（三）安立道场，入三摩地
【阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道要先持此四种律仪，皎如冰霜。自不能生一切枝叶 , 心三口四，生必无因。】
前面阿难问：末法时代，去圣时遥，众生应该如何摄心入三昧，才能不堕邪魔外道，这里佛酬前所问，对阿难说：你问摄心的方法，我上面先讲了证入三昧的修学妙门。想求菩萨道，应该先受持四种清净律仪（即受持淫戒、杀戒、盗戒、妄语戒），具足戒行（即严持不犯），使身心如冰霜般皎洁无染。假如能清净受持淫、杀、盗、妄这四种根本戒，那么就像伐木一样，上面的枝叶虽然还是青翠茂盛，但是因为树根已经除掉，枝叶不久就会枯萎，所以枝末罪业（淫、杀、盗、妄为根本罪业，余为枝末），即心中贪瞋痴三种恶业和口中两舌、恶口、绮语、妄语四种恶业必然无从生起。
【阿难！如是四事若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事云何发生？】
一切魔事都是因为不识本性，心粘着尘境，跟着尘境跑才引起的，假如淫、杀、盗、妄这四种戒能够严持不犯，那么心尚且不缘色、声、香、味、触、法六尘，一切魔事又怎么会发生呢？
现行易制，宿习难除，因为多生历劫执著惯了，无明习气深厚，今虽一旦打破，见得本来，但是深厚的习染根子依然存在，就像一个漆黑的房间封闭了好多年，一旦窗门打开或者电灯开亮了，黑暗消掉了，房间里虽然有了光明，但封闭年久，霉臭之气一下子不能够消除，还必须经过长久的通风、打扫、洗刷，才能把多年积下的霉臭之气渐渐消光。所以多生以来，业障积习深厚，须经一番艰苦锻炼，将旧习除尽，方能圆证本来。所以下面讲借佛秘密神咒来薰修，把我们八识田中的妄种子、污秽种子薰成净种子，将习气转化为妙用。
【若有宿习不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。】
“摩诃”译为大；“萨怛多”译为白；“般怛啰”译为伞盖，“摩诃萨怛多般怛罗”就是大白伞盖，表示我们的如来藏心，其中，无所不包为之大，清净无染为之白，伞盖表示周遍法界，妙用无边，一切事物都是它的显现、它的妙用，表示识得如来藏心的话，可以荫庇众生得离诸苦。佛对阿难说：如果有人多生历劫的宿习深厚，尽管想要除掉，但是一下不能顿除，遇事尚还生心，见境卒难无念，那么你应该教他一心持诵佛顶光明大白伞盖无上神咒（即楞严咒），借佛神咒之威力，长时间与自己的习气做斗争，才能将无明烦恼除尽。无上神咒者，是赞叹这个咒的殊胜智德妙用，咒是密意，决定如是、真实不虚曰咒，如军令之严肃；无可再加为之无上；无所不通为之神。
【斯是如来无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。】
这个咒是如来无见顶相，是无为心佛从佛顶放出光明，光中涌出宝莲华，有化佛坐宝莲华上所说的心咒。“如来无见顶相”，意思是见不到的佛顶之相，表示我们的佛性无相可见，只有真正去体悟才会与佛心心相印。“无为”者，就是不动身心而日应万缘，心空无住而妙用恒沙。我们要时时处处无为而无不为，随缘起用、应缘接物，一切事情都可以做，这正是我们的大机大用。“心咒”乃佛的心体妙能。
【且汝宿世与摩登伽历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学，云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛？譬如以尘扬于顺风，有何艰险？】
就拿你和摩登伽女来说，你们有历劫多生的因缘，恩爱的习气不是一生一劫累积的。即便如此，我宣说神咒，敕文殊将咒救护，摩登伽女一听到这个神咒，恩爱之心就永远歇止，证成了阿罗汉。一个无心修行的淫女，借助心咒神力冥冥中的加持（“资”就是借助），尚且能够消除宿习，速证无学，何况你们在会求最上乘、有决定成佛之志的声闻呢？只要你们至诚恳切地持这个心咒，就一定能扫除习气，圆证法身，归家稳坐，这就好比顺风扬尘一样没有难处，哪里有什么艰险呢？
【若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪，必不成就。】
这里是令依戒行清净者为师，以防邪误。“第一沙门”指德高望重、修持有得的僧人。如果末法时代有众生想在道场中修行，先要持比丘四种根本清净禁戒（即淫、杀、盗、妄四种戒），还应当选择戒行清净（就是具足戒行，不破戒）、德高望重、修持有得的僧人为师。如果你形式上受了戒，但是却没有依真正持戒精严的僧人为师，那么就不知如何受持戒律，既然不知如何受持戒律，修行就一定不会成就，受戒不过是徒有虚名而已。
【戒成以后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界，建立道场。求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。】
如法受戒以后，穿新的或者洗净的衣服，焚香端坐，诚心敬意，持诵无为心佛所说的楞严神咒一百零八遍，然后结界，建立道场。祈求十方现坐道场（“现住国土”就是现坐道场）的无上诸佛放大悲光为自己灌顶。
【阿难！如是末世清净比丘、若比丘尼、白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。】
“若比丘尼”的“若”就是或者；“白衣檀越”即在家居士。阿难，末法时代这样的清净比丘、比丘尼或者在家居士要息灭心中贪、瞋、痴、杀、盗、淫的妄念，受持佛清净戒律，在道场中一心一意、虔诚恭敬、殷重地发菩萨大愿。愿力不可思议，要真心切愿，为成佛度众生勇猛精进地修持，不怕艰难困苦，遇任何挫折也不会退失初心。出道场以后再进去时，要沐浴洁身，昼夜六时，绵密行道，即行住坐卧念起不随，一切不住，时时处处莫不如是，将妄念打断。“如是不寐”，“不寐”有二义，一是不睡觉，二是惺惺不寐。倘若众生能这样一心办道，惺惺不寐，经三七二十一天，我自然会在他面前现身，为他摩顶，使他安心，令他开悟。
用功的人识得自性，在喧闹的环境当中也能适应，具足受用，不用修什么法，只是在尘境当中转，磨炼自己的习气就是了。但是有的人不适应，根基比较差，怎么办呢？有办法，即找个清净的地方，比如在道场中或者清净的山林，或者是比较清净的家庭环境，是很好的。但是有了好地方，就要放下一切世缘。假若你有了清净的地方，而身在净处心不净，也是徒然！修行成道在心，你心里乱七八糟、胡思乱想，等于在闹市，所以不行！要成道，须放下一切世缘，所有的事情在上座用功时都要放下来，修行才能上路。所以，我常劝大家上座时就要像死掉了一样，一切不管，不能再瞎想。千万不要想这个事怎样做、那个事又如何安排，儿子、女儿怎么管教等等。要是上座时老想这些，那就糟糕了！我们要什么事也不管，最坏的是坐在座上还为子女操心：“唉！阿毛、阿狗呀，时间到了，再不起来迟到了，快起来、起来。”唉！这样一心二用、心力涣散，怎么能坐得好呢？这样的事我见多了，不是凭空捏造，实在是耳闻目睹的啊！唉！这样打坐还坐得好吗？因此，我们上座时任何事也不能管，就当自己死掉了，管不了那么多了。我再强调：上座时放下一切世缘，当自己死了一样不动，这样做才能得受用，才能得正定，不然你怎么得定，定不了的！所以修法一定要放下一切世缘。放不下，即使有清静地方可去，你也不要去，去也白去，你心里乱糟糟的，即使待在安静的地方，也如同在南京路上一样热闹非凡。因此，修法关键在真能放得下，只有放得下，才能够一心精进。
【阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成。末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？】
阿难对佛说：世尊！我承蒙您无上慈悲的教诲，心已经开悟，知道了怎样修学才可以证成无学道。我还想请问您：末法时代的众生为了修行而建立道场，应该怎样结界才符合佛清净轨则呢？
【佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合旃檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮，五尺以下，取其黄土，和上旃檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地。】
佛告诉阿难：末法时代如果有人想要建立道场，应该先取雪山上大力白牛的粪便，因为雪山上的白牛以山中丰茂醇美的香草为食，只饮雪山清水，所以其粪便非常细腻，取这种粪便与旃檀香和合在一起搅拌成泥，用泥涂抹道场的地面，使地面香洁。如果粪便不是雪山白牛的，就会臭秽难闻，不能用来涂地。另外，在平原挖地五尺，于五尺以下的地方取一些黄土，与磨成细粉的旃檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香这十种香合在一起，搅拌成泥，来涂抹道场的地面。
这里雪山、白牛、香草、清水及雪山白牛细腻的粪便、旃檀等种种香比喻法身清净无染之德，表示道场依法身建立；挖地五尺表示破色受想行识五蕴；而黄土乃中色，比喻中道；十种香磨成细粉比喻十度万行（十度是施、戒、忍、精、禅、慧、方、愿、力、智）；黄土合十种香比喻十度万行在在处处皆合于中道。
下面是建立坛场的法式：
【方圆丈六，为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华、十六香炉，间华铺设，庄严香炉。纯烧沉水，无令见火。取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，于莲华外，各各十六，围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。】
方圆一丈六尺之内建立一个八角形坛场（“八角形”表示八正道）。在坛场中心安置一个用金、银、铜、木四种材料制作的莲花（可随个人力量为之，不必定执），莲花中安放一钵，钵中先盛八月的露水，露水中随意安放莲花叶子。然后再取八面圆镜，围绕花和钵，放置在八个不同方位。镜子外面安放十六盆莲花与十六只香炉，莲花与香炉交错摆放，以庄严香炉。香炉内只燃沉水香，勿使见到火光（不见到火光表示无相观行）。再取白牛乳，并准备十六个容器用于盛供品。先把乳做成煎饼，再将牛乳煎饼与砂糖（这里的“砂糖”指甘蔗熬成的糖，因其味道沙甜，故名“砂糖”）、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜放到一起，分为十六份，分别放在十六个容器中，把盛供品的十六个容器围绕在莲花外面，以此来供养佛菩萨。
建立坛场所用之物各有所表，此处不详赘，约略言之：莲华表示如来藏心，镜子表示智体，香表示观行。
下面是供养法式：
【每以食时，若在中夜，取蜜半升、用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜罗婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。】
一般说佛在日中受食，所以“ 食时”指日中，即中午。每天日中，用以上供品供养佛。如果是在半夜，就取半升蜂蜜和三合酥酪（“酥酪”由牛奶酿成），在坛前另外安置一个小火炉，用兜罗婆香煎成香水，用香水把炭清洗干净，在火炉内把炭点着，令炭猛烈燃烧，然后把浸了蜂蜜的酥投入火炉内，直到酥烧完、烟散尽。这是以香烟供养佛菩萨。
佛样样都有，什么东西都不缺，他不需要你供养，也不需要你来歌功颂德，因为我们要念咒，要求佛力的加被，所以要供养，这是为了表示我们的真心诚意。
下面是设像法式：
【令其四外，遍悬幡华。于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀。诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩，并蓝地迦、诸军茶利，与毗俱胝、四天王等，频那、夜迦，张于门侧，左右安置。】
在八角坛外面四周都悬挂幡华，在坛场内四周的墙壁敷设十方如来与诸菩萨圣像，在坛场正位（“当阳”即正位）悬挂卢舍那佛、释迦文佛、弥勒佛、阿閦佛和阿弥陀佛像。把形象不同的观世音菩萨像和金刚藏菩萨像安放在佛像左右两侧，然后将帝释、梵王、乌刍瑟摩（即火头金刚）、蓝地迦（即青面金刚）、军茶利（即解怨结金刚）、毗俱胝（即持鬘髻金刚）、四大天王等，以及频那（即猪头使者）、夜伽（即象鼻使者）悬挂在坛场门左右两边。
上面是设像法式，卢舍那佛为法界主，余佛和诸菩萨为其伴，表示主伴圆融；帝释和梵王等为护法，表示远离魔事。
下面是观行法式：
【又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影，重重相涉。】
再取八面镜子悬挂在空中，与坛场中安置好的镜子相对，让镜子相互映照，光影如因陀罗网一样，相互涉入，重重无尽。依之观行，可开启般若智慧，明悟自心通十方世界，十方世界在我心中圆，诸佛在我心中，我在诸佛心中，光光互摄，重重无尽，彼此交参无碍。
下面是行道法式：
【于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵咒围坛，至心行道，一时常行，一百八遍。】
第一个七天礼拜皈依。行人至诚顶礼十方诸佛菩萨和阿罗汉，皈依三宝，祈求诸佛菩萨加被。六时始终不间断地围绕坛场经行，持诵楞严咒，诚心诚意，每经行两个小时（“ 一时”即一个时辰，为两个小时）持咒一百零八遍（这里持诵的不是楞严全咒，而是楞严咒心）。
【第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。】
第二个七天专心发愿。行人在这七天中诚心诚意、专心致志、心不间断地发菩萨愿，也就是大乘佛教的四弘誓愿：法门无量誓愿学、烦恼无尽誓愿断、众生无边誓愿度、佛道无上誓愿成。像佛的戒律经典中讲到的誓愿（比如，《梵网经》讲的十大愿等）那样，发成佛、度众生的大愿（“毗奈耶”译为戒律）。
发愿如造百丈高楼须先打牢墙脚、筑好基础一样，基础不固，楼就会倒塌。学道不立大志、不发大愿，势必遇难而退，遭挫即止，绝不能百折不挠地艰苦奋斗到底，证成圣果。
【第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶。即于道场修三摩地，能令如是末世修学身心明净，犹如琉璃。】
第三个七天持咒不断。“佛般怛啰咒”即楞严咒。行人在这七天中昼夜不间断地持诵楞严咒。如果从初七到此时能身心不倦，精勤修习，斩断一切妄想执著，那么到三七的第七天，十方诸佛会一时显现，于重重镜光无碍交参处，行人与十方诸佛感应道交，蒙受诸佛摩顶。行人即在道场中把观世音菩萨反闻闻自性的方法和大势至菩萨“都摄六根，净念相继”的方法合起来修习三昧。末法时代的行人如果能这样精勤修学，就能使身心如同琉璃一样明净。
以上行道法式次第井然，意在摄心不散，妄念不生，回归清净本心。
【阿难！若此比丘本受戒师及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。】
阿难，如果这位比丘的受戒师父以及参加法会的十位比丘同修中有一个戒行不清净，这个道场多不会成就（《方等陀罗尼》云，行此法时，同修人数不必拘于十人，六七众亦可，若无同修，未可勉强，宁可独行）。就是说必须断绝一切过失，清净无伪，方可克期取证。
【从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场，建立如是。】
三七二十一天以后，行人应该端坐安居，妄念起时不执著妄念，念起即觉，既不随之攀缘流浪，也不压制，这样努力用功，经过一百天，利根者不离座位即可证须陀洹果。“须陀洹果”即初果，《金刚经》云：“须陀洹名为入流而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”纵然行人身心尚未清净，未证圣果，他自己也一定知道成佛是真实不虚的事，他会明白一切都是虚假不实的，只有自性是真的，只要一切放下，一切众生皆可成佛。
上面介绍的就是建立道场的方法。
（四）如来放光，宣说神咒
【阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由。赖遇文殊，令我解脱。】
阿难听到佛的开示以后，恭恭敬敬地向佛顶礼，对佛说：自从我出家以后，自恃有佛宠爱（宠爱有偏爱之义，这种爱就不好了，因为阿难是佛最小的堂弟，所以阿难自己这么说，但佛可不是这样，因为佛对一切人都是一样平等慈爱，只是由于因缘有些差别，从表面上看可能有些亲疏之分，其实佛对众生的心是一样的）。阿难只求多闻，听过很多佛菩萨讲经，但是不用真心修行，所以徒劳无益，没有亲证无为（“无为”就是一切时一切处都不着相，心不住一点儿影子）。阿难被摩登伽女先梵天邪术（即先梵天咒）所摄。虽然他心中明了，知道不应该受摩登伽女引诱，但是因为没有真实修证，定力不足，所以不能自主，幸亏佛敕文殊菩萨持咒救护，他才得以解脱。
【虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈，重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密因，身意解脱。】
我虽然蒙受如来佛顶神咒（即楞严神咒）冥冥中的加持之力，但是文殊菩萨只是心诵此咒，这个咒我并未亲耳听过。希望您大慈大悲，为我重新宣说，同时也慈悲地救度这个法会上所有的行人以及以后轮回生死的众生，希望大众都能承佛楞严神咒的威力加持，见到大佛顶如来密因（“密因”就是大佛顶如来密因，就是实相，因为我们的佛性无相可见，无声可闻，心心相印即是，所以称为“密因”），身心解脱，得大自在。
【于时，会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句。】
这时，在会所有大众都恭恭敬敬地向佛顶礼，伫立等候，渴望听到佛宣说密咒。
【尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。】
这时，世尊从头顶的肉髻中涌现出百宝光明，光中涌现出千叶宝莲，有化佛坐在宝莲花中，头顶放出十道百宝光明，每一道光明中都周遍示现十恒河沙那么多的金刚密迹（金刚密迹是护法神），这些金刚密迹擎山持杵，遍满虚空。大众仰望这些胜境，敬畏与爱慕交加，虔诚地祈求佛哀悯保佑，一心一意地看佛无见顶相放光，听光中化佛宣说神咒。
佛顶肉髻为佛三十二相之一，表示法身理体；佛顶放光表示法身理体显发智慧光明；光中涌出千叶宝莲表示清净无染，具万千妙用；莲中化佛，表示因果相契；化佛顶放光明，光中示现金刚密迹，表示从体起用，降伏魔外，摧毁邪恶；无见顶相放光如来宣说神咒表示楞严咒乃无为心佛所说，至尊至胜，行人应该专心致志地虔诚修持。
下面为密说，即秘密分，这是心无分别，不可思议的行法。佛经有显分、密分之别。经文为显说之咒语，咒语为密说之经文。经文之意为显分，经中之真言为密分。所谓密分，乃是诸佛菩萨的秘密语、诸佛菩萨的心法，只有三业清净才能相应，只能自己知道，却无法出口。显分可以言说、可以解释，表明其内涵；密分则不可解说，因一落言诠就成分别、就有思想，反而添加知见，有损佛的本义，使行人心乱，所以咒语一般都不解释。
第一会：
南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写（一）萨怛他佛陀俱知瑟尼钐（二）南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊（三）南无萨多南三藐三菩陀俱知南（四）娑舍啰娑迦僧伽喃（五）南无卢鸡阿罗汉跢喃（六）南无苏卢多波那喃（七）南无娑羯唎陀伽弥喃（八）南无卢鸡三藐伽跢喃（九）三藐伽波啰底波多那喃（十）南无提婆离瑟赧（十一）南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟赧（十二）舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃（十三）南无跋啰诃摩泥（十四）南无因陀啰耶（十五）南无婆伽婆帝（十六）嚧陀啰耶（十七）乌摩般帝（十八）娑醯夜耶（十九）南无婆伽婆帝（二十）那啰野拏耶（二十一）槃遮摩诃三慕陀啰（二十二）南无悉羯唎多耶（二十三）南无婆伽婆帝（二十四）摩诃迦罗耶（二十五）地唎般剌那伽啰（二十六）毗陀啰波拏迦啰耶（二十七）阿地目帝（二十八）尸摩舍那泥婆悉泥（二十九）摩怛唎伽拏（三十）南无悉羯唎多耶（三十一）南无婆伽婆帝（三十二）多他伽跢俱啰耶（三十三）南无般头摩俱啰耶（三十四）南无跋阇啰俱啰耶（三十五）南无摩尼俱啰耶（三十六）南无伽阇俱啰耶（三十七）南无婆伽婆帝（三十八）帝唎茶输啰西那（三十九）波啰诃啰拏啰阇耶（四十）跢他伽多耶（四十一）南无婆伽婆帝（四十二）南无阿弥多婆耶（四十三）跢他伽多耶（四十四）阿啰诃帝（四十五）三藐三菩陀耶（四十六）南无婆伽婆帝（四十七）阿刍鞞耶（四十八）跢他伽多耶（四十九）阿啰诃帝（五十）三藐三菩陀耶（五十一）南无婆伽婆帝（五十二）鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶（五十三）般啰婆啰阇耶（五十四）跢他伽多耶（五十五）南无婆伽婆帝（五十六）三补师毖多（五十七）萨怜捺啰剌阇耶（五十八）跢他伽多耶（五十九）阿啰诃帝（六十）三藐三菩陀耶（六十一）南无婆伽婆帝（六十二）舍鸡野母那曳（六十三）跢他伽多耶（六十四）阿啰诃帝（六十五）三藐三菩陀耶（六十六）南无婆伽婆帝（六十七）剌怛那鸡都啰阇耶（六十八）跢他伽多耶（六十九）阿啰诃帝（七十）三藐三菩陀耶（七十一）帝瓢南无萨羯唎多（七十二）翳昙婆伽婆多（七十三）萨怛他伽都瑟尼钐（七十四）萨怛多般怛篮（七十五）南无阿婆啰视耽（七十六）般啰帝扬岐啰（七十七）萨啰婆部多揭啰诃（七十八）尼羯啰诃揭迦啰诃尼（七十九）跋啰毖地耶叱陀你（八十）阿迦啰密唎柱（八十一）般唎怛啰耶儜揭唎（八十二）萨啰婆槃陀那目叉尼（八十三）萨啰婆突瑟吒（八十四）突悉乏般那你伐啰尼（八十五）赭都啰失帝南（八十六）羯啰诃娑诃萨啰若阇（八十七）毗多崩娑那羯唎（八十八）阿瑟吒冰舍帝南（八十九）那叉刹怛啰若阇（九十）波啰萨陀那羯唎（九十一）阿瑟吒南（九十二）摩诃揭啰诃若阇（九十三）毗多崩萨那羯唎（九十四）萨婆舍都嚧你婆啰若阇（九十五）呼蓝突悉乏难遮那舍尼（九十六）毖沙舍悉怛啰（九十七）阿吉尼乌陀迦啰若阇（九十八）阿般啰视多具啰（九十九）摩诃般啰战持（百）摩诃叠多（百一）摩诃帝阇（二）摩诃税多阇婆啰（三）摩诃跋啰槃陀啰婆悉你（四）阿唎耶多啰（五）毗唎俱知（六）誓婆毗阇耶（七）跋阇啰摩礼底（八）毗舍嚧多（九）勃腾罔迦（十）跋阇啰制喝那阿遮（十一）摩啰制婆般啰质多（十二）跋阇啰擅持（十三）毗舍啰遮（十四）扇多舍鞞提婆补视多（十五）苏摩嚧波（十六）摩诃税多（十七）阿唎耶多啰（十八）摩诃婆啰阿般啰（十九）跋阇啰商羯啰制婆（二十）跋阇啰俱摩唎（二十一）俱蓝陀唎（二十二）跋阇啰喝萨多遮（二十三）毗地耶乾遮那摩唎迦（二十四）啒苏母婆羯啰跢那（二十五）鞞嚧遮那俱唎耶（二十六）夜啰菟瑟尼钐（二十七）毗折篮婆摩尼遮（二十八）跋阇啰迦那迦波啰婆（二十九）嚧阇那跋阇啰顿稚遮（三十）税多遮迦摩啰（三十一）刹奢尸波啰婆（三十二）翳帝夷帝（三十三）母陀啰羯拏（三十四）沙鞞啰忏（三十五）掘梵都（三十六）印兔那么么写（三十七，诵者至此，称弟子某甲受持）
第二会：
乌𤙖（三十八）唎瑟揭拏（三十九）般剌舍悉多（四十）萨怛他伽都瑟尼钐（四十一）虎𤙖（四十二）都嚧雍（四十三）瞻婆那（四十四）虎𤙖（四十五）都嚧雍（四十六）悉耽婆那（四十七）虎𤙖（四十八）都嚧雍（四十九）波罗瑟地耶三般叉拏羯啰（五十）虎𤙖（五十一）都嚧雍（五十二）萨婆药叉喝啰刹娑（五十三）揭啰诃若阇（五十四）毗腾崩萨那羯啰（五十五）虎𤙖（五十六）都嚧雍（五十七）者都啰尸底南（五十八）揭啰诃娑诃萨啰南（五十九）毗腾崩萨那啰（六十）虎𤙖（六十一）都嚧雍（六十二）啰叉（六十三）婆伽梵（六十四）萨怛他伽都瑟尼钐（六十五）波啰点阇吉唎（六十六）摩诃娑诃萨啰（六十七）勃树娑诃萨啰室唎沙（六十八）俱知娑诃萨泥帝隶（六十九）阿弊提视婆唎多（七十）吒吒甖迦（七十一）摩诃跋阇嚧陀啰（七十二）帝唎菩婆那（七十三）曼茶啰（七十四）乌𤙖（七十五）莎悉帝薄婆都（七十六）么么（七十七）印兔那么么写（七十八，诵者至此，依前称弟子某甲）
第三会：
啰阇婆夜（七十九）主啰跋夜（八十）阿祗尼婆夜（八十一）乌陀迦婆夜（八十二）毗沙婆夜（八十三）舍萨多啰婆夜（八十四）婆啰斫羯啰婆夜（八十五）突瑟叉婆夜（八十六）阿舍你婆夜（八十七）阿迦啰密唎柱婆夜（八十八）陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜（八十九）乌啰迦婆多婆夜（九十）剌阇檀茶婆夜（九十一）那伽婆夜（九十二）毗条怛婆夜（九十三）苏波啰拏婆夜（九十四）药叉揭啰诃（九十五）啰叉私揭啰诃（九十六）毕唎多揭啰诃（九十七）毗舍遮揭啰诃（九十八）部多揭啰诃（九十九）鸠槃茶揭啰诃（二百）补丹那揭啰诃（一）迦吒补丹那揭啰诃（二）悉乾度揭啰诃（三）阿播悉摩啰揭啰诃（四）乌檀摩陀揭啰诃（五）车夜揭啰诃（六）醯唎婆帝揭啰诃（七）社多诃唎南（八）揭婆诃唎南（九）嚧地啰诃唎南（十）忙娑诃唎南（十一）谜陀诃唎南（十二）摩阇诃唎南（十三）阇多诃唎女（十四）视比多诃唎南（十五）毗多诃唎南（十六）婆多诃唎南（十七）阿输遮诃唎女（十八）质多诃唎女（十九）帝钐萨鞞钐（二十）萨婆揭啰诃南（二十一）毗陀耶阇瞋陀夜弥（二十二）鸡啰夜弥（二十三）波唎跋啰者迦讫唎担（二十四）毗陀耶阇瞋陀夜弥（二十五）鸡啰夜弥（二十六）茶演尼讫唎担（二十七）毗陀耶阇瞋陀夜弥（二十八）鸡啰夜弥（二十九）摩诃般输般怛夜（三十）嚧陀啰讫唎担（三十一）毗陀耶阇瞋陀夜弥（三十二）鸡啰夜弥（三十三）那啰夜拏讫唎担（三十四）毗陀耶阇瞋陀夜弥（三十五）鸡啰夜弥（三十六）怛埵伽嚧茶西讫唎担（三十七）毗陀耶阇瞋陀夜弥（三十八）鸡啰夜弥（三十九）摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担（四十）毗陀耶阇瞋陀夜弥（四十一）鸡啰夜弥（四十二）迦波唎迦讫唎担（四十三）毗陀耶阇瞋陀夜弥（四十四）鸡啰夜弥（四十五）阇耶羯啰摩度羯啰（四十六）萨婆啰他娑达那讫唎担（四十七）毗陀耶阇瞋陀夜弥（四十八）鸡啰夜弥（四十九）赭咄啰婆耆你讫唎担（五十）毗陀耶阇瞋陀夜弥（五十一）鸡啰夜弥（五十二）毗唎羊讫唎知（五十三）难陀鸡沙啰伽拏般帝（五十四）索醯夜讫唎担（五十五）毗陀耶阇瞋陀夜弥（五十六）鸡啰夜弥（五十七）那揭那舍啰婆拏讫唎担（五十八）毗陀耶阇瞋陀夜弥（五十九）鸡啰夜弥（六十）阿罗汉讫唎担毗陀耶阇瞋陀夜弥（六十一）鸡啰夜弥（六十二）毗多啰伽讫唎担（六十三）毗陀耶阇瞋陀夜弥（六十四）鸡啰夜弥跋阇啰波你（六十五）具醯夜具醯夜（六十六）迦地般帝讫唎担（六十七）毗陀耶阇瞋陀夜弥（六十八）鸡啰夜弥（六十九）啰叉罔（七十）婆伽梵（七十一）印兔那么么写（七十二，诵者至此，依前称弟子某甲）
第四会：
婆伽梵（七十三）萨怛多般怛啰（七十四）南无粹都帝（七十五）阿悉多那啰剌迦（七十六）波啰婆悉普吒（七十七）毗迦萨怛多钵帝唎（七十八）什佛啰什佛啰（七十九）陀啰陀啰（八十）频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀（八十一）虎𤙖（八十二）虎𤙖（八十三）泮吒（八十四）泮吒泮吒泮吒泮吒（八十五）娑诃（八十六）醯醯泮（八十七）阿牟迦耶泮（八十八）阿波啰提诃多泮（八十九）婆啰波啰陀泮（九十）阿素啰毗陀啰波迦泮（九十一）萨婆提鞞弊泮（九十二）萨婆那伽弊泮（九十三）萨婆药叉弊泮（九十四）萨婆乾闼婆弊泮（九十五）萨婆补丹那弊泮（九十六）迦吒补丹那弊泮（九十七）萨婆突狼枳帝弊泮（九十八）萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮（九十九）萨婆什婆犁弊泮（三百）萨婆阿播悉摩梨弊泮（一）萨婆舍啰婆拏弊泮（二）萨婆地帝鸡弊泮（三）萨婆怛摩陀继弊泮（四）萨婆毗陀耶啰誓遮犁弊泮（五）阇夜羯啰摩度羯啰（六）萨婆啰他娑陀鸡弊泮（七）毗地夜遮唎弊泮（八）者都啰缚耆你弊泮（九）跋阇啰俱摩唎（十）毗陀夜啰誓弊泮（十一）摩诃波啰丁羊乂耆唎弊泮（十二）跋阇啰商羯啰夜（十三）波啰丈耆啰阇耶泮（十四）摩诃迦啰夜（十五）摩诃末怛唎迦拏（十六）南无娑羯唎多夜泮（十七）毖瑟拏婢曳泮（十八）勃啰诃牟尼曳泮（十九）阿耆尼曳泮（二十）摩诃羯唎曳泮（二十一）羯啰檀持曳泮（二十二）蔑怛唎曳泮（二十三）唠怛唎曳泮（二十四）遮文茶曳泮（二十五）羯逻啰怛唎曳泮（二十六）迦般唎曳泮（二十七）阿地目质多迦尸摩舍那（二十八）婆私你曳泮（二十九）演吉质（三十）萨埵婆写（三十一）么么印兔那么么写（三十二，诵者至此，依前称弟子某甲）
第五会：
突瑟吒质多（三十三）阿末怛唎质多（三十四）乌阇诃啰（三十五）伽婆诃啰（三十六）嚧地啰诃啰（三十七）婆娑诃啰（三十八）摩阇诃啰（三十九）阇多诃啰（四十）视毖多诃啰（四十一）跋略夜诃啰（四十二）乾陀诃啰（四十三）布史波诃啰（四十四）颇啰诃啰（四十五）婆写诃啰（四十六）般波质多（四十七）突瑟吒质多（四十八）唠陀啰质多（四十九）药叉揭啰诃（五十）啰刹娑揭啰诃（五十一）闭隶多揭啰诃（五十二）毗舍遮揭啰诃（五十三）部多揭啰诃（五十四）鸠槃茶揭啰诃（五十五）悉乾陀揭啰诃（五十六）乌怛摩陀揭啰诃（五十七）车夜揭啰诃（五十八）阿播萨摩啰揭啰诃（五十九）宅袪革茶耆尼揭啰诃（六十）唎佛帝揭啰诃（六十一）阇弥迦揭啰诃（六十二）舍俱尼揭啰诃（六十三）姥陀啰难地迦揭啰诃（六十四）阿蓝婆揭啰诃（六十五）乾度波尼揭啰诃（六十六）什佛啰堙迦醯迦（六十七）坠帝药迦（六十八）怛隶帝药迦（六十九）者突托迦（七十）昵提什伐啰毖钐摩什伐啰（七十一）薄底迦（七十二）鼻底迦（七十三）室隶瑟密迦（七十四）娑你般帝迦（七十五）萨婆什伐啰（七十六）室嚧吉帝（七十七）末陀鞞达嚧制剑（七十八）阿绮啰钳（七十九）目佉嚧钳（八十）羯唎突嚧钳（八十一）揭啰诃揭蓝（八十二）羯拏输蓝（八十三）惮多输蓝（八十四）迄唎夜输蓝（八十五）末么输蓝（八十六）跋唎室婆输蓝（八十七）毖栗瑟吒输蓝（八十八）乌陀啰输蓝（八十九）羯知输蓝（九十）跋悉帝输蓝（九十一）邬嚧输蓝（九十二）常伽输蓝（九十三）喝悉多输蓝（九十四）跋陀输蓝（九十五）娑房盎伽般啰丈伽输蓝（九十六）部多毖跢茶（九十七）茶耆你什婆啰（九十八）陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗（九十九）萨般嚧诃凌伽（四百）输沙怛啰娑那羯啰（一）毗沙喻迦（二）阿耆尼乌陀迦（三）末啰鞞啰建跢啰（四）阿迦啰密唎咄怛敛部迦（五）地栗剌吒（六）毖唎瑟质迦（七）萨婆那俱啰（八）肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍（九）末啰视吠帝钐娑鞞钐（十）悉怛多钵怛啰（十一）摩诃跋阇嚧瑟尼钐（十二）摩诃般赖丈耆蓝（十三）夜波突陀舍喻阇那（十四）辫怛隶拏（十五）毗陀耶槃昙迦嚧弥（十六）帝殊槃昙迦嚧弥（十七）般啰毗陀槃昙迦嚧弥（十八）跢侄他（十九）唵（二十）阿那隶（二十一）毗舍提（二十二）鞞啰跋阇啰陀唎（二十三）槃陀槃陀你（二十四）跋阇啰谤尼泮（二十五）虎𤙖都嚧瓮泮（二十六）娑婆诃（四百二十七）
（五）咒乃佛心，广具妙德
密宗的“密”是以无相密法打开秘密宝藏、见到本性之意，其修法是身口意三密加持。身体不动，腿跏趺而坐，这是身密；口持咒不停，是口密，咒是诸佛的秘密心语，如军队的口令、命令，持咒相应，不存人我，自身即佛；意不想、不思，静静听自己持咒的声音，是意密。修密宗之所以要比修其他宗快些，就是因为密宗有殊胜佛力的加持之故，比如，要到达一个远距离的目的地，乘汽车、火车，乃至乘飞机，就远远比靠自己两条腿走路快得多。
【阿难！是佛顶光聚，悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。】
“光聚”表示光明炽然、光明大放；“悉怛多般怛啰”即白伞盖，表示如来藏；“伽陀”就是偈颂，是说楞严咒中有偈颂这种表达形式。这句话是说：这是佛顶光明大放、光中化佛所说的白伞盖神咒，它是用秘奥深密的偈颂和微妙的章句来表达的（大段为章，细分为句），无比尊胜，能出生十方一切诸佛。
下面说楞严咒功德殊胜，十方诸佛皆依此咒出生，并依此咒成就一切力用：
【十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉。】
“咒心”即楞严咒，因为此咒为诸佛的心体妙能，精勤修持能让行人识得本具的如来藏心，故名“咒心”。十方诸佛皆依这个咒心得以成就无上正遍知觉，即得以成佛。
【十方如来执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。】
十方诸佛因为持这个咒心得以降伏魔怨，摧毁外道。
【十方如来乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。】
十方诸佛乘此咒心的威力，得以坐宝莲花，应现于微尘那么多的国土度化众生。
【十方如来含此咒心，于微尘国转大法轮。】
十方诸佛因为含摄这个咒心，所以能于微尘那么多的国土转大法轮。
“转大法轮”者，指佛说的是圆融无碍的真正妙理，不是那些有所住着的浅近小法，而是放之四海而皆准的真理，这个真理不是停滞于一人或一处，而是像轮子一样，不停地辗转传人、敷演流通，一代一代传下去，使众生转苦为乐、转邪归正、转恶向善、转烦恼为菩提、转生死为涅槃。
【十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记，自果未成，亦于十方蒙佛授记。】
十方诸佛因为持这个咒心，得以证成佛果，在十方世界慈悲摄受众生，为菩萨摩顶，授记其当来成佛。纵然持此咒心自果未圆，也能在十方世界蒙佛授记。
“授记”本意是预先证言，佛菩萨为我们授记，具有极大的加持力，使我们决定能得到解脱。
【十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋喑哑、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横，同时解脱，贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷，应念销散。】
十方诸佛依这个咒心能于十方世界解救群生之苦，不管众生遭遇何种苦难，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋喑哑等不能见佛闻法之苦，及怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛等身心之苦，及一切大大小小的横祸之苦（比如在外面突然遇车祸而死），只要念楞严咒，就能得到十方诸佛的超拔、济度并获得解脱；不管遇到何种灾难，所谓贼难、兵难、王难、狱难、风难、火难、水难、饥渴贫穷等，只要念楞严咒，就能得到十方诸佛救度，使苦难应念消散。
【十方如来随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中，供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。】
十方诸佛就是随这个咒心的威力得以在十方世界承事善知识，在行、住、坐、卧四威仪中如意遂愿地供养善知识，并能在恒河沙那么多的如来法会上被推为大法王子，也就是得到佛法的要领，成为大菩萨。
【十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。】
“亲因”就是亲缘眷属，“秘密藏”即如来藏，因为如来藏是成佛的秘密之因，所以又称为“秘密藏”。十方诸佛行这个咒心能在十方世界摄受多生历劫的亲缘眷属（比如，阿难等），令小乘人听到真如佛性这个秘密宝藏不生惊怖，回小向大，发大心广度众生。
【十方如来诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。】
十方诸佛就是诵这个咒心得以成就无上觉（“无上”就是没有比它更高、更殊胜的了），也就是成就佛果，坐在菩提树下证入大涅槃。“大涅槃”就是无所住处涅槃，就是没一定的地方，随处都是涅槃。
【十方如来传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。】
十方诸佛通过传这个咒心，于灭度时付嘱佛法，令菩萨究竟住持，严净戒律，具足戒行，皆恢复清净本性。
上面是说楞严咒功德殊胜，十方诸佛皆依此咒出世及成就一切妙用，下面广说此咒的利益。先通说其利益无尽：
【若我说是佛顶光聚般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫，终不能尽。亦说此咒，名如来顶。】
“般怛啰咒”是悉怛多般怛罗咒的简称，即白伞盖咒，也就是楞严咒。这里说：如果我说佛顶光聚楞严咒的利益，即使从早到晚，音声相续不断，字字句句都不重复，经恒河沙那么多劫也说不完。这个咒还有一个名字，叫如来顶（表示这个咒至尊至胜）。
下面广说持诵楞严咒的十种利益。第一种利益是远离魔事：
【汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处！】
你们有学之人（初果到三果为有学，证到四果为无学）尚未超脱生死轮回，如果至诚发心，要证成阿罗汉，在道场修习时应该持楞严咒，不然就无以令身心远离魔事。
任何一个法门不管是净土宗还是禅宗，还是其他什么宗，都离不开密法，都离不开密咒。密咒是佛菩萨的心在禅定中所化的符号，我们念密咒就等于和佛菩萨通电报，咒就是密电码。我们通过持咒就能把自己本身的能量和宇宙间的能量接通，也就是和佛菩萨的能量接通，这样佛菩萨就会加持我们。显教就完全靠自力，比如，参禅就没有佛菩萨的加持力。所以密宗有这样的方便法，比较省力，也比较容易成就。
下面是第二种利益：化解毒害。
【阿难！若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶、纸素白毯，书写此咒，贮于香囊，是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒所不能害。】
阿难，如果一切世界，其国土上的所有众生，随意取来该国出产的桦树皮、贝叶、纸素或白毯（桦树皮、贝叶、纸素或白毯为书写材料），在上面书写楞严咒，然后放进香囊。纵然这个人愚痴昏昧，不能读诵、记忆此咒，只要他把这个香囊随身携带，或者书写楞严咒供于宅中，那么他此生都会受到楞严咒的加被，因为此咒能令他身心清净，不受一切受，所以一切诸毒都不能加害他。
【阿难！我今为汝更说此咒，救护世间，得大无畏，成就众生出世间智。】
佛对阿难说：我现在再为你说说楞严咒的利益，这个咒可以救护世间，令一切众生得大无畏，成就出世间的解脱智慧。
【若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。】
如果我灭度以后，在末法时代，有众生能够自己持诵此咒，或者教他人持诵，应当知道，这些持诵楞严咒的众生不管烦恼之火有多大，妄念之浪有多高，只要一回光返照，称念此咒，“噢！原来这是真心的妙用啊！”那些烦恼、妄念马上就息下来了，故曰“火不能烧”。行人持诵楞严咒，知道一切都是虚无缥缈的假相，都不可得，都是真心的妙用，爱水就没有了，故曰“水不能溺”，“水”指爱水。“大毒小毒所不能害”，持诵此咒能令行人不受一切大大小小的毒害，因为心空之故，毒害到他身上可以不受，因为一切东西都是随我们的心而生啊。
【如是乃至天龙鬼神、精祇魔魅所有恶咒皆不能著，心得正受，一切咒诅厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇、万物毒气，入此人口，成甘露味。】
持楞严咒有如此大的利益，乃至天龙鬼神、精灵魔魅的所有恶咒都不能加害行人，因为行人心得正受之故。正受也叫正定，就是不受一切受。一切咒诅（指一切邪咒）施加于厌蛊（指尸毒等）、毒药（物毒，比如鸩毛沥酒，沾唇即死）、金银等金属所制之毒、草木虫蛇之毒乃至一切万物的毒气之上，到此人之口都会变成甘露美味，而不能为害。为什么呢？因为他心空不受，尽管毒害到他身上，他内心空净，一切都如空花水月，等于不受。
下面是第三种利益：令恶神守护。
【一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶。频那、夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。】
一切灾变恶星和鬼神假如起碜害之心，想毒害行人，他们听到行人持楞严咒，毒心就会息灭。频那（即猪头鬼）、夜伽（即象鼻鬼）这些恶鬼王和他们的眷属听到行人持诵楞严咒，就会得到佛的加被，为回报深恩，他们常会守护行人。
下面是第四种利益：能通宿命。
【阿难！当知是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者？此诸金刚菩萨藏王精心阴速，发彼神识，是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。】
“那由他”译成中文就是千亿，“俱胝”就是亿，“那由他恒河沙俱胝”就是犹如恒河沙一样为数无量。这里说：阿难，你应当知道，如果行人持诵楞严咒，就会有八万四千犹如恒河沙一样为数无量的金刚藏王菩萨种族，每一种族的金刚藏王菩萨都有自己的金刚眷属，昼夜在行人左右侍卫他。纵然有众生持诵楞严咒心意散乱，未入三昧，以乱心忆持，金刚藏王菩萨也会常在行人左右护持，何况你们这些菩提心坚固的人呢？只要你们持诵楞严咒，自然就能得到金刚藏王菩萨及其眷属的护持。
这里说散心持咒亦可得到菩萨护持，是说楞严咒殊胜，力量很大，并不是说散心持咒可以成道。如果散心持咒果真可以成道，那么佛为什么教人念佛须一心不乱呢？大势至菩萨为什么叫人念佛要“都摄六根，净念相继”呢？这“都摄六根”就是教人摄心在佛，不可动一毫妄念啊。“净念相继”更难，这是禅宗的悟后保任功夫，不是一般人能做到的，现在就不多谈了。憨山大师说得更清楚：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破亦徒然”，又说：念佛须极力追顶，如推重车上山，不可稍懈。所以我们要根据佛菩萨和祖师们的教导修行。
“此诸金刚菩萨藏王精心阴速，发彼神识，是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。”咒是佛菩萨在禅定当中将自心化作的符号。你用心持咒，和佛菩萨发出的符号相同，就能和佛菩萨感通，得到佛菩萨的加持力。所以这里说：行人持诵楞严咒，就能和金刚藏王菩萨的妙明精心感应神速，所以能启发神识，破除无明，对八万四千恒河沙那么多劫以内的事情皆能记忆不失，周遍了知，没有疑惑。就是说楞严咒为金刚藏心，持诵楞严咒能破无明，开智慧。
下面是第五种利益：不堕恶道。
【从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗刹，及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼，有形、无形、有想、无想，如是恶处。】
如果行人持诵楞严咒，那么从发心持咒的第一劫起，直至成佛之前的最后身，生生世世都不会受生为药叉（即勇健鬼）、罗刹（即食人肉的恶鬼）、富单那（即臭饿鬼）、迦吒富单那（即极臭饿鬼）、鸠槃茶（即食人精气的鬼）、毗舍遮（即吸血鬼）等一切饿鬼及有形、无形、有想、无想等恶道中去。“有形”即有色，比如，休咎精明等；“无形”即无色，比如，空散销沉；“有想”即鬼神精灵；“无想”即土木金石。以上各处因为障碍成道，故曰“恶处”。
上面说楞严咒为诸佛无漏心印，持诵楞严咒可以不堕恶道，下面说第六种利益：持诵楞严咒可以不生于贫穷下贱无乐之处。
【是善男子若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。】
如果能朗读、背诵、书写楞严咒（敬写为“书”，便写为“写”），将写好的楞严咒随身携带或者珍藏起来，或者以香、花、灯、果等实物供养此咒（“诸色”即种种实物），那么此人无量劫都不会在贫穷下贱无乐之处受生。
下面是第七种利益：能成善行。
【此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。】
持诵楞严咒的人纵然自己没有修福，十方诸佛也会把所有功德都赐予他。为什么呢？因为楞严咒为佛心，至诚持诵楞严咒就能与佛心心相通。
【由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修，永无分散。】
这段经文说：因为楞严咒功德殊胜，所以持诵者能在恒河沙阿僧祇那么多言之不尽的无量劫中，始终跟十方诸佛同生一处，和诸佛心心相印。持咒者能积累无量功德，好像连在一起的恶叉树的果子那样（恶叉树的果子像一串珠子，总是三个结成一串），总是与诸佛在一起熏修，和诸佛永不分离，即总是在本体上熏修，不会向外驰求。
【是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。】
因为持诵楞严咒能令行人放下一切妄想执著，身心清净，所以能使破过戒的人戒根清净，也就是具足戒行，不再破戒；能使没有受戒的人受持戒律；使没有精进修行的人能精进修行；使没有智慧的人能打开智慧；使心不清净的人能很快清净下来。我们的妄念总是不停地动，持咒能将妄念化掉，令心不动摇，心不动摇了，真平等了，还持什么戒呀，戒就起这个作用嘛，所以这戒当然就不要用了，就自然成戒了，因此六祖说“心平何劳持戒”，这就是“不持斋戒，自成斋戒”。
下面是第八种利益：能离染行。
【阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒、食啖五辛种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过。】
阿难，持诵楞严咒者应该严持禁戒，如果在没受戒以前犯过戒，那么在持咒以后，悔过自新，誓不再犯，则从前所有破戒之罪，无论轻重，皆可一时消灭。因为一切事情都是梦境，不悟，执以为实有；一觉，如热汤消冰，一切业障都空了，这就是“了则业障本来空”。即使他曾经喝过酒、吃过五辛（即葱、蒜、韭、薤、兴渠）等种种不净之食，若悟到罪性本空，了不可得，勇于改过而不再犯，则一切佛菩萨、金刚、天仙、鬼神都会对他既往不咎。
【设著不净、破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。】
前面说建立坛场修法时，应该穿新衣服或者洗干净的衣服，这里说纵然行人在道场中穿不洁净的衣服、破旧的衣服，只要他一切放下，一心一意，诚心诚意地持诵楞严咒，行住坐卧清净无染，不让境界拉着跑，纵然不建坛场，不入楞严道场，未按楞严道场的仪轨修行，也和进入坛场修道在功德上毫无差别。因为一真法界一切法尔平等，一切相都是真心所显现的，都不可得。行人只要一切放下、专心致志持诵楞严咒，就能恢复清净本体，重现我们的明妙真心，那么在在处处都是道场。前面说楞严道场应该如法建坛，依仪轨行道，是告诉我们修行务必恭敬、庄严、虔诚，方得功用，前面是不废坛相，这里是不拘坛相，前后各有所指。
下面是第九种利益：能灭众罪。
【若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。】
“五逆无间重罪”，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血为五逆重罪，犯五逆重罪应堕无间地狱。“四弃”指比丘四弃，即杀、盗、淫、妄四根本重罪（“弃”者，梵语为波罗夷，意思是犯此戒者，永弃佛法之外也）。“八弃”指比丘尼八弃，即杀、盗、淫、妄四弃之外，加触、入、覆、随四弃，共八种重罪。“触”是指不得和有欲染心的男子身体相触；“入”指不得和有欲染心的男子捉手、捉衣、同入屏处（“屏处”即隐蔽处）、于屏处共坐、于屏处共语、共行（即一起行走）、身体相倚、相期（即相约）八事；“覆”指不得掩覆他人重罪而不检举；“随”指不得随顺被举发的比丘供给他衣食。如果一个人犯了五逆重罪当堕无间地狱，或者比丘犯了四弃罪、比丘尼犯了八弃罪，只要真心悔过，誓不再犯，一心一意、至诚持诵楞严咒，那么所犯之罪就会像狂风吹散积聚的尘沙一样灭除净尽，了无迹相。就是说倘若明了了，心真空了，业障也就空了，这就是佛所说的一切唯心造！
下面是第十种利益：能消积障。
【阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔，若能读诵、书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆，如是积业，犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。】
阿难，如果有众生无量无数劫以来所累积的一切轻重罪障，前世以来未曾忏悔，现在真心悔过，誓不再犯，能够诚心诚意读诵、书写楞严咒，或者随身携带，或者安放在住宅、庄园场馆等地，那么他所积聚的罪业就会像沸水消雪一样化为乌有，他不久就能悟得无生法忍。
“无生法忍”就是能够接受、认可一切众生都是不生不灭的这个真理。一切业障皆由心造，心空障自消，所以证道歌说：“了则业障本来空，未了应须还宿债”，了悟了，心真空了，业障就空了，地狱就消失了，譬如千年暗室，一灯能明，无须历时消除；你不明了、不明白，心不空，还着相，那么你的罪障就在，就应还宿债。
上面是讲持诵楞严咒能远离魔事，不堕恶道，消灾除障，开发智慧，培养善根，积累成佛的资粮，下面讲持诵楞严咒可以所求如愿。
【复次，阿难！若有女人未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。】
“悉怛多般怛啰”即白伞盖，也就是楞严咒。佛对阿难说：再者，阿难，如果有女人未生男育女，想要怀胎生子，那么她只要一心一意、至诚地念诵楞严咒，并常常记忆，或者将写好的楞严咒随身携带，就能所求如愿，生出有福德智慧的男孩、女孩。
【求长命者，即得长命；欲求果报速圆满者，速得圆满；身命色力，亦复如是。】
一心一意、至诚地念诵楞严咒，求长寿就能长寿；想要福德果报迅速圆满，福德果报就能迅速圆满；想要身体健康、精力充沛、形色端正、强壮有力，也同样能所求如愿。
【命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？】
诚心诚意、专心致志地持诵楞严咒，命终之后，即可随愿往生十方国土，一定不会受生到边地疑城下贱之地，哪里还会在地狱、饿鬼、畜生这些杂形的恶道受生呢？那就更不可能了。
以上是讲持诵楞严咒可以利益众生个体，使其所求如愿，下面讲持诵楞严咒可以利益众生群体，能消灭众生共业所感召的灾难、困苦。
【阿难！若诸国土州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵、贼难、斗诤，兼余一切厄难之地，写此神咒，安城四门，并诸支提或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆消灭。】
佛对阿难说：如果诸国国土内的州县、村落（“聚落”就是人口聚集的村落）有饥荒、瘟疫（“疫疠”即瘟疫）、战争（“刀兵”指战争）、盗贼、斗争（“斗诤”即斗争），或者有其他一切灾难困苦（“厄难”是灾难困苦，比如，旱灾、水灾等），如果能书写楞严神咒张贴在四个城门，或者安放在一切可供养处（“支提”译为可供养处），或者书写于幢幡上（“脱阇”译为幢幡），让该国人民都奉迎此咒，并恭敬礼拜，一心一意地供养，或者人人随身佩戴，或者各家各户都将书写好的楞严咒供于家中，那么一切灾难困苦皆会灭除。
饥荒、瘟疫等灾难都是众生共业所感召的，业从心生，还从心灭，今大众诚心诚意持诵、礼拜、供养楞严咒，把心空下来，明白一切东西都是空花水月，一切业都虚假不实，从前所犯的罪、所造的恶业都是梦幻泡影，根本就是空的、假的，当下就不可得，心空，业自然就消除，所以这个业就了了。
【阿难！在在处处国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。】
假如人专心致志、诚心诚意地持诵楞严咒，就能摄住乱心，就不会再执著一切为实有，不会造恶业、受苦果。所以这里说：阿难，在在处处只要有国土众生至诚恳切地持诵、供养楞严咒，随此咒所在之处，就会天龙欢喜，风调雨顺，五谷丰登，万民安乐（“兆庶安乐”，“兆”古时为万亿，“庶”为百姓，“兆庶安乐”就是万民安乐）。
【亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。】
持诵楞严咒还能降伏一切恶星（“镇”就是降伏），使他们不会在各方兴变作怪（星各有方，故曰“随方”），这样就不会有灾难、障碍；人民也不会遭遇横死、夭亡的苦难；杻、械、枷、锁这些刑具就不会加害于身，也就是无牢狱之灾；就能昼夜身心安然，常无恶梦困扰。
【阿难！是娑婆界，有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形，出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地，悉皆销灭。十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。】
阿难，这个娑婆世界有八万四千种能兴起灾难变异的恶星，其中二十八大恶星居上首（东、南、西、北四方各有七大恶星，合起来是二十八个），另外还有八大恶星（即金、木、水、火、土、罗侯、计都、彗这八个星）作为八万四千恶星的统帅（“主”就是统帅）。这些恶星随众生所造的恶业不同而幻化出种种形象，在世间出现的时候会兴起种种灾异。但是只要众生能至心持诵楞严咒，那么本应遭受的灾异就都会消灭，而且十二由旬以内会成为结界之地（一由旬等于四十里），也就是成为护法神守护之地，一切灾难变异永远不会侵入（“灾祥”指吉凶灾变的征兆，这里指灾难变异）。因为一切唯心造，这些恶境界真的有吗？并不是真有，是我们所做的坏事、业障所感得的，是自己的妄心所现。只要我们能醒悟，就明白一切都不可得！
上面说持诵楞严咒能消除众生共业所感召的恶果，下面说持诵楞严咒能护持行人，使其修行成就。
【是故如来，宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者入三摩提，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。】
因为楞严咒有上述种种利益，所以佛才宣说此咒，为的是保护后世的初学者，使他们通过修习楞严咒证入真如佛性（“三摩提”即真如佛性）。认取真心以后，一切包袱都放下了，多么轻快啊，所以说“身心泰然，得大安隐”，“大安隐”就是一切境界现前，善境、恶境，顺境、逆境都不动摇。一切境界本自空寂，只因妄心攀缘，乃生种种幻相，及至缘心息灭，幻境亦自息灭。所以一切妖魔鬼神及无始以来的冤家、横祸、宿世积聚的灾殃、旧业陈债皆虚幻不实，不可得，如果心彻底空掉了，往昔的业障一下就消光了，就不能再恼乱、危害行人了。
【汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧，于此咒心不生疑悔，是善男子，于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。】
佛对阿难说：你和法会中的有学之人以及后世的行人，如果能依照我说的方法建立坛场，遵守轨则，严持戒律，有戒行清净的授戒师指导、师范，并且对楞严咒这个诸佛心印不生怀疑、退悔之心，那么如果不于父母所生之身，也就是不于此身证得心通，了悟实相，十方诸佛就是在打妄语。因为佛不可能打妄语，所以只要对楞严咒深信无疑，恳切修习，就能一生成办，打开智慧，见到本来面目，但是如果有疑惑就会成滞障，就不能证到本性了。
上面是讲持诵楞严咒能助行人修行成就，下面讲持楞严咒能得到诸神及菩萨守护。
【说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前，合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。尔时，梵王，并天帝释、四天大王，亦于佛前，同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心，至诚保护，令其一生所作如愿。】
佛说完楞严咒的殊胜功德之后，法会中有无量百千（极言其多）金刚力士同时在佛前合掌顶礼，对佛说：诚如佛所说，楞严咒有这样殊胜的功德，我们应当诚心诚意保护一心一意修菩提的人。这时，梵天王、天帝释（忉利天之主，即玉皇大帝）、四大天王也都同时在佛前顶礼，对佛说：“假如真有这样诚心诚意修道的善人，我们一定会尽心竭力、至诚地保护他，让他一生凡有所作，皆能如愿（“审有”就是果真有，“善人”指善根具足，能真心修道的人）。”
【复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前，合掌顶礼：我亦誓愿，护持是人，令菩提心，速得圆满。】
又有无量的药叉大将（即勇健鬼王）、罗刹王（即恶鬼王）、富单那王（即臭饿鬼王）、鸠槃茶王（即食人精气鬼王）、毗舍遮王（即吸血鬼王）、频那（即猪头鬼）、夜迦（即象鼻鬼）等大鬼王及诸鬼道众生的统帅（他们都已皈依佛，成了护法神），在佛前合掌顶礼，说道：我们也发愿护持这样至心修行的人，让他们的菩提心迅速圆满（什么是菩提心呢？简单说就是上求佛道、下度众生）。
【复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师，并电伯等年岁巡官、诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人安立道场，得无所畏。】
“师”“伯”乃统尊、长者之意。还有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师、电伯等年岁巡官（“年岁巡官”是司年值岁、巡查人间善恶的神）和诸星眷属也在法会中顶礼佛足，对佛说：我们也愿保护行人在道场中安心修行，使他们能够证得本体，对一切都无所畏惧。
【复有无量山神、海神，一切土地，水、陆、空行，万物精祇，并风神王、无色界天，于如来前同时稽首，而白佛言：我亦保护是修行人得成菩提，永无魔事。】
还有无量山神、海神、一切土地神、水神、陆神、空行神、万物精灵（即万物之神，比如，树神等），以及风神王、无色界天（即四空天）也同时在佛前顶礼，对佛说：我们也会保护这样的行人证成菩提，永远不会受到邪魔外道的破坏。
【尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。】
“那由他”是千亿，“俱胝”是亿，“那由他恒河沙俱胝”就是像恒河沙一样无量无数。“八万四千”表示众生有八万四千烦恼，今发心修行，至诚用功持咒，消除颠倒妄想，在各种境界中锻炼，清除习气，那么烦恼就成了助道的护法，所以就有八万四千金刚藏王菩萨常随行人左右守护。这段经文说：这时，有八万四千像恒河沙一样无量无数的金刚藏王菩萨，在大会中起座，顶礼佛足，对佛说：世尊，我们所积累的功德、所做的事业已经圆满，早就证得菩提了，但是我们不取涅槃，而是要恒常不断地随楞严咒救护末法时代修证真如佛性的正修行人（“三摩提”即真如佛性）。
【世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从，侍卫此人。纵令魔王、大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外。除彼发心，乐修禅者。】
一切事物无不从心生，修道成佛，也离不开这个心，所以修道从心地上修，方是成佛正因。这里说：假如一个人从心地上修，想得到正定（“正定”是对境不惑、无出无入，不是死坐不动），那么无论他在道场里修行还是在其他的地方经行，乃至在村落里散心游戏（“散心游戏”就是以散乱的心、妄心，追逐虚幻不实的境相），我和我的眷属都会跟随他左右护卫他，纵然魔王（在欲界天顶）、大自在天（在色界天顶）趁行人起妄心之机想破坏行人修行，也永远不会得逞。小鬼神除非发菩提心，乐意随着行人修禅（“修禅”就是返本还原，识得本性），否则距这个有善根的行人十由旬（一由旬等于四十里）以内的地方他们都无法靠近。
【世尊！如是恶魔、若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。恒令此人，所作如愿。】
世尊，如果这样的恶魔或者恶魔眷属想来侵犯、扰乱发心证道的善人，我就会用宝杵把他的头碎为微尘。我要让行人永远能够凡有所作，皆能如愿。（这是表示持诵楞严咒能破除坚固无明，开启本具的智慧）
（六）当机启请，正修行路
【阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离。蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。】
阿难起座，顶礼佛足，对佛说：我等众生愚钝，只好多闻，不务实修，未能体解大道，一向不求出离有漏之心（“漏”就是烦恼，我们这个世界上的人都在烦恼中，所以都是渗漏）。现在承蒙佛慈悲教诲，知道了在本体上熏修的正确方法，就像放下千斤担子一样如释重负，身心轻松愉快，获得了大利益。
【世尊！如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地、四十四心？至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？】
这里是阿难问佛修行次第。“四十四心”指十信、十住、十行、十回向和四加行位。阿难问佛：假如我们这样从本体上熏修，时时刻刻心空无住，就能把妄心转换成真心，而证得十方诸佛同证的真如佛性，但这不是一步登天的事，不能一下子证到涅槃，那么在尚未证到涅槃以前，要经历的干慧地和四十四心是什么意思呢？修行要经过哪些渐次才能识得妙明真心，打开见道之眼呢（“修行目”指通过修行识得妙明真心，打开见道之眼）？要修到什么样的境地才能证入初地（“入地”就是入初地），并由初地上升到二地、三地、四地、五地、六地、七地（到了七地菩萨是远行地）、八地（八地是不动地，到了第八地才进入无漏，漏尽通之后才真正进入道通），再进一步到九地、十地呢？证到什么样的境地才是等觉菩萨位呢？（等觉菩萨还有最后一分无明未破，上面更有妙觉、圆觉位，要层层历过，才能成佛）
【作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。】
说完以后，阿难尊者五体投地，向佛顶礼，与会大众都一心专注，恭敬地伫立，等候佛慈悲的开示。阿难问的问题大众都懵懵懂懂，所以目不转睛地瞻仰佛，渴望听到佛的开示（“瞪”就是目不转睛地看；“瞢”同“懵”，就是懵懵懂懂）。
【尔时，世尊赞阿难言：善哉！善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。】
阿难问修行过程，佛听了以后赞叹说：善哉！善哉！你能发利他之心，普为大众和末法时代一切发心证到真如佛性的大乘行人询问从凡夫开始修行，最终证到大涅槃的过程（“大涅槃”即无所住涅槃），让我预先开示无上的正修行路（“悬示”就是预先开示）。你现在要诚心诚意地听，把一切妄念都放下来，我要为你们讲正确的修行方法。
【阿难、大众合掌刳心，默然受教。】
“刳”（kū）：消除，“刳心”：澄清内心的杂念，净心之意。
夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉!君子不可以不刳心焉。——《庄子》
十五、说颠倒因，明修行路
（一）二种颠倒
1.众生颠倒
【佛言：阿难！当知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。因妄有生，因生有灭，生灭名妄。】
佛告诉阿难：你应该知道，真如妙性本来圆明，离一切名相。世界和众生本来没有，都是我们识神分别出来的妄相。因为凡夫真如不守自性，无明妄动，妄起一念认明，身心世界才虚妄生起。有生就有灭，故曰“因生有灭”。生、灭是相对的，凡是相对有的东西都是虚妄的、不真实的，即“生灭名妄”。
【灭妄名真，是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号。】
今欲明心悟道，了脱生死，须就路还家，从息妄上下手。息妄之法，须知一切声色货利皆缘生无性，犹如梦幻，无可执取，只随缘应用，勿生粘着。这样我们就能息妄归真、返本还原了，故曰“灭妄名真”。众生成佛时，也就是圆成如来无上菩提、证得究竟大涅槃时，并不是把众生的心都收回了，因为妄心就是真心，扔掉妄心，真心也不可得啊！真妄只在一念间，你执著了外面的色相，就是妄；悟到相就是性，舍迷还觉，就是真。觉醒就如同开孔倒瓶，但是不见空出，就是说不要扔掉妄心，如同水起了波浪，把波浪去掉了，水也不可得。妄即是真，真即是妄，全真即妄，全妄即真。我们把妄想除光、无明断尽，恢复本来面目，我们这个灵明真性的妙用就具足了。三身四智都具足了，那就是成佛了，不是另外有一个佛可成。我们修法，修到内而身心、外而世界一起化空，哪里还有真妄之迹！森罗万象，皆我自身；草木丛林，无非我心！欲寻一个身外之物，了不可得。所以见性悟道之后，一切妄念、妄想、妄心皆化为真心之妙用了。所以有转烦恼为如来无上菩提、转生死为大涅槃这二对辗转相依的名相，即“是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号”。实际上，烦恼也好、菩提也好，生死也好、涅槃也好，这些都是我们的妄心分别。我们本来就是佛，本来就没有离开大道。我们的本体是不生不灭、不垢不净、不增不减的，还有什么烦恼和菩提、生死和涅槃呢？ 究竟处没有这些相对。真正证到了本体，烦恼和菩提、生死和涅槃都是一体，都是本来的光明自性。
我们日常生活都沉浸在分别法中，认为有真有假，有生有灭，乃至有等等的不同，而不知这些都是相对的、无自性的分别妄想。一切事物本身并无真假、是非、长短、美丑之见，都是我人的妄心在妄起分别，适合自己的就是真、善、美，不适合自己的就是假、恶、丑。比如西方极乐世界与娑婆世界本身并无真假之分，但有人妄起分别，说西方极乐世界是真，娑婆世界是假。这话粗听起来似乎有理，因西方是佛土，而我们这里是凡土，但细细想来，又觉不对，因二土皆有相。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”若娑婆是妄，则西方亦妄，所谓一假一切假！反过来，二土皆从一真法界中流出，西方是真，则娑婆亦真，一真一切真故也。可见真妄本无，皆吾人妄心分别，自造烦恼而已。因之，我们修法学道须一切放下，不要在名相上妄起分别，只专心致志地用功，不论修什么法门，皆易成就。否则，计着名相，妄生分别，即难达目的了。
【阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生、世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。】
“三摩地”即三昧、正定。阿难，你现在想要证得真三昧，觉醒迷梦，了生脱死，直趋不生不灭的如来大涅槃，就应该先识得众生和世界这二者的颠倒之因。如果这二者不生颠倒，如来真三昧就现前了。
【阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。】
这段经文说：什么叫“众生颠倒”呢？“由性明心，性明圆故”，因为一念不觉，无明妄动，从性觉妙明的真心中妄起一念认明，自以为有个能觉之性：我能感觉到有那些东西，我明明是有圆觉之性嘛，这样一来，觉同明就分开来变成两个东西。“明圆”就是明了自己有圆明之性，这个明圆就是无明。“因明发性”，这个“性”不是指本性，而是指虚妄的知觉性，也就是妄觉，因无明之故，而发起妄觉。妄觉和性觉不同，妄觉有能觉、有所觉，而性觉没有能所相对，是绝对的。“性妄见生”，因为无明妄动，本来无相的真如佛性转为阿赖耶识，灵明真空变为顽空，复于顽空中，无明妄动，凝结成四大妄色，四大妄色生起以后，就把我们的真知变成了妄知妄见，这叫“ 性妄见生”，妄见一生，就有了能见和所见，四大妄色成为所见境。妄见既久，就执著少分的四大妄色为自身，多分的四大妄色就变成山河大地、日月星辰……，于是世界就形成了，所以这个世界都是地水火风四大所形成的。因有无明之故，使我们迷失了本性，佛性被无明包裹住，钻进躯壳里面，执着这个少分的四大为自我，只认取这个身体才是我、才是自身，是为五蕴之众生。“从毕竟无，成究竟有”，本来是无相，因为一念不觉才现起世界和众生这个影子，众生迷而不觉，执这个影子为实有，所以说“从毕竟无，成究竟有”。
【此有所有，非因所因。住所住相，了无根本。本此无住，建立世界及诸众生。】
“此有所有，非因所因”，“有”指无明，“所有”指世界和众生，因为无明妄动，才妄有世界和众生，所以无明是世界和众生生起之因，但是无明并非实有，不过是个妄想、幻影，我们只要一觉，就把它照破了，所以说无明“非因”；无明妄动所生起的世界和众生是虚妄不实的，根本不可得，也就是非所因，所以说“非因所因”。“住所住相，了无根本”，“住”为能住，指众生；“所住”指众生所住之世界，能住之众生和所住之世界都是幻相，都是假的，根本就没有。我们的真心本来清净无染，一切无住，因为无明妄动，才妄有世界和众生之相，所以说“本此无住，建立世界及诸众生”。
【迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。】
因为无明妄动，迷失了本来圆明的真心，而生起一切虚妄之相。一切妄相皆是幻影，都没有自体，没有自性，了无所依之处。
【将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。】
一切相都是我们本性的显现，并非外来，要回复真常，只要把执迷的心拿掉就行了，因为妄就是真，相就是性，并不是要舍掉妄相，所以说是无修、无得、无证。如果执著有道可修，有真常可证，有个什么东西可得，还是大梦未醒，没有悟到真实的道理，和真如佛性不相干，故曰“将欲复真，欲真已非真真如性”。修道人个个讨厌妄心，要消灭它，打倒它，殊不知妄本不有，只是思想作祟，一切外境宛如水月，皆非实有，众生无知，误认为有，执而不舍，乃成为妄。倘能当下一觉，照破幻境，妄即化为乌有。如人做梦，正在做梦时，也认为实有，及至醒来，痕迹也无。“非真求复，宛成非相”，如果不识真心，以妄心希求见自本性，回复真常，出离生死，这还是生灭法，显然与真如实相不相干。
【非生、非住，非心、非法，展转发生。生力发明，熏以成业。】
“非生、非住”赅括“非异、非灭”，非生住异灭是说因为一念不觉，无明妄动，才起现众生之相，众生本无，何有众生之生住异灭呢？众生之生住异灭是指我们的身体经过出生、小、少、壮、老、死这几个阶段，同样我们的业报身，也是一个接着一个来，有生住异灭之相，但是这个相是根本没有的虚妄相，所以说非生住异灭。五蕴的色蕴就是一切色法，世上的一切事物都是色相，我们的眼、耳、鼻、舌、身五根，乃至于色、声、香、味、触五尘都属于色法；受、想、行、识四蕴属于心法，所以五蕴中有色法、心法两种。“非心、非法”是说非心法、非色法，也就是非五蕴，即五蕴是假相，不可得。“展转发生”就是心法和色法和合，辗转而有五蕴之众生。“生力发明，熏以成业”，无明为生相，所以“生”指无明，无明的力量非常大，因为无明的力量，才有五蕴之众生，无明熏染真心，真心中生出了妄心，妄心再动，反过来复熏无明，使妄心动得更加厉害了，这就是因还果，果继因，因起果，果再还因，反复熏染，起惑造业，随业受报，才使众生于无生死中枉受生死轮回之苦。
【同业相感，因有感业，相灭相生。由是故有，众生颠倒。】
“同业相感”，业相同的会彼此感应，互相缠绕在一起，比如，儿子同爹娘都是同一个业，才来到同一个家庭，如果业不同则不共处一室。中阴身投胎的时候，根据过去世所造的业，经过识别，选择有缘的父母而投胎，前一个身体坏了之后，又有新的身体生起，生生灭灭，周而复始，永不停息，即“因有感业，相灭相生”，因此有众生颠倒之相。“颠倒”者，即相反、倒置，指真假不明，迷真认妄，以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净，倒置事理。
2.世界颠倒
【阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成；三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。】
阿难，什么是世界颠倒呢？“是有所有，分段妄生”，“是有”指无明，因为无明生来就有，无始以来就有，所以说“是有”；“所有”指我们的根身。无明是通过粘着我们这个圆妙真心来起作用的，妄见生起之后就映现出四大，由执著四大集成我们的根身，于是虚妄生起分段生死。分段生死就是六道轮回的生死，以每次生死皆有个身形，在世上生存一段时间，人有人身，马有马身，狗有狗身，这个身体生存就是生，坏了就是死，这就叫分段生死。“因此界立”，因为执著少分的四大为自我，只认取这个身体才是我、才是自身，而遗弃了多分的四大为外界，这样就有了内外方所，因此界线就立起来了。“非因所因”，众生造业受报，皆以无明为因，但是无明并不是一个具体的东西，无明当体是空，不是真有，故曰“非因”；因为无明妄动而起现的五蕴之众生也非实有，所以亦非所因。“无住所住”，这里“住”总赅生住异灭，是说众生之生住异灭如空花水月，不可得。我们这个业报身，犹如后浪推着前浪，这个身体坏掉了，后一个身体又生出来了，不停地迁流，无有息时，故曰“迁流不住”。因为我们的业报身是一个接着一个来，不可能这个业报身还没有坏，后一个业报身已经起来了，所以说“前际后际，不相逾越”，因此有虚妄的过去、现在、未来三世之相，故曰“因此世成”。过去、现在、未来三世与身之四方——前后左右相互涉入，以三世涉入四方，则四方各有三世，合起来成十二类；以四方涉入三世，则三世各有四方，合起来亦成十二类，由不思议熏变，而变化众生成十二类，故曰“三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类”。可见，十二类生本非实有，乃由无明熏染所现，因为众生颠倒梦想才执为实有。下面说十二类生是如何因不思议熏变而有的：
【是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。】
“世界”这里指有情世间。有情世间，诸如人类、飞禽、走兽等等，归纳起来不外乎色、声、香、味、触、法六尘。六尘从何而来呢？前面已讲了，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根取境而来的。因为无明妄动，动则妄有声相，故曰“因动有声”。因为无明妄动，将本有之真心变成妄心，妄心向外追求，执取四大妄色为所见色，曰“因声有色”，这里“声”是妄动之意。因为无明熏染，真心变成了妄心，妄心着境而现色尘，色尘反过来复熏无明，曰“因色有香”，“香”是熏染之意。因为色尘复熏无明，触动妄心，使妄心动得更厉害了，愈发攀缘趣境，曰“因香有触”。妄心对境粘着不舍，曰“因触有味”，“味”是贪恋不舍，好像含于口中不吐一样。色、声、香、味、触五尘之境虽早已过去，但在心中却能浮想回忆起来，或者再遇此境时，即能分别出来，这些记忆的存留，谓之法尘，是心意所想，是起心动念之因。因为妄心粘着前境，贪着不舍，所以揽五尘落谢的影子于第六识，而知为法尘，这叫“因味知法”。
【六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转。】
众生因为迷而不觉，终日向外驰求，六根对六尘吸收尘境，从而生出六识，六识是妄心、妄想，迷乱自性，所以称为“六乱妄想”。“业性”就是业因、习气的种子。我们的眼、耳、鼻、舌、身五根专门吸取外面的五尘，久而成习，变成一股习气。我们总说要除习气，就是要把吸收尘境的习气除光，见到一切尘相都是我们的自性，叫作透过相见性。在众生的份上，都是专门吸取尘相，吸收尘相后，就要造业受报了。外面五根，把吸收的五尘变成习气，收到第六根──意根上去，第六根再往里送，通过第七根末那识，藏到第八根阿赖耶识里去，成为习气的种子。“十二区分，由此轮转”，“区分”是类的意思，因为众生颠倒妄想而不自觉，所以六根对六尘时，起心动念，妄想丛生，散乱颠倒，成为习性，因此造业受报，招来别业十二类生，轮转不息。
【是故世间，声、香、味、触，穷十二变，为一旋复。】
这里“声、香、味、触”总赅色、声、香、味、触、法六尘，“旋复”就是周而复始、循环不已。我等众生本具如来智慧德相，只因不能回光返照自己的佛性，跟着六尘跑，造业受报，才由共业感现山河大地，复由别业招来十二类生，由是周而复始，循环不已，故而生死轮回不息。“穷十二变，为一旋复”就是穷尽种种变化多端的业果，总结起来有十二类，这十二类为一个循环，周而复始地轮转。是哪十二类呢？下面就列十二类之名：
【乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。】
因为不认识真理，被假相所迷，跟着六尘跑，轮转不息，而现种种颠倒之相，因此招来世界十二类生，即：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。
这是总列十二类生之名，下面分开讲十二类生是如何依别业而起现的。
【阿难！由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。】
第一类是卵生。
世间众生因为一念不觉，无明妄动，所以造业受报，从无生死中枉受生死轮回之苦。由于认无明妄动为心，故迷惑颠倒，执著外境，根尘和合之后，根吸收尘境，妄有气成，所以产生八万四千种飞沉不定的迷乱妄想，感得卵羯逻蓝（“羯逻蓝”译为凝滑）于国土流转受生，所以鱼、鸟、龟、蛇之类到处都有。
【由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙，其类充塞。】
第二类是胎生。
世间众生因为随欲习流浪，使得原本清净的真心被情欲杂染，所以造业受报，无始无终地轮回于贪欲烦恼之中。众生因为情欲浓厚，妄心颠倒，所以与情欲和合，滋生出八万四千种横竖不定的迷乱情想。情有偏正，正者竖立，为人为仙；偏者横行，为龙为畜，故称“横竖乱想”。因为随横竖乱想造业受报，于是感得胎遏蒲昙（“遏蒲昙”译为胞）于国土流转受生，所以人、畜、龙、仙之类到处都有。龙亦有卵生，仙亦有化生，这里是举其普遍情况而言。
【由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。】
第三类是湿生。
这里“执著”是执取势力，希求附合之意，因为世间众生攀附势力、希求苟合，所以造业受报，枉受轮回之苦。这类众生趣炎附势，妄心颠倒，故曰“趣颠倒”。他们见有气焰处即与之和合，而成虚妄的暖相，即“和合暖成”，由此而成八万四千种颠倒反复、动摇不定的迷乱妄想（“翻覆”就是颠倒反复、动摇不定）。于是感得有湿生相的蔽尸（“蔽尸”译为软肉，为含蠢蠕动之类受生之初的形象）于国土辗转受生，因此含蠢蠕动之类到处都有。
【由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行，其类充塞。】
第四类是化生。
这里“变易”是离旧趣新、喜新厌旧之意，遇有势力者则攀缘趋附，见其失势则变易本心，这是欺诈习气所感。世间众生因为有欺诈习气，所以喜新厌旧，造业受报，枉受轮回之苦。这类众生妄想颠倒，假借他人势力，满足自己的私欲，故曰“假颠倒”。趋附势力，与势力和合，触势而变，故曰“和合触成”。弃旧迎新，妄想迷乱，故曰“新故乱想”。与有势力者和合，触势即变，所以产生八万四千种弃旧迎新的迷乱妄想。“如是故有化相羯南流转国土”，“羯南”译为坚肉，为化生以下各类受形之始的形象，故以下各类通称为羯南，这句话是说于是感得有化生相的羯南于国土辗转受生，因此转变蜕化飞行之类的化生到处都有。转变蜕化飞行之类分为两种，一种是蜕行为飞，比如，蚕化作蛾；一种是蜕飞为潜，比如，雀入大海为蛤。
【由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南流转国土，休咎精明，其类充塞。】
第五类是有色。
世间有一类外道执取日月精华，以吸收日月精华来修真养性，因为贪取外在光影不舍，故成留碍，也就是滞碍，障蔽了自性光明，而成颠倒。因为执著光影，所以就死在这个光影上，造业受报，枉受轮回之苦。这类众生与虚妄的光明和合，妄想既久，则现精光昭著之色，故曰“和合著成”。因此而成八万四千种精耀迷乱妄想，所谓“精耀”就是精光耀眼之物，大者为日月星辰，小者为萤火蚌珠。于是感得有色相的羯南于国土流转受生，因此休咎精明之类到处都有。“休咎精明”指预示吉凶的精明之物，预示吉者为休征，预示凶者为咎征。
【由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南流转国土，空散销沉，其类充塞。】
第六类是无色。无色就是变成空，在空中消散了。
由于世间众生不识妙有真空，真空妙有的自性，执著有空可得，以消色入空、在空中消散为究竟，因此就死在这个空上，造业受报，枉受轮回之苦。因为这样的迷惑颠倒，所以与暗（“暗”即昏昧无知）和合，而成八万四千种阴隐迷乱妄想，“阴隐”就是暗昧心灵、隐没神识。于是感得无色羯南于国土流转受生，因此空散销沉之类到处都有。
【由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵，其类充塞。】
第七类是有想。
“罔象”是若有若无之相。世间众生为浮想回忆的习气所熏染，执若有若无的幻相为实有，因此造业受报，枉受轮回之苦。色、声、香、味、触五尘之境已经过去，但心中却还在浮想回忆，执著五尘落谢的影子为实有，故曰“影颠倒”。这类众生与忆想的习气和合，而成八万四千种潜结迷乱妄想，“潜结”就是依忆想而结成稀薄的、若有若无的潜隐幽昧的形象。于是感得有想羯南于国土流转受生，因此神鬼精灵之类到处都有。
【由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。】
第八类是无想。
无想就是变成土木金石了。一切色相都是真心的变现，都是真心的妙用。我们可以看见男女老少、饮食起居、山河大地、草木丛林等种种法相，就如同看见我们的真心一样，只要不住着，处处都是法身的显现。如果硬压住念头落于顽空，就如同土木金石一样没有知觉，就看不见了。所以修道须先明因地，因地不正，果遭迂曲。开始用功最忌压制念头、强制念头不起，切勿认为压念不起就是一念不生，压成土木金石就由有情变为无情了。
这段经文说：世间众生愚钝无知，做死功夫，使劲压自己的念头，所以枉受轮回之苦。因为落入无记，痴迷颠倒，与顽空和合，故成八万四千种枯槁乱想，“枯槁”就是压念不起，心如死灰。于是感得无想羯南于国土流转受生，因此精神化为土木金石的情况到处都有。比如，烂泥、木头、石头、五金矿藏等等就属于无想一类。
【由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目，其类充塞。】
第九类为非有色。
因为狡诈、虚伪的习气，所以企图假借他物，从中获利，故递相假待（假待就是假借），造业受报，枉受轮回之苦，比如，结党营私、伪造假币、骗财自活等即属此类。因为虚伪相待，故成“伪颠倒”。这类众生与依附的习染和合，而成八万四千种因依乱想，“因依”就是以依附他物为因，为己谋利。于是感得非有色相成色羯南于国土流转受生。“非有色相成色”就是本来无色而借助他物以成色。因此像水母这样自己无目而以虾为目，依赖虾求食的依附类众生到处都有。水母无目，以虾为目，本非有色而待物成色，所以称为非有色相成色众生。
【由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相无色羯南流转国土，咒诅厌生，其类充塞。】
第十类是非无色。
世间众生因为有被音声所引诱的习气，所以跟着音声跑，比如，妄执世间淫词歌曲挑引之声、邪术诅咒之声等为实有，因此造业受报，枉受轮回之苦。为音声所引诱，久久而成为习性，离开了自性本体，故曰“性颠倒”。这类众生与邪咒和合，而成八万四千种呼召乱想，“呼召”就是为邪咒所召唤，听邪咒调遣。于是感得非无色相无色羯南于国土流转受生。这类众生本来无色，因为咒声呼召，藉声而成形，亦非无色，所以称为“非无色相无色”。因此，随咒诅而显灵异或者随厌祷（“厌祷”就是以巫术祈祷鬼神）而生的鬼怪即于国土流转，比如，乩坛之樟柳鬼即属此类。
【由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成，其类充塞。】
第十一类是非有想。
世间众生因为误认色身为我，要享受，要满足欲望，所以为达到目的不择手段，甚至欺骗他人，与他人虚妄和合，企图将其财物占为己有，即“合妄”，因此造业受报，枉受轮回之苦。欺骗、蒙蔽他人成了习气，背离了自性本体，曰“罔颠倒”，“罔”就是欺骗、蒙蔽。虽然虚妄和合，但是本为异质，并非同体，故名“和合异成”。由此而成八万四千种回互乱想，“回互”就是回环交错的意思，“回互乱想”是说强与异质和合，同异难分，又恐为人所知，故产生翻云覆雨、彼此交错的迷乱妄想。于是感得非有想相成想众生于国土流转受生。“非有想相成想”指的是本非所想，因虚妄和合而成异质之相，故成其想。因此蒲卢（即蜾蠃）等异质而成之类到处都有。蜾蠃是一种寄生蜂，它常捕捉桑虫放在自己窝里，用蜂针刺伤桑虫并在其身上产卵，待桑虫产子后就把桑虫作为食物，把其所产之子纳为己有。此类众生宿世有欺骗的习气，因将他人财物占为己有而造业受报，故感此身。
【由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。】
第十二类是非无想。
因为世间众生瞋恨心很重，当事情不合己意、不顺己心，或别人比自己好，或贪取而不得时，就心怀怨恨，加害他人，所以造业受报，枉受轮回之苦。因为痴迷不悟，怨恨成习，以致杀心不息，甚至为图杀害而托为冤家子女，杀害自己父母，颠倒迷惑而不自觉，而成“杀颠倒”。杀父杀母逆天悖理，乃最为惊怪之事，但是业障深重，瞋恚炽盛者，就会与这种惊怪之事和合，而成八万四千种食己父母的迷乱妄想。因此感得非无想相无想羯南于国土流转受生。“非无想”就是有想，“非无想相无想”就是本来无想而成有想，比如，土枭（即枭，因枭穴土而居，故又名土枭）附在土块上，以土块为子；破镜鸟抱着毒树果，以毒树果为子，等到孩子长大，父母就会被孩子吃掉。土块、毒树果本来无情无想却成了有情有想，故称非无想相无想。这类众生到处都有，都是宿世含冤抱恨，怨结难解，欲求报复，才会乘怨害而来，相亲相杀。
【是名众生十二种类。】
以上就是十二类众生的由来。