提问
今天我们还是要提问，但是名单没有拿来。那么，我提的问，大家能答的自己答。前天我们讲的是不相应行，讲完了。现在我们就是后头几个。
众同分，什么叫众同分？宗瑞上次你没有答下来，今天你答，众同分什么意思？你小组里发言很积极的，怎么这里不行？每个人都要回答的，不要是推给人家，推给人家的话，你饭也给人家吃了，那就不好搞了。哪个答？宗海，众同分，众是什么？同是相似的，众是什么意思？(学僧答：众多的意思。)
众多的有情，他的相续的身心，有同样的地方、相似之处。分就是因，有众同分这个因，使众生有相同之处。那么这个众同分，人就是人的众同分，都是两个脚站到走的；(12B)狗是狗的众同分，会叫的，能守门的；等等。众同分的范围，有广有宽。人类是人类众同分，乃至男人，男人众同分，小孩子，小孩子众同分，里边有各式各样的众同分。
什么叫生老住无常？宗晖。(学僧答：生就是本来没有的，后来他就……)
什么东西本来没有的，生下来？(学僧答：像有情、众生，谓于众同分所有诸行本无今有。)
什么叫诸行？(学僧答：像户口当中本来没有他的名字，他生下来以后就有他的……)我问你诸行本无今有，什么叫诸行？哪个说？其它的人说。诸行，就讲诸行两个。有为法才能……这个就对了。那么，这个老也好，住也好，无常也好，都是有为法，都是诸行、诸行、诸行。
什么叫名句文身？宗宙。什么叫名句文，再说身？(学僧答：诸法自性上的增语。)
什么叫自性增语？什么叫差别增语？(学僧答：自性增语可以把它的自性……)
这个增语是什么？什么增语，啥个增语？什么叫增语？(学僧答：增语就是加上去，对它本性来说也没关系。)
怎么叫增语？(学僧答：好比举个例就是说梵文的眼，就不叫眼。)
你把增语的两个增、语两个字解释一下，你说加上去也没有多，减了也没有少，那是不增不减，不叫增语，增就是加上去，怎么叫加上去？自性增语，先把这个说了，举的例——眼睛、眼根、耳根，对的，这个例是对的，但是这个例跟自性增语怎么联系起来？(学僧答：使人产生一个概念，去了解它的自性。)
本来是一切法没有名言的，你要显示于人家知道，必须有一个概念使人家知道，这个就是增语，增上去的，本身是没有的，加上去一个名字。眼根，眼根本来是一个净色根，但是你叫它眼根，它就叫眼根了，这是增上去的，外语叫其它的，它就叫其它的东西了。那你宗宙，宗宙就是这么一个五蕴，把你宗宙名字摆上去，你叫做宗宙，这是加上去的，你本来生下来没有宗宙两个字。
好了，什么叫差别增语？自性、差别两个字你怎么讲？什么叫自性？什么叫差别？(学僧答：本具的那个性，可以使它区别于其它诸法的那个……)
眼根也差别于其它的，不是耳、不是鼻、不是身，那还不是差别了么？怎么叫自性、差别，两个不是一样的了？看它例就看出来了。自性——一个概念；差别——这个概念还有其它的属性。诸行，一个概念，诸行是怎么的？无常的，就是它的差别。文，什么叫文？什么叫诸字为性？你这个指名身，跟“文”怎么连起来？由何显，如何由何文来显名？文字，“眼睛”就是个文字，一个“眼”已经是文字了，我们汉文没有拼音字母——ABCD，这个你兜拢来就是这个眼睛，EYE就是眼睛。这个东西是由字母显名，由名显句，对了，身就是多。
什么叫异生性？宗猛，什么叫异生性？你是不是异生性？你是圣者啦？管你修不修，什么叫异生性？异生性什么？你是不是异生性？问你是不是，你就说两个话就可以了。(学僧答：我是的。)
你是的。那就对了。你凡夫，就是了，没有得到圣法就是异生性。
真假四大
今天有人问一个“真假四大”的问题，我们补充一下。那么那个笔记已经抹掉了，那个是不好搞了，还没有写就抹掉了。完整抄不用了，抄好的人把它拿出来，那么我们是念一道。四大种，昨天好象写了，就是《俱舍》32文里边的“大种谓四界”，这是个颂。大种谓四界，大种就是四个界。哪四个界？“即地水火风”，地水火风它是体，名字，它这个名字。它什么业用？“能成持等业”。它的一些体性——“坚湿暖动性”，这是一个颂。
大种么四界，哪四个界？地水火风。它有什么作用？能持。地，能持的用。水，能湿的用。湿，就是我们说面粉，把它加点水就缩了一团了，抟结起来了，没有水的话，它是散的，各了各的，那么，水能湿用。火能熟用，这一坨面粉湿是湿起来了，但是生的，吃不来，就像我早上吃个粽子，都是米，那个，就不能吃，那就要火，要加火，火要加上去的话，那就是成熟了，那就可以吃了，火能熟用，成熟用。那么风，成长，我们说这个南风一吹，草木就生长，就是春风一吹，这个草都生起来，那就是有长的作用，运动，没有运动，怎么长？小孩子蹦蹦跳跳的，他就长得快，你坐在房间不动的，就长得很慢。那么风是能长，这个业用如此。
那么，这是真四大。真四大是什么的境界？触的一分，这个我们讲过了，能触是触心所，它是身根、身识，所触的就是地水火风——能造四大，还有所造的——轻、重、涩、滑、冷、饥、渴等等，一共十一个所触。四大，所触的一分，它是身所碰到的。这个要记住，四大就：地坚的，身碰上去知道坚；水是湿的，手拿一下知道是湿的；火是暖的，你身烤一烤火就感到暖和，再烤得厉害就烧掉了，那个就不是舒服了；风动，你手碰上去它在运动的，就是动。这是身的境界。
那么这个假四大也有一个颂，也《俱舍》33的颂。“地谓显形色”，这个我们抄过的，就看念的，没有抄过的就写。地，地水火风那个地，谓，所谓的谓，显形色，显宗的显，形状的形，颜色的色。地是什么东西？显形色。我们假四大，我们一般人所谓的地，假使我们说这一个草地，很好看，绿绿的，草长得好好的，那么，这个草地是圆的，是形色，这个草地的地是绿颜色的，显色，我们所谓的地是显色形色表示的，不是碰上去硬的，叫地。你再看过去，这一块地很大，这是你眼睛看的显色、形色，这个形状很大就是地大。如果看起来小，这块地一点点大，不大，都是眼睛看的。所以地呢，显形色，并不是坚硬性。真假的四大不同就在哪里？一个是身碰上去是硬的；一个是眼睛看上去是绿的、蓝的。我们说青天，天是蓝的，晴空，蓝颜色的，碧青的，太阳照得亮亮的，没有边的，很大，这个是显形色，当然这个不是地，我们所谓的，一般都是显形色——看到的，那么真正的地是坚硬性，你单是眼睛看，不行的，要手碰了才知道。
“随世想立名”，(随便的随，世间的世，想象的想，站起来的那个立，名字的名。)这个地本来不叫地，它是显形色，“随世想立名”，我们祖祖辈辈这么叫下来，这个就叫地，并不是真正的地。但是我们人类习惯，从历史上一直把它叫地的，那么我们也顺着他叫地，但是这个地不是真的地，是假的地大。
“随世想立名，水火亦复然”，水也好，火也好，这是两个，四大，地水火，“亦复然”，(亦就是一点、一横、两竖、两点，也就是说，不亦乐乎的亦，复旦的复，自然的然)水火也同样，也是这个样子，也是显形色。我们看到这个河，像带子一样的，带子一样形状，这个河水很清，绿绿的，显色。我们说假的四大的水，也是显色形色，而真四大的水，要碰上去湿的，才是真的水大。火大也是，我们看到这个炉子里的火，红红的，那么这个火也是火焰很高，工厂里的锅炉，钢铁厂里边的火，烟囱里喷出来，很高，红红的，这个也是显形色，红红的是显色，那个样子一动一动的，这是形色。那么，水、火也是形色，“复然”，跟那个地大一样，也是形色。
“风即界亦尔”，风，风大，即就是立即，那个即，即使什么，那个即，界，风就是界——“风即界”，“亦尔”——也是这样子。那么，“亦尔”就是说也是显形色。风有两个说法：有的人说风大就是真的风，我们人间的所谓的风跟真的风界是一样的，风即界，风就是界，就是风界；但是，有的说“亦尔”，风跟地水火一样，也是显形色。我们说台风起的时候，一阵黑黑的风吹过来，这是显色，龙卷风是打漩涡的，远看出来就是一个黑色的漩涡的样子，那是形色，那么也是显形色。在风界，就是说我们假的风大，有两种说法：一种说，假的风大就是风界，就是真的一样的；一个说法，假的风大也就是跟地水火一样，都是显色形色，不是真的风大，真的风大是运动，我们是看不到的，就是要身碰到的。那么，这是真的四大跟假四大的差别，就在这里：一个就是说，真的四大一定是身根所对的境，要碰上才知道的；假四大一般就是说眼睛看的。看到地下，踩在足下的是地，我们在澳大利亚看到红的地，它的土是红的，那么是红色的显色；这一条路，长长的，那就是一条，形色。那么，水也是一样，显形色；火也是一样，显色形色；乃至风，台风，那个龙卷风，等等，都是显色形色。那就是说，假四大是显形色，真四大是身的触境，那个不一样，这个要区分。
我们现在一般说的地水火风，都是假四大，所以说你没有学过《俱舍》的，人家个地水火风，“这个是我很懂，我完全懂了，地水火风么就是这个……”你再一问，哪是真的地水火风，哪是假地水火风？那他就呆掉了，怎么地水火风还有真假的从来没有听到过。那一般书是不讲的，但是真正要学法相，一定要辨真假。
我们现在佛教一样的，“灌顶，赶快去灌”，这个上师真的假的，“我”去看一看，真的上师灌顶得加持，假的上师灌顶你倒霉。外道给你灌了顶之后，你说把佛教的皈依的体都破掉了，如果你受了外道一灌顶，你成了外道了，就不是佛教徒了。
这个补好了，行了。我们下边，今天要开始讲识蕴。
乙五、识蕴
五个蕴——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴，最后一个了别的识蕴没有讲。那么，今天第五个蕴。“云何识蕴”，先看《五蕴论》：
云何识蕴？谓于所缘境了别为性。亦名心、意，由采集故，意所摄故。
“云何识蕴？谓于所缘境了别为性”，“于所缘境”，心是能缘，缘就是攀缘，心总是要缘一个境才能生起来，你说我一个心生起来了，没有境的，你给我找找看，你想个空，空还是个境，你想一个人，人还是一个境，你说我一个心生起来了，没有缘，什么都没有缘，这个心怎么生起来？根跟境相对才生识，那么你这个识没有境的，你怎么生？生不出来的。决定是有所缘的境。于所缘境怎么样呢？起什么作用？“了别为性”。能够了别，知道这是什么。“亦名心、意”，这个识也叫心、也叫意。“由采集故，意所摄故”。因为能采集，叫心；因为是意所摄，就是意处所摄的，也叫意。“最胜心者”，这个就是讲为什么是《五蕴论》是大乘，它把识就分了八个识。一般的根本乘，到第六意识为止，第七、第八就不讲了。那么，讲到瑜伽的那个唯识宗，它属于大乘的。
我们先把大乘，小乘的概念说一下。在佛在世的时候，讲的原始佛教一直到佛灭度一百年之间，原始佛教不分部派的，都是一味的，没有说你这个讲法、我这个讲法不同，没有，大家的都是根据佛说的，都是同样的，一个味道。
到佛灭度一百年之后，由于弘化的地方不同，听法的人，弘法人的，他听的法不同，所对的机不同，当时地方的习惯不同，人的意识形态不同，那些，就慢慢地分部派。开始是上座部、大众部，后来上座部又分，大众部又分，一共分了二十部，二十部也是个大概数字。那么，这个时候叫部派佛教，是分了部派了。
分了部派之后，后来就慢慢地生出中观的，就是龙树菩萨创立的中观宗，这个中观宗。它再以后，产生无着、世亲的瑜伽派，也就是唯识派——瑜伽。那么，这两派出来之后，他们是讲大乘的，要度一切众生的。对前面的部派佛学，他们里边有一些差别，就是说有些教义是不同的。那么，互相辩论的时候，他们是贬低他们的地位，说你们是小乘，这是在辩论的时候要贬低对方，说他是小乘。实际上，小乘这两个字是不能乱安的。
小乘、大乘从发心上说，发的是菩提心，行的是菩萨道，那就是大乘，不在经论律三藏来分，这个不能分的。法是没有大小的，人的心有大小。所以说部派佛学是小乘，这个是大乘，我们是大乘，这个说法是辩论的时候故意贬低对方的一种贬斥，在我们客观的用，是不应当这么用。
所以说现在的人就用根本乘，把部派佛教叫根本乘，就是根本的佛教。然后从根本佛教就生出大乘的两个支分，就是说一个是瑜伽，一个是中观，等于蜗牛两个角。一个是讲缘起的，一个是讲性空的，而他们的所产生——从根本的佛教产生的。所以从现代很多的佛学家包括那些法师们，认为小乘这个名字最好不要用，用根本乘。根本乘就是在原始的佛教基础上发展的部派，然后从根本里边又发了两支，就是两个大车轨，一个是有、一个空——空有二轨，这就是瑜伽、中观。所以说在原始佛教跟根本乘佛教里边，它只讲了第六识，到瑜伽的时候把第六识发展到第八识，也不是自己想出来的，根据经上有这些话，他把它组成一个体系，叫是八识的这个唯识，就是唯识的学派。那么，这里我们讲五蕴，本来五蕴是根本乘的教义，他现在把五蕴里边的含义，用这个唯识宗的内涵去讲了，所以说《大乘五蕴论 》。本来是根本乘的，现在用八识的概念去讲，成大乘了，这就是所以叫大乘的原因。
最胜心者，谓阿赖耶识。何以故？由此识中诸行种子皆采集故。又此行缘不可分别，前后一类相续随转。又由此故，从灭尽等至、无想等至、无想所有起者，了别境名转识还生。待所缘缘差别转故，数数间断还复转故，又令生死流转旋还故。
“最胜心者，谓阿赖耶识”，那么，在心里边最殊胜的，就是阿赖耶识——第八识。“何以故？由此识中诸行种子皆采集故”，心就是采集，为什么阿赖耶识采集的意义最胜？最胜的心，就是最胜的能够采集的，就是阿赖耶识。因为这个识，一切行——也是有为法，行就是造业，有为法么造作，因为造作的种子，都收在阿赖耶识里头，所以说这个最殊胜的收集的心，就是阿赖耶识。
“又此行缘不可分别，前后一类相续随转”，那么，这个阿赖耶识，它缘的境是根身世界，它行相，行相跟所缘，都不可分别。我们行相、所缘呢，第六识经常在分别的，现在缘的是茶杯，等一下缘的是香炉，一会儿缘的是那个椅子，不断地来分别，来调这个所缘境，那就可以很容易分出这是茶杯，那是……不一样的。那么阿赖耶识这个行相很细，就是缘的根身世界，一味地缘下去，所以它的行相跟所缘不可分别。“前后一类相续随转”，前后是同样的，那么这个行相、它的所缘境，就很细很细，一般是不容易觉出它的分别来。
“又由此故，从灭尽等至、无想等至、无想所有起者，了别境名转识还生”，又因为有阿赖耶识，所以你入了灭尽等至——灭尽定，入了无想定——无想等至，无想所有——生了无想天去，这个时候心没有了，你该没有识了，那么这个人该死掉了。但是没有，因为是阿赖耶识把他持在那里。等到你灭尽定出定了，或者无想定出定了，或者无想天掉下来了，心又生了。这个从哪里生出来的？阿赖耶识生的。阿赖耶识里边种子还在，当你入定的时候把种子压住了，不给它现行，等到这个定的势力没有了，这个种子又现行了，前面七个识又生出来了。所以说，因为有阿赖耶识，所以从灭尽定，无想定，无想天下来的时候，其它的识——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识又生了。如果没有阿赖耶识，它就生不起来。
这七个转识，“待所缘缘差别转故”，它为什么叫转识？因为它对它的所缘缘，所缘的那个缘，所缘缘是一个名字，缘有四种：因缘，等无间缘，增上缘，所缘缘。这个我们暂时不要去管它。所缘缘就是所缘的境，这几个前面的识，根据所缘的境要不同不同才得生起来。
“数数间断还复转故”，这前面六个识，“数数间断”，它要断的。你说眼睛看东西的时候，它眼识生起来了，但是你眼睛闭下来，不看了，眼识就断掉了；耳朵在听声音的时候，耳识生了，当你耳朵不听声音的时候，专心一致在自己在修定的时候，外面声音都听不到了，那么你这个耳识也停下来了；鼻子香味等等，你舌头，你吃东西的时候，甜的、咸的、酸的知道，你不吃东西了，你坐在那里，那你什么味道也没有，那个舌识就不生起。所以说，这几个识，“数数间断”，中间要断的，“还复转故”，它后来又生了，碰到境来了又生了，所缘的境来又生。怎么所缘境来？根境相对，这个识就生。没有这个所缘的话，它就不生，或者根坏掉了，也不生。那么，这是“数数间断”，碰到因缘到了，又生。
“又令生死流转旋还故”，这六个识，前面六个识，加上第七识，都是生死流转的因，生死流转一会儿轮回来来去去，都是六识的关系，这前面几个识的关系，这就转识，这几句话都是解释转识的。
什么叫“转识”？它就是说，“待所缘缘差别转故”，这是一个原因；“数数间断还复转故”，第二个原因；第三，“又令生死流转旋还故”。都是转的意思。那么，三个转的意思，解释这个转识的“转”，为什么叫转识。这转识，具体说，就是眼、耳、鼻、舌、身、意这几个识。阿赖耶识是本识，根本的识。从阿赖耶识又生了七个识，都叫转识。为什么叫“转”？就是三个原因：“待所缘缘差别转故”，一个“转”；“数数间断，还复转故”，第二个“转”的意思；“又令生死流转旋还故”，第三个“转”的意思。因为三个“转”，所以这几个识叫转识。重点是阿赖耶识。
阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子故。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故，即此亦名阿陀那识，能执持身故。
“阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子故”，藏识，一切法的种子，都藏在阿赖耶识里边。“又能摄藏我慢相故”，摄藏。能藏、所藏、摄藏，三个藏。它能够摄藏我慢相，第七识把阿赖耶识执了我。我见、我爱、我慢、我痴，这四个相应。那就是我慢相，就是第七识把执阿赖耶识成了个我慢相。
“又复缘身为境界故”，这个阿赖耶识，它一味地缘这个身心世界为它的境界。“即此亦名阿陀那识”，因为“缘身为境界”，有一个名字叫阿陀那识。阿陀那识是执藏，“能执持身故”。
这是讲阿赖耶识，讲完了。最后，最胜意。识蕴有几个名字，一个叫心，一个叫意。意，思量叫意。这个最殊胜的、作用最强的意，是第七识。
最胜意者，谓缘阿赖耶识为境，恒与我痴、我见、我慢、及我爱等相应之识。前后一类相续随转，除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。
“谓缘阿赖耶识为境，恒与我痴、我见、我慢、及我爱等相应之识”，这个是第七识，思量名意，它专是想到阿赖耶识是“我”，然后，它的心所法——的我爱、我慢、我痴、我见，都相应把这个阿赖耶执到。执到是“我”之后：“我痴”，认为这是我；“我见”，这是我，碰不得；“我慢”，贡高；最后，“我爱”，爱自己。这个是坏的东西都包完了，这四个“我”，是最坏的东西，一切烦恼从这四个东西发展出来的。
“相应之识。前后一类相续随转”，这个末那识——第七识，就是把阿赖耶识执到，跟我慢、我痴、我见、我爱相应，“前后一类相续”，就是总是盯到它，执了阿赖耶识是“我”，前面说是“我”，后头也是“我”，相同的，这是没有什么变化的。一直到什么时候？“除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位”，那么，除了阿罗汉果之后，或者入灭尽定了，这个识就断掉了，否则的话，“前后一类相续随转”——总是前后同样地、相续地生下去，不会断的。什么时候断？阿罗汉果的时候断掉了，这个第七识断了。那么在入灭尽定，我们前面讲过，那个“恒行一分”，就是说末那识，末那识就是恒行，不是不恒行。它一分，就是这末那识也灭掉了。那么，就是说，入灭尽定的时候，跟阿罗汉成、证果的时候，这末那识才停下来，否则的话，都是一味的前后相续随转。这个《五蕴论》讲得很仔细，《广五蕴论》恐怕也差不多。我们再看一看广的：
【广】 云何识蕴？谓于所缘了别为性。亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。若最胜心，即阿赖耶识，此能采集诸行种子故。又此行相不可分别，前后一类相续转故。又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起。又令生死流转回还故。
“云何识蕴？谓于所缘了别为性”，(13A)就是对所缘的境，这里说的是所缘缘，所缘境，一样的。谓于所缘的境，它的“境”略掉了，所缘就是境。于所缘的境，它能够起了别的作用，这个叫识。
“亦名心，能采集故”，这个识蕴，也叫心。心、意、识都是一个，一体异名，体都是一个东西，有的时候叫心，有的时候叫识，有的时候叫意。为什么叫心？“能采集故”，从它能够积集的、采集的这个意义来说，叫心。那我们几个根本名相先说一下。心、意、识，一体异名。积集叫心，思量叫意，了别叫识。大家写一下好了，积集，积拢来、集起来，叫心。思量，心里边思量，思，思想的思，量就是质量的量，思量叫意。了别叫识。所以说识蕴，有的时候叫心，因为能够采集，采集是积集，积集、采集一样的意思。那么，一般的法相是用积集，这里用采集，意思是一样的。为什么叫心？因为它能采集，所以叫心，心就是积集，能采集就是叫心。
“亦名意”，也叫意。为什么？“意所摄故”，我们十二处里边，意处里边，就包识蕴，八个识都在里头。
“若最胜心，即阿赖耶识”，最殊胜的能采集的作用的，这个什么呢？是阿赖耶识。“此能采集诸行种子故”，一切有为法的种子，都藏在阿赖耶识里边，都采集到它——阿赖耶识里边，所以说最殊胜的积集，就是阿赖耶识。
“又此行相不可分别，前后一类相续转故”，阿赖耶识是个很奇怪的心，它的心都是缘根身世界，没有什么差别的，前后是缘一样的东西。我们这会儿缘这个，一会儿缘那个，前后差别很多，阿赖耶识前前后后就是等流下去，缘一个同样东西。所以说这个行相，非常微细，不可分别。“前后一类”，前面缘的、后面缘的都是同类的东西；“相续”，但又不是一样的，它是前生后灭，刹那刹那地生灭，相续而生起，“转”就是生起来。
“又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者”，《五蕴论》，灭尽等至、无想等至、无想所有，这个不好懂，这里就更干脆，从灭尽定、无想定、无想天。“起”：出定，或者无想天里边掉下来。“了别境界转识复生”他们这个灭尽定或者无想定出定的时候——他的心已经就没有了、已经灭掉了——他们出定的时候，或者无想定下来的时候，了别境界的转识，就是了别境界的前六识，包括灭尽定是第七识，又生起来了，本来已经灭掉了，它又生了。“复生”，这个识又生了。“待所缘缘”，这个是同样的。
为什么叫转识？“待所缘缘差别转故”，这些识，要根据所缘缘，差别转故，现在缘这个，等一下缘那个，各式各样，不同的，差别生起来的。假使你现在是看的天，等一歇看地，一下子看水，一下子看山，各式各样差别的所缘缘，这个识也各式各样地生起来，这是第一个转。所缘缘差别而生起的，第一个转。
第二个，“数数间断还复生起”，心，它要断掉的，断了之后，缘到了，又生起来，这是转识的第二个意思。
第三个，“又令生死流转回还故”，这个就是，前面几个识使我们流转生死，去而复还。
那么，这几个意思，就表示为什么叫转识，前面的。下边讲阿赖耶识。
【广】阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。
最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转，除阿罗汉圣道灭定现在前位。
如是六转识，及染污意，阿赖耶识，此八名识蕴。
“阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子”，阿赖耶识里边，能够含藏所有的一切有为法的种子，都摆在里边。“又能摄藏我慢相故”，它又包含这个我慢的相，这是第七识，执阿赖耶识为我，所以有我慢相。“又复缘身为境界故”，它缘的什么境界？缘自己的身，也缘世界。
“又此亦名阿陀那识，执持身故”，这个阿赖耶识也叫阿陀那识。摄藏，就是执持自己的身体。我们的身体就阿赖耶识执住的，否则的话，你入了灭尽定，你心都没有了，你个身体该死掉了吧？它不死。就是阿赖耶识没有灭掉，它还可以执持这个身体不烂。但是阿赖耶识它到底什么行相，大家都不知道。因为你休克的时候，或者入灭尽定的时候，心都没有了，阿赖耶识还在里边，它的作用根本就感不到，因为它很微细。你感不到它在缘什么东西，你根本不知道。
“最胜意”，这个心讲完了，最殊胜的积集的，心的意思，就是阿赖耶识。那么，又叫意。最殊胜的、思量的、突出的这个意是哪个？就是末那识。“谓缘藏识为境之识”，缘阿赖耶识为境界的那个识，就是末那识。末那识不缘外的，只对内的，它就缘那个阿赖耶识，什么都不管，只把阿赖耶识抱住，认为是我爱、我见、我慢、我痴，跟它相应，就这个是“我”，其它的它不管。那么，它，“恒与我痴、我见、我慢、我爱”这几个心所相应的，“前后一类”，都是缘个阿赖耶识是“我”，没有变化的，“相续随转”，等流下去，生起来。什么时候把末那识灭掉？“阿罗汉圣道。灭定现在前位”，阿罗汉的圣道现起来了，灭尽定现起来了，这个末那识就灭掉了。
“如是六转识，及染污意，阿赖耶识，此八名识蕴”，那么这个六个转识，眼、耳、鼻、舌、身识，加上意识，眼、耳、鼻、舌、身、意，这六个识，加上第七个染污意，就是末那识，再加上第八个阿赖耶识，这八个东西加起来，叫识蕴。那么识蕴就是八个识。在根本乘里边只有六个识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，就有六个。那么这个地方就把识蕴讲完了。
现在我们要讲差别了。下面就是总结的文，先看《五蕴论》。
甲四、释蕴义 兼明十二处、十八界、及处、界义
蕴为何义
问：以何义故说名为蕴？
答：以积聚义说名为蕴。谓世相续、品类、趣、处差别色等总略摄故。
“问：以何义故说名为蕴”，蕴是什么意思？“答：以积聚义说名为蕴”，蕴就是积聚的意思。这个我们前面略略讲过一下，今天准备要再讲得宽一点。“谓世相续、品类、趣、处差别色等总略摄故”。那么，为什么叫积聚？我们看广的。
【广】 问：蕴为何义？
答：积聚是蕴义。谓世间相续品类趣处差别色等总略摄故。如世尊说，比丘，所有色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若胜、若劣、若近、若远，如是总摄为一色蕴。
“问蕴为何义”，答：积聚是蕴的意思。怎么样得积聚？“谓世间”，这个“世”就是世间，“相续品类趣处差别色等”，这个我们想写一下。世间，就是说什么？就是我们三界。三界里边就是欲界、色界，欲界是五趣杂居，还有色界初禅、二禅、三禅、四禅天，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这是世间。那么，以世间来差别色，这个色属于欲界的，这个色属于色界的，无色界没有色。
“相续”，我们根据《瑜伽师地论》有四种。这个我们写一下。有很多解释，有的分四个的，分五个的。那么，我们就姑且用《瑜伽师地论》的来讲，因为《大毗婆沙》，也讲了五个相续 。《瑜伽师地论》是我们法相宗的根本论，昨天我们讲过的。法相宗六经十一论：六部经——《华严》 、 《密严》 、 《解深密》 、 《楞伽》等等，有六部经是依据；论里边，十一部论——一个本、十个支分，根本的论就是《瑜伽师地论》，支分有《五蕴论》、《摄大乘论 》、《辨中边论》等等，一共有十部论。
《 瑜伽师地论》是法相宗的根本论，所以我们就采取《瑜伽师地论》34的对相续的解释——四个。还有《大毗婆沙》，是阿毗达磨的，根本部的，根本教义的，我们就不用了，它有五个相续。那么，这个也很简单：“自身相续”，就是自己；“他身相续”，是人家；下边是根境相对，“诸根相续”、“境界相续”。就是说，把这个色，根据相续的不同，来分类。
下边是“品类”。这个色是细的、粗的、好的、坏的，品，分类。
“趣”，趣是五趣，天、人、地狱、饿鬼、畜生，就阿修罗没有。阿修罗道，属于天上有阿修罗、旁生也有阿修罗，那么，阿修罗就并了天跟旁生道里去了，不另外立一个道。五趣里边就五个，天、人、地狱、饿鬼、畜生，五趣来分别这个色。还有处，那是属于哪一个处的。
总之，以这些东西来分别色，“差别”就是分别，那么这样子把它分了类，“总略摄故”，把它归纳起来，这个叫蕴，就是蕴的意思。
那么它举个例：“如世尊说，比丘所有色，若过去、若未来、若现在”，这是过去三世，也可以说世间三世，也可以说，这从时间来分，过去、未来、现在。
“若内、若外”，就是相续，自己的内，自己相续是在内，他相续就在外。境界在外、根身在内，这个就是相续的根身，根是内，境是外。如果自他来说，自己是内，他就是外。这是相续来分。
“若粗、若细、若胜、若劣”，这是品类。
“处”，若近、若远，这是处所的近远。“趣”，就是说天的色、人间的色，等等。以这些来差别色的，把它总地归纳起来，属于色蕴。那么，色蕴的根本要义大家不要忘记，变碍为性。凡是有变碍的这一类的东西，管你近的、远的，粗的、细的，好的、坏的，自己的——内的、外的，过去、未来、现在的——世间分三世，这都是一个色。那么，就举一个佛说的经里边，来证明这个问题。
五蕴之数量次第
这里讲处、讲蕴，就讲完了。现在我们就要补充一些，蕴，为什么就是只有五个？五蕴，为什么不能多？为什么不能少？这个，我们以前是略略讲过一点，现在，就是说，再重新地说一道。
那一天，我们讲了，为什么五蕴不能摄无为法35——“义不相应故”，这个无为法，跟色的意思不相应，跟受的意思不相应，跟想、跟行、跟识——了别的识，都不相应。色是变碍，无为法没有变碍；受是领纳，无为法不能领纳；想是取相，无为法不取相；行是迁流造作，无为法不迁流、不造作；识是了别，无为法不了别。所以说色、受、想、行、识五个蕴里边，无为法都摆不进去——“义不相应”。那么，摆不进去，我们再开一个蕴，“无为蕴”，行不行？也不行。蕴是积聚的意思，无为不能积聚，不能开。蕴有漏的是染依，无漏的是净依。无为法不能做染依，也不能做净依，不相应。所以说，到处把它安，都安不上去，都不相应。所以说这个“义不相应”是多方面的。既然“义不相应”，那就不能摆一个无为蕴，所以说六个蕴不行，就是不能增，五蕴只能五个。
为什么不能减？这个下边就不能减的意义。那么《俱舍》里有一个颂，这个颂，上一次讲，没有写吧？他们有个别写了，又擦掉了，那么你们今天只好自己根据我说的写了。
“诤根生死因”，诤论的诤，树根的根，“生死因”，生死，流转的生死，因缘的因。这一句“诤根生死因”。“及次第因故”，及格的及，次第，菩提道次第两个字——次第，因，也是原因的因，故是缘故的故、讲故事的故，“及次第因故”。“于诸心所法，受想别为蕴”，就在心所法里边，于，于是的于，诸，诸位的诸；心所法，那就三个字。“于诸心所法，受想别为蕴”，受，想，别，分别的别，为，有为的为，蕴是五蕴的蕴。
“诤根生死因，及次第因故”。这个诤的意思，为什么五蕴里边，受心所、想心所——只有一个心所法，它要给它们两个心所法，要安两个蕴？因为有特殊原因。它是诤根，一切诤论的根，就是这两个。在家人，诤的是享受，受蕴；出家人，包括外道，他们诤的是见，外道见，佛教里边也是中观见、瑜伽见，都是诤那个见，见是想来的。所以说，受及想是诤根的因，因为有诤的根，是一个原因。
第二生死因，一切流转生死，凡夫就是贪享受，生死的因是受。(……)
还有五蕴里边，有这个次第因。一定要色、受、想、行、识，按了这个次第来的。
因为这三个因的缘故，所以说心所法里边，受心所、想心所，虽然只有一个心所，一定要把它们立为蕴。那就是说五蕴里边，非要抽出这两个，加进去，成五个蕴。这个里边就是说，五蕴有次第因，就是说五蕴有五个次第，这五个次第不能缺，一个挨到一个，跟链条一样，一扣一扣，扣起来的，一定是五个次第。如果你说要少一个，不行，链条少了个扣，断掉了。所以说五个蕴里边，加一个不行，少一个也不行。那么这就是说，不能减、不能少、不能增，决定是五个。
我们说，佛的法相，就是色、受、想、行、识，还有个法数，决定是五，定的，不能动摇的。五蕴里边决定是五个，十二处决定是十二个，十八界决定是十八界。那么，五蕴里边，五个是不是乱兜五个，不行，一定是色、受、想、行、识。十八界里边一定是十八这个东西，不能自己乱安。所以说，法相、法数都是决定的。是佛说的东西，都是不可动摇的。我们以前，封建的时候，皇帝说的——金口，是不能动的，这是拍马屁，封建。而佛说的话，却是真正的金口，因为符合真理的，你推不动的。你说五蕴四个，不行的，一定是五个。你说五蕴，不要色、受、想、行、识，另外乱弄五个东西，也不行。你哪怕次第把它颠倒一个，也不行。所以佛说的话是决定如此，跟印一样，印下来了之后，你一分一毫都不能动。
这里我们说了一个，第六蕴——加一个蕴，不行，少一个蕴，也不行。这五个蕴里边，色、受、想、行、识次第也不能乱。我们以前讲过一点，现在再要补充一个，就是次第因。再写一句话，这个还是写一下吧，把两个颂都写下36。
第一个颂就是说，这五个蕴不能少，决定要五个。受、想虽然是两个心所法，一定要把它拆五个。那么这五个里边，它的次第也不能倒，因为它有这五个次第。所以说你减也不行，减了就是说链条的扣子断掉了。假使你加的话，第六个蕴是不成立的，减，是链条要断的。就是不增、不减之中，又是要次第不能乱。前面四句，我刚才讲的不能减，最后两句是说不能减的原因，因为它有这个次第。那么它讲的次第，可以是“粗”，根据粗细的次第；根据“染”，染污的次第；根据“器等”，这是一个比喻，“器”，还有其它东西，“等”。这是三种原因。“界别”，第四个原因。根据粗细的次第，根据染的次第，根据器的次第，根据界别的次第，安立这个五蕴色、受、想、行、识的次第，不能动，决定是不能动摇。
这里边，《俱舍》讲了四个次第，我们，就采取了两个，还有这些就讲《俱舍》时再讲，现在不要讲那么多。次第因里边有四个，哪四个？我们就是说，“粗”是一个，“染”是一个，“器等”是一个，“界别”是一个。因为四个原因，这个次第，五蕴就是色、受、想、行、识。正因为它有次第，你少一个不行，少一个的话，这个次第就少了一块，就链条少了一环，就是缺了，意义不完整了。那么，这是双关的，又是次第不能动，又是因为次第不能动，少一个也不行，多一个，不行，前面说过了，少一个也不行。
那么，这个次第是怎么安的？我们先说粗细的次第。这个表，上次写过，给人家擦掉了，哪些人抄了不知道，那么你们去找他们抄好的人，借了抄一下。有一个表的，“粗细”画了，画好的。那么，从粗的讲起。色、受、想、行、识这五个蕴，色是有对，受、想、行、识，四个无对。所以说有对的是粗，无对的是细。所以色摆在第一。这是第一个，色蕴是第一，最粗；其它受、想、行、识，都是无对的，所以说色蕴摆在第一，最粗。
其它四个里边，哪一个最粗？受最麤。我们一般自己感到“我”很舒服，“我”感到这个手很痛，等等，这个就是受的作用。在其它的四个里边——受、想、行、识里，受的作用最粗，最显著，粗就是最容易感得到，你身上很舒服，很痛，等等，最容易感觉到。所以受摆第二，没有对的里边，受是最粗。
想，还有三个，三个——想、行、识里边，想，是最容易知道。我们心里边，把外边的男的、女的、好的、坏的，这些想象摄起来，这个容易显示，容易冒出来，比较容易，比较粗。那么，受后边，是想。
行跟识两个比，行，里边起贪心、瞋心这些心所法，及忿、恨心，这个容易感得到。识，是总经理，在最后的。那些营业员、会计等等办事的，都是心所法，行——行蕴，这是容易看到，你要见总经理，不容易的。庙里一样的，你要见个知客师、见一个什么，容易的，见方丈却不是好见的。我们昭觉寺的方丈室，转弯抹角，人要进好几道门，进得去，这个方丈门也不开，窗口里看一看。为什么？这个不是随便好见的，他忙得很，大家去见的话，他还要不要办事情？不好办。总经理也好，什么也好，最后的。这个办事人员，在面前，容易见到。那就是说这些比较粗。发脾气，生气，你心里边的识——了别的心，感不到，而发脾气的瞋心容易感到，看到好东西，贪心，看到人家穿了一个、买一个什么好东西，“我”也要去买一个，没有钱的话，我要偷一个。我们这里，他看到我的灯好，偷一个，偷了一个灯去。这个就是贪心所，这个容易看到。最后的，了别的识，隐在后头，但是它是最细，最难分别。阿赖耶识最细，阿赖耶识，根本它的行相都不可琢磨的，那么，这是最细。
所以，从粗细的次第来说，决定是色第一，受第二，想第三，行第四，识是最后。那么这个是一个次第，粗细的次第。
又一个三界的次第，我们来说。(上次讲过的，这一次写下来了，有个别人抄了，个别人没有，擦掉了，不好抄了，那么你们把抄过的人去借了抄。)
在界的差别来说，三界，欲界最下。欲界里边，标志是什么？五欲。五欲里边最粗的，最容易看到的，最容易感得到的，色相。我们说五欲里边，色、声、香、味、触这五个欲，色是最显了的，最容易看到的。所以欲界里边的五欲——妙欲，最显著的是色。欲界就是贪色，说老矩话，色字头上一把刀，都是从色字上做的文章，欲界的人就是贪男、女色，这是特别显著的，财什么东西还是附带的。有的人拼命争取财、地位，为什么？就是要成一个他的理想的家庭，你没有这些财，人家不要你，看你不起。那为了要成家，拼命地要去想办法挣钱。赚钱赚得好，发财。赚不好，人财两空，自己要累死了，人家也不来跟你，那个就没意思了。那么欲界里边，五欲最显著的是色。所以色蕴摆第一。
那么欲界讲过了，是色界。色界里边，我们说初禅、二禅、三禅。初禅离生喜乐，二禅定生喜乐，三禅离喜妙乐，都是受，喜乐受。那么，这个色界里边，这个受的行相最显著，所以说受摆在第二。
那么，想，无色界。无色界，超过色界之后，修无色定的话，空无边处，就是想整个的法界都是空，识无边处，空的境不要它，我们能缘的识，徧整个的虚空，徧法界。那么，这是观想，观想无边的空、无边的识，那是想，所以说无色界里边，想心所显著，那么想摆了第三。
无色界的最高的有顶，我们讲过，第一有，是三界的顶，再高没有了。这是最殊胜的、三界福报最大的地方，他造这个业是什么？思心所。那么，这个思心所，有顶的思心所，造有顶业的思心所，在三界里边是最殊胜的。这个思心所，是什么蕴？行蕴里边的。所以，行蕴就摆到第四。
识蕴，这个将来我们说四识住，识是能住，它住在哪里？住在色里边，住在受里边，住在想里边，住在行里边。前面四个是所住，所以说，识是一个主人，它可以坐凳子，也可以坐汽车，也可以住什么东西，前面四个东西是它所住的地方。那么识，能住的，当然摆在最后。
所以说从三界的次第说，也是色、受、想、行、识。那么，这个次第不能动。那次第不能动，能不能少一个？也不能少。假使我们说色、想、行、识，“受”不要，那你色界就没有了，三界里有欲界、色界、无色界，你说“想”不要它，那么无色界就没有了。你说行不要它，那有顶就没有了。你说是识不要它，那么能住的识蕴就没有了。一个也少不了。所以说这个五蕴里边，既不能少一个，也不能多一个，又不能颠倒一个。这个讲法相，就讲得最严密的，这个是《俱舍》，把这些问题都彻底地给你讲清楚了。那么，在五蕴里边的蕴，我们大概就补充到这里。
十二处
下面是处。那么我们要讲这个，就是要把它的关系要搞清楚，蕴与处的关系。蕴、处、界都是分析宇宙的万物的。处是包含无为法，蕴是不包含无为法，只是有为法。但是色蕴包含哪些处？这个要你们讨论的，自己去找。下边我们把处讲一下，先看《五蕴论 》。
复有十二处，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。眼等五处及色声香味处，如前已释。言触处者，谓四大种及前所说所触一分。言意处者，即是识蕴。言法处者，谓受、想、行蕴，无表色等，及与无为。
云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为、及真如等。云何虚空？谓若容受诸色。云何非择灭？谓若灭，非离系。此复云何？谓离烦恼对治，而诸蕴毕竟不生。云何择灭？谓若灭，是离系。此复云何？谓由烦恼对治故诸蕴毕竟不生。云何真如？谓诸法法性，法无我性。
问：以何义故名为处耶？答：诸识生长门义，是处义。
“问：以何义故名为处耶？答：诸识生长门义，是处义”，好，这个很简单，就一句话。
什么叫处？“诸识生长门”，一个识它要生的地方，门就是地方、处所，也就是处的意思。识从哪里生？从这个“处”生，处就是识生长的那个地方，门就是由此而生，门就是由此而进，由此而出。识之所以能够生出来，由这个门，就是十二处那个门。
这个我们讲过了：眼处对了色处，就生眼识，耳处对了声处就生耳识，意处对了法处生意识。那么，这个就是说，识从这个处里边生的，就是它生的门、门户，从这里出来的。
最后有十二处：“谓眼处、色处”，眼对色；“耳处、声处”，根境相对，耳对声；“鼻处、香处”，鼻对香；“舌处、味处”，舌对味；“身处、触处”，身对触；“意处、法处”，意对的是法。
“眼等五处及色声香味处，如前已释”，这个前面讲过了，眼——净色根，耳、鼻、舌、身都是净色根。色处，有显色、形色，等等；声有执受大种，非执受大种，俱大种；香有四种，等香不等香；味有三德六味这个味，甜、咸、苦、辛、淡，等等。“如前已释”，前面讲过了，不要说了。
触处，有点儿困难，以前有人就是教不懂，这里再补给你说一下。触处：四大种——能造色，也在触里边，及一分触——所造触，这两种都是触处。这是也讲过的，再给你分析一下。能造、所造都是触。
意处就是识蕴，我们前面说的，什么叫意？“意所摄故”，这个意处就是识蕴，识蕴就包在意处里边。
法处，就是“受想行蕴，无表色等”，及“无为法”，都属于法处里边的。
五蕴、十二处与八十七法之间之对应关系
下边“无为法”我们慢慢说，先说十二处。十二处的五蕴，五蕴的色蕴，包十二处的哪些处？五蕴的受蕴，包十二处的哪些处？五蕴的想蕴，又包十二处的哪一个处？五蕴的行蕴，十二处里边哪个处？五蕴的识蕴，包含这个十二处的哪个处？然后反过来，十二处里边，这个眼处属于五蕴里边哪个蕴？十二处的色处属于五蕴里哪个蕴？十二处的声处、耳处、香处、鼻处……一直挨到意处、法处，属于五蕴的哪个蕴？这个，你们回去讨论的时候要把它弄下来。就是说：五蕴里边每一个蕴，十二处里边包哪个处；反过来，十二处每一个处属于五蕴的哪个蕴。这个，一正一反地弄下来。
还有一个：五蕴里边，百法也好，《五蕴论》里边没有一百个，心不相对行少十个，无为法里边也少三个，那么算算是十三个少了之后，就八十七个了，不去管它。你把这个五蕴里边所有的法，把它理起来，八十几个；然后色蕴包几个，受蕴包几个，行蕴包几个，识蕴包几个；十二处里边，色处包几个，声处包几个，香处包几个，把三个东西的关系都列出来，画表，然后明天要问。
再说一遍：五蕴里边，包含哪个处，每一个蕴包哪个处；反过来，这个处属于五蕴里哪个蕴；然后五蕴的每一个蕴，这八十几个法里边，又包哪几法，色蕴包几个法，受蕴包几个法；再过来就是说十二处里边，色处包几个法，香处包几个法，意处包几个法，法处包几个法。要一个一个列下来。
这个就是要练一练脑筋了，如果这个东西你经常地分析，你以后碰到事情不要费脑筋，马上把它就弄得很清楚，下个决断，这样这样子做。那个辩论就是这样子，把脑筋磨细来，你说不磨细的话，你想入定，那是不可能的。 《大般若经》大概念过的人可能有，同样的话一大圈，再过了——跳两个字，又是一大圈。念到后来，想睡觉了，这差不多的话，都是一样的。但是，你没有这个训练的话，你想入定，做不到的 。《般若经》是印度的佛说的话，他跟你开玩笑？一圈一圈一圈地说，就是叫你思想，把你磨细磨细，你这样子才能够进入微细的道理。如果没有这些训练，你微细道理擦过去了，摆在你面前都漏过去了，不能体会到那个道理。因为这是进入定的一个训练的阶段。我们这个还粗，比《大般若经》还粗得多，那明天的要求就是这几个东西，就是互相的关系，五蕴、十二处、跟七十五也好、百法也好、八十几个法也好、八十四个法也好，它的关系，找出来，互相的关系找出来。明天我不是一个一个问，我就是抽到问的：五蕴里边，八十四法里边，是哪些法，色蕴包哪些法；或者是十二处里边，法处是包哪些法；十二处，法处又在五蕴里，哪个蕴；五蕴的色蕴，在十二处里边，又是什么东西。我中间挑到问的，不是挨到挨到问的。那就是说，你的脑筋要活一点，你的脑筋死板板的话，我问什么东西你也不知道。今天讲到这里。