分别定品第八之二
从此第二，明能依功德。就中六：一、明四无量，二、明八解脱，三、明八胜处，四、明十遍处，五、明得依身，六、明起定缘。且第一明四无量者，论云：如是已说所依止定，当辨依定所生功德，诸功德中，先辨无量。颂曰：
无量有四种 对治瞋等故 慈悲无瞋性 喜喜舍无贪
此行相如次 与乐及拔苦 欣慰有情等 缘欲界有情
喜初二静虑 余六或五十 不能断诸惑 人起定成三
「从此第二，明能依功德」，前面讲的是所依的定，现在要讲依在定上的功德，能依的功德。「就中六：一、明四无量，二、明八解脱，三、明八胜处，四、明十遍处，五、明得依身，六、明起定缘」，一共分六大科，先看第一科。
「且第一明四无量者，论云：如是已说所依止定」，所依的定已经讲了，「当辨依定所生功德」，定里能产生很多功德，能够依这些定的功德是什么呢？
〖表八–八：四无量〗
「诸功德中，先辨无量」，先说四无量。《五字真言》我们天天都要念，「愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦，于诸众生远离贪瞋之心住平等舍」，这就是四无量。很多人希望开讲《五字真言》。《五字真言》是从五论里收进来的，「十地颂」是《现观》裹的，「二十空颂」是《入中论》裹的，这都不太好懂。
「无量有四种，对治瞋等故」，无量有四个，慈、悲、喜、舍，都是对治用的。「慈悲无瞋性」，慈无量、悲无量，以无瞋为性。「喜喜」，喜以喜为性。舍以无贪为性。
「此行相如次」，它们的行相挨着次第：慈无量心是与乐，悲无量是拔苦，喜无量是欣慰，舍无量是有情等。这个等不是很多很多有情，而是有情平等。「缘欲界有情」，因为色界、无色界没有苦，不用拔苦，所以缘欲界的有情。
「喜初二静虑，余六或五十」，喜无量依初禅、二禅，其余三个无量（慈、悲、舍），依六个地，未到、中间、四静虑都可以。喜无量决定是依初二静虑，因为初静虑、二静虑有喜。
释曰：初句总标，次一句显唯有四，次两句出体，次三句明行相，次一句明所缘，次两句明所依地，次一句明不断惑，次一句明处及成。无量有四种者，一慈，二悲，三喜，四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。
「释曰：初句总标」，四无量有四个，总标。「次一句显唯有四」，为什么无量只有四个？因为它对治的是四个东西。「次两句出体」，四无量的体。它们的行相如何？它们所缘的是什么境？四无量依什么定？「不能断诸惑，人起定成三」，它们不断烦恼，只是把烦恼压下去；什么地方的人能起，怎么样成就。
「无量有四种」，所说的无量是定的功德，有四种无量，就是慈悲喜舍。舍，舍有受舍，如苦乐忧喜舍五个受中的舍；还有行舍，行藴里边的相应心所法里边一个舍心所；这里是无量舍，四无量里边有一个舍。
「言无量者，无量有情为所缘故」，为什么叫四无量？它所缘的境是无量的有情，「引无量福故」，所感的果也是无量；因为境是无量，从缘那个境产生的福报，等流果也是无量。无量的福是等流果，无量的果是异熟果，都是无量，所以叫四无量。
问：此何缘唯有四种？答：颂言对治瞋等故等取害等三障故也，此有四障，一瞋，二害，三不欣慰，四欲贪瞋，对治此四多行障故，建立慈等。
「问：此何缘唯有四种」，为什么只有四个呢？
「答：颂言对治瞋等故」，因为这四个无量是能对治的法门。「此有四障」，一个是「瞋」；一个是「害」；一个是「不欣慰」，不欣悦是以妒忌为体的。妒忌是人家有好的事情不高兴，这样的人很多。人家有好的事情，应当起随喜心。因为人都有妒忌心，所以要修喜无量；四是「欲贪瞋」，是舍无量对治的。因为有欲的贪、欲的瞋，对亲的要接近，对怨家要远离、消灭等，不能平等。如果要怨亲平等，不能生欲贪，不能生欲瞋。贪三界都有，瞋决定是欲界的，因为四无量是缘欲界的，所以这里指的是欲界的贪瞋。
「对治此四多行障故，建立慈等」，这四个是经常出现的障。有些不是「多行障」，不必那么严重地对治。多行障每一个人都有，而且经常会发生，所以要修四无量来对治它们。我们学法，总是要对照自己的心里，不要去看人家的过失，尽是照人家，不好！看看自己的心里，有没有妒忌心？有没有害的心？有没有欲贪瞋的心？尽量观察自己，把烦恼息下去，这是修行。经常看人家，说人家的不好，搞矛盾等等，这是修烦恼。同样一个镜子，对自己照是修行，对人家照就是修烦恼，感的果也不一样。
慈悲无瞋性，喜喜舍无贪者，出体也。慈悲二种，无瞋为体。若依论主，慈用无瞋，悲是不害也，喜即喜受，舍即无贪，此慈悲等，若并眷属，五藴为体。
「慈悲无瞋性，喜喜舍无贪」，慈无量、悲无量两种，无瞋为体。这是有部的说法，慈、悲两个无量心，都是无瞋，没有瞋心纔有慈，没有瞋心纔能悲。如果对人有瞋心，这个人受苦会认为他是「该受」，起不了悲。
「若依论主，慈用无瞋，悲是不害」，假使根据世亲菩萨的意思，慈是无瞋与乐，你要给他快乐，首先是没有瞋心，有瞋心不会给他快乐。悲是拔苦，是不害，不去迫害他，不去恼害他，这是悲。他认为这两个行相不一样。
「喜即喜受」，喜无量体是喜受。「舍即无贪」，舍是无贪。「此慈悲等，若并眷属，五藴为体」，慈悲喜舍的体，一个是无瞋，一个是不害，一个是喜受，一个是无贪，都是心所法。但是它们的眷属，相应俱有法，加一起是五藴为体。定共戒是色藴，相应的心王心所，受藴、想藴、行藴，心王是识藴，所以五个藴都有。
问：若舍无贪性，如何能治瞋？答：此所治瞋，贪所引故。若依论主，舍用无贪、无瞋二法为体。
「问：若舍无贪性，如何能治瞋」，假使说舍无量心是无贪，我们对有情有怨有亲，亲家是起贪心，以无贪对治。但是怨家本来就对他有瞋恨心，无贪来对治瞋，这两个不相干的，怎么对治？
「答：此所治瞋，贪所引故」，这个瞋还是贪引起的。前面讲「随眠品」的时候，贪瞋痴慢疑，贪、贪瞋、贪痴、贪慢、贪疑，一切烦恼都从贪引起的。瞋也是贪引起的。大家也可以体会，怨家往往是亲家造成的，当好得不得了的时候，一个意见不对，就成怨家。因为一向都互相随顺，碰到一件事情不随顺，那就气得不得了，甚至于动刀的也有，所以怨亲都是无常的。这个所治的瞋是贪所引故。
「若依论主，舍用无贪、无瞋二法为体」，依世亲论主的看法，一个是无贪，一个是无瞋，以这两个法为体，对怨家是无瞋，对亲家是无贪，这是怨亲平等。
与乐及拔苦，欣慰有情等者，明行相也。与乐是慈，拔苦是悲，欣慰是喜，有情等是舍，谓怨亲平等，舍怨舍亲，名为舍也。愿诸有情，得如是乐，如是思惟，入慈等至。愿诸有情，离如是苦，如是思惟，入悲等至。诸有情类，得乐离苦，岂不快哉，如是思惟，入喜等至。诸有情类，平等平等，无有怨亲，如是思惟，入舍等至。
「与乐及拔苦，欣慰有情等」，慈无量心行相是与乐。「与乐是慈」，一切有情要给他快乐，父母对孩子总是千方百计地给他吃、给他穿、逗他欢喜，这是与乐。「拔苦是悲」，有苦把它拔除，一点小苦都要把它拔掉，这是悲。「欣慰是喜」，他有好的事情，心里高兴，这是喜。「有情等」，有情平等是舍，这是四个无量心的行相。什么叫「有情等」？「怨亲平等，舍怨舍亲」，舍怨，怨家不要记，亲也不要执著，这叫舍。
「愿诸有情，得如是乐，如是思惟，入慈等至」，这是说修慈等至的加行。他希望一切有情都得这样的快乐，发这个愿心，这样思惟之后，入慈心定。我们天天念四无量就是发愿，「愿诸众生永具安乐及安乐因」，将来入慈无量心的定就是这个愿发起来的。天天念诵就天天在发愿，念诵的每一个内容都是精髓，都包含着很大的修行在里边。《五字真言》没有一个字不是宝贝。「愿诸有情，离如是苦，如是思惟，入悲等至」，愿有情离苦，这是修悲等至的加行。
「诸有情类，得乐离苦，岂不快哉」，一切有情得到快乐，离开一切苦，这个是很值得高兴的事情，心里很舒服，这样思惟进入喜等至、喜无量。人家得了快乐，人家离了苦，我高兴，这是喜无量。这个很重要。现在一般的人都会有妒忌心，自己问问自己，人家得了好处，你是怎么样对待的？假使你很高兴，高兴得不得了，好像自己得到一样，那纔是真正随喜。恐怕一般不会。比如说传法，某人传了法，自己没有传到，气得不得了，妒忌，不但妒忌，甚至于把上面的人都恨起来。这个心要不得，造罪。如何对治？起喜无量心。
「诸有情类，平等平等，无有怨亲，如是思惟，入舍等至」，一切有情平等平等，没有怨亲，这样思惟能够生舍无量。舍无量是修菩提心的基础，修行次第讲菩提心的时候，要先修舍无量。
缘欲界有情者，明所缘境，此四无量，普缘欲界一切有情。不缘上界者，谓能治彼瞋等障故，上界无瞋等，故不缘上界也。
「此四无量，普缘欲界一切有情。不缘上界」，四无量心缘的境是欲界的有情，因为对治的是瞋等障，上界没有瞋，也没有欲贪，所以不缘上界。
喜初二静虑，余六或五十者，明依地也。喜无量，唯依初二禅立。余六者，谓余三无量，依六地也，谓四静虑、未至、中间。或五者，或有师说，唯依五地，除未至地，谓修无量是容预位，已离欲者方能修故，故除未至。或有欲令此四无量通依十地，谓欲界、四根本禅，及四禅近分，并中间，此意欲令定、不定地，根本、加行，皆无量摄，故通十地。
初二静虑有喜，喜无量依初、二静虑来修。喜无量，欣喜当然就有喜受，所以一定是初禅、二禅。初禅离生喜乐，二禅定生喜乐，与喜相应。三禅以上没有喜，所以不修喜无量。其余三个无量依六地：未至、中间、四静虑；或者说只有五个地，未到地定除掉，未到地定还是近分定，修无量要容预位，要比较缓的修，正在断烦恼的时候，没有功夫修无量，把未到地定除掉是五地。「已离欲者方能修故，故除未至」，一方面是容预位，一方面修无量要在解脱道，正在离欲没有功夫修，所以把未到地定除掉。
「或有欲令此四无量通依十地」，也有一种说法，四无量十个地都能修，欲界、四根本、四禅的近分、中间定都能修，把定、不定地、加行、根本都算进去了，真正的四无量成就，是要得定的。当然开始的时候，要以闻思来修，欲界能修它的加行，把修扩大之后，欲界可以算进去，所以，也可以说十个地方都能修。
不能断诸惑者，此四无量，不能断惑，谓有三义：一、谓有漏根本静虑摄故前文已释根本不断惑耳也；第二胜解作意相应起故，断惑要须真实作意，此既胜解，故不能断；三、遍缘一切有情境故，断惑要须缘法作意，此缘有情，故不断惑。前文说此治四障者，约加行位，制伏瞋等，或此能令断已更远，故前说此能治四障，若依根本，四种无量，实不断惑。
「不能断诸惑」，这四无量能不能断烦恼？「此四无量，不能断惑」，不能断惑，只能把烦恼压下去。为什么不能断？有三个原因。
第一，「谓有漏根本静虑摄故」，它是有漏的根本定。有漏定在近分定纔断烦恼，到根本定是解脱道不是无间道，不能断烦恼，已经断掉，所以说，既然依根本定修的，不能断烦恼。
第二，「胜解作意相应起故，断惑要须真实作意，此既胜解，故不能断」，胜解作意相应，你起的心是要他得乐，要他离苦，这是主观的想象，并没有使他真正地得到乐，得到拔苦。修四无量，重点是对治自己的障，瞋心大的修慈无量；害心重的，修悲无量；嫉妒心厉害的，修喜无量；对怨家、亲家放不下的，修舍无量，这是对治自己内心的障的。
至于外界，虽然是缘欲界的一切有情，他们能不能真正得益呢？只是一个良好的愿望而已，主要是对治自己，不像大悲心。悲无量跟大悲的差别，大悲决定能起作用，决定能使对方真的拔苦，而悲无量是起这个愿望，能不能拔苦不一定。当然，他跟你相应，你的力量加持他，也有拔苦的作用，如果不相应，拔苦的能力是微小的，毕竟是一个愿望而已。「胜解作意」，跟前面修不净观一样的，胜解作意，不是真实作意，不能断惑。
第三，「遍缘一切有情境故」，这跟不净观有相像之处，也是缘有情的。「断惑要须缘法作意」，断惑要缘法，十六行相都是缘法的共相，如果缘一个一个的有情，这不是断惑的境。「此缘有情，故不断惑」，这四个无量都是缘欲界的一切有情，所以不是断惑的。
虽然不断惑，但能制伏烦恼。四无量虽然断的力量没有，但是制伏的力量，不使烦恼发出来的力量极大，所以一般都要修四无量。我们的仪轨，大家都看到，归依发心之后，就是四无量，四无量的重要性也就可以知道。
「前文说此治四障者，约加行位，制伏瞋等，或此能令断已更远，故前说此能治四障」，既然不断惑，怎么对治瞋、害、不欣慰、欲贪瞋四个障？「约加行位」，加行的时候能够制伏。「或此能令已断更远」，或者使本来已经断掉的，更远一点，不会发起来，还是有作用。「故前说此能治四障」，所以前面说能对治四个障。「若依根本，四种无量，实不断惑」，从根本上说，四无量的本身并不断惑，但是它的加行能断惑，所以作用还是很大。
问：初习业位，云何修慈等？答：谓先思惟，自所受乐，便作此念，愿诸有情，一切等受如是快乐。若彼本来，烦恼增盛，不能如是平等运心，应于有情，分为三品，所谓亲友、处中、怨仇。亲复分三，谓上、中、下，上亲友者，谓生法身；中亲友者，谓财法交；下亲友者，谓唯财交。处中为一。怨复分三，上怨仇者，谓夺名誉、命及亲友；中怨仇者，谓夺己身命缘资具；下怨仇者，谓夺亲友命缘资具。总成七品。
问：初习业位，云何修慈等」，修慈无量，「等」字摄悲、喜、舍，这些刚开始的时候怎么修？「答：谓先思惟，自所受乐，便作此念，愿诸有情，一切等受如是快乐。若彼本来，烦恼增盛，不能如是平等运心，应于有情，分为三品」，这是修四无量中慈无量的一个方法。假使你自己受到什么快乐，那你就起这个念头，希望这个乐，一切有情同样地能受到；假使这个人他本来烦恼是蛮盛的，对一切有情的平等心起不来，要做三品的想。
「应于有情，分为三品」，把有情分为三类，一类是亲的，一类是中等的，一类是怨仇的。一般的人，想要使亲友也同样享受到一切乐，这个心容易起来。比如父母对孩子，自己吃好东西，总要省一点下来给孩子吃，这是慈的心。对中品的人，不一定，跟自己不相干的人，给也好，不给也好，无所谓，或者给差一点的东西。对怨家，不但是不给，还希望他受得再苦一点。这个心就不平等，你这样有三品怨亲，想让一切有情同等地受到自己这样的快乐，这个心生不起来。要修平等心，先把有情分三品。三品里边再分，亲里边分上亲、中亲、下亲三品，怨里边也分上、中、下三品，处中不要再分，就一品。
这里上品的亲，「谓生法身」，一般说父母生的是这个血肉的身，而能够传你法身的，是最重的亲，我们的和尚、亲教师、剃度师等等，这是恩最大的。能够生养我们的，当然也算一个包在里边的，但重点还是法身为主。中亲友，「谓财法交」，财交法交，财上有往来的，法上有往来的，这样的亲友是中等的，这里都是以佛法为重的。下亲友，「唯财交」，只有财产上的经济往来，他经济上帮助你，或者什么，法上没有什么的，这是下等的亲，总算也是亲。
处中，一品。中等的那类，本来跟你不相干的，既不怨又不亲，不用分三品。
怨家也分三品。上怨仇，最厉害的怨仇，「谓夺名誉、命及亲友」，不但把你的名誉夺掉、破坏，扫你的面子，把你的命也去掉，甚至把你的亲友也夺掉，就像以前抄家一样，把你财产充公，要断你的命，这样是最上等的怨仇。中怨仇，「谓夺己身命缘资具」，他只是夺自己的命缘资具，养身的生命财产这些东西。「下怨仇者，谓夺亲友命缘资具」，夺走亲友的生命，或者他的养身资具。你亲友的命，或者财产被掠夺，对你来说是下等的仇。
分别品已，先于上亲，发起真诚与乐胜解。此愿成已，于中、下亲，亦渐次修如是胜解。于亲三品，得平等已，次于处中，下、中、上怨，亦渐次修如是胜解。由数习力，能于上怨，起与乐愿，与上亲等。修此胜解，既得无退，次于所缘，渐修令广，谓渐运想，思惟一邑、一国、一方、一切世界，与乐遍满，是为修习，慈无量成。
「分别品已，先于上亲，发起真诚与乐胜解」，把这七品分好之后，对上品亲，要他也享受跟自己一样所享受的快乐，这是真诚的心，不是假情假意的。
「愿诸有情永具安乐及安乐因」，嘴里念得很好听，做就做不到，假情假意。有些人念仪轨一天四座不断，念得很勤，人家有点小事情要他帮忙，没时间。在佛面前说，「要帮助众生，要利益众生」，真正利益众生的事情来了，一点也不做。反过来，有的人一天到晚做利益众生的事情，经也不念，又不对！利益众生，没有学没有修，没有本钱。自己还没有跳出三界火宅，只凭世间上一点点力量去利益众生，永具安乐及安乐因，最大的安乐是涅槃的安乐，你怎么使他得到？最苦的苦因，无间地狱的苦，没有学修，你怎么把它除掉？所以，这两方面要统一起来，不能偏于一边。这两种如何平均？这是菩萨戒里的内容，以后有机会学习一下。
对上品的亲起真诚的意乐，当然很容易。意乐胜解，胜解心是决定的心，真正的，不是假的，一定要把一切乐给他，如果真正碰到事情就给。要发这个胜解心，真正意乐心。「此愿成已」，这个愿修成功（上品容易）。「于中下亲，亦渐次修」，修中品的亲，自己的财法之交，在世间上说也是最好的好朋友，那也要把一切安乐施给他。
中品亲修好了之后，修下品亲。下品亲是财交，总算也有点好处的，他经济上帮助你的，你也要使他一切安乐，这些都还好修。
「于亲三品，得平等已」，把最大的安乐都平等地给，上中下三品一样的都是与乐。这个修比较容易。「次于处中」，对处中的，不相干的人，要真诚的意乐、真正的胜解，把快乐布施他，这个就难一点，但是不顶难。最后，是上、中、下怨。处中不相干的修成功之后，修下怨，对你的亲友有仇的那些人，你要把一切安乐布施给他，这个不太容易。中、上的怨更难，下、中、上的怨渐次修，这样如果都修成，慈无量就成功了。
「由数习力，能于上怨，起与乐愿，与上亲等。修此胜解，既得无退，次于所缘，渐修令广，谓渐运想，思惟一邑、一国、一方、一切世界，与乐遍满，是为修习，慈无量成」。上品的怨修成之后，这样的胜解，还需要数习力经常修。开始不习惯，修不起来，怨家是怨家，亲家是亲家，一定要经常修，经常修改变我们的习惯。我们的思想都是习惯养成的，本来哪有思想？都是因缘和合的，小时候的家庭环境，社会信仰的一些东西，学校里学的一些知识，凑拢来，再加过去前辈子带来的那些，善根也好，烦恼也好，纔成了现在的思想，如果换个环境思想还会改变。过去无始以来，贪瞋痴、怨亲分明的思想，经常修四无量会改变的，要数习修。
这里要特别强调，数习修，经常修。要么不修，要修最起码是十万。十万，二十万，三十万，一百万，归依修十万还容易，磕大头磕一百万，那是很艰苦的，很吃力。年轻身体好的还感觉不到，但一天磕上几百，甚至上千，恐怕也相当吃力；要是年纪大一点，身体差的，更吃不消。发愿磕十万，已经不容易，要磕一百万，甚至于不止，那更不容易！
以前成都佛教会的会长永光法师，曾经跟海公上师一起求学，他发了一个大愿，要磕一百万大头。从进藏之后开始磕，回来又磕，最后这辈子磕完一百万。他的行持，我们平时也看不出什么，但是圆寂的时候，他的弟子亲自告诉我，火化以后，去捡舍利，第一次捡了半天，捡不到。第二次再去捡，捡了很小的一颗緑顔色的舍利。把它放在两千倍的显微镜下一看，里边有一棵大树，树下一个老和尚，跏趺而坐。他生前是修緑度母的，所以得了緑舍利。他也欢喜坐禅，所以坐在大树下，都是有因果联系的。他的功德一般人看不出来，我问一个最亲近他的侍者师，也是我们学生，宝光寺的，他说永光法师平时爱坐，緑度母是经常修的，一百万大礼拜是磕满的，他的功德是这样子。烧到一个舍利不简单，它里边还有一棵大树，有一个老和尚。舍利不是马马虎虎可以得来的，不是装装样子能做出来的。
要把上亲跟上怨，两个修得一样，一定要数习力，经常修。量变能导引质变，质上要变化，没有数量的变化是不行的，所以要数习数习。《五字真言》我们今天念，明天念，后天念，一天念两遍，三遍，数习力。没有数习力，改变不了你的习气，也改变不了思想。连念都嫌烦，那菩萨道的无量难行苦行，你怎么修呢？那些现代的大德们，虚云老和尚也好，广钦老和尚也好，弘一大师也好，都修过苦行的，没有苦行，不会出什么成绩，要想舒舒服服地成佛，那很困难。
这样经过数习以后，能够产生一个奇迹，上怨跟上亲可以拉平，一样起与乐的愿，这就靠修。上亲跟上怨拉平，道理是很简单，如果不修，拉不平的，只有天天去修，修是很简单，就是那么想想想！但是想到后来会平的，这是数习力的关系。不要看轻重复做事情的作用。「南无观世音菩萨」，一整天地念，念阿弥陀佛一天念十万，这样子念干啥？念了有好处！念得越多，质量就会改变。
「修此胜解，既得无退」，胜解心修到不退之后，怨亲的人数毕竟有限，要把所缘的人、有情，扩大。「次于所缘，渐修令广」，这跟不净观的修法差不多，先修自己，再修人家，再扩大到一个房间，一个村子，一个镇，一个县，乃至一个国家，扩大扩大，一直到哪里？东方所有的地方，西方，南方，四维上下，一切世界遍满，「与乐遍满」，所有一切欲界的有情，都给他与乐的心，充满十方世界。「是为修习，慈无量成」，这样子，慈无量心修成。
修悲法者，谓观有情，没众苦海，便愿令彼，皆得解脱。
「修悲法者，谓观有情，没众苦海」，修悲无量的方法，观一切有情，在苦海里边，头出头没漂浮，苦得很，「便愿令彼，皆得解脱」，发一个愿使他离开一切的苦。
修喜法者，谓想有情，得乐离苦，便深喜慰，实为乐哉。
「修喜法者，谓想有情，得乐离苦，便深喜慰，实为乐哉」，修喜无量，看到众生离开苦，得了安乐，自己深深地高兴、欣慰的这个心。这个欣喜心，往往是父母亲对孩子纔起，世间上的人对别人很不容易生起，一般是人家比我差纔高兴。凡夫说话总是围绕着自己，我怎么样怎么样能干，我比人家高。你们仔细去听听，照照镜子，平时自己说话，思想里边有没有突出我的这个心思。围绕着自己说话的目的是啥呢？突出自己，我比你们好，这个心就是我执产生的。我执是每个人无始以来就有的，佛教修的恰恰是破我。破我谈何容易？平时我执的苗子一露出来，赶紧把它砍掉，不给它扩大，把它缩成小小的，制伏它，慢慢把它的根子去掉，这就是修行。
在《戒定慧基本三学》的「禅定品」后边，有三十八恃214，都是我执的表现。末那识把阿赖耶识执为我，产生我慢、我爱、我痴，我执这个东西，自己是觉不到的。怎样纔能看到自己的我执在起作用呢？从这三十八个地方去找，一找就找出来了。这个三十八恃要会用，对我们修行的人大有帮助，不会用，就像最好的药方在不懂的病人面前一样，起不了作用。
修舍，最初从处中起，渐次乃至，能于上亲，起平等心，与处中等。
「修舍，最初从处中起」，修舍，从处中的人先修，对那些与我不相干的人很容易起舍心，「渐次乃至，能于上亲，起平等心，与处中等」，从处中的修起，再怨家放下，最后对亲家也要不起贪，都是平等舍心，跟处中的人一模一样，这是舍无量修成功。这个也不容易！为什么呢？因为有我执，我的分别心在作怪，跟我要好的，我总要使他得好处，跟我不好的总是怀恨在心。如果无我就无所谓亲怨，本来就平等了。但无我不会凭空跳出来，还是要从这地方下手，慢慢纔达到无我的境界。
人起定成三者，此四无量，人起非余。随得一时，必成三种。
「人起定成三者」，哪些有情能起四无量？「此四无量，人起非余」，四无量心只有人能修。人身难得，很多的法都要依人身修，没有人身修不起。「非余」，其他的是不能修的。「随得一时，必成三种」，四无量，只要成就一个，其他三个都会来。这也好懂，四无量都是破我的，如果根本的核心得到了，其他的都会起来。但喜无量一定要初二禅纔能成就，虽然说，得一必得余，这是得它的那个体，而真正的作用，喜无量一定是初二禅得的。
从此第二，明八解脱。论云：已辨无量，次辨解脱。颂曰：
解脱有八种 前三无贪性 二二一一定 四无色定善
灭受想解脱 微微无间生 由自地净心 及下无漏出
三境欲可见 四境类品道 自上苦集灭 非择灭虚空
〖表八–九：八解脱〗
「从此第二，明八解脱」，八种解脱，这也是定的功德。解脱，是解脱烦恼。「论云：已辨无量，次辨解脱」，无量已经讲好，经上有八解脱，什么叫解脱215？「颂曰：解脱有八种」，解脱有八种，「前三无贪性」，前面三个解脱是无贪为性。「二二一一定」，第一个二是开头的两个解脱，第二个二，它依的是初禅、二禅。「一一定」，第三个解脱，一个地，只能依第四禅。「四无色定善」，接下来的四个解脱是善的四无色定。最后第八个解脱是「灭受想解脱」，灭受想解脱，「微微无间生」，从微微心，最微细的心，有顶的那个心生。因为灭尽定是没有心的，而要从一个活生生的心、一刻不停的心，马上进入灭受想定也不可能，要把它减减，减得微而又微，跟没有差不多，然后纔进入灭受想定。「由自地净心，及下无漏出」，灭尽定是有漏的，他要出这个定，「由自地净心」，善的有漏心，或者下无漏出，因为有顶没有无漏心，要从无漏心出定，要修下边无所有处的无漏心，可以出灭尽定。「三境欲可见，四境类品道，自上苦集灭，非择灭虚空」，这是缘的境。
释曰：初句总标，次两句别明前三解脱，第四句别明次四解脱，第二行颂，别明第八解脱，后一颂，总明所缘。
「释曰：初句总标」，解脱有八个，总标。「次两句别明前三解脱」，下边两句是分别地说，「前三无贪性，二二一一定」，是前面三个解脱。第四句，「四无色定善」，这是指第四到第七个解脱。「第二行颂，别明第八解脱」，即「灭受想解脱，微微无间生，由自地净心，及下无漏出」，这是讲第八个解脱，灭受想解脱。后一颂，「三境欲可见」等四句，总明所缘的境。
解脱有八种者，一、内有色想观外色解脱，谓于内身有色想贪，为除此贪，观外不净，青瘀等色，令贪不起，故名解脱。第二、内无色想观外色解脱，谓于内身无色想贪，虽已除贪，为坚牢故，观外不净，青瘀等色，令贪不起，名为解脱。第三、净解脱身作证具足住，谓观净色，令贪不起，名净解脱。观净色者，显观转胜，此净解脱，身中证得，名身作证；具足圆满，得住此定，名具足住。
「解脱有八种者」，总标，哪八个？
第一，「内有色想观外色解脱，谓于内身有色想贪」，对自己的贪还没有除掉的，叫内有色想，「观外色解脱」，为了除这个色想，观外边的不净，「青瘀等色」，就是修不净观。要除掉自己内心有色的贪心，怎么除？看外边的尸体，看着尸体，「膀胀青瘀坏」，慢慢地肿起来，慢慢地顔色变化，慢慢地发青，慢慢地一块一块的污血生起来，这个尸体看了之后，对着自己身体想想，将来也是这么一回事情，那贪心会除下去。「观外不净，青瘀等色，令贪不起，故名解脱」，观外面不净的色，使贪心不起，叫解脱。这是第一种解脱。
第二，「内无色想观外色解脱，谓于内身无色想贪」，已经除掉贪，解脱了。「为坚牢故，观外不净青瘀等色，令贪不起，名为解脱」，更进一层，内心除掉贪之后，为了更坚决地除掉贪心，再观一观不净。因为我们的烦恼习气太重，如果纔除掉就不管了，那是不巩固的。就像吃药一样，病虽然好了，还要吃点药巩固一下。这也一样，还要再观外不净青瘀等色，令贪不起，这是第二个解脱。
第三，「净解脱身作证具足住，谓观净色」，净解脱，通过观外边的不净，已经把内心的贪心除掉，观净色还会不会起贪呢？「谓观净色，令贪不起」，观净色贪也不起，这纔稀奇，叫净解脱。佛法里边就有这种方法，但是，没到水平的人不能修。「名净解脱」，前面两个解脱，靠观外色的不净，已经使贪心不起，现在不用不净观，而是观它的净色，也能使贪不起来，那纔自在。这个要求是高的，如果没有前面两个解脱的基础，不能修。「谓观净色，令贪不起，名净解脱。观净色者，显观转胜」，观净色也能使贪心不起，表示这个观已经转为更胜，超过前面的层次。「此净解脱，身中证得，名身作证；具足圆满，得住此定，名具足住」，观净色，贪不起，是净解脱。现在观的力量殊胜，观净色可以不起贪。这个净解脱，在身中作证，叫身作证。具足圆满地住，圆满地具足，住在这个定里边，叫具足住。观身圆满，再也不起贪心，叫身作证具足住。
四无色定，为次四解脱。此四解脱，各能弃舍下地贪故，名为解脱。第八灭受想定解脱身作证具足住，弃背受等，名为解脱。
第四、第五、第六、第七，「四无色定，为次四解脱」，四无色定，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。「此四解脱，各能弃舍下地贪故」，这四个无色定，都是弃掉下边的贪，空无边处弃掉四禅的贪，识无边处弃掉空无边处的贪，无所有处去掉识无边处的贪，非想非非想处除掉无所有处的贪。总的来说，解脱都是除贪，贪心除了叫解脱。解脱有八种，因为贪有多种。
第八种，「灭受想定解脱身作证具足住，弃背受等，名为解脱」，灭受想定是无心定。在「根品」讲不相应行的时候，灭受想定讲得很多。灭受想定，把受想都灭掉，心王、心所都灭完。这样弃舍受等心王、心所，叫解脱。能缘的心都没有了，就是无心定。
依婆沙论，此云解脱者，谓弃背义也。
「依婆沙论，此云解脱者，谓弃背义也」，根据《大毗婆沙论》，所谓解脱，就是背弃、离开，反其道而行之。如果是贪，就把贪对治掉，不贪。
前三无贪性者，初三解脱，无贪为体，近治贪故。三中初二，不净相转，作青瘀等诸行相故。第三解脱，清净相转，作净光鲜行相转故。此三助伴，皆五藴性。
「前三无贪性」，前面三个解脱以无贪为性。「初三解脱，无贪为体，近治贪故」，正是对治贪的。「三中初二，不净相转，作青瘀等诸行相故」，这三个解脱的头两个修不净相，青瘀等想，用不净想来除贪。《三归依观》有些人传过，「膀胀青瘀坏，血涂脓烂蛆」九想观，这跟《俱舍》的内容也是相配的。我们这个道场要求学修一致，这也是学习阿底峡尊者，「说修一致殊胜阿底峡」。用不净的青瘀等想来除贪，需要串习，再再地修习。也像练兵打仗，不练的兵去打，肯定打败仗。白骨观如果仅仅是懂了，不修不练，碰到境还是没有力量。别轻视老修行呆呆地坐着观想，不修是没有作用的。
「第三解脱，清净相转，作净光鲜行相转故」，第三种解脱，清净相转，对最好的行相转也不起贪心，这个困难！
「此三助伴，皆五藴性」，以无贪为性，无贪是心所法，心所法不能是孤立的，必定有心王。大地法十个，一切心都有，无贪是善法，大善地法也都会有。连它的助伴一起算起来，五藴都有，色藴是定共戒。
二二一一定者，谓二二定，一一定也。上二谓初二解脱，下二谓初二静虑，以初二解脱，依初二静虑起，名二二定也。一一定者，一谓第三解脱，此一解脱，唯依第四禅起，名一一定也。以第四禅，离八灾患，心澄净故，有净解脱。
「二二一一定者，谓二二定，一一定也」，第一个二是初二解脱，第一个、第二个解脱。第二个二是二定，依初静虑、二静虑。「以初二解脱，依初二静虑起」，开头两个解脱依初二禅起，所以叫二二定。
「一谓第三解脱，此一解脱，唯依第四禅起，名一一定也。以第四禅，离八灾患，心澄净故，有净解脱」，第三个解脱，只能依第四禅，不能依前三禅。第四禅离开了八个灾患，心最澄净，好像密室里的灯一样，一动也不动。修净解脱的人，起码要得第四禅。有的人连初禅都没有，就想修净解脱，怎么修呢？看到那个境来了，就昏掉了，还解脱什么？不如远离一点，保险些。有的人来不及就要修最高的法，高的法不是随便哪个人都能修的，要有一定能力的人纔能修。下边的基础没有，共同道都没有熟，一开始就拿高法，你不粉身碎骨，哪个粉身碎骨？但现在的人偏偏都是这样子的。
四无色定善者，四无色解脱，以善定为体，非无记染，非解脱故，亦非散善，性微劣故，无色散善者，如命终心也。
「四无色定善」，还有四个解脱，就是四无色定。四无色解脱，依善的定为体。「非无记染」，不是无记的，也不是染污的。「非解脱故」，无记的、染污的不能解脱。「亦非散善」，散心的善力量太弱，也不能解脱。所以要真正得到好处，非定不可。一切佛教的功德，都从定中来的，大家对定的功夫要重视。但是，定要从戒下手，不能凭空而来。「无色散善者」，无色界是入定的。已经命终的那个心，不是定心，是散心。这个心不能修八解脱。四无色解脱要把命终的散心除开。染污的、无记的，那更要除开。
灭受想解脱，微微无间生者，灭定解脱，有解厌背受想，有释厌背一切有所缘心，有释解脱定障，故名解脱。微微心后，此定现前，入灭定心，总有三种：一者想心，二者微细心，三者微微心。前对想心，已名微细，此更微细，故名微微。从微微心，入灭尽定。
「灭受想解脱，微微无间生」，这是最后第八解脱。「灭定解脱，有解厌背受想，有释厌背一切有所缘心」，灭受想定的解脱，有几个解释。
有的人说因为受、想两个心所最不好，所以要把它们去掉。前面讲过，受、想两个法立两个藴，因为这两个法特别厉害。流转生死，起烦恼，都是这两个东西来的，把这两个除掉，可以解脱很多的苦恼，所以厌背受想。
有的说，「厌背一切有所缘心」，把所有的心都去掉。这两个其实是一致的，重点也是厌背受、想，把一切有所缘的心都要灭掉，受想纔灭得掉。因为受、想是大地法，一切心都有它。这两个解释本身是一致的。
「有释解脱定障」，也有的说，灭受想定，是解脱定障的。定里边的障是不染无知，不属于烦恼的。因为他对修定的自在没有，你要解脱定障，要修灭受想定，这个叫解脱。
怎么修呢？「微微心后，此定现前，入灭定心」，依有顶的定起，入灭定心。「总有三种」，要入灭尽定，入灭尽定之前有三种心。「一者想心」，一开始是粗的心，想心；二者是「微细心」，心把它慢慢地细下去，微细；最后再细下去，「微微心」，道有没有、若有若无的那个心，微微心。「前对想心，已名微细」，第二个心相对有想心来说，已经是微细，这微微心比微细心还要微细。「从微微心」，心几乎停下来了，纔能入灭尽定，如果心跳得很厉害，一下子怎么入灭尽定呢？微微心之后，纔能入灭尽定。
大家念《五字真言》，快要到念咒的时候，「三门清净心」，它就是把你的心稳下来，这个调是一层一层地稳下来，不要很着急地念「三门清净心」，否则你怎么观想？我们以前教过，这个调要把心一层一层地沉下去，把粗心细点下去，这倒还不是微微心，然后再观念咒，这样观想纔有点气味。真正要入定，那谈何容易？
由自地净心，及下无漏出者，明出灭定心也。出灭定心，或起有顶净心，或起下无所有处无漏心，如是入心，唯是有漏，通从有漏无漏心出。
「由自地净心，及下无漏出」，从入灭尽定的心转过来，出灭尽定。「出灭定心，或起有顶净心」，自地是有顶。入灭尽定从有顶的地可以入，它是有漏法，有顶的心是微微心。出定，可以从有顶的净心、善心出，有顶没有无漏心。或者，从下边无所有处的无漏定的心，出灭尽定也可以。
「如是入心，唯是有漏」，入灭尽定的心决定是有漏的，因为是从有顶的定进入，有顶的定是有漏的，而且是很细很细的心，微微心。「通从有漏无漏心出」，但是出定的心，有漏也可以，无漏也可以。假使是有漏心出定，是以有顶的净心出定；假使是无漏心出定，是从无所有处的无漏定的心出来。
入灭尽定的心决定是有漏，出灭尽定的心可以有漏，也可以无漏。什么原因呢？因为你要入定，先要缘那个灭尽定，那个心决定是有漏的，灭尽定是有漏的。出定，不缘这个定了，要做其他事情，有漏心、无漏心都能出定。
三境欲可见者，初三解脱，唯以欲界色处为境，有差别者，初二境可憎，第三境可爱。四境类品道，自上苦集灭者，四无色解脱，各缘自地上地苦集灭谛，及缘九地类智品道，为所缘境。非择灭虚空者，无色解脱，亦缘自地上地苦集谛上非择灭，及缘九地类智品上非择灭，及与虚空，为所缘境。
「三境欲可见者」，前面三个解脱，以欲界的色处为境。欲可见，眼睛能见的都是色法。「有差别者，初二境可憎，第三境可爱」，初二解脱缘的是可憎的境，不好看的、讨厌的境，第三个解脱缘的是可爱的、鲜净的境，因为它们的层次不同。
这里附带一个问题，观的是欲界的色，那怎么能除色界的贪呢？初二禅的心也有色界的贪心在里边，现在观的是欲界的色，厌除也是对欲界色的贪，色界的贪怎么除呢？欲界的贪对治掉了，色界的贪并不是正对治。但是，欲界色的贪除掉之后，也可以使色界的贪远离，因为它们有连带关系，一个除掉之后，另一个的心暂时也起不来，色界的贪也可以除掉。都是眼睛所对的色境，有共同之处。
「四境类品道，自上苦集灭」，第四、第五、第六、第七，这四个无色解脱，各缘自地、上地的苦集灭，「及缘九地类智品道，为所缘境」，无色界的善定可以缘上、缘自，不缘下。这是有漏定，缘自地上地的苦集灭。无色界，因为下地比他差，他已经离开下地，不缘下地的苦集灭，自地的没有离开，可以缘，上地的也没离开，可以缘。如果是无漏道，能缘九地，可以缘类智品道。前面讲过，法智品道六地，类智品道九地，九地是未到、中间、四根本、三无色。所以，四无色解脱是无漏的话，九地的类智品道都能缘。法智是缘欲界的，因为无色界不缘欲界，故法智品不能缘。「非择灭虚空者，无色解脱，亦缘自地上地苦集谛上非择灭，及缘九地类智品上非择灭，及与虚空，为所缘境」，这是四无色解脱的所缘境。四无色解脱不但缘自地、上地的苦集灭，也缘自地上地苦集的非择灭。无漏法不能择灭，可以非择灭。所以，九地类智品上的非择灭也可以缘，还有虚空无为也能缘。
问：第三静虑，宁无解脱？答：第三定中，无眼识所引显色贪故，又自地妙乐所动乱故，故无解脱。
「问：第三静虑，宁无解脱」，为什么第三静虑没有解脱呢？初二静虑是初二解脱，第四静虑是第三解脱，后边四个解脱是四个无色定，最后灭尽定是依有顶定起的。为什么第三静虑没有解脱？
「答：第三定中，无眼识所引显色贪故，又自地妙乐所动乱故，故无解脱」，第三静虑里边，眼睛所生的色（显色）贪没有，第三静虑无寻无伺地，眼识不起，所以没有眼识所引起的贪。第三禅的乐是三界最大的乐。虽然是乐，对修善品来说，你要解脱，这个乐把你吸住，所以没有解脱。
问：行者何缘，修净解脱？答：为欲令欣，修净解脱，前不净观，令心沉戚，今修净观，策发令欣。或为审知，自堪能故，谓前所修，不净解脱，为成不成，若观净相，烦恼不起，彼方成故。
「问：行者何缘，修净解脱」，为什么修行的人要修净解脱呢？「为欲令欣，修净解脱」，这是第三解脱的。心里的烦恼贪已经息下去了，还要把它引起来，再把它息下，这样修净解脱干什么呢？第一个原因，把心举起来。「令心沉戚」，初二解脱修不净观，讨厌的东西，心沉下去，没有劲了，要修净解脱把它提起来。「今修净观，策发令欣」，现在净解脱把它策发一下，把它举起来，这是一个原因。
第二个原因，「或为审知，自堪能故，谓前所修不净解脱，为成不成，若观净相，烦恼不起，彼方成故」，看看自己的力量大小如何。前面初二解脱修不净观，用不净的法把自己的烦恼、贪心息下去，现在反过来，用净的相来观一观，试试看贪心是不是真的没有？这就是检查你烦恼还有没有。净观一现前，你烦恼会不会起来？所谓鉽钩把你钩出来，也就是看看你净相现前烦恼还有没有。如果还有，马上钩了把它断掉，如果没有就可以了，净解脱。看你前面修的不净解脱到底成就不成就。因为很多的时候，老修行的烦恼是沉下去了，好像是没有了。就像在水底下边不动的鱼，你以为水里没有鱼，用鱼钩子钩点东西放在那里看看，鱼看到有东西来，它贪心又出来了，一动起来你就能把它抓住。所以它还躲在里边，你以为没有了。就是钩这个，你表面看看没烦恼，但实际是还没有断呢！把它钩出来。所以这个对那些一天到晚在烦恼里，本来已经够呛的人，你再去钩它，那不得了，下地狱去了。这只是看自己能力有没有到家，试验试验的，不是真的叫你一天到晚去观净相。观净相烦恼不起，那就成功了，这是考验自己。现在你们不要去考验自己，还是不净观多修习，这个考验不得的。
问：何故经中第三、第八解脱，得身证名，非余六耶？答：以于八中，此二胜故，二界边故，得身证名。第三解脱，唯取净相，令惑不起，名为殊胜；第八解脱，以无心故，名为殊胜。第三解脱，有色界边，第八解脱，在无色界边。
「问：何故经中第三、第八解脱，得身证名」，解脱里边，第三个、第八个解脱是身作证，其他的都不是。什么原因？「答：以于八中，此二胜故」，八个解脱里边，这两个特别殊胜，这是第一个原因。第二个原因，「二界边故」，第四禅的第三解脱，是色界的边；灭受想解脱，有顶，是无色界的边，是两界的边，所以得身证名。因为殊胜、界边这两个原因，所以叫身证。
「第三解脱，唯取净相，令惑不起，名为殊胜」，先观不净相，烦恼不起，固然很好，但观净的烦恼也不起，这纔殊胜。所以第三解脱特别殊胜。第八解脱，「以无心故，名为殊胜」，前面的一切观想，都是有心的，而第八个解脱，心都没有了，比前面要殊胜。因为这两个殊胜，所以叫身作证。第三个解脱，第四静虑，是色界的边；第八个解脱，有顶的定，是无色界的边。所以以这两个原因，一个是界的边，一个是殊胜，这两个解脱叫身作证。
《光记》里边有另外一种解释216，第三解脱，「初于身色，以胜解力，取清净相，后渐遣除，解脱成满，缘身解脱此为究竟，故偏于此立身证名」，缘身上的色法观想，开始是不净观，灭贪，后来第三解脱，由清净相来除贪，等到净解脱的时候，缘身的解脱，以第三解脱为到究竟。所以，这个身的解脱，叫身证。灭尽定心没有了，只是依身证到的，叫身证。「就胜故然，理实皆尔」，这是从殊胜方面说，把它们两个立身证。这是《光记》里边又一个理由，做个参考。
从此第三，明八胜处。论云：已辨解脱，次辨胜处。颂曰：
胜处有八种 二如初解脱 次二如第二 后四如第三
〖表八–一〇：八胜处〗
「从此第三，明八胜处。论云：已辨解脱，次辨胜处」，这个境不能把你捆住，就是解脱。胜处是更进一层，不但捆不住你，还要把它降伏。解脱是因，胜处是果。有解脱这个因，纔能达到胜处，没有解脱，根本胜不过那个境。先不要被境所捆缚，然后力量再进一层，把这个境降伏，胜处。「颂曰：胜处有八种」，胜处也有八个，「二如初解脱」，前两个胜处，跟初解脱一样。「次二如第二」，第三、第四个胜处，跟第二解脱一样。「后四如第三」，后面四个胜处跟第三解脱一样，换句话说，把前面三个解脱扩大，成了八个。
释曰：胜处有八种：一、内有色想观外色少；二、内有色想观外色多；三、内无色想观外色少；四、内无色想观外色多；内无色想观外青、黄、赤、白，为四胜处，足前成八。八中初二，如初解脱，次二如第二解脱，后四如第三解脱。前修解脱，唯能弃背贪心，不能制境。后修胜处，能制所缘，随所乐观，惑终不起，能制伏境，心胜境处，故名胜处。
「释曰：胜处有八种，一、内有色想观外色少；二、内有色想观外色多」，前面解脱是内有色想观外色，现在胜处是观色多色少。把第一解脱分成两个，一个多，一个少。观都是这样子，开始的时候，只能从少的观起，然后慢慢再观多。像不净观一样，开始观的时候，观一节一节骨头，然后观自己一身，再慢慢扩大，到两个，三个，一房一村，乃至一国，四海之内。这里第一，观外色少。第二，观外色多。第三，内无色想观外色少。第四，内无色想观外色多。然后，「内无色想观外青、黄、赤、白，为四胜处，足前成八」，下边四个胜处，观它的青、黄、赤、白。前面是多少多少，后面是具体的，青的、黄的、赤的、白的。八解脱的第三个解脱是内无色想观外净色，现在，净色的青、黄、赤、白具体地拿出来观，分成四个胜处。一共是八个胜处。
「八中初二，如初解脱」，八个里边初二，开头两个，是第一个解脱。内有色想观外色，一个多、一个少，分为两个。「次二」，第三、第四个胜处是第二解脱，内无色想观外色，又分多、少两个。后四个胜处，如第三解脱。「前修解脱，唯能弃背贪心，不能制境」，前面修八个解脱，只是把贪心舍弃，但不能把这个境降伏。「后修胜处，能制所缘」，后来再修胜处，能够制伏所缘的境。「随所乐观，惑终不起」，随你怎么观，烦恼不会起。「能制伏境，心胜境处，故名胜处」，能够把境降伏，心的力量能超过境的处，把这些境打败，降伏那个处，叫胜处。
释迦太子在菩提树下成道之前，魔的三个女儿来扰，但是太子不动心，他有八解脱的功德，也有八胜处的功德，把她们变成三个很丑的野兽，好像是一个狗、一个狐、一个蛇，结果她们被弄得很惭愧，爬回去。什么叫胜处？能降伏所缘的境，使它随心转，不受境的牵制。能够把境随心所转，变成与心相应的，胜处能够随心所转。
有本书上提到，一位阿罗汉，一个很厉害的魔女来扰乱他，他入定，不动心，但是他还不能把魔女降伏，不能把她变成其他的东西，这是胜处的功德还没有。
对于观行，龙树菩萨说217：「学观之始，畏心难摄，不取多境。」开始修观的时候，心要摄持，这个很难摄持，所以不能多观，要从少的观起。
如果只是不被境捆缠，这是解脱的功能；如果能随心所转，那就是胜处。这些都是很高的境界，是我们要努力的愿境。修行不要害怕，只要用功下去，这些方法哪一天能够修了，烦恼这些东西都能降伏。
从此第四，明十遍处。论云：已辨胜处，次辨遍处。颂曰：
遍处有十种 八如净解脱 后二净无色 缘自地四藴
〖表八–一一：十遍处〗
「从此第四，明十遍处。论云：已辨胜处，次辨遍处」，胜处已经能观多、观少，但没有遍一切，十遍处把它再扩大到一切处。十遍处是跟着八胜处来的。这三个的次第是：最初是八解脱，八胜处是中间，真正成就是十遍处。
「颂云：遍处有十种，八如净解脱，后二净无色，缘自地四藴」，遍处有十个，前面八个跟净解脱一样。最后是两个无色定，一共是十个。
释曰：遍处有十，谓周遍观地、水、火、风、青、黄、赤、白，及空与识二无边处，于一切处，周遍观察，无有间隙，故名遍处。
「释曰：遍处有十，谓周遍观地、水、火、风、青、黄、赤、白，及空与识二无边处」，观地、水、火、风、青、黄、赤、白，遍一切处，最后两个无色定，空遍一切处，识遍一切处，这就是十个遍处。「于一切处，周遍观察，无有间隙，故名遍处」，什么叫遍处？在一切处周遍地观察，遍一切地方，没有一点间隙，全部充满，这叫遍处。
十中前八，如净解脱，谓八自性，皆是无贪，若并助伴，皆五藴性，依第四静虑，缘欲可见色。
「十中前八，如净解脱，谓八自性，皆是无贪」，十个遍处的前面八个跟净解脱一样。净解脱是观外净色，没有分具体的顔色，这里把一种一种顔色分出来，青黄赤白是能依的色，所依的是地水火风，也把它观出来。能依是所依来的，再观地水火风。这八个遍处，以无贪为自性，这是从第三个净解脱来的。
「若并助伴，皆五藴性」，无贪是一个心所法，心所法不孤起，一定有跟它相应的心王、心所，俱有的四相生住异灭，还有得，这些都叫助伴。假使把助伴全部加进去，五藴都有。其中，定共戒是色藴，想心所、受心所，是受想两藴，其他的心所法、不相应行、生住异灭是行藴，加上心王是识藴，五藴都有。
十遍处一定要依第四静虑修。静虑是止观均等，超过无色定，超过近分定。静虑里边最殊胜的是第四静虑，殊胜的定都是依第四静虑来修的。
「缘欲可见色」，缘欲界的可以见的色。色法包括眼耳鼻舌身，色声香味触，无表色。眼耳鼻舌身的净色根，肉眼见不到，声香味触也见不到，无表色更见不到。只有一个色法是可见色，是眼的对象。
这里有一个问题，青黄赤白是可见色，地水火风是触处，是身的对象，怎么是可见色呢？这里缘的是假的地水火风，「地谓显形色，随世想立名」，寄托在假地水火风里边，是真的地水火风，观的时候，用假的地水火风把它引出来。就像观空一样，空性本来没有样子，也没有顔色，但是观空性一般都用青色，遍法界的青色，来作空观的入门。地水火风也是一样，真的地水火风是身的对象，不好观，以假的地水火风作个入门。因为假的地水火风都是显形色，是可以见的。
后二遍处，如次空识，二善无色，为其自性，各缘自地，四藴为境。
「后二遍处，如次空识，二善无色，为其自性」，「后二」挨着次第是空无边处、识无边处，这是无色界的两个定。善无色，有漏的善，「后二净无色」，净是有漏善，它的自性是空无边处、识无边处。「各缘自地，四藴为境」，各缘自地的四个藴，无色界没有色藴，只有受想行识四藴。
应知此中，修观行者，从诸解脱，入诸胜处，从诸胜处，入诸遍处，以后后起胜前前故。谓修解脱，但于所缘，总取净相，未能分别青、黄、赤、白，后四胜处，虽能分别青、黄、赤、白，而未能作无边行相。前四遍处，谓观青等，一一无边，复思青等，为何所依，知依大种，故次观地等，一一无边；复思此所觉色，由何广大，知由虚空，故次观空无边处；复思此能觉，谁为所依，知依广识，故观识无边处，此所依识，无别所依，故别更不修上为遍处。
「应知此中，修观行者，从诸解脱，入诸胜处，从诸胜处，入诸遍处，以后后起胜前前故」，把解脱、胜处、遍处三个的关系连贯起来，修观行的次第，是先从八解脱，然后进入八胜处，再从八胜处，进入十遍处。「以后后起胜前前故」，后后的比前面的胜，遍处胜于胜处，胜处又胜于解脱。
「但于所缘，总取净相，未能分别青、黄、赤、白，后四胜处，虽能分别青、黄、赤、白，而未能作无边行相。前四遍处，谓观青等，一一无边，复思青等，为何所依」，第三净解脱，于所缘的境，只取净相，没有分别青的、黄的、赤的、白的。到四胜处的时候，青黄赤白拿出来了，但是没有遍一切处。最后到十遍处，把青黄赤白观了之后，还要观它无边行相遍一切处。这是后后胜前前的行相。
「前四遍处」，十遍处里边，前面四个遍处观青黄赤白遍一切处，「一一无边」。然后观青黄赤白所造色依的能造色，「知依大种故，次观地等，一一无边」，观地水火风，一一遍虚空。
「复思此所觉色，由何广大」，再进一步思惟，我们所观的色，不管能造也好，所造也好，为什么能够遍一切处的能观呢？「知由虚空」，因为有虚空容纳，可以遍一切处，所以再把色舍掉，观空，「故次观空无边处」，观空无边处。
再进一层，「复思此能觉，谁为所依，知依广识」，这个空依什么来的？依能觉的心。这个心就是识，依无边的识。「故观识无边处」，再进一步观识无边处。
「此所依识，无别所依」，十个遍处到此为止。到最后的识无边处，无所依，到此为止。「故别更不修上为遍处」，所以在识无边处之上，再没有遍处了。
这里把《法藴足论》十遍处的修法补充一下。十遍处怎么修呢？先是把心收拢来，观自己身，在自己身上稍稍取一个青的顔色，然后把这个青顔色观得极清楚，好像镜子里照出的东西那样清楚。观出之后，慢慢扩大，扩大到整个世界都是青顔色，这叫青一切处，青遍处。黄赤白也一样。再观自己身上的地相，先观少的，然后扩大，扩大到无边的地。水火风也是一样，这个观了青黄赤白、地水火风之后，又观到色都有过失，一切色法都是可破坏的，色法是一切灾患依住的地方。把色去掉，观一切空。观空怎么观？先观自己的鼻子、喉咙、口等等小的空隙处，然后扩大、扩大，一直到遍法界，整个都是空，叫空无边处。空还是有所缘，是我们所缘的境，再想这个空是所缘的，也不要它，只留一个能缘的识，反过来观缘空的识，先是观缘一个空的识，然后把它扩大扩大到无边，遍一切处。
从此第五，明得依身。论云：此解脱等三门功德，为由何得？一问。依何身起？二问。颂曰：
灭定如先辨 余皆通二得 无色依三界 余唯人趣起
释曰：灭定解脱，根品已释，余解脱等，通由二得。若曾修者，由离染得，未曾习者，由加行得。四无色解脱，空识二遍处，一一通依三界身起，余唯人起，由教力故，异生及圣，皆能现起。
「从此第五，明得依身」，依什么身来得？「此解脱等三门功德」，解脱、胜处、遍处，三门功德，「为由何得」，怎样得到？
「颂曰：灭定如先辨，余皆通二得，无色依三界，余唯人趣起」，「根品」讲过，灭尽定，阿罗汉是加行得，佛是离染得。佛把最后的烦恼障、所知障，诸冥、一切种冥除尽之后，一切染污离开了，一切功德自然起来。而其他的圣者，阿罗汉、声闻、缘觉都要加行得。因为灭尽定不经过努力是起不来的，一定要加功用行，一般都是加行得。只有佛万德具备，离染之后自然会得。「余皆通二得」，其余的加行得、离染得都有。「若曾修者，由离染得，未曾习者，由加行得」，除了灭尽定这个解脱之外，其他的功德，两种得都有。假使以前修过的，离染得，烦恼断掉之后，过去的功德自然显出来，假使过去没有修过，那得从头起修，加行得。所以佛教里边没有便宜可以捡。有些人突然开悟，或者什么功能显出来，那是以前修过的。如果以前没有修过，还得从头开始加功用行之后，慢慢得到。
四无色解脱，跟空识两遍处，「一一通依三界身起，余唯人起」，四个无色解脱是空无边、识无边、无所有处、非想非非想处，跟空识二遍处，三界的身都能修，欲界、色界、无色界都能修。其余的三解脱、八胜处等，只有人间能生起来。「由教力故」，因为空无边处、识无边处，通世间法，通有漏定，没有佛出世也可以修，所以三界的人都能修，但是这个三解脱、八胜处等等，要有佛的教纔能够修，在人间有佛的教，不在人间没有佛的教化，你没学就起不来，所以只有人能起。「异生及圣，皆能现起」，这是有漏的功德，只要听了佛的教，得了禅定之后，凡夫、圣者都能现起八胜处、八解脱等等的功德。所以异生也能得到。
灭尽定最初的得一定是人间。灭尽定一定要佛教，不像四禅八定，有有漏定，世间道也能修。因为要有佛先教，佛的教授在人间，没有佛教，灭尽定修不来的。如果已经修到，后来失去，生到色界去了，色界也可以再起灭尽定，再修起来是可以的。第一次起，决定是人间。
从此第六，明起定缘。论曰：诸有生在色无色界，起静虑、无色，由何等别缘？颂曰：
二界由因业 能起无色定 色界起静虑 亦由法尔力
释曰：生上二界，总由三缘：一由因力，谓于先时，近及数习，为起因故；二由业力，谓先曾造感上地生顺后受业，彼业异熟将起现前，势力能令进起彼定；三法尔力，谓器世间将欲坏时，下地有情，法尔能起上地静虑。生上二界，起无色定，由因业力，非法尔力，无云等天，无灾坏故。生在色界，起静虑时，由上二缘，及法尔力。若生欲界，起上定时，于前三缘，更加教力。
「从此第六，明起定缘。论云：诸有生在色无色界，起静虑、无色，由何等别缘」，生在人间，有佛的教，生在色界、无色界，他要起静虑、无色定，有什么其他的因缘呢？
「二界由因业，能起无色定，色界起静虑，亦由法尔力」，色界、无色界，要生起定，有两个因缘，一个是因，一个是业。由因的力量能生起，由业的力量也能生起。色界起的是静虑，除因力、业力之外，还有一个法尔力。法尔，自然他会生到上的静虑去。
「释曰：生上二界，总由三缘」，生到上两界的有情，要起定，总有三个缘。生无色定是两个缘，生色界的静虑是三个缘，人间加一个，佛教的力量。生上两界，色、无色定都包在一起，总的来说三个缘。「一由因力，谓于先时，近及数习，为起因故」，第一个是因力。「近」是近修，是前一辈子修起的。生起定的因，他过去修过那个定，这一辈子数习，经常在修的，以这样为因，可以生起这个定。
「二由业力，谓先曾造感上地生顺后受业，彼业异熟将起现前，势力能令进起彼定」，过去造了顺后受业（顺后受业不是第二辈受），他已经生到色界来，生到色界之后，定力退失，由于以前顺后受业的力量成熟，他能再得到定。
「三法尔力」，法尔如此的力量，「谓器世间将要坏时，下地有情，法尔能起上地静虑」，器世间要坏的时候，下地的有情自然有这个能力，能够生起上定。先是欲界，地狱的有情，有的是业满了上去，有的业还没有满的，寄生他方世界。地狱的有情空了之后，地狱的火就烧。饿鬼也一样，有情都没有了再火烧。畜生趣跟人间是在一起的。畜生的业报也分满与不满，如果没有满的，去他方世界。人间有一个人得了初禅，他就赞叹初禅，劝大家修，大家都很欢喜地照他学，都生到初禅天去，人间空了，人间的火就烧起来了。这样一层层上去，一直到第三禅天，三禅是风灾。第四禅不动，没有灾的。这是法尔力。
「生上二界，起无色定，有因业力，非法尔力」，生到上两界的人，要起无色定，只有因力跟业力，没有法尔力。「无云等天，无灾患故」，因为生到上边，无云天是第四禅以上，没有灾的，所以起无色定，没有法尔力。因为下边要起火，或者起水，或者起风，所以欲界要生到初禅，初禅生二禅，二禅生三禅，三禅生四禅。第四禅以上是没有灾的，所以起无色定，两个因素，一个是因力，一个是业力。
「生在色界，起静虑时，由上二缘，及法尔力」，在色界的人，要起静虑的时候，它有三个缘：因力、业力、法尔力。因为色界天要坏的，在初禅要坏的时候，法尔生到二禅去，二禅要坏的时候，法尔生到三禅去，三禅要坏的时候，法尔生到四禅去，所以有法尔力。
假使生在欲界，「起上定时，于前三缘，更加教力」，欲界的人要起上面的定，起初禅、二禅、三禅，乃至无色定的话，他有因力、业力，法尔力，还要加一个教力。听了佛的说教去修，也可以得到。因力跟业力的差别，因力是顺生受业，前一辈子修过，或者这一辈子经常锻炼。实际上，顺生受业也是业，因为它的力量对定来说是近的，所以叫因力。顺后受业远一点，摆在业力去了。
从此大文第二，明正法住世。若三分明义，已下是流通分。论云：前来分别种种法门，皆为弘持世尊教法，何谓正法？一问。当住几时？二问。颂曰：
佛正法有二 谓教证为体 有持说行者 此便住世间
〖表八–一二：佛正法有二〗
「从此大文第二，明正法住世」，这里讲这么多，就是要使正法住世。我们是修学大乘的佛法。现在很多的修行人，这一点好像是不大够，即使他很用功，但是他的目的是自己了生死，没有说「正法住世，广度众生」。单是自己了生死，不是大乘。正法久住纔是大乘，正法住世就是度众生，有了正法，众生纔得益！一定不能忘记，了生脱死，往生净土之后，将来还要返到娑婆，广度众生。所谓真正的佛教，世亲菩萨在《俱舍》裹讲了那么多，也指出了方向，是为了正法久住。正法久住，自利利他都在里边。自己没有修持，没有自利，怎么能把正法住世？正法住世之后，广利一切众生。所以比丘的真正责任，就是住持正法。佛早就说过的，比丘是佛的接班人，佛的子，佛的事业要比丘的僧团来负担。佛的事业是什么？广度众生，住持正法。住持正法是比丘天然的责任，不能逃避！
「若三分明义，已下是流通分」，第三分是流通分。「论云：前来分别种种法门，皆为弘持世尊教法」，《俱舍论》前面讲了那么多的法门，六百个颂，都是为了弘持世尊的教法，「序分」里就讲到这一点。
「何为正法」，弘持世尊正法，什么是正法呢？「当住几时」，正法住世多长时间呢？「颂曰：佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间」，佛的正法，简单地说有两个，教正法、证正法，教证为体。我们往往是有偏的，有的是要求证，专门坐禅，有的只是学教。一般的佛学院是学教为重点，证好像不是他们的事情；有些老修行，只要求证，教不想学。教证两个是互相扶持的，没有教怎么修证？没有证，教像在说空话，数他人宝，对自己没有受用。
释曰：上两句答初问，下两句答第二问。正法有二，一教，二证。教谓契经、调伏、对法，证谓三乘菩提分法。有能受持及正说者，教法住世；有能依教正修行者，佛正证法，便住世间。
「释曰：上两句答初问，下两句答第二问」，正法有两个，一个是教，一个是证。所以，要正法住世，教证都要全，缺一不可。「教谓契经、调伏、对法」，经律论三藏全是教，不能偏于一边。「证谓三乘菩提分法」，所谓证正法，三乘，声、缘、菩萨，三乘的菩提分法，修行的那些方法。
「有能受持及正说者，教法住世」，教正法住世的行相是怎样的呢？有能够受持、正说的人。三藏十二部，有人能够受持下来，没有错误。受持，不是拿着一本书就算受持。以前，佛在世时，经不是写下来的，比丘都是靠记忆，背下来的。所以海公上师强调要背，我们虽然也背，比起以前来，不晓得少了多少。只是一本经摆在那里，如果哪天来个什么运动给你抄掉，靠不住。一定要摆在自己心里边，纔是受持。佛的教法怎么住世？不仅自己要受持，还要正说。自己能够无误受持；正说，没有颠倒地说，如量地说，这是「教法住世」。有能够受持、能够正说的人，佛的教法住世。
佛的证法怎么住世呢？「有能依教正修行者，佛正证法，便住世间」，有能够依了佛的教法，真正如法修行的人，那么佛的证法就住世了。
教证二法的关系，「依教正修行」，纔是证法住世，没有教指导修行，就是盲修瞎练。所以，教证二法不能拆开，教是为了修的，有了教纔能修，证法要住世，必依教而修。这两方面，我们一定要记住！自己要受持，要为人正说，这是比丘的责任，是我们现在应当做到的。比丘是人天师，要去弘扬法的，不管大弘小弘，都是要利益众生，把你学的教要拿出来。当然，如果你为了闭关，或者专门精进修的时候，一段时间里边可以杜絶一切，自己专门用功。但是用功的目的，还得要利益众生，还得为人正说，不能为了贪点红包，贪点恭敬利养。因为众生都在受苦，我们现在幸运能够听到佛法，也能够在佛法里边出家、修行，那也要把这个利益布施给一切众生，就是四无量。一切众生来向我们问法的时候，都要起悲心，希望他们同样得到我的利益，不但是得到我的利益，也希望一切众生将来都得到以前的大德们，乃至佛一样的好处。责任很大，事情也很多。对一切众生，不能起不耐烦的心，而是要把自己所得到的一切利乐，都供养对方。
也有些人很爱说，但乱说。人家不问也要说，拉住人家说，说的又不对，这个不好！没有受持，不能正说，不要乱说。要自己有一定的基础之后，再如法地说。前面「业品」讲过，真正如法地说法，这个功德是大得不得了，这样说法的人是福德田，你对他有损有益，现世都要受报。但是，如果你乱说，再加上有突出自己贬低人家，甚至谤法谤僧，你得下地狱了。为避免乱说，就得自己好好学。所以，学法是为了度众生，也为了自己修行。如果你学得不好，自己修不来，修错了，出毛病；如果你学得不对头，又跟人家乱说，把人家引上错路，这个过失极大。我们要认真对待这些事情。
法是一定要学的，而且要认真学，不要马马虎虎，得了一点点似是而非的就满足了，给人家乱说一通，这个絶对要避免。很多人好为人师，自己没有东西，不要乱教。如果你有东西，人家不想听，也不要抓住人家去说。否则，好像把佛法当成卖不出去的货一样，到处兜售，做广告。人家磕头求，这样诚心问你纔说。正法住世，要是依教而正修行的。你不学教，怎么正修行呢？这两个方面，一定要掌握好。因为现在这样的人太多了，教不学，什么都不懂，自己闭关住山去了。盲修瞎练的后果是危险的。有一个很好的青年，长得也端正，那个时候我在四川要办佛学院，也很希望他来考，结果他回他的庙里去修禅了。为了了生死，也是发心很好。他在禅堂里边不倒单，每天一顿，很精进。这样修了一段时间，他后来又来四川了。我发现他那个脸色不对。他告诉我，用了一段功之后，在一次禅坐时，很明确地感到一个东西从他顶上下去了，从那以后发过三次神经病，住院，还没有好透。这次他是找四川的什么气功师来治病的，还是执著气功。见不正，所以邪的进去了。我介绍他见师父，请师父想办法，不要找气功师。后来没有见过他，怎么样也就不知道了。
还有我们以前一个侍者师告诉我，某某山上住茅棚的很多，有些人在那里坐、坐、坐，坐得狂了，从这个山头跑到那个山头，跑来跑去大叫，这就是出毛病了，走火入魔。所以，盲修瞎练是相当危险的，一定要依教正修行，这纔是正法。
道藉人弘，法依人住，人在法在，人亡法亡。故世亲云：故随三人，住世时量，应知正法，住尔所时。圣教总言，唯住千载。有释证法唯住千年，教法住时，复过于此。
「道藉人弘，法依人住，人在法在，人亡法亡。故世亲云：故随三人，住世时量，应知正法，住尔所时」，住持正法靠人！我们为什么庙也不想修，什么也不想搞，就是办一个学校呢？是为了培养人才，真正的正法要靠人，道待人弘，没有人弘，道是不会兴起来的。尽管三藏十二部的经很全，《大藏经》有很多种，这个正教没有人去说，怎么能够弘扬呢？图书馆里边《大藏经》很多，正法是不是就兴起来呢？没有。一定要人弘！你要真的如法地受持，还要依法修行，再为人正说，只要这样的人有了，道就弘起来了。「法依人住」，有人弘法，法住，没有人弘法，法就没有了。所以，「人在法在，人亡法亡」，有人就有法，没有人就没有法。如法修行的、有修证的人住世，就有正法，这样的人没有了，正法也就没有了。弘法，人的重要性是絶对的。寺庙盖得再漂亮，不过是一个庄严的场所，真正的正法在人身上，所以强调比丘僧团的重要性。
这里我们补充一点。比丘是正规的弘法人，居士是附带的，外护。而末法的现象，是白衣说法，比丘在下边做学生，这个现象现在已经看得到了，跟他磕头的也有。这是正法不住世的表现。所以比丘僧一定要自己把法学好，弘持正法的事业纔担负得起来。在家的人即使法学得很好，也有修证，只能是辅助作用。佛在世时，佛是主角，维摩诘大师只是配角，不能把维摩诘摆在中间。佛现出家相，三世诸佛都现出家相，真正弘持正法的事业，由出家人担负。
为什么要出家人担负呢？出家人清净，没有在家的那些拖累。如果一个弘扬正法的，妻子儿女带一大群去弘法，人家看看你这个跟自己差不多，那么你弘的法已经打折扣了，即使弘的法很对、很好，人家的恭敬心就要差一点。如果是出家人，从小就出家的，从来不受染污的，那人家对你自然有特别的恭敬心。所以，弘法最合适的人物是比丘僧。沙弥行不行？沙弥当然也是出家人，但他的戒学得还不够，三藏里边缺一藏。经律论三藏精通的，就是要比丘僧。但这个也不要太着急，受戒不能操之过急，年龄一定要够，要如法地受。
法依人住，人在法在，人亡法亡，这个例子也很多。佛在世的时候，佛教盛得不得了，一切外道都降伏了。但是后来，大德凋零了，佛法就没有了，于是婆罗门教又兴起，外教也打进来。中国西藏的佛法，过去祖师发了愿之后，五百几十年非常之盛，现在，也有慢慢地走向衰退的现象。唐朝最盛的时候过去了，清末之后也出了不少的大德，印光法师、弘一大师、谛闲老法师，各宗派的都有，但是现在也几乎没有了，末法现象，是可悲的。要后继有人，希望在座的要顶上去，不要马马虎虎自己混，混过去不负责任。
世亲菩萨说：「故随三人，住世时量，应知正法，住尔所时。」真正的正法到底能住多长时间呢？只要有三种人，一种是能受持正法的人，一种是能正说正法的，一种是能正修行的人。这三种人住在世间，他们住多少时候，正法就住多少时候，他们没有了，正法也没有了。所以说正法一千年，这是律藏里说的一个大概数字，只要五比丘如法行羯磨，正法就住世。即使是在末法时期，如果有五个正规的清净比丘，如法地在僧团里边作羯磨，这个地方就是正法住世的地方，所以正法住世在人，不在时间。祖师的时代，是明朝的永乐年间，也不是很早，但他发了大愿，要正法住世五百年，他这个大愿一发，人在法在，他教化了很多弟子，四众弟子，结果中国西藏正法住世五百几十年，这是个确确实实的证据！
一定要重视人！人到哪里去培养呢？自己也是可以培养的。不要推到人家身上去，希望别人好好学将来成大法师来度你，大家都这么想，谁来度呢？自己要把责任担起来，自己要好好学修，将来要起这个作用，对自己要求要高一点，不要靠人家。
「圣教总言，唯住千载。有释证法唯住千年，教法住时，复过于此」，圣教，佛的正法住一千年。正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是一般的说法。但这中间不是死板的。也有说正法住一千年，教法还可以长一点。
从此第三，明论宗旨。于中分二：一、正明宗旨，二、伤叹劝学。且正明宗旨者，论云：此论依摄阿毗达磨，为依何理，释对法耶？颂曰：
迦湿弥罗议理成 我多依彼释对法
少有贬量为我失 判法正理在牟尼
释曰：迦湿弥罗毗婆沙师，议阿毗达磨，理善成立，我多依彼，释对法藏，少有贬量，为我过失，判法正理，唯在世尊及诸如来大圣弟子。
〖表八–一三：造论宗旨〗
「从此第三，明论宗旨」，世亲菩萨作这本论的宗旨是什么呢？「正明宗旨」，造论的目的。「伤叹劝学」，在世亲菩萨那个时候，佛法已经凋零，不如以前，所以世亲菩萨也很感叹。所以劝学，赶快地学，把这个缺补上，世亲菩萨的目的在这里。「且正明宗旨者，论云：此论依摄阿毗达磨，为依何理，释对法耶」，本论依阿毗达磨，也把阿毗达磨摄在里边，那么，它以什么道理来解释阿毗达磨呢？
「颂曰：迦湿弥罗议理成，我多依彼释对法，少有贬量为我失，判法正理在牟尼」，迦湿弥罗是毗婆沙论师结集三藏的地方。迦湿弥罗的五百个大阿罗汉结集《大毗婆沙论》，解释《发智论》。「议理成」，迦湿弥罗的毗婆沙论师，讨论阿毗达磨的道理，很善巧地成立，已经结集成《大毗婆沙论》。
「我多依彼释对法」，他们这样善巧地结集之后，世观菩萨基本上依他们的解释来解释对法藏。也就是根据《大毗婆沙论》，迦湿弥罗论师的道理，来解释佛的对法藏。「少有贬量为我失」，里边还有少数，贬量，认为他们不对的。世亲菩萨是有部出家，也亲自到迦湿弥罗去学过四年，对有部《大毗婆沙论》的大部分道理是赞同的，多数依他们。但是对少部分，有点看法，觉得他们不大对，指出了他们缺点，并以经部的，甚至其他部的道理来补充、纠正。照规矩不能这样做的，这是我的过失。这是世亲菩萨谦虚。
「判法正理在牟尼」，到底对不对？只有佛能够真正公正地判断。我虽然是把有部的修正了一些，到底对不对，只有佛纔知道。「判法正理，唯在世尊及诸如来大圣弟子」，佛或者佛在世时那些得了修证的大弟子，他们有法眼净，会判断到底对不对。因为当时众说纷纭，世亲菩萨说得再好，也有人反对，那么这个法到底对不对呢？真正能下正确判断的，只有佛跟他的大弟子，他们自然有他们的结论。这里，世亲菩萨的宗旨多依有部，少数依经部的道理来补充，以佛的道理为量。到底讲的道理对不对，佛会知道，因为世观菩萨都是依佛的原意来说的。迦湿弥罗符合佛原意的，保留；有些不大符合的，以经部的来补充，这样使得佛的原意能够完整地保留下来。佛会证明这个事情。所以，世亲菩萨造《俱舍论》的宗旨，既不是经部的，又不是有部的，而是以理为宗，契合佛的道理。
从此第二，伤叹劝学。就中分二：一、伤叹人，二、劝学法。就伤叹人中分二：一、正伤叹人，二、重释伤叹。就正叹人中分二：一、伤叹有德，二、伤叹起失。且伤叹人有德者，颂曰：
大师世眼久已闭 堪为证者多散灭
释曰：三界大师为世眼目，涅槃日久，名为已闭。舍利子等，名堪证者，随佛灭度，名多散灭。
「从此第二，伤叹劝学」，这是当时佛教的一些情况，世亲菩萨很感叹，为了正法住世，劝人好好修学。「就中分二」，里边分两科，一是「伤叹人」，一个是「劝学法」。「就伤叹人中分二：一、正伤叹人，二、重释伤叹」，再再地伤叹，世亲菩萨的悲心也可以看出来。有些人对正法住不住世不关心，只要自己吃饱穿暖，有人恭敬，有名望。这样的人没有菩提心。我们也不要说小乘只管自己，大家去看看斯里兰卡、印度，他们利益众生的事情做得很多，甚至于死掉之后把眼睛捐献出来给需要的病人。这些，我们大乘佛教的佛弟子，有几个人做到呢？
「就正叹人中」，正叹分二，「伤叹有德」，一是伤叹有德的人没有了；「伤叹起失」，一是伤叹有德人没有之后，过失就起来了。「且伤叹人有德者，颂曰：大师世眼久已闭，堪为证者多散灭」，正法包括证正法和教正法。这里先说证，再说教。「大师」，三界的大师，佛。「世眼」，世间的眼目。「大师世眼久已闭」，三界大师释迦牟尼佛，是世间的眼目。「涅槃日久」，离开世亲菩萨已经有九百多年，涅槃的时间很长了，世间的眼目闭了很久。「堪为证者多散灭」，堪为证者，能够依佛的法而正修行，证果证道的人，多数都灭度了。佛灭度后，经过九百多年，那些大弟子基本上都灭掉了。世亲菩萨所处的是正法时期，有修证的人已很少了。我们这个时候就更少了。「舍利子等，名堪证者」，那些佛的大弟子等都是有修有证的。「随佛灭度，名多散灭」，他们也多散灭了。
佛嘱咐迦叶尊者住持正法的。迦叶灭度后，又托付阿难住持正法。阿难受迦叶尊者的嘱咐，尽心尽力。他是佛的大弟子，是多闻第一。阿难活到一百二十岁之后，有一次在河边，听到一个年青的出家人在念颂：「人生一百年，不闻水老鹤，不如生一日，而得见闻之。」人生一百年，没有听到水老鹤，不如听到水老鹤名字，活一天。阿难听了很感叹，佛灭度之后，比丘教法都搞错了。阿难告诉他念错了，同时跟他说，自己亲自从佛那里听来应该是这样的：「人生一百年，不闻生灭法，不如生一日，而得见闻之。」生灭法，这是法印，阿难是多闻第一，他亲自听到佛说的。这个人就照着念「人生一百年，不闻生灭法，不如生一日，而得见闻之」。过了一段时间，阿难又看见他在河边念，背诵。过去有个习惯，学的法都要去念，都要背。阿难听到他在念「人生一百年，不闻水老鹤，不如生一日，而得见闻之」。又是水老鹤，阿难尊者问他原因。他告诉阿难尊者，他的师父说，阿难尊者一百二十岁了，老糊涂了，不要去管他，还是念「不闻水老鹤」。这样，阿难尊者很感叹，也就入涅槃了。佛已经灭度很久，有修有证的，大部分都随佛灭度了，世亲菩萨感叹，有德的人都没有了。
从此第二，伤叹起失者，颂曰：
不见真理无制人 由鄙寻思乱圣教
释曰：既失大师，又无法奘，凡厥异生，便无慧眼，不见真理，无法自制，起恶寻思，乱惑圣教，其过大矣。
「不见真理无制人，由鄙寻思乱圣教」，没有修证，没有见到真理。「无制人」，没有办法来自己制伏自己，没有如法的真理，乱干。「由鄙寻思乱圣教」，鄙，错误的。由不好的、恶的寻思，把圣教搞乱掉。「既失大师，又无法奘」，大师没有了，「法奘」，法门龙象，堪修证的那些大弟子也没有了。「凡厥异生，便无慧眼」，「异生」，以后那些芸芸众生，没有慧眼。世间的眼目现在闭起来了，「不见真理」，没有眼睛看不到真理。真理是四谛、空性等等。「无法自制」，起了烦恼之后，任性地去发挥他的烦恼，没有办法制止。「起恶寻思，乱惑圣教」，起恶的寻思，把佛法混淆乱说。「其过大矣」，这个过失极大。
「不见真理」，没有人具有慧眼来判正与邪，没有人能正确地指出来正错。那些烦恼重的异生，以卑鄙的恶寻思把佛教搞混乱掉了。佛的教搞混了，相似正法，法相名词都是佛教，但是宗旨错掉了。穿了佛教的衣服，做非佛教的事情。这就是起恶寻思。总的来说，没有慧眼，不见真理，乱说乱干混淆佛教，过失极大！
从此第二，重释伤叹分二：一、重释有德，二、重释起失。且重释有德者，颂曰：
自觉已归胜寂静 持彼教者多随灭
释曰：佛名自觉，无师悟故，涅槃日久，名已归静，舍利子等，持彼教者，今亦随灭。
「从此第二，重释伤叹」，再再感叹。「重释有德」，重新再伤叹一次有德的人没有了；再释起过失。「且重释有德者，颂曰：自觉已归胜寂静，持彼教者多随灭」，前面是证法，这是教法。「大师世眼久已闭，堪为证者多散灭」，这是证法没有了。「自觉」，佛是无师自觉，「胜寂静」，寂静中最殊胜的，指涅槃。「佛名自觉，无师悟故」，佛是无师自悟的，没有人教的，也叫自觉。「已归胜寂静」，佛涅槃之后，很久了。
世亲菩萨的声明218也是头等的。有人想从文学的观点破世亲菩萨的《俱舍论》。当时一个文学很出名的人，写东西驳世亲菩萨，说他文字上面有错误，结果也被世亲菩萨驳得体无完肤。所以世亲菩萨文学也头等，没有人驳得了。我们看文字，前面「大师世眼久已闭」，这里「自觉已归胜寂静」，这是对称的，意思一样。前面「堪为证者多散灭」，这里「持彼教者多随灭」。一个是证，一个是教。佛灭度之后，有修证的大弟子大部分都入了涅槃。现在能够持佛教的人也都没有了，舍利子等，尤其是阿难，多闻第一，都是持佛圣教的。「持彼教者，今亦随灭」，也跟着佛一个一个都灭掉了，这是伤叹，世亲菩萨两次伤叹，悲痛之极。
从此第二，重释起失，颂曰：
世无依怙丧众德 无钩制惑随意转
释曰：世无依怙，由丧如来及大弟子众德者故，由此众生无正法钩制诸惑象，随意起执。
「从此第二，重释起失」，大德没有，过失就来了。「世无依怙丧众德，无钩制惑随意转」，有佛的教，有佛的证，可以作世间的依怙。「世无依怙，由丧如来及大弟子众德者故」，因为佛跟他的大弟子，这些有德的人一个一个都灭掉了，世间上能依靠的人也没有了。「由此众生无正法钩制诸惑象，随意起执」，因此众生没有正法的钩，来制止这个烦恼的象。什么叫钩象？古印度经常使用象打仗、耕地、背东西、做事情，也用象当车坐。象力气很大，要它做事情先要驯化，用什么办法制伏它呢？碰到象不听话的时候，想办法先把它捆起来，拿一个烧得红红的铁钩子给它看，这个钩子一下去，象痛得不得了，几下子一钩，以后这个象看到钩，吓得动也不敢动了。跟现在驯马戏的电鞭一样，尝过味道，就再也不敢了。
正法是个钩，能把烦恼这个大象调伏。因为这些大德们已经灭度，正法的钩没有了，这个烦恼大象没有调伏的办法。「随意起执」，在法上是混淆佛法，在行动上各式各样的罪都造起来，随意起执。这是再次感叹大德灭度之后，世间上起那么多的过失。第一次感叹是证法灭，第二次感叹是教法灭，证法灭也好，教法灭也好，世间上起不可估量的损失，过失都出来了。
从此第二，劝学法。颂曰：
既知如来正法寿 渐次沦亡如至喉
是诸烦恼力增时 应求解脱勿放逸
释曰：佛灭度后，九百年中，世亲制诸论，正法寿命，渐次沦亡，如人欲终，气临至喉，须臾便死，于此时中，烦恼增长，诸有智人，应求解脱，勿令放逸，起烦恼也。
「从此第二，劝学法。颂曰：既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉，是诸烦恼力增时，应求解脱勿放逸」，这是再次感叹佛的教证法要灭掉了，劝大家好好地修。「既知如来正法寿」，既然我们看到佛的正法的寿命，正法住世的时间。「渐次沦亡如至喉」，就像一个人快死了，喉咙口一口气咽下去就断气，已经危险到只剩喉咙里这口气了。在这样危险的情况之下，该怎么办呢？「是诸烦恼力增时」，在五浊恶世，烦恼特别盛的时候，应当求解脱，不要放逸。这是世亲菩萨再再的悲心，《俱舍论》就是这样结束，劝大家学。
「释曰：佛灭度后，九百年中，世亲制诸论」，千部论师，作了一千部论。「正法寿命，渐次沦亡，如人欲终，气临至喉，须臾便死」，世亲菩萨是正法的时候。我们现在是末法了，跟世亲菩萨的时代又差得很远。正法的寿命一千年已经过了九百多年，「渐次沦亡」，慢慢地灭亡下去，「如人欲终」，好像人快死的时候，气已经到喉咙眼，这口气出了之后，气不来了，这个人就亡了。「须臾便死」，马上就死掉，正法快死了，那么过失就来了，很危险。
「于此时中，烦恼增长」，这个时候是五浊恶世，烦恼力量大得不得了。「诸有智人，应求解脱」，有智慧的人，赶快求解脱，「勿令放逸，起烦恼也」，不要起放逸心，随烦恼跑。不要放逸！应求解脱不放逸，世亲菩萨的教训要好好记住。烦恼增盛，如果不求解脱，以后的苦不晓得多少。轮回里边，三恶道一进去，出来的时候就不知道是哪一年了。我们现在好不容易得个人天，又得比丘身，你不修行，哪个修行呢？所以世亲菩萨再再地感叹，劝大家好好地修行，烦恼炽盛的时候，不要随烦恼跑，要逆流而上。烦恼盛的当中，我们要求解脱，比丘在五浊恶世里边应当这样做，千万不要顺着流跑。这是世亲菩萨最后的教诫，整部《俱舍论》的悲心在这里都显出来了。
思考题
分别智品第七（卷二六至二七）
一 何谓智？智、忍、见有何差别？
二 为什么有漏慧皆是智？
三 何谓二智、三智？
四 三智各以何法为所缘境？
五 云何三智增至九？
六 何谓尽、无生智？各以何法为体？
七 尽、无生智初起及后起有何不同？为什么？
八 云何九智增至十？
九 他心智以何为体？有几种？每种又以何法为体？
一〇 详释他心智各种差别。
一一 尽、无生智行相何别？
一二 十智云何相摄？
一三 建立十智，具由几缘？
一四 法智、类智，为有少分治上、欲耶？
一五 十智行相如何？
一六 云何尽无生智仅十四行相？
一七 详述他心智所缘之决定相。
一八 无漏行相有几？有几种说法？
一九 十六行相是何？一一细释之。
二〇 十六行相实事有几？
二一 何谓行相？
二二 何谓能行、所行？
二三 十智何性摄、依何地、依何身？
二四 十智何念住摄。
二五 十智相缘，一一几智为境？
二六 十智所缘，总有几法？
二七 何智几法为所缘境？
二八 俗智作非我观，能以一念缘一切法耶？若否，不缘何法？其体是何？
二九 谁成就几智？
三〇 云何见道初念圣，仅成一世俗智？
三一 见道位中，顿修几智？
三二 何谓现观边世俗智？
三三 云何道类智位无现观边世俗智得修？
三四 详述现观边世俗智诸类差别。
三五 修道离染位中，顿修几智？
三六 离染得无学位，顿修几智？
三七 练根位中，修智多少？
三八 杂修、修通位中，修智多少？
三九 圣起余功德，及异生诸位，修智多少？
四〇 诸未来修，若有漏道，为修几地？
四一 诸未来修，若无漏道，为修几地？
四二 详释论文「为离此言，通二四道」。
四三 初尽智现在前时，能修几地有漏功德？
四四 诸所起得，皆是修耶？
四五 修有几种？
四六 如是种修，依何法立？
四七 东西方有部师于修有何异同安立？
四八 何名不共法？此有几种？一一列名。
四九 佛之力有几种？
五〇 佛之十力，相别云何？
五一 佛之身力云何？
五二 何谓四无畏？其相差别云何？
五三 何谓三念住？其相差别云何？
五四 何谓大悲？此大悲名依何义立？
五五 大悲与悲，有何同异？
五六 诸佛相望，法皆等不？
五七 诸佛相望，何法有差别？云何有差别？
五八 佛有几德不可思议？
五九 佛因圆德有几？
六〇 佛果圆德有几？
六一 佛断圆德有几？
六二 佛智圆德有几？
六三 佛威势圆德有几？
六四 佛色身圆德有几？
六五 佛恩圆德有几？
六六 云何如来出世，为无上福田？
六七 佛共余圣功德有几？具体是何？
六八 佛共异生功德有几？具体是何？
六九 何谓无诤？详分别之？
七〇 无诤「缘未生，欲界有事惑」，为什么？
七一 何谓愿智？详述其差别相。
七二 何谓无碍解？无碍解有几？具体是何？
七三 四无碍解各摄十智中哪些智？各依何地？
七四 法词二无碍解，并依于声，云何五地、二地不同？
七五 无色界无言说故，辩无碍解云何依一切地？
七六 何谓边际定？
七七 六依边际得，云何词体非边际？
七八 详释边际名。
七九 通有几？各列其名。
八〇 何缘前五通依四根本，不依无色？
八一 五通缘境云何？
八二 五通起用，能至何境？声、缘、大觉有何不同？
八三 五通加行得，抑离染得？
八四 六通念住分别如何？
八五 六通三性分别如何？
八六 何谓三明？三明与六通有何关联？
八七 云何此三称明？
八八 云何三明中有真假？
八九 有学有三明否？
九〇 云何三示导？示导二字何义？
九一 云何三中教诫为尊？
九二 三示导各各能起何种作用？
九三 云何名神境？
九四 境有几种？各详述其差别。
九五 何谓能化心、能化生？
九六 能化心有多少？
九七 化事、化语诸差别事云何？各详述之。
九八 发语心起化心已无，既无化身，化如何语？
九九 云何立愿留身？
一〇〇 大迦叶留身待慈尊，有几种留身释？
一〇一 能化心在三性中属何性？
一〇二 何谓天眼、天耳？
一〇三 天眼、天耳有几种？
一〇四 详述天眼、肉眼功用之不同。
一〇五 神通等五，皆为修得否？若否，有何不同？
一〇六 云何修得、生得、咒成、药成、业成？
分别定品第八（卷二八至二九）
一 何谓定？
二 何谓生静虑、定静虑？
三 何谓静虑？六离合释属何释？
四 何谓心一境性？
五 云何色界定独名静虑？
六 无色定体有几？
七 无色定体是心一境性，云何差别为四？
八 何谓无色？
九 无色界没生下，色从何生？
一〇 无色四定，如何立名？
一一 非想非非想，到底有想无想？
一二 何谓等至？
一三 试述等持、等至、等引三名异同。
一四 等至有几？各又分几？
一五 何谓味等至、净等至、无漏等至？
一六 何等静虑有支？
一七 静虑共有几支？各有几支？
一八 轻安、行舍，行相、作用云何？
一九 何二静虑立轻安，不立行舍？何二立行舍，不立轻安？
二〇 「支」是何义？
二一 云何第三静虑二支曰正念、正慧？
二二 云何第四静虑二支曰清净？
二三 何故初二立轻安，不立行舍？后二反是？
二四 何故唯于第二静虑立信为支？
二五 何故第三定独立慧为支？
二六 何故三、四定独立念为支？
二七 何故初、三静虑等具五支，二、四静虑等具四支？
二八 此十八支实事有几？
二九 初二定乐与三定乐，是否同一？
三〇 何谓内等净？
三一 为什么要说「喜即是喜受」？
三二 染静虑中，有禅支否？与净无漏有何不同？
三三 染静虑支有何异说？
三四 第四静虑何故名不动？
三五 生静虑所有诸受与定静虑有何不同？
三六 上三静虑，如何生彼能见闻触及起表业？
三七 净等等至，初得云何？
三八 何等至后生几等至？
三九 命终相生如何？
四〇 从净生无漏，应如何理解？
四一 净定有几？各如何释？
四二 诸分相望，能生何分？
四三 何谓超等至？何等等至能超上下？
四四 超等至如何数习？
四五 齐何谓超加行成满？
四六 齐何名超等至成？
四七 谁、何地有情能修超定？
四八 此诸等至，依何身起？
四九 云何依上地身无容起下？
五〇 上不起下，有例外否？
五一 此诸等至，缘何境生？
五二 根本善无色，云何不缘下地诸有漏？
五三 根本善无色，云何能缘下类智品道？
五四 三种等至中，何等至力能断烦恼？
五五 近分有几？何受相应？
五六 于味等至，为皆具否？
五七 于未至定，有何异说？
五八 何谓中间静虑？
五九 中间静虑是否是二禅近分？为什么？
六〇 等至、等持何别？
六一 何谓有寻有伺等三等持？
六二 何谓单空等三等持？
六三 空三摩地作何行相？云何名空？
六四 无相三摩地作何行相？云何名无相？
六五 无愿三摩地作何行相？云何名无愿？
六六 何谓三解脱门？
六七 何谓重空等三等持？
六八 此三等持缘何为境？各作何行相？
六九 云何名空空？
七〇 云何名无相无相？
七一 云何名无愿无愿？
七二 何谓四种等持？各述其详。
七三 何谓无量？有几种？为什么叫无量？
七四 为什么要修无量？
七五 无量以何为体？述有部与世亲论主的同异观点。
七六 无量以何为行相？
七七 无量以何为所缘？
七八 无量各依何地而修？有何不同说法？如何通释？
七九 为什么说无量不能断惑？
八〇 初习业位如何修？
八一 谁能修得无量？
八二 何谓解脱？解脱有几？
八三 解脱依何地修？
八四 灭受想解脱是何？并述其出入心。
八五 解脱各以何为境？
八六 云何第三静虑无有解脱？
八七 何缘修净解脱？
八八 云何第三、第八解脱称身证名？
八九 何谓胜处？胜处有几？
九〇 为什么叫胜处？
九一 何谓遍处？遍处有几？
九二 遍处以何为体？
九三 解脱、胜处、遍处有何关联？
九四 解脱等功德，为由何得？依何身起？
九五 生色、无色界有情，起静虑无色，由何等别缘？生欲界如何？
九六 正法以何为体？具体指什么？
九七 正法住世之时量依何而定的？总言圣教住世是怎么说的？
九八 法与人之关系云何？
九九 本论宗旨如何？
一〇〇 世亲论主之世，正法情况如何？
一〇一 针对当时景况，论主如何教诫学人？