下边的人，跑到喜马拉雅山，跑到须弥山顶，也找不到忉利天，不是那个业报，看不到。何况喜马拉雅山根本不是须弥山。所以要科学证明忉利天在哪里，那怎么证明呢？根本见不到。「非境界故」，不是他的境界，业报不一样，「如不觉彼触」，他的东西你也一样碰不到。
因此义便，复明天量。有余师说：夜摩等四依处，量同妙高山顶。有余师说：上倍倍增。有余师说：初静虑量，等一四大洲；第二静虑，等小千界；第三静虑，等中千界；第四静虑，等大千界。
「因此义便，复明天量。有余师说：夜摩等四依处，量同妙高山顶」，这是天的器世间大小。有些论师说，夜摩天上面几个天，它们的大小「量同妙高山顶」，跟须弥山顶一样大。但是，有的论师说，越是上边的天，越是一倍一倍地增。「有余师说：初静虑量，等一四大洲」，有的论师说，初静虑天的一个住处，有四大洲那么大，四大洲是一个世界。二静虑有小千世界那么大，一千个世界等于一个小千世界。第三静虑呢，中千世界。第四静虑呢，大千世界，那就是大得不得了。一个四大洲，一个须弥山，整个的七重金山，八个香海水，都算在里边，是一个世界。初静虑一个世界那么大，二静虑有一千个世界那么大，三静虑有一千个小千世界那么大，第四静虑，三千大千世界，一千个中千世界这么大。下边接着讲什么叫三千大千世界。
从此大文第二，总辨大千。论云：齐何量说小、中、大千？颂曰：
四大洲日月 苏迷卢欲天 梵世各一千 名一小千界
此小千千倍 说名一中千 此千倍大千 皆同一成坏
释曰：千四大洲，乃至千梵世，如是总说为一小千。千倍小千，名一中千界；千中千界，总名大千界。如是大千，同成同坏。
「从此大文第二，总辨大千」，前面大千、小千说了很多，「论云：齐何量说小、中、大千」，到底什么叫小千、中千、大千？
「颂曰：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界，此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏」，三千大千世界是一个成坏，一个成劫、一个住劫、一个坏劫、一个空劫，都是同时生灭的。一个四大洲、日、月、须弥山乃至欲界天，一直到梵天，叫一个世界。一千个世界叫小千世界，一千个小千世界叫中千世界，一千个中千世界叫大千世界。所以，三千大千世界呢，不是三个千，是千倍千倍千倍！三个千倍，这个叫三千大千世界。
「释曰：千四大洲，乃至千梵世」，就是一千个世界叫一个小千世界，「总说为一小千」，一千倍的小千叫一个中千世界，再一千倍的中千世界叫大千世界。「如是大千，同成同坏」，整个三千大千世界，同一成坏。在成劫的时候同时成就，住劫的时候都住，坏劫的时候同时坏，最后空劫全部空掉。这三千大千世界是一个体系的，它们的成坏是同时的。
从此大文第二，明能居量。一、明身量，二、明寿量。且初明身量者，论云：如外器量别，身量亦别耶？亦别。云何？颂曰：
赡部洲人量 三肘半四肘 东西北洲人 倍倍增如次
欲天俱卢舍 四分一一增 色天踰缮那 初四增半半
此上增倍倍 唯无云减三
释曰：赡部洲人，身多分长三肘半，于中少分，有长四肘。东胜身洲，人身长八肘。西牛货洲，人身长十六肘。北俱卢洲，人身长三十二肘。欲界六天，最下身量，一俱卢舍四分之一。如是后后，一一分增，至第六天，一俱卢舍半。
「从此大文第二，明能居量」，能居的天人的身量、寿量。这里我们就要看到，天上的寿已经够长了，但是地狱里更长，是以天上的一辈子当做一天一夜，要受那么长时间的苦，那是不得了的，进去之后，不晓得是哪一天出来。
「论云：如外器量别，身量亦别耶」，外器世间各个天不一样，那么各个天，天人的大小是不是也有差别？「亦别」，回答，有差别。「云何」，怎么差别？
「颂曰」，以颂来回答。「赡部洲人量，三肘半四肘，东西北洲人，倍倍增如次，欲天俱卢舍，四分一一增，色天踰缮那，初四增半半，此上增倍倍，唯无云减三」，欲界四大洲人的身量，跟欲界天、色界天那些天人的身高多少？看长行就清楚了。
「释曰：赡部洲人，身多分长三肘半，于中少分，有长四肘」，南洲大部分的人，身高三肘半，一肘是二十四个手指横起来排，二十四个指算一个肘。这长度单位后头要讲。大概是三肘半那么高，大部分人都是这么高，少部分特别高的也有四肘。当然再少部分特别矮的也有。东胜身洲的人比南洲要高一倍，八肘，西牛货洲再高一倍，十六肘。北俱卢洲要再高，三十二肘。从这里看，美国就不是北俱卢洲，美国人再高也没有三十二肘，南洲的人四肘是最高的。北俱卢洲人，我们没有发现，如果发现了北俱卢洲人，他立起来，有我们八个那么高，哪个美国人有那么高呢？没有。这是四大洲人的高度。
「欲界六天」，那更高了。「最下身量」，四天王天，一个俱卢舍四分之一，一个俱卢舍是两里，两里的四分之一是0.5里，相当高了。清凉桥有一个布鞋，是四大天王的鞋，船那么大一个，但是照四分之一俱卢舍那么高的身量比起来，那个鞋还嫌小了。这是四天王的塑像穿的鞋，如果真的四大天王穿起来，那鞋真的就是一个航海船那么大。「如是后后，一一分增」，忉利天再加四分之一，夜摩天再加四分之一，到第六天他化自在天是加到一俱卢舍那半。这是欲界天。
色天身量，初梵众天，半踰缮那，梵辅全一，大梵一半，少光二全。此上诸天，皆增倍倍。唯无云天，减三踰缮那。谓遍净天，六十四踰缮那，至无云天，于一倍中，减三踰缮那，计成一百二十五踰缮那也。所以无云减三者，从第三禅变易受生，入第四禅不变易受难，故减三劫也，舍受名不变易受也。又解：谓顺色究竟天一万六千劫，故减三劫，谓无云天减三劫，已上倍倍增，乃至色究竟，增满一万六千踰缮那也。
色界天的身量更高。一个踰缮那是十六里，梵众天半个踰缮那，就是八里那么高，梵辅天一个踰缮那，大梵天一半踰缮那，少光天两个踰缮那。「此上诸天皆增倍倍」，上面是一倍一倍增，二、四、八，这样子增。
「唯无云天」，增了一倍之后，「减三踰缮那」，什么意思呢？「遍净天」是六十四个踰缮那。到无云天，本来六十四的一倍是一百二十八，在一百二十八里边减三个是一百二十五。无云天是一百二十五个踰缮那高。为什么要减三，下边说了几个原因。「所以无云减三者，从第三禅变易受生，入第四禅不变易受难，故减三劫也」，第三禅以下，受都是要变的。前面讲过，第三禅有舍受跟乐受两个变化，初、二禅有喜乐受跟舍受，那么欲界苦乐忧喜舍都有，而第四禅只有舍受，没变化。因为从要变化的受，生到不变化的受，比较困难，所以要减三。这里减三劫，实际上是减三个踰缮那，因为身量跟寿量是相同的，身量是一百二十五个踰缮那，他的寿量也就是一百二十五个劫，一百二十八减三个。这里应当是说减三踰缮那，说减三劫呢，是把寿量跟身量混起来讲了。
「已上倍倍增，乃至色究竟」，无云天是第四禅第一天，为从有变易的受到无变易受，中间有一点困难，所以减三个。那么再上去，从无云天，福生天，广果天，一直上去，乃至五不还天的色究竟天，都是一倍一倍地增，最高的色究竟天，增满一万六千踰缮那。四禅天有八个天，一倍一倍增，自己去算好了。
从此第二，明寿量。一、明善趣寿量，二、明恶趣寿量，三、明中夭不中夭。且善趣寿量者，论云：身量既殊，寿量亦别不？亦别。云何？颂曰：
北洲定千年 西东半半减 此洲寿不定 后十初叵量
人间五十年 下天一昼夜 乘斯寿五百 上五倍倍增
色无昼夜殊 劫数等身量 无色初二万 后后二二增
少光上下天 大全半为劫
释曰：北俱卢洲人，定寿千岁。西牛货洲人，寿五百岁。东胜身洲人，寿二百五十岁。南赡部洲人，寿无定限。谓劫减位，极寿十年，于劫初时，人寿无量百千等数，不能计量。已说人间寿量长短。
「从此第二，明寿量。一、明善趣寿量，二、明恶趣寿量」，这些都是修行用的，讲恶趣的寿量是叫我们怖恶趣。观无常，畏恶趣，是下士道的两个科目。无常观了，要观恶趣的可怕。恶趣的寿命很长，进去没有出期，所以要提高警惕，千万不要进去。第三「明中夭不中夭」，中间夭折的有没有？先说善趣的寿量。
「论云：身量既殊，寿量亦别不」，既然每一个天跟四大洲的人身量都不一样，那么寿量是不是也不一样呢？「亦别」，也不一样。「云何」，怎么不一样？「颂曰：北洲定千年，西东半半减，此洲寿不定，后十初叵量」，北俱卢洲的人一千年，没有中夭，决定活一千年，死掉之后，生欲界天，这是北俱卢洲的特殊规律。西东两洲呢，半半减，西洲比北俱卢洲少一半，东洲又比西洲少一半。南洲，「此洲寿不定」，南赡部洲的人寿量却是不一定的。后十初叵量，最少的是十岁，劫初的时候是无量岁，那寿命是长短不一定。
天上的寿量，「人间五十年，下天一昼夜，乘斯寿五百」，人间的五十年是四天王天的一昼夜，算这样的三十昼夜是一个月，十二个月是一年，一直推到五百年。这不是我们的五百年，他们的一天一夜就有人间五十年，寿命很长，「上五倍倍增」，上面五个天，忉利天乃至他化自在天，寿量一倍一倍地增。
「色无昼夜殊，劫数等身量」，色界天没有白天黑夜，寿命以劫算，多少劫呢？跟身量一样，身体是一百二十五个踰缮那，寿命就是一百二十五个劫。最高的色究竟天，身量一万六千踰缮那，寿命就是一万六千个劫。「无色初二万」，无色界，最初的空无边处是二万大劫，「后后二二增」，后边的是两万两万地增，增到最高的八万。「少光上下天，大全半为劫」，少光天的上边一个劫，全劫就是一个劫。少光天下边，半个劫叫劫，这个劫单位有不同，下边要广讲。
「释曰：北俱卢洲人，定寿千岁」，北俱卢洲的人寿命是肯定的，没有中夭，养下来就是注定了一千岁，再高也不行，低也不会。西牛货洲的人五百岁，比北洲减一半。东胜身洲的人，两百五十岁，比西洲减一半。南赡部洲的人，寿无定限，寿命没有一定的。「谓劫减位，极寿十年」，到劫的最后最短，人的寿命到十岁就老掉了。「无量百千等数，不能计量」，在劫初的时候，人的寿量很长，很长，是说不清楚地长，因为是光音天下来的，光音天的寿量很长的，那么纔到地球上来，也感得这个寿命很长。「已说人间寿量长短」，人间的四大洲说好了。
要先建立天上昼夜，方可计算天寿短长。天上云何建立昼夜？且人间五十年，为四天王天一昼一夜，乘此昼夜，三十日为月，十二月为年，彼寿五百岁。上五欲天，渐俱增倍。谓人间百岁，为第二天一昼一夜，乘此昼夜，成月及年，彼寿千岁。夜摩等四，随如次人二、四、八百、千六百岁，为一昼一夜，乘此昼夜，成月及年，如次彼寿，二、四、八千，一万六千岁。
要说天上的寿量多少岁的话，先要建立天上的昼夜，天上一天一夜到底多少，把这个先安立好，然后纔可以计算他的寿命长短。
「天上云何建立昼夜」，天上一昼一夜怎么算呢？「且人间五十年，为四天王天一昼一夜」，人间五十年只有四天王天的一个昼夜。这个好像很奇怪，怎么会呢？其实也不奇怪，在苏联靠近北极的地方，三个月是黑夜，三个月是白天，一昼夜就等于我们几个月，北极恐怕是半年黑夜，半年白天。「乘此昼夜」，四天王的寿命是这样一昼夜算的五百岁，那等于人的几岁，这个自己去算算看。
「上五欲天，渐俱增倍」，上面的五个欲界天，他的寿量一倍一倍增上去，怎么增？增也不是四天王天的加倍。举个例，人间一百岁是忉利天的一昼一夜，这样的一昼一夜乘上三十天是一月，十二个月一年，那么忉利天的人，彼寿千岁，他要活一千岁，那是更长了。
「夜摩等四，随如次人二、四、八百、千六百岁，为一昼一夜」，夜摩天，人间二百岁是一昼夜，乃至他化自在天，人间的一千六百年算一昼一夜。那么三十天一个月，十二个月一年，这样算的年，他们的寿命，夜摩天是二千岁，兜率天四千岁，化自在天八千岁，他化自在天一万六千岁，一倍一倍的增。这个增，不但是岁的数字增，而且它的昼夜也在增，所以这个增的倍数很大很大。「如次彼寿，二、四、八千」，二千，四千，八千，一万六千。四天的寿量如此。
问：持双已上，日月并无，诸天云何建立昼夜及光明事？答：依华开合，建立昼夜。又依诸鸟鸣静差别，或依天众寤寐不同，依己自身光明成外光明事。
「问：持双已上，日月并无，诸天云何建立昼夜」，这个问题，粗心的人恐怕想不到，细心的人要问，太阳、月亮在持双山的顶上，持双山以上包括忉利天、夜摩天、兜率天，那里没有太阳、月亮，昼夜怎么算呢？我们人间太阳出来是白天，太阳下去是黑夜。太阳、月亮没有了，「诸天云何建立昼夜」，天上的一天一夜是怎么算的？五百年一天一夜，一千岁一天一夜怎么算呢？
「诸天云何建立昼夜及光明事」，天上昼夜怎么建构？它的光明，就是白天黑夜又怎么分呢？「答：依华开合，建立昼夜」，以花的开，花的合来建立昼夜，天上的花开的时候是白天，关了是黑夜。鸟鸣的时候是白天，鸟不叫了是黑夜。「或依天众寤寐不同」，或者根据天自己睡觉的情况不同。「依己自身光明成外光明事」，白天他自己身上有光，睡了之后没有光；醒过来，光就来了，这样成了外边的光明。
色界诸天中，无昼夜别，但约劫数，知寿短长。彼寿短长，与身量等，谓若身量，半踰缮那，寿量半劫，若彼身量，一踰缮那，寿量一劫，乃至身量长万六千踰缮那，寿量亦同，万六千劫。无色寿量，从下如次，二、四、六、八万大劫，谓空处二万劫，识处四万劫，无所有处六万劫，非想非非想八万大劫。
「色界诸天中，无昼夜别」，色界天没有昼夜，「但约劫数，知寿短长。彼寿短长，与身量等」，寿命是以劫来算，长得不得了。寿命的长短，跟身量的数字一样。举个例，「谓若身量，半踰缮那，寿量半劫」，假使身量是一踰缮那，寿量是一劫，「乃至身量长万六千踰缮那」，寿量也就是万六千劫。这是色界天，很好算，跟身高的数字一样。
无色界更好算，「无色寿量，从下如次」，从最低的，空无边处开始，挨着次第，二、四、六、八万大劫，空无边处二万劫，识无边处四万劫，无所有处六万劫，非想非非想处八万大劫，都是大劫。大劫、中劫下边要说。
应知如上所说劫量，少光已上，大全为劫，八十中劫为一劫也。自此下诸天，大半为劫，四十中劫为一劫也。由此理故，经说大梵，过梵辅天，寿一劫半。谓以成、住、坏各二十中劫，此六十中劫，为一劫半。故以大半四十中劫，为下三天所寿劫量。言三天者，梵众、梵辅、大梵天也。
「应知如上所说劫量」，前面所说的这个劫，单位有不同，「少光已上，大全为劫，八十中劫为一劫也」，少光天以上的劫是一个大劫，全的叫一个劫。这个大劫包含八十中劫。「自此下诸天，大半为劫，四十中劫为一劫也」，少光天以下的，也是以劫来算，但这个劫，单位小一半，四十个中劫是一个劫，大半就是大劫的一半。大劫、中劫的关系下边还要说。八十个中劫成一个大劫，就是成住坏空，每一个成住坏空有二十中劫，四个二十，八十个中劫，是大劫。
「由此理故，经说大梵，过梵辅天，寿一劫半」，因为这个道理，经说就是经上的话，这是通经。梵众天的劫，是半个大劫为一个劫，这样子是可以讲通的。如果全部以大劫为劫的话，就讲不通了。所以经上说大梵天的寿命是一劫半，「谓以成、住、坏各二十中劫」，大梵天的寿量比梵辅天要长。梵众天是半劫，梵辅天是一劫，大梵天一劫半。这个一劫半，实际上是六十个中劫，四十个中劫是一个劫，再加二十个中劫，一劫半。
「故以大半四十中劫，为下三天所寿劫量」，少光天以下的三个天，是半个大劫，四十中劫为一劫，跟上面八十中劫为一劫的不一样。「言三天者」，哪三天呢？「梵众、梵辅、大梵天」，初禅三个天的劫，比二禅以上的劫要小一半。
从此第二，明恶趣寿量。论云：已说善趣寿量短长，恶趣寿云何？颂曰：
等活等上六 如次以欲天 寿为一昼夜 寿量亦同彼
极热半中劫 无间中劫全 傍生极一中 鬼月日五百
頞部陀寿量 如一婆诃麻 百年除一尽 后后倍二十
「从此第二，明恶趣寿量」，下边是恶趣的寿量。天上的寿量很长，那么羡慕天上的福报，厌恶世间的五欲，也可以得人天福报。
佛教是方便接引众生的，那些根机下劣的众生，叫他出离，他不想出离，叫他发菩提心度众生更害怕，三大阿僧祇劫，为众生牺牲头目脑髓，他不愿意。怎么救这些人呢？只好给他讲天上福报那么大，使他放弃现世五欲，追求天上的。
大家去看看佛典故事里难陀出家的例子，以天上的福报来代替世间的五欲，这个也不究竟。最后佛带他去看地狱。他一看，害怕了，知道天上的福享完，就要到地狱来受苦，地狱的油锅在等他，这纔不贪著天上的福报，真正要出离了。
当然说天上的福报也有好处，可以暂时把目前的一些五欲放弃。但这絶对不究竟，不能以人天福报为究竟。我们把恶趣的寿量一看就害怕了，天上的福报也不要了，天上福报跟恶趣的时间一比，也是短得微乎其微。天上再怎么享受，一会儿功夫马上去恶趣里边去，出不来了，长得不得了。
「恶趣寿云何？颂曰：等活等上六，如次以欲天，寿为一昼夜」，等活地狱黑绳地狱等前面六大地狱，挨着次第，以欲界天的寿为一昼夜。等活地狱是最上层，它的寿命是以四天王天的寿命算一昼夜（四天王天是以人间五十年为一昼夜的，寿是五百岁），这样子算上去，也要五百岁，那不晓得多少了。下边还要厉害，一倍一倍地增上去。黑绳地狱是以忉利天的寿命为一昼夜，寿命一千岁，这样子比天上长不晓得多少了。「极热半中劫」，到极热地狱，这是第七个地狱，半个劫。「无间」一个劫，一个「中劫」，以劫来算了。
「傍生极一中」，傍生最高的寿命一个中劫。
「鬼月日五百」，人间的一月是它一天，鬼的寿命是五百岁，鬼比人要长。所以，有人说看到古代的人了。因为古代的鬼比人的寿命要长，人间转了好多世，那个鬼还没有转世。如悟达国师的前世是汉朝的袁盎，把晁错杀了，结果他转了好多世作了高僧，而那个晁错还是鬼，要找他。
「頞部陀寿量」，頞部陀是寒冰地狱，它的寿量，「如一婆诃麻，百年除一尽，后后倍二十」，一婆诃麻，就是一堆麻，一百年拿一颗芝麻拿出去，不晓得要多少年能把那堆麻拿完。頞部陀，最轻的寒冰地狱，寿命这么长。后边，二十倍二十倍地加上去，所以地狱的寿命长得是太可怕了，千万不能去。
释曰：四天王等六欲天寿，如其次第，为等活等六捺落迦一昼一夜，寿量如次，亦同彼天。谓四天王天寿量五百岁，于等活地狱为一昼一夜。乘此昼夜，成月及年，以如是年，彼等活地狱寿五百岁。乃至他化天，寿万六千岁，于第六炎热地狱，为一昼一夜。乘此昼夜，成月及年，彼炎热地狱，寿一万六千岁。第七极热地狱，寿半中劫，无间地狱，寿一中劫，二十增减，为一中劫也。
「释曰：四天王等六欲天寿，如其次第，为等活等六捺落迦一昼一夜」，四天王天的寿命等于等活地狱的一昼一夜，忉利天的寿命等于黑绳地狱的一昼夜，这前面六个天跟前面六个捺落迦配起的，天的寿命只是地狱的一昼一夜。然后，算月，算年，再要那么多的寿命。四天王天是五百岁，等活地狱也就有五百岁的寿命。忉利天是一千岁，黑绳地狱也要一千岁，这样一个一个算下去。
「寿量如次，亦同彼天。谓四天王天寿量五百岁，于等活地狱为一昼一夜」，四天王天一辈子，等活地狱里边只有一昼一夜，这样的三十天成月，十二月成年，这样子的年也要五百岁，纔是等活地狱的寿量。
「乃至他化天」，最高的他化自在天，寿量是一万六千岁。这个一万六千岁是第六个炎热地狱的一昼一夜。然后这样的一昼一夜，再三十成月，十二月成年，也要活一万六岁的这么多年，这个不得了，所以地狱不能去。
我们说忏悔的时候，你于罪及堕见否？堕下去，怎么受苦，寿命多长，都要知道。知道了就会害怕，纔要真正忏悔。不然，糊里糊涂，认为地狱去一趟没关系，这就糟了，这样的忏悔忏不成，不能清净。地狱里去不得，苦得厉害。去了之后，我们前面讲过的，寿命又那么长，不晓得哪一年出来，所以不能去。
「第七极热地狱，寿半中劫」，极热地狱不用年算，用劫算，半个中劫。无间地狱是一个中劫的寿。什么叫一个中劫？「二十增减，为一中劫也」，人的寿命从八万四千一直到十岁，再从十岁到八万四千，是一个增减，这样子二十次，纔是一个中劫，可见得很长。
傍生寿量多少无定限，若寿量极长，亦一中劫。故世尊言：大龙有八，谓难陀等，皆住一劫，而能持大地。
「傍生寿量多少无定」，畜生的寿量也不一定，有长有短。「若寿量极长，亦一中劫」，最长的是一个中劫，短的不要说，朝生暮死的也有，虫虫、蚂蚁这一类，秋天的虫养下来，晚上就死掉的也有。「故世尊言：大龙有八，谓难陀等，皆住一劫，而能持大地」，引佛的话，最大的龙有八个，「难陀龙王等……」经上经常这么说。龙它们住一劫的寿命，一劫就是一个中劫，它们能够持大地，它们力量很大，把大地持住，傍生最大的是龙，一劫寿命。
鬼以人间一月为一日，乘此成月岁，彼寿五百年。
「鬼以人间一月为一日」，人间的一个月为鬼里边的一天一夜，「乘此成月岁」，这样子的一天一夜，乘三十个成月，十二个月成年，「彼寿五百年」，它的寿量是五百岁。很早朝代的鬼现在还在，为什么？它寿命长嘛。
问：寒捺落迦，寿量云何？答：世尊寄喻，显彼寿言，如此人间佉黎二十，成摩揭陀一麻婆诃量。佉黎此云斛，婆诃此云篅，麻者巨藤也。一麻婆诃量者，意取婆诃量，不欲取麻，如言一谷篅。颂言婆诃麻者，意欲取麻，如言一篅谷，有置巨藤平满其中，设复有人，百年除一，如是巨藤，易有尽期，生頞部陀，寿量难尽。此二十倍，为第二寒地狱寿，如是后后，二十倍增，是谓八寒地狱等寿量。
「问：寒捺落迦，寿量云何」，寒冰地狱，八寒地狱的寿量怎么样？「答世尊寄喻，显彼寿言」，这个寿量实在说不清楚，只好打比喻来说了。
「如此人间佉黎二十，成摩揭陀一麻婆诃量」，佉黎，印度的一个量名，佉黎相当于十斗。「婆诃」，汉语叫篅，是围谷子的东西。「麻」是巨藤，我们理解为芝麻的麻就行了。一个麻婆诃量，就是取一婆诃、一篅的芝麻，「如言一篅谷」，一谷篅，好像围起一堆的谷子一样。
「颂言婆诃麻者，意欲取麻」，有放在一个篅子里那么多的麻，假使一个人，一百年去取一粒芝麻，那么麻拿完了，八寒地狱中最初那个地狱的寿还没有完。可想而知，这个寿命很长。
「此二十倍为第二」，第二个寒冰地狱寿命还要长，长多少？长二十倍。十斗是一个佉黎，二十个「婆诃麻」就是二百斗的芝麻围起来，一百年拿掉一粒，把麻拿完，它的寿命还没有完。第三、第四，都是二十倍、二十倍的增。八寒地狱的寿量就是如此，这是恶趣的寿量。
从此第三，明中夭不中夭。论云：此诸寿量，有中夭耶？颂曰：
诸处有中夭 除北俱卢洲
释曰：诸处寿量，皆有中夭。除北俱卢洲，彼定千岁。此言诸处有中夭者，约处所说，非别有情。以诸处中，有别有情，不中夭故。谓住睹史多天，一生所系菩萨，及最后有菩萨谓王宫身也，佛记树提伽也佛使耆婆也，随信随法行见道圣人，菩萨、轮王母怀彼二胎时，此等亦无中夭。
「明中夭不中夭」，有没有没到最高的寿量而中间死掉的？「论云：此诸寿量，有中夭耶」，上边讲的这些寿命，有没有夭折的？
「颂曰：诸处有中夭，除北俱卢洲」，到处都有中夭的，但是北俱卢特殊，没有中夭。北俱卢洲决定是一千年，中间不会死掉。北俱卢洲之所以没有佛教，是因为那里的有情没有苦。生的时候，又没有什么病痛。一千年不会中夭，没有恐惧。死掉之后生欲界天，也没有什么好怕，死了之后生天去，更好。
「诸处寿量，皆有中夭」，各个地方，哪怕是天人的寿量，都有中夭的，只有北俱卢洲没有，「彼定千岁」，他的寿命一定是一千岁。
「此言诸处有中夭者，约处所说，非别有情」，诸处有中夭这个话，是指那些地方都有中夭，不是某个人。人里边有中夭，但不是每一个人都中夭，这个要辨别清楚。辩论的时候，这些都要很注意，如果不注意给人家抓辫子，就要输掉。是说有中夭，不是说每一个地方的人都是中夭。「以诸处中，有别有情不中夭故」，每一个地方都有不中夭的有情，南洲的人有活到一百岁的，满寿的人也不少，不是个个都中夭。
「谓住睹史多天，一生所系菩萨」，决定不中夭的，举例说，诸处有个别的有情是一定不中夭。哪些呢？睹史多天的一生所系的菩萨，就是要降生人间，还在补处菩萨的时候，这个菩萨决定不中夭。兜率天的寿命四千岁，他就四千岁。
「及最后有菩萨」，最后有菩萨就是释迦牟尼太子身，这个身体也不会中夭。南洲有中夭，但是成佛的那个身不会中夭。睹史多天也有中夭，但是一生补处的菩萨决定不中夭。中夭，就是出意外。南洲虽然有中夭者，但有情却不一定都中夭，肯定有不中夭的。下面举例肯定有不中夭的人。
「佛记」，佛授记的人不会中夭。这指哪些呢？「树提伽」，树提伽是个人。「佛使」是耆婆童子，他医术很高明，能够治很多的病。树提伽的家里很富有，父母年纪很大了还没有孩子，最后忽然怀孕了，高兴得很。当时的人有些迷信思想，他们去问外道，孩子的命怎么样？外道乱说是女孩，而且不长命。结果他们不相信，再去问佛。佛说是男的，而且长命的。这与外道说的不同。外道要维护信誉，害怕孩子养下来是男的、长命的，于是就下毒手，用药把他母亲毒死，这样子小孩子就会在胎里死掉，就分不清男女，而且短命。用这个手腕来达到他们的预言，很卑鄙。但是，佛已经授记了，你害也害不了。当时印度的规矩是火化，把他母亲火化的时候，佛派人到火里，把肚子里的孩子取出来，结果，孩子抱出来没有死。这就是佛记。「佛使」，也不会中夭，跑进大火里去取的人也没有烧死。所以，佛记的不会死，佛差使的人也不会死。
「随信、随法行」，这是两种圣人，随信行、随法行。见道的圣者，随信行是钝根的，随法行是利根的，他们在见道的十五刹那的时候，絶对不中夭，不会见道见一半死掉。见道的十五刹那，决定不会死。
「菩萨、轮王母怀彼二胎时」，菩萨指最后身菩萨，就是释迦牟尼，摩耶夫人怀胎时候，或者转轮圣王母亲怀胎的时候，这个时候，他们的母亲也不会中夭。一中夭的话，菩萨就生不出来了。因为他们的福气，母亲怀轮王，或者怀最后身菩萨的时候，不会中夭。摩耶夫人养下来七天死掉了，但是在怀胎的时候，絶对不会死的，菩萨身决定是平安降世的。
佛记的，不会中夭，但将来年纪大死了，是另外一回事。佛使的，佛叫他取的，决定火烧不死，但是其他时候，就不一定。随信行、随法行，见道的十五刹那，絶对不中夭，见了道之后，也不定了。轮王的母亲、怀菩萨胎的母亲，怀胎时候，决定不中夭，养下以后，是否不中夭就不一定了。摩耶夫人养下七天就生忉利天去，那是已经养下了，在怀胎的时候不会中夭。每一个洲，每一个地方，除了北俱卢洲之外，都有中夭的事。但是个别的絶对不中夭，就举了这些例。