（二）三种修行渐次
【阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如捏目，乱华发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。】
阿难，以上十二类众生每一类中又各具十二种颠倒，犹如捏自己的眼睛就会看到空花乱坠一样，这一切相都是虚幻的，并非实有。众生本具妙圆真净明心，只因迷昧颠倒，所以具足这一切虚妄的乱想。十二类众生皆因虚妄的乱想而有。
【汝今修证佛三摩提，于是本因，元所乱想，立三渐次，方得除灭。】
“佛三摩提”即大佛顶、如来密因，也就是真如佛性。佛告诉阿难：你现在修证真如佛性，应该明白一切相皆以迷乱妄想为因，都是假相，都是我们妙明真心的显现、妙明真心的作用，只要回光返照，息下妄心就是菩提，所以应该不离迷乱妄想这个本因而立三种渐次，这样才能灭除迷乱妄想，回复真常。
【如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。】
就像本来洁净的器皿盛了有毒的蜂蜜，现在要把有毒的蜂蜜除去，就要用沸水杂和灰香来洗涤，清洗干净就能贮存甘露了。净器比喻我们本具的妙净明心，它不生不灭，清净本然，具足一切妙用；“毒蜜”比喻迷惑；沸水比喻正心；灰香比喻修行；贮存甘露比喻妙用。就是说我们只要识得本具的天真佛性，时时刻刻观照，在事境上精勤锻炼，除尽习气，就能恢复本具的妙净明心，显发一切妙用。
【云何名为三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。】
前面说要息妄归真应该建立三种渐次，那么是哪三种渐次呢？第一是通过修行打扫多生历劫的习气，除去障道的助因；第二是真修，以割断造成生死轮回的根本（“刳”就是剜掉、割断；“正性”就是根本）。因为一切众生皆因淫欲而正性命，淫欲是众生轮回生死的根本，所以必须像剜毒根一样剜去这个轮回的根本。第三是“违其现业”，即不造现业、不造新业，则功夫自然增进。
（二）三种修行渐次
1.一者修习，除其助因
【云何助因？阿难！如是世界十二类生不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说：一切众生皆依食住。】
什么是助因呢？阿难，这个世界上的十二类众生离开食物就无法自全性命了，所以众生需要依靠四种进食方式才能存活（“住”就是存活）。这四种进食方式是：欲界人天、修罗及畜生皆以有形段的东西为食，即“段食”；鬼神以触饮食之气为食，即“触食”；色界禅天，以禅思为食，即“思食”；无色界没有形色，唯依识续命，以识为食，即“识食”，所以佛说一切众生都依赖食物才能存活。
【阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。】
阿难，一切众生吃有益的食物能存活（“甘”，这里指对身体有益的食物，而不局限于甜食），吃有毒的食物就会死亡，因此众生欲求证真如佛性，应当断除世间的五种辛菜（五种辛菜是葱、蒜、韭、薤、兴渠）。
【是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。】
这五种辛菜做熟了吃会助发淫欲心，生吃会增强瞋恨心。如果世间人吃五辛，纵然他能讲十二部经，十方天仙也都会因为嫌其臭秽而远离他。而饿鬼在他进食的时候，会来舔他的嘴唇，他就会因此亲近饿鬼，常常和饿鬼在一起，这样他的福德就会日益减少，以致迷失本性，长劫轮回，所以说“长无利益”，“长”就是永远。
【是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间地狱。】
吃五辛的人纵然想修习无出无入的大定（“三摩地”就是正定，也就是无出无入的大定），菩萨、天仙和十方善神也不会来守护他。大力魔王会趁这个方便之机，化现为佛的形象来为他说邪法，非难、诋毁禁戒而赞叹淫、怒、痴。吃五辛的人因为没有正知正见，命终之后自然会成为魔王的眷属，魔的福报享完以后，就会堕入无间地狱。
【阿难！修菩提者永断五辛，是则名为，第一增进修行渐次。】
阿难，修菩提者永远断除五辛是有助于功夫增进的第一个修行渐次。
2.二者真修，刳其正性
【云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。】
什么是正性呢？淫欲心是生死的根本，要出生死必须永断淫欲心，所以淫欲心为正性，正性就是根本的习性。所谓“习性”就是“习以成性”，习惯成自然了。众生习性不同，但是皆以淫欲心为根本，所以佛在《圆觉经》上讲：“一切众生皆因淫欲而正性命。”佛对阿难说：众生要想修习无出无入的大定，首先要严持戒律，清净不犯。要永远断除淫欲心。因为酒能乱性，助发淫欲，所以不能饮酒；食肉恣杀业、增贪欲，冤债相缠，不得解脱，所以断淫必须兼持不饮酒、不杀生等戒。吃素食时，假如遇到素食中有生气，要用火加热为净食再吃，而不要吃有生气的食物。
【阿难！是修行人若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。】
阿难，修行人如果不断淫欲，不断杀生，而想出离三界，是不可能的事！
【当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃、八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。】
真正的修行人应该把淫欲心看作像毒蛇一样恐怖，好像见到冤家、盗贼一样远远避开。修行人要先严持四弃（即不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语）、八弃（“八弃”指比丘尼于四弃之外，加触、入、覆、随四弃），不过这还属于小乘声闻戒，只能令身不动，如果向上修菩萨乘的话，必须持清净律仪，也就是照破无明，识得自心本来清净，起心动念就是犯戒，要念念不着相，摄妄心、妄念不行，也就是“执心不起”。
【禁戒成就，则于世间永无相生、相杀之业；偷劫不行，无相负累，亦于世间，不还宿债。】
假如成就了不淫戒，断除了淫欲心，则世间永远没有相生之业；假如成就了不杀戒，则永远不会造相杀之业；假如成就了不盗戒，不偷盗、不抢劫，则世间永远不会因为相互负债累业而偿还宿债。
【是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通。游十方界，宿命清净，得无艰险。】
这个身心清净的人修习正定，他自性本具的智慧光明就会显发，那么不需要天眼，用父母所生的肉身自然就能看到十方世界，见佛闻法，与佛心心相印，亲奉如来圣旨，得大神通。心空无住，妙用无边，故曰“神”；因为无可阻隔，无所不能，故曰“通”。因为得到了大神通，所以能游十方世界，来去自在，并知道过去世做过的事以及将来的果报，即“宿命清净”，永远不会落于艰险之地，也就是不会落入三恶道。
【是则名为，第二增进修行渐次。】
这是功夫增进的第二个修行渐次。
3.三者增进，违其现业。
【云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸。】
什么是不造现业呢？阿难，严持禁戒、清净不犯的人心中没有贪淫之念，不会跟着外面色、声、香、味、触、法这六尘不停地流转、放逸，“多”就是总是、不停地。
【因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。】
因为六根不随六尘流转、放逸，所以能返本还原，回归到自己本来的心地（“旋”就是返回）。既然六根不缘六尘，那么六根也就无所对待了（“偶”就是对待、相对），这样就能“反流全一，六用不行”，顺流就是顺贪欲之流，顺流则有生死轮回；反流就是反归法性之流，反流则六根互用，也就是六根的见闻觉知性能全归于一精明、归于一灵明真性的作用，即六根能打破界限，互用无碍了。
【十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。】
六根不缘取六尘，根尘脱落，世界化空，真性现前，则十方国土一时齐彰，皎洁清净，明明了了，譬如琉璃内悬着明月一样内外通澈，身心轻快。一切化空，谓之“妙”，十方国土一时齐彰，圆满无碍，谓之“圆”，一切都是平等平等又平等，所以说“妙圆平等”。那么就真正清净了，不动不摇了，即“获大安隐”。
【一切如来，密圆净妙，皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。】
一切如来秘密宝藏圆满、清净、妙用无边的体性就会彻底显现出来，行人当下即获得无生法忍。“无生法忍”就是接受、认可一切众生都是不生不灭的这个真理。认清了我们的本性是不生不灭的、本来清净，以这种见地修行，在事上磨炼，打扫习气，这样功夫就能渐渐增进（后面要介绍历经五十五位），最终自然能圆证圣位。
【是则名为，第三增进修行渐次。】
这是功夫增进的第三个修行渐次。
上面说依三渐次息妄归真，下面说历五十五位，渐断无明，圆证菩提。
（三） 五十五位真菩提路
1.干慧地
【阿难！是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生。】
阿难，行人依三种渐次精进修行，淫心永断，欲爱干枯，心不染境，根尘绝待。“现前残质”指的是现前之身为欲界残存的最后身。因为我们有淫欲心，所以有欲界，假如淫欲心完全没有了，就到色界了，也就是“不复续生”，临命终后就不会在欲界继续受生了。
【执心虚明，纯是智慧。慧性圆明，蓥十方界。干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接。】
行人保持心地空净明朗，纯是智慧而无妄想，本性的智慧光明圆满无碍，朗照十方法界（“蓥”即“莹”，是照耀之意）。“干有其慧”就是欲习干枯，徒有空智，但还没有和佛心完全相应。依此地住持，叫作干慧地。
2.十信
【即以此心，中中流入，圆妙开敷。从真妙圆，重发真妙，妙信常住。一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。】
依干慧心以中道之智逆流而入，也就是不随境界转，整个身心置于法性之流，即置于能生起万法的法性当中去，久久则妙圆真心忽现，如莲花一样开敷。从天真圆满的自性中再次显发真实微妙的智慧光明，行人因此对本无生灭的常住真心深信不疑，即“妙信常住”。为什么说再次显发真实微妙的智慧光明呢？因为干慧地欲习干枯，离欲无染，所以智慧光明显发，那时行人还不明自性理体，但是此时心花开敷，悟到了自性理体，所以说又一次从自性理体显发智慧光明，其光明更胜于前，所以说是真实微妙的智慧光明。一切颠倒妄想灭尽无余，唯有中道精真，湛然不动，所以说“中道纯真”。行人因为亲证本来面目，所以信心坚定，安住不退，这叫信心住，是十信的第一位。
【真信明了，一切圆通，阴、处、界三，不能为碍。如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气，皆现在前。是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。】
众生由于业力驱使，死亡到来的时候，不得不舍去自己的色身，到和自己有缘的父母那里投胎、接受另一个身体，这就是舍身和受身。这段经文说：因为妄想灭尽，信心真实明了，所以一切都圆满通达，五阴、十二处、十八界皆圆融无碍。行人因为见惑已除，思惑渐断，所以过去、未来无数劫中舍身、受身一切欲爱习气都显现在眼前，行人于此皆能忆念不忘，这叫念心住，是十信的第二位。
【妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明。唯以精明，进趣真净，名精进心。】
行人断了见惑，并渐除习气，进一步断思惑，所以“妙圆纯真”，也就是妙明圆满，纯真无妄，所以精明的真心显发妙用，无始以来的习气皆“通一精明”，就是通通转为一精明真心的妙用。不住一切境相，唯以精明真心趣向真实不虚、清净无染的自性，这叫精进心，是十信的第三位。
【心精现前，纯以智慧，名慧心住。】
行人的习气消尽，见惑、思惑都断了，所以心精现前，行住坐卧纯以智慧光明用事，这叫慧心住，是十信的第四位。
【执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。】
“执持智明”就是以定力执持智慧光明，因为没有定力，乱动不已，就不能执持，所以执持智慧光明就是定慧等持。“周遍寂湛，寂妙常凝”，智慧光明周遍法界，空寂湛然，虽然空寂，但是妙用无边、常住不坏、凝然不动，也就是定慧双融、寂照不二，这叫定心住，是十信的第五位。
【定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。】
“定光发明”是说由定力强而启发智慧光明。因为定慧相资，所以智慧光明渐趋深入，只进不退，叫作不退心，这是十信的第六位。
修道成就，须破三惑，即见思惑、尘沙惑、无明惑。宗下是先破无明，即明心见性，而后再破尘沙惑；教下则是先破见思惑，然后破除尘沙惑。所以教下判位一般以十信的第七位为不退位，先破见思惑，消灭妄心，一切无著，不住相，不起分别，恢复本性光明，六根互用，再破尘沙惑，最后破无明。而这部《楞严经》是大乘圆顿法门，一针见血，直指心性，所以在三渐次中即观察一切相皆为迷乱妄想，虚妄不实，都是妙明真心的显现，意在“去泥纯水”，也就是直接打破无明，先破无明、明心见性，而后再破尘沙惑，所以本经三信位已断见思惑，六根互用，六信位既得不退。
【心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。】
“不退心”虽然只进不退，但是还有进趣之相，到“护法心”则定慧两全，功夫纯熟，安然进趣而无进趣之相，保持进趣而不退失，故曰“心进安然，保持不失”。因为见惑、思惑的影子已经除尽，所以与十方如来法身契合（“气分”表示法身，“交接”就是契合），也就是始觉合本觉。“始觉”就是开始觉悟，“本觉”就是本来具足的觉性，就是人人本有的灵明真心。我们通过修行得到“始觉智”，始觉合本觉，从而破无明、断烦恼，才能开显本具之佛性。“名护法心”，这叫护法心，是十信的第七位。“护法”就是保护真心不离本位，心空无住，任运随缘。
【觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。】
行人保持觉明真心不散乱，久久功深，则始觉发挥微妙力用，回归真如佛性本具的慈光，也就是回归自己本觉之光。“向佛安住”就是始觉向本觉安住，即始觉合本觉，两个光明合为一个。始觉之光与本觉之光犹如两门镜子，光光相对，妙影重重无尽，互摄互入。这叫回向心，是十信的第八位。
【心光密回，获佛常凝无上妙净。安住无为，得无遗失，名戒心住。】
心光绵密，时时回归自性，久久功纯，忽然返本还原，顿契常住不灭、凝然不动、无上妙净的真如佛性。一切皆无取著，于无所缘中，坦然安住，不假作为，故曰“安住无为”。念念无住，不起妄想分别，不迷失本性，曰“得无遗失”。因为是凭观照之力而得以安住无为，一念失照即堕无明，故名戒心住。这是十信的第九位。
【住戒自在，能游十方。所去随愿，名愿心住。】
安住无为戒体，即安住自性本位，从体起用，能自在无碍地游化十方。因为所去随愿，所以叫愿心住，这是十信的第十位。
3.十住
【阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。】
以三种渐次及干慧地为真方便，发十种信心，十信圆满，观行绵密，心精──妙明真心显发智慧光明，即“心精发辉”。因为十种信心皆为真心的妙用，故名“十用”。十信圆满，相互涉入，了无次第，圆融无碍，成为一心，即“十用涉入，圆成一心”。
我们见性以后，无始以来的习气不可能一下子改掉，还要认真做功夫，把习气打磨净尽才行，所以本经说“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”，“因次第尽”的意思是就是要慢慢地、一步一步地修证。因为十种信心显发为一心，此心初显，而且之后的四十四心皆依此心而立，皆依此心而渐渐修证，所以这一位叫发心住，“住”就是以无住为住。这是十住的第一住。
【心中发明，如净琉璃内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。】
妙明真心显发智慧光明，好像清净无染的琉璃内现出精纯的金子一样内外明澈，“净琉璃”比喻清净无染的妙明真心，“精金”比喻智慧光明。“以前妙心，履以成地”，“以”是依靠之意，依妙明真心在尘境上践履，也就是在境界上锻炼，扫除习气，如同建高楼先要平地一样（“治地”就是平地），要圆成菩提，必须平心地、除习气，这叫治地住，是十住的第二住。
【心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。】
“心地涉知”，“心”指智慧妙用，“地”指真性理体，“心地涉知”就是智用以理体而成，理体以智用而显，理体、智用圆融。“俱得明了”，理体、智用皆能明了，即不堕空、偏立理体；亦不着有、偏立智用。能游历十方，随缘做佛事，度众生，一切无碍。因为众生的习气各个不同，你要度他，就须舍己从人，要随顺他，就要自己先将习气消掉，这样才能恒顺他人，所以这叫修行住，是十住的第三住。
【行与佛同，受佛气分。如中阴身自求父母，阴信冥通。入如来种，名生贵住。】
依理起行，理行圆融，行持与佛相同，在事上磨炼，把多生历劫的习气除光，与佛法身契合，也就是始觉合本觉，叫“受佛气分”，“气分”指法身。好像中阴身自行寻求有缘的父母一样，始觉与本觉暗合、相通，叫“阴信冥通”。这样就种下了如来种子，因为这个种子有关生死大事，弥足珍贵，一旦种下，就不会遗失，终有生发成就之日，所以叫生贵住。这是十住的第四住。
下面五、六、七、八这四住用住胎之相比喻观照功行。
【既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。】
行人已经游历菩提道胎，也就是打开本来见性了，真种子种下去了。亲奉灵觉真胤，也就是始觉合本觉，和佛心心相印。这就如同人胎已经形成，人相不缺，所以叫方便具足住。因为认识了真心，知道如何用功了，所以说方便具足。这是讲十住的第五住。
【容貌如佛，心相亦同，名正心住。】
我们的法性身是无形无相的，而事物是有相的，性不离相，相不离性。此时，行人能由性体而起相用；亦能破相见性，由相用而归于性体。所以说容貌与佛一样（容貌指相用），心也和佛一样（心指性体），这叫正心住，是十住的第六住。
【身心合成，日益增长，名不退住。】
“身心合成”，身指相用，心指性体，“身心合成”是说性相不二，心境一体，性就是相，相就是性。道行日益增长，只进不退，叫作不退住。这是十住的第七住。
【十身灵相，一时具足，名童真住。】
因为一念顿证本觉，所以十身灵相一时具足，此时力用尚微，如同尚未长大成人、还不能成就事业的童子，故曰童真住。“十身”指如来十身，即：菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身。这是十住的第八住。
下面九、十这二住用出胎以后之相比喻智用。
【形成出胎，亲为佛子，名法王子住。】
身形长成，出胎以后便亲为佛子，这叫法王子住。法王子就是得到佛法的要领，成为大菩萨的人。这是十住的第九住。
【表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子；彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。】
“国大王”即掌管四大部洲的转轮圣王，其子称为太子；“刹利王”为一国之王，其子称为世子。这段经文说：就像太子长大成人，转轮圣王就会将国事分一部分委托他管理一样，亦如刹帝利王的世子长大成人，就会举行灌顶仪式，授予王位一样，那么佛子长成，能绍隆佛种，叫灌顶住。这是十住的最后一住。
我们修行就是要发心做佛。成为佛子，在心地上做功夫，将来一定成佛，不要在外围求功勋位，只有这样才能种下佛种。刚刚出生的王子虽然没有长大成人，但终究会继承王位，不像臣子，能力再强也只能是立功受奖，俯首称臣，而不能为王。
上面十住是讲认识真如妙体，下面十行讲从体起用，以六度万行广做佛事。
4. 十行
【阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。】
佛对阿难说：行人得到佛法的要领，成为佛子，因为真如佛性本来具足无量妙德，所以他就能从体起用，以六度万行欢欢喜喜地于十方随顺众生，广做佛事，这叫欢喜行。这属于六度中的布施行，即以财布施、法布施、无畏施等施与大众。
六度中以布施为第一，施就是舍，让你布施就是叫你学会能舍，要舍得掉才行。你如果总粘着在妻财子禄、名利得失上，这样修法是绝对不行的！
我们破了见思惑以后，还要破除尘沙惑，要破除尘沙惑就必须靠救度众生。所谓尘沙者，就是我们的迷情、迷误多得就像泥沙一样，如果不度众生，我们是除不掉这些迷惑的。因为众生的根基不同，知见也不同，烦恼和习气更不同。我们要救度众生，就要恒顺众生，若不能恒顺众生，就不能救度众生。
其一，要恒顺众生，就要有大智慧，善用五蕴。在了解众生各种不同的根基、习气、烦恼后，才能通达如尘如沙的无量法门，才能圆融无碍地教化众生，同时也就能破除你的尘沙惑了。
其二，由于众生的习气、烦恼分门别类太多了，在你度生时，使你潜伏的种种烦恼、习气也暴露出来了。由于你跟着众生转，你才知道：“哎呀！我还有这么多的恶习和烦恼！”从而才会把你的习气和烦恼除光，把你的迷惑除尽，也只有这样，尘沙惑才能消尽。
其三，福（福德）慧（智慧）具足才能成佛。度生是福德的积累，如果你什么事都不做，一点儿事也没有成就，那你的功德在什么地方呢？譬如说立功受奖，那是要在做事中做出了成绩才得到的。同样，度生也是积累福德，是成佛的资粮。
【善能利益一切众生，名饶益行。】
菩萨戒行精严，能够德为人师，行为人范，善巧方便地以自己的德行感化众生，使众生得到真实利益，叫饶益行。这属于六度中的持戒行。
【自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。】
凡夫着相，不符合自己心意的就烦恼、瞋恨，这叫违拒。菩萨自觉功纯，了知诸法性空，故能心空无住，随顺众生，而不违拒，也就是不生烦恼、瞋恨，所以叫无瞋恨行。这属于六度中的忍辱行。
【种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。】
菩萨发救度一切众生的誓愿，随缘现十二类众生的同类身，广行度化，穷未来际，三世平等出没而实无出没，十方通达往来而实无往来，也就是能于十方三世现无尽身，度无量众生而实无众生可度，叫作无尽行。这属于六度中的精进行。所以我们要起大悲心，发愿救度一切众生，同登觉岸，才符合佛出世救度众生的本怀。
【一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。】
心、佛、众生三无差别，还有什么圣和凡、上和下、生死和涅槃呢？究竟处没有这些相对。真正证到了本体，就无圣无凡，圣人、凡夫都是一体，都是本来的光明自性，故曰“一切合同”，就是一切合为一体，同等无别。菩萨念念照顾心源，心心契合佛体，不痴迷、不散乱，遍持种种法门，通达众生的根基，对机说法，无有偏差、谬误，叫离痴乱行。这属于六度中的禅定行。
【则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。】
世间的一切事物无一不是依法身而建立的，法身是一样的、理体是一样的，没有差别，所以是“同”，但是同一个理体能显现种种差别相用，做一切佛事，度一切众生，所以说“则于同中，显现群异”，“群异”就是种种差别之相，这是说同中现异，一为无量。一一相用虽然各各不同，但是都归于同一理体（“见”就是能见之性，也就是理体），都是自性的显现、自性的妙用，这是说异中现同，无量为一。一为无量、无量为一，同中现异、异中现同，理事无碍，这叫善现行，属于六度中的般若行。
【如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界，不相留碍，名无著行。】
“满足”就是周遍显现。乃至能于十方虚空周遍显现无量微尘，这是“现尘”，是大中现小；一一微尘中显现十方世界，为“现界”，乃小中现大。现尘现界，圆融无碍。因为一切无著，方能圆融无碍，稍有取舍，便成滞碍，所以这是无著行。
【种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。】
“波罗蜜多”是梵语，“波罗”译为彼岸,“蜜”是到，“多”是上，整个意思是到彼岸之上，这里用了比喻手法，意思是一切众生都纷扰在生死苦海的此岸，轮回生死，苦不堪言，我们要渡过生死苦海，要到彼岸之上，要成大道。“种种现前，咸是第一波罗蜜多”，“第一”是无上之意，菩萨悟得真心，了知诸法本空，本不可得，能于现前的种种境界不执不取，行住坐卧都是无住妙用，行行不违背自性本位，所以叫尊重行。“尊重”是依从、不违背之意。
【如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。】
如此圆融无碍，成就自利利他之行，自然与诸佛道同，妙合十方诸佛法则（轨则就是法则），这叫善法行。
【一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。】
“无漏”是把一切妄想执著与一切功德相都漏光了，到了无善、无恶、无喜、无烦恼可漏了，这时就是无漏。一切时一切处都不着相，心不住一点儿影子，这叫“无为”。行人行住坐卧、顺逆动静，在在处处都心空无住，清净无漏，无为而作，一切无染，任运随缘，唯一真实不虚的本性法尔本然，大智慧本来具足，这是真实行。
上面十住是讲识得真如妙体；十行是讲从体起用；下面十回向是讲一切摄归如来藏性，一切法、一切色尘、一切物境都是如来藏性所起的妙用，法法皆真，和盘托出，离言说相。
5. 十回向
【阿难！是善男子满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相。回无为心，向涅槃路。名救护一切众生，离众生相回向。】
什么是神通呢？所谓“神”者，就是一切事物都是我们无所不能的佛性所起的妙用；所谓“通”者，就是无阻无隔，畅通无碍。我们众生日常工作、穿衣吃饭，心中无所住着就是神通。相反，一旦发生了什么事情就惊慌失措，患得患失，忧伤悲愁，痛苦难受，处处有阻碍，这就是不通。倘若我们知道一切都是空花水月不可得，不去追取，知道妙明真心乃是众生人人都有的，只要随缘起用，毫无挂碍，便得无穷受用，则不通而自通矣。
这段经文说：圆满十行的菩萨在在处处心空无住，不粘着境相，所以神通具足，妙用无边，畅通无碍，能随缘做一切佛事。因为一切摄归如来藏性，所以“纯洁精真”，就是纯净无染，精明了了，真实不虚。因为一切无着，既不着空，也不着有，真空妙有，妙有真空，所以永离一切留碍和过患（“远诸留患”的“远”就是永远离开）。正当度众生时，不见有众生可度，没有度众生的相，像《金刚经》所说的“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，这就是真不动，我尽管在六道里头出头没，而没有生死，没有动过，故曰“当度众生，灭除度相”。“回无为心”即回有为入无为。“有为”就是有思想、有妄情、有造作；“无为”是一切事情尽管来，我心不动，这是真正随顺，而不是压住它不动，压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什么好的、没有什么坏的这种差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，而达到平等无为之境。如此才能背生死途，趋向涅槃之路。这叫救护一切众生，离众生相回向。
【坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。】
“坏”即灭除，“可坏”指度众生之相，因为一切有相的东西都是虚幻不实的，没有自体，所以度众生也是梦幻佛事，故曰“可坏”。虽然度众生，不见有众生可度，即灭除度众生之相，叫“坏其可坏”。不但永离我、人、众生、寿者四相，离度众生之相，连离也离，法尔无为，真正空净，即“远离诸离”，这叫不坏回向。“不坏”就是一切不废，融入非空非有、即空即有，因为离事不能显理，离体不能成相，如此会入不二，叫作“不坏”。
【本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。】
空有皆不住，本具的灵明觉性清净无染，湛然不动。所证的本觉妙体与佛究竟觉平等无二（“齐”就是平等无二），这叫等一切佛回向。
【精真发明，地如佛地，名至一切处回向。】
“精真发明”就是精明真实的本觉妙体现前。心地如同佛之心地，就是因地心中所现无边境界与果地佛所现无量刹土无二无别，在在处处皆真实不虚，叫至一切处回向。
【世界、如来互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。】
“世界”为依报，“如来”乃所证之佛，为正报。前面的两个回向一是觉齐佛觉，二是地如佛地，还有自他之分，此时则依、正互相涉入，自他不二，圆融无碍，所以说“得无挂碍”。开启无尽功德宝藏，发挥大机大用，所以叫无尽功德藏回向。
【于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道。名随顺平等善根回向。】
因地心与果地佛你融摄我，我融摄你，彼此交参无碍，通为一真，所以地中所现的一切事事物物各各皆是以清净法身为因显现出来的。在在处处物物头头无不是真心之所显露，即比量而现量矣，《弥陀经》云：“风声鸟语，皆是法音之所宣流”，古德云：“荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥”，又云：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身”，即是此时节也。“依因发挥，取涅槃道”，从本性真因法尔显现恒沙妙用（“因”就是本性真因），证得涅槃大道，这叫随顺平等善根回向。“随顺”就是随缘不变，不变随缘；“平等”就是法法平等，不起分别；“善根”指清净无染的本体。因为随缘不变，不变随缘，一切平等，皆以清净无染的本体为归，所以叫“随顺平等善根回向”。
【真根既成，十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生。名随顺等观一切众生回向。】
“真根”指随顺平等善根，“真根既成”就是成就了随顺平等善根，观十方众生之本觉性体与我平等不二，所以说“十方众生皆我本性”。自性圆满成就，观心、佛、众生三无差别，度一切众生，而不见有一众生可度，即“性圆成就，不失众生”。这叫随顺等观一切众生回向。
【即一切法，离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。】
“即一切法”是说一切法都是我的真心所显现的，所以这一切法都是我的自性；“离一切相”是说我不是这一切法。这叫不即不离，不离者，就是不离这一切法而显现法性身；不即者，就是这一切法不就是我。“唯即与离二无所著”就是不即不离，即与离都不住着。这叫真如相回向，“真如相”就是真如实相。
真如实相是无相而无不相，本体上虽然是无相，但也无不相，可以显现一切相貌和妙用。虽然妙用不无，但是我们要透过相见到体，不能执著这幻化的形相，而要看到幻相背后的性体。我们做功夫就是要在这个地方用功，认识到一切声色都是虚幻之相，都是自性所起的作用，不要执著它，只见性体，不认妄相，时时刻刻在这上面用功，功夫就容易成就。如果你忘记了这个性体，只跟着相跑，分别取舍，这样就着相了。
【真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。】
真正证得真如实相，一真一切真，十方法界无非真如实相的显现、无非真如实相的妙用，一切无碍，潇洒自在，缚脱两亡，这叫无缚解脱回向。
【性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。】
真如实性本来空寂，但不是顽空，而是万德庄严，具一切妙用。证得真如实性，众德圆满成就，十方法界，体无不遍，用无不周，虽然法界无量，但是一丝不挂，一法不立，所以说“法界量灭”。这叫法界无量回向。
上面十回向一切摄归如来藏，念念照顾心源，心心契合佛体，但是仍存修证之相，未泯然无迹入大圆觉海，下面讲四种加行，将前面干慧地、十信、十住、十行、十回向共四十一心融为一味。四加行只是泯灭之前四十一位的修证之相，并不是离前四十一位而别有四加行。
6. 四加行
【阿难！是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉，用为己心。若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为暖地。】
“四十一心”是指干慧、十信、十住、十行、十回向，共四十一心。这四十一心虽名清净，但是尚存能观之智，只有泯能所、绝对待，才能入地位，所以须以四种加行——四种加功用行的方式进一步修习。因为四种加行是以平等一心──即妙明圆满的真心为依，所以叫“四种妙圆加行”。前面讲等一切佛回向时说“觉齐佛觉”，就是所证到的本觉妙体与佛觉平等无二，这里说“即以佛觉，用为己心”，也就是佛觉与己心泯绝对待，佛觉就是己心，己心就是佛觉。因为所悟即将明了，故曰“若出”；因为能观、所观未亡，故曰“未出”，犹如钻木取火，欲燃未燃，先得暖相，故名暖地。我们修佛法有圣贤位：十住、十行、十回向称为三贤位，十地称为圣位。暖地是历过三贤、“圣火”未发之初位。
【又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。】
“履”就是践履、修证。以自己本具的妙圆真心为修证佛果之所依，也就是以妙圆真心为因地心，修证佛果。因为此时能观之智未亡，故曰“若依”；能观之智将亡，故曰“非依”。好像上高山一样，身入虚空，但是脚没离开地面，脚下还有细微的滞碍，这叫顶位。顶者，此时或上或下，如在山顶可上可下。功夫至此，如上，则至忍位；如下，也可能落入地狱。
【心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。】
心即是佛，佛即是心，心境一如，平等无二，既不著实，又不偏空，无所取舍，不落二边，自然契合中道，所以说“心佛二同，善得中道。”前面讲信心住时，是依观照入法性之流、合于中道，这里是不有意做作，是自然契合中道，所以说“善得中道”。此时，行人能观之智将泯，好像有事要向人吐露，故曰“非怀”，也就是非怀于心；而所观之境未亡，好像有事欲说未说，故曰“非出”，因为好像有事忍在心中，所以叫忍地，忍者，功夫坚定，只上不下。
【数量销灭，迷觉、中道二无所目，名世第一地。】
“数量销灭”是说以往的理事、修证，一切相对的东西都消灭了，“数量”就是相对的、有限量、有边际、有分别的东西。“迷觉、中道二无所目”是说迷悟乃至中道，所有相对的东西都没有了，一切都不落两边，入不二法门。前四十一位（干慧地、十信位、十住、十行、十回向）尚有能证与所证，至此中道，则绝诸对待，上不见佛道，下不见自心，心佛两忘，叫作世第一地。世第一地乃世间有漏法之最高最上之法。
暖、顶、忍、世第一为三贤位过渡到初地之小善根，故定为加行位。忍法虽也有上、中、下三品，然毕竟不似暖、顶二位，可能会下堕至三恶道也。其后之三位是：见道位（明心见性也）、修道位（悟后真修也）、究竟位（又名证道位，证成佛果也）。故见性始登初地，尚须努力修习，方能圆证果佛。
7.十地
【阿难！是善男子，于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。】
行人妄心消尽，根尘脱落，人、事相、世界、虚空一切都消殒，大地平沉，虚空粉碎，只剩下明明了了的灵知本性，这就是真如佛性现前，也就是证到了大菩提（大菩提也叫无上菩提）。因为亲证佛性，所以自然通达一切都是佛性的妙用，一切事相都是佛性的显现，一切一切都是我们自己，离我们外没有东西，这就是“于大菩提，善得通达”。虽然是初悟道，但是所证到的本觉妙体与果地佛没有两样，所以说“觉通如来”；所证到的境界，也和佛所证到的境界完全一样，所以说“尽佛境界”。这是初地──欢喜地。
修佛法的人打开了自己的秘密宝藏，见到本性，才到登地菩萨。打开本来见到本性时，因法喜充满之故，一切现象都变了，都变得喜笑颜开，欢乐融融，故称为欢喜地。此时习染未尽，妄识犹存，所以法相宗《八识规矩颂》云：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠”，是说初地虽然打开本来、亲证佛性，还有俱生我法二执未脱，所以悟后不经一番艰苦锻炼、不在事境上将俱生二执磨尽，是不能轻易到达究竟地的。
在禅宗，开悟的人为登初地，为见道位，在相宗为通达位，后面还有从二地至十地之修道位，与十地以上至佛果的究竟位。这须行者努力用功将无明习障一分分地除去，方能一位位地升将上去。
【异性入同，同性亦灭，名离垢地。】
“异”指种种差别境界，“异性入同”是说种种差别境界同归于一个性体──真如佛性。“同性亦灭”，同亦不立，真如佛性亦不立，有同还是粘着、还是垢染，所以连同也扫荡干净，连真如佛性也不住，一丝不挂，一法不立，真正远离垢染。这是二地──离垢地。
【净极明生，名发光地。】
离垢地虽然远离垢染，但还有个离相，现在连离也离去，故成净极。净极则光通达，智慧光明显发，也就是“明生”。这是三地──发光地。
【明极觉满，名焰慧地。】
前面发光地净极明生，犹如火刚刚开始燃烧，光明初发，还不圆满，到这里觉智圆满，智慧光明炽然，如熊熊火焰。这是四地──焰慧地。
【一切同异所不能至，名难胜地。】
初地觉同诸佛，存同泯异；二地同性亦泯；三地由净而明；四地明极觉满；至此地则理事圆融，真俗不二，一切世出世间法了不相违。这是五地──难胜地。这一关很殊胜，要从有为过到无为，但是很难透过，所以叫难胜地。
【无为真如，性净明露，名现前地。】
有为已尽，无为真如的清净本性显露出来。这是六地──现前地。
【尽真如际，名远行地。】
六地无为真如现前，但是还有人我未消灭，随着功夫增进，人我消灭，真如实性全彰，即“尽真如际”。这是七地──远行地。“远行”就是要进一步做功夫破我执、法执。
我、法二执有粗有细，粗的是分别我法二执，细的是俱生我法二执。这两种执著从凡夫开始，至外道、二乘，经过三贤十圣，到等觉菩萨才可净尽。凡夫因执著五蕴四大假合之身为我，则有分段生死；外道执取“阳神”“神我”；二乘执著“理我”，所以修到七地菩萨以前，都没有离开俱生我执，也都还有变易生死之苦。“法执”即我所执之法。凡夫误以为自己的身体、自己的思想是实实在在的，以为这个身心世界是实有的，身内五根为“正报”，身外六尘、衣食住行等等为“依报”，这就是凡夫的法执；外道所执的是妄想涅槃；二乘所执的是偏空涅槃；菩萨所执的是取证真如（以为真如可证）。所以说二乘和菩萨虽然已经有所修证，但仍然是迷悟相对，还在生灭里，就是修到了第八地菩萨，已经证到平等真如，也还有执著，叫微细法执。这一切都因为“有所得”“ 有所证”, 所以都是一个执著，都是法执。《心经》云：“以无所得故”，这才是究竟法，生灭消匿，凡圣情尽，方见一心之用，直到最后，一切都没有了，禅宗里叫“一丝不挂”，那才是“归家稳坐”。只有破尽人我、法我二执，才能显现一心，是名为佛。
到七地虽然证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为的影子，还是不干净，到八地无为的影子才取消。所以我们每个人要衡量一下自己，看看是否对境心一点儿都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界当中，若着境更不行。一切时、一切处，心空如洗，能够随缘起用，不执著，真空妙有、妙有真空地运用，那才是真开悟。
【一真如心，名不动地。】
我们功夫做到第七地菩萨的时候，要入无为还有个无为在，无为还不能忘。到八地菩萨的时候，无为也没有了，唯一真如妙心，宽宽坦坦、现现成成，一种平怀，泯然自尽，无为影响消亡，这才真正不动。这是八地──不动地。
到八地菩萨才将俱生我执除掉，才了分段生死，此时就无所谓功夫了。什么叫功夫？都没有了。这无功之功，其功甚大，把所有的做功夫、无为的痕迹，都浑化得没有了，一起都消除了，无所谓无为了。此时不求神通变化而神通自来。到了第八地才进入无漏，漏尽通之后才真正进入道通，到了这里才不退转，否则还是会退转的。从初地到七地菩萨还是有功用之修，从八地到十地才是无功用之修。我们凡夫想一下子就达到无功用之修是不容易的，所以要从有功用之修到无功用之修，一步一步地上去。我们做功夫，第一步见性叫法身边事，在边边上，等于是这个佛堂，你来到门口，头伸进来张望一下。只有做到善也不喜、恶也不恼，真能做到，一点儿不带勉强的，那才是法身正住，就等于进到房子里了，登堂入室了，功夫做到这里就比较好了。我们不跟念头跑，时时刻刻保，保熟了就不要保了，再慢慢地把这个“不要保、忘记保”统统地忘记了，连忘记了也忘记了，还有忘记了也不行，得从有为过到无为。那时候就是不求神通，神通自然发现。到无为的时候就是八地菩萨的位子，再进一步，无为也不可得，假如有个无为在，还是不好，还是有一点点儿知见，还是有一点儿法执，这不好，要把它统统取消，从而进一步法身向上，再有神通也不可得，再放大光明朗照十方也不可得，一切都收归自性。所以万物归自己，一切森罗万象都是我自己的化佛，一点儿都不着相，那才是法界究竟。所以说“不动地前才舍藏（不动地就是第八地菩萨），金刚道后异熟空（金刚道是第十地菩萨）”，到十地菩萨之后，法我才能取消，不然还住在法我上。所以常说“百尺竿头住的人，虽然得入未为真”，就是坐在竿头上还有个立脚点在，要“百尺竿头更进步，十方世界现全身”，十方世界都是你的身，立脚点也拿掉，法我就取消了，到这地步后，你就是圆觉大智了，可化百千万亿化身。我们做功夫，就是这么做的。
【发真如用，名善慧地。】
第八识的种子消了才转为第九识庵摩罗识，庵摩罗识译成中文叫白净识。至此真如佛性称性而用，智慧光明大放。这是九地──善慧地。
证到白净识也还没有到家，俱生我执虽然消了，但俱生法执的种子还在，也就是分别我执与法执消掉了，还要在事上锻炼，要把无始无明的尘沙惑除了，才能从九识转十识，这才是真正的见性成佛。所以禅宗的功夫要做得很长，不是一下子就能消掉的，这要看我们用功的程度，要三大阿僧祇劫，三大即见到位、修道位、证道位三个阶段，三个阶段时间的长久要看用功程度。
（四）尽等妙觉，成无上道
【阿难！是诸菩萨从此已往，修习毕功，功德圆满。亦目此地，名修习位。】
菩萨之前远从干慧地开始的因位修习，至此地已经完毕，功德圆满，真正地见性成佛了。所以此地视为修习位，也就是修习功夫完毕之位。
【慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。】
大慈普被，全体利他，好像大树王一样荫蔽众生，使众生得离诸苦，妙智如云，法法圆融无碍，在在处处皆合于涅槃果海（“覆”者，合也）。这是十地──法云地。
到十地菩萨才除去俱生法执，了变易生死，才算究竟降伏大烦恼，断除极微细无明，法相宗说得清爽：“观察圆明照大千”，到了十地菩萨之后，圆照一切，十方世界在你心中。但是十地菩萨也还有一分无明在，也还不彻底，上面更有等觉、妙觉、圆觉位，要层层历过，才能成佛。我们要好好用功，不是一步就能到家的，做功夫要有恒心、长远心。
【如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。】
如来为救度众生，从妙觉果海倒驾慈航，逆流而出；而菩萨进取未尽，所以顺法性之流而趣入果海。“觉际入交”，“觉”就是佛，此时菩萨已入觉际，与佛相汇交融，菩萨与佛平等无异，所以称为等觉，到这里俱生我法二执才除尽。
证到等觉菩萨，受十方诸佛灌顶，这才是真正的灌顶，所以人间的灌顶仪式只是个形式而已，但是等觉菩萨还有最后一分生相无明未破，所以要更进步到妙觉，到妙觉还不算，要究竟觉──圆成佛果才能了手。
【阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中，初干慧地。】
阿难！菩萨从干慧地（干慧心即干慧地），历经十信、十住、十行、十回向、四加行、十地，渐次依悟而修，至等觉后心，才断除俱生我法二执，生相无明才净尽。“是觉始获金刚心中”，所以金刚心中才证得此觉，这叫初干慧地，也叫妙觉。
妙觉是觉无所觉，无所不觉，虽然无所不能，但却不立能所。一切法从它生起，但是又不住着三相（“三相”即业相、转相、现相），所以是妙觉。妙觉上去就是圆觉。
【如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。】
这里“十二”是指：一、干慧，二、十信，三、十住，四、十行，五、十回向，六、暖，七、顶，八、忍，九、世第一，十地，十一、等觉，十二、初干慧地（即妙觉）。其中，干慧、暖、顶、忍、世第一、等觉、妙觉，为单，而信、住、行、回向、地各有十位，为复。“如是重重单复十二”，从一到十二，或单或复，功夫一层层做上去（“重重”就是一层层），妙觉也不住（“尽妙觉”就是不住妙觉），妙觉还不算，要究竟觉才能成就无上道、才能成佛。
【是种种地，皆以金刚观察，如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。】
“十种深喻”即十种含义深刻的譬喻。这十种譬喻是：（一）观一切业如幻（二）观一切法如焰（三）观一切身如水中月（四）观妙色如空中花（五）观妙音如空谷声（六）观诸佛国土如乾闼婆城（七）观佛事如梦（八）观佛身如影（九）观报身如镜中像（十）观法身如幻化。“奢摩他”为止、定，“毗婆舍那”为观。这段经文说：以上种种修行次第都是用金刚心，也就是用不生不灭的真心来观照（“观察”即观照），观一切虚妄不实，就像十种含义深刻的譬喻所表示的那样，都是幻影，不可得。行人历境练心，对境不惑，用诸佛心地观照功夫，依清净心修证，息妄归真，渐次深入，进步、进步、更进步，才能圆成佛果。
【阿难！如是皆以三增进故，善能成就，五十五位真菩提路。】
“善能成就”是说先悟到不生不灭的真如佛性，以正确的见地为因地心，精勤修行，才能成就，也就是说，只有因地知见正，结果才能圆满。“五十五位”指的是干慧一，信、住、行、向、地各十，加行有四，共五十五位，为因位；等觉、初干慧地（即妙觉）、究竟觉为果位。这段经文说：以上修行的过程是以三渐次为最初方便，先悟到本性，依悟而修，历五十五阶位，渐除无明，无明净尽，才能圆成佛果，这是真实不虚的修证菩提之路。
【作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。】
这样观为正观，不这样观为邪观。邪观走歧路，误认迷途，不能得成正果。
（五）理行已圆，结示经名
【尔时，文殊师利法王子在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？】
因为此时理行已经圆满，文殊菩萨欲请佛结示经名，所以起座，顶礼佛足，问佛说：这部经应该叫什么名字呢？我和众生应该怎样奉持这部经呢？
【佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼。】
“大佛顶”表示我们的佛性无相可见，无声可闻，大佛顶是肉眼见不到的，只有心地法眼才能见到，因此要和佛心心相印才行。前面说过，“悉怛多般怛罗”译为白伞盖，比喻佛性清净无染，具足一切功德力用。“无上宝印”是说实相无相，无相而无不相，至高无上，为诸佛心印。“十方如来清净海眼”是说此经为诸佛清净心体、智慧海眼。佛告诉文殊菩萨：这部经的名字叫《大佛顶白伞盖无上宝印十方如来清净海眼》。这是以人、法、喻为名，如来为人；大佛顶、无上宝印为法；白伞盖、清净海眼为喻。
【亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。】
“亲因”是说阿难和摩登伽女宿世有相亲相爱的因缘，“救护亲因”就是把这两个人从爱欲情缘中救度出来，庇护他们，使他们得以解脱。“度脱阿难及此会中性比丘尼”，是指佛敕文殊菩萨持楞严咒度脱阿难和参加这次法会的性比丘尼（出家前为摩登伽女）。阿难唯好多闻，不务实修；摩登伽女淫欲炽盛，不思出离，这两个人听佛讲本经而悟得菩提妙心，因为菩提妙心尽虚空、遍法界，无所不知，智慧光明如海，所以悟得菩提妙心就是“入遍知海”。佛告诉文殊菩萨：这部经又叫《救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海》。这是以人、法、喻为名，阿难、性比丘尼为人，菩提为法，心、遍知海为喻。
【亦名如来密因修证了义。】
“如来密因”是说佛性无相可见，要心心相印，用心地法眼才能得见，这就是“如来密因”，这就是秘密。“修证了义”就是要能够明了究竟义理，假如有所执著，就不是了义。具体说，就是要知道我们这个佛性，这个经上说的大佛顶如来密因，这个密因是不生不灭、不来不去、不垢不净的，一切都不可得，了解这个成佛的秘密之因就是了义。假如不知道这个密因，执著有道可修，有佛可成，有生死可了，就是不了义。
佛告诉文殊菩萨：这部经又叫《如来密因修证了义》。这是以人、法为名，如来为人，密因、修证了义为法。
【亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。】
“大方广”的“大”字意思是体大，即体性包含一切，无有一物在这个体性之外。“方”“广”意思是相大与用大，即从体性所显示的妙用周遍圆满，无所不具，无所不遍。因为佛性量等虚空，足以含尽恒沙佛土，也就是说，所有恒河沙数的佛土，无一不在佛性之内。“妙莲华王”是表法的，表示清净无染，因果同时，圆满无碍，无有超其上者。“佛母”，“母”者，能生意，小孩子是母亲生出来的，由母生子，“佛母”就是一切妙用、一切妙法都是由佛性所生，所以佛性又称为“佛母”。“陀罗尼”就是总持，总一切法，持一切义。佛告诉文殊菩萨：这部经又叫《大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒》。这是以人、法、喻为名，“佛母”是人，“大方广”是法，“妙莲华王”是喻。
【亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。】
“灌顶章句”是说本经的义理是蒙诸佛灌顶的，也就是为佛法身所敷演，是真实不虚的（“章句”指义理）。“诸菩萨万行”即诸菩萨于六度万行中度众生。佛是福德、智慧两足尊，我们要成佛，一定要行菩萨道，广度众生，积累福德，才能圆满圣果，不然，福德不全，功行不满，不能成佛。“首楞严”翻译过来是一切事相究竟坚固，这个首楞严是体，由证究竟坚固的性体而起无边恒沙的妙用。佛告诉文殊菩萨：这部经又叫《灌顶章句诸菩萨万行首楞严》。这是以人、法为名，“菩萨”是人，“灌顶章句”“万行”“首楞严”为法。
【汝当奉持。】
你应当奉持。
十六、总明升沉根源 广示七趣因果
【说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼。】
“般怛罗”是摩诃萨怛多般怛罗的简称，译为大白伞盖。佛讲完以后，阿难和大众承蒙如来开示诸佛秘密心印──大白伞盖神咒的利益，也听佛讲了这部经五个了义的名字，顿悟了通过禅修不断进步、最终证得圣位的无上妙理（“禅那”简称禅，其意为静虑或思维修，因行人心性不同，要求各别，修证亦各异；“增上”表示无上）。这个妙理具体说就是依悟而修，渐除习气，直至妄尽，最终圆证圣位。“心虑虚凝”，就是妄心、妄想都空掉了，心湛然不动，“虚”者，空也；“凝”者，不动也。虽然大众同悟，而所证有别，三界修心有八十一品微细的思惑烦恼，阿难断除了欲界六品思惑烦恼，得证二果，即“断除三界修心六品微细烦恼”。
教理说无明分见惑、思惑、尘沙惑、无明惑四种，由粗而细、微细至极微细。见惑乃迷失无生无我等真理而起之妄惑也，属于理边，故名理惑。它分身、边、邪、取、戒五种，均属不正的知见。比如，执著在神通上，而不问自己有没有明心见性，这是修道人普遍存在的不正知见。见惑容易除，我们修法开悟见了本性，端正了知见，见惑就尽除了，但思惑不易一下子除掉，须于开悟断见惑后，在境界上不懈地锻炼，才能渐断此惑。以思惑为思维世间虚妄之物而起之事惑，其性钝昧，有贪、瞋、痴、慢、疑五惑之分，故不易顿除。见惑、思惑不除，生死轮回不能了。思惑分八十一品，通三界九地，每地各有九品。断欲界前六品就证二果；断欲界九品就证三果；断色界、无色界八地七十二品就证四果。
【即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然，得大饶益！】
释迦佛具有大雄大力，生死不能牵，魔外不能坏，在一切众中最为尊贵，所以叫“大威德”。这时阿难起座，顶礼佛足，恭敬地合掌，对佛说：大威德世尊！您慈悲的法音毫无遮盖，称性而谈，直示我们的真心！您善巧开解众生微细的、沉在深处的、不易察觉的种种迷惑，使我今天能够一切放下，身心轻快愉悦，得到了大利益！
这是阿难赞叹佛、感谢佛，因为阿难还有疑问，所以下面他提出几个问题：
【世尊！若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木、蠕动含灵，本元真如即是如来成佛真体，佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？】
世尊！如果说这个妙明真心、真净妙心本来周遍圆满，乃至于器世间大地上的一草一木，有情世间的一切蠕动含灵，其本具的真如佛性就是如来成佛的真实性体，二者无二无别，那么佛的性体既然是真实不虚的，为什么又会有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道的差别呢？
【世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？】
世尊，地狱、饿鬼、畜生这些道是本来就自然有的呢，还是因为众生的虚妄习气，造业受报而生起的呢？这是阿难的第一个疑问。下面阿难举地狱报的例子，又提出几点疑问：
【世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根，生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。】
世尊，比如宝莲香比丘尼虽然受了菩萨戒，但是她却不守戒律，私行淫欲，还妄称行淫既不属于杀生害命，也不属于偷盗财物，所以不会有业报。她说了这话以后，先是自己的女根生起猛火，然后身体各处都遭到了猛火焚烧（“节节”指身体各部分），堕入了无间地狱（无间地狱是阿鼻地狱的一种）。
【琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓、善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。】
“瞿昙”是释迦佛俗家的本姓。琉璃大王因为瞋怒心起，诛灭了释迦族；善星比丘妄称一切法皆空，他们生身就陷入了阿鼻地狱。善星比丘所说的空和佛所说的空不同，佛所说的空是妙有真空，真空妙有，有就是空，空就是有；而善星比丘所说的空是无佛、无涅槃、无因果，是拨无因果的空。
【此诸地狱为有定处？为复自然，彼彼发业，各各私受？】
阿难接着问道：既然一切相都是虚妄不实的，不可得，那么地狱是有个定处、众生同受罪报呢？还是众生各自造业（“彼彼”就是各自），造业以后各自自然受报，也就是地狱没有个定处呢？
【惟垂大慈，发开童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。】
希望您大慈大悲，为我们这些童蒙无知的人开示，让一切持戒的众生都能听到这个决定义，欢欢喜喜，恭恭敬敬，诚心诚意地清净奉持这个义理而不违犯（“谨”就是郑重、恭敬）。
（一）总明升沉根源
【佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。】
阿难希望众生都能闻佛法音，悟入佛知见，得到解脱，这正符合佛出世的本怀，所以佛称赞阿难说：你问得好啊！你希望众生都能听到决定义，不入邪见，你仔细听，我现在就给你讲。
【阿难！一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开，内分外分。】
阿难！一切众生本来真实清净，因为无明妄动，把本来具有的真知变成了妄知妄见，贪取少分的地水火风四大作为自己的根身，而人之大患就在于有身，就是因为有了这个身体，人就执著在这个身体上了。有“我”，就有“我所”，有了这个身体，就要保养这个身体，就需要衣食住行，从而不停地去索取、占有。这样生起了迷相造业的妄习，把本来真实清净的妙体分成了内分、外分两部分。
【阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行淫，男女二根，自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。】
阿难！内分就是众生心内因为贪爱、染着而发起妄想情见，妄情积聚不停，就会产生爱水。因此，众生心中想到美味的食品自然会流出口水（“珍羞”就是美味的食品）；心中想到已故之人，或者怜爱其声色，或者怨其不幸早亡，眼中就会盈满泪水；贪图财宝的人心中一想到财宝，就会引发爱水，以致整个身体看起来都光亮、润泽；心中贪着淫欲，纵然男女二根不交媾也自然会流出液体。阿难！上面种种贪爱虽然有别，但都会流出贪爱之水，并且情爱蕴结于内，这一点是相同的。水性润湿，不会向上升，只会向下流，所以情生自然会向下堕落。这就是内分。内分是心内情爱习气凝结而成的，是由内而发的，所以叫内分。
【阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。】
阿难！外分就是众生向外攀缘，因为仰慕渴求而生起虚幻的妄想，妄想积聚不停，就会产生虚幻的上升之气。“胜气”指上升之气。
【是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲升天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。】
“咒印”就是咒，因为咒为秘印，所以又称为咒印；“顾盼”就是左顾右盼，这里表示神态。所以，如果众生的心能严持禁戒，全身都会感到轻快、清爽；如果心持咒印，神态就会雄健、刚毅；如果心中想要飞升上天，梦中就会飞身而起；如果心中忆念佛国，圣境就会冥冥中现前；如果想承事善知识，自然会不辞辛苦、不惜身命地奉事。
【阿难！诸想虽别，轻举是同。飞动不沉，自然超越。此名外分。】
阿难！“想”虽然有种种不同，但是“想”会让人有身心轻快、向上飞升的感觉（“举”是上升），这一点是相同的。“想”使人向上飞动而不是下沉，使人自然有超越的感觉。因为“想”是外面色相粘在心上不去而形成的，是由外而感的，所以叫外分。上面说众生因为妄知妄见，把本来真实清净的妙体分成了内分和外分，也就是分成了情和想。情和想是七趣──即地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天、阿修罗升沉的根源，所以下面简略说明七趣依情想多少而定升沉。
（二）略示七趣升沉
【阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆、生顺二习相交。】
阿难！世间一切众生生死相续不断，生是众生顺着自己的习气造善恶业，死则是随业力迁变流转于七趣。所以人临命终时，八识还没有离体，身上还有热气时，他生前所造的善业、恶业就像电影一样，一幕一幕地都顿然现前。因为众生都是贪生怕死，所以就顺自己的习气求生，逆自己的习气避开死亡，死逆、生顺这两种习气交织在一起，此时正是生死关头。
这是说生死交际之相，下面略示七趣升沉之相。
【纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。】
假若我们真正密修观想，七识能够离开我们的形体，或是化作所想象的东西，叫作“纯想即飞”，可以飞生天道，但还没有真清净，真正清净了连想也没有。假若还有佛可念，那还未真净，真清净了什么也没有，那才是常寂光净土。但是我们念佛求生西方也不能要求太高，能生凡圣同居土也就可以了。所以念佛念到情断了，纯想就飞，就能往生西方，并非难事！用功时只专想生西方极乐世界怎么好，阿弥陀佛怎么样光明，怎么样迎接我们，到圆寂飞升时，自然显出西方的圣境来，看见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨及诸菩萨来迎接，我们就飞生到西方去了。纯想即飞是念佛净业成熟的善根所显现的圣境。
我们现在说净土只说一个西方，但是本经说，假如念佛净业成熟，福德、智慧与清净愿力圆满具足，自然会心花开敷，见十方佛，十方净土随愿往生，不单是生西方净土。由此可知，要想生净土，非把爱情、妄情斩尽不可。
【情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法；或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍，是等亲住，如来座下。】
假如众生不是纯想，而是有想有情，那么如果情的比重小，想的比重大，众生就能够轻举飞升，但不会飞得太远。其中，如果是九想一情的，死后就成为飞行仙；八想二情就成为大力鬼王；七想三情就成为飞行夜叉；六想四情就成为地行罗刹，这些众生可以在四天王天以下来去自在，没有障碍。如果他们当中有发善心、发善愿的，就会或者护持佛法，或者护持禁戒，跟随持戒的人保护他，或者护持神咒，跟随持咒的人保护他，或者护持禅定，保护、安抚修禅定的人，使修禅定的人安于正法，认可正法，而不会落入邪魔外道（“保绥”是保护、安抚；“忍”是认可）。这些有善心、发善愿的众生会亲近、安住于如来座下，成为护法神。
【情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。】
如果情与想均等，也就是五情五想的话，那么既不会飞升，也不会下坠，而是投胎为人。人是智还是愚由情想轻重而定，如果想体明了，也就是想体重一些，就会受生为聪颖的人；如果情体幽暗，也就是情体重一些，那么就会受生为愚钝的人。
【情多想少，流入横生。重为毛群，轻为羽族。】
如果情多想少（指六情四想），就会随业流转，入横生的畜生道。其中，情见重的为毛群走兽，如虎豹豺狼等；情见轻的则为羽族飞行之类，如大雁、喜鹊等。
【七情三想，沉下水轮，生于火际。受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己。无食无饮，经百千劫。】
如果是七情三想，则会沉到水轮之下，生于火轮之际。受猛火之气，结气成形，变成饿鬼，不断地遭受大火焚烧之苦（“常”就是恒常不断），一见到水，水瞬间就化为火，所以身体遭火焚烧，故曰“水能害己”。百千劫不得饮食，无时无刻不遭受饥渴之苦。
【九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地。轻生有间、重生无间二种地狱。】
如果是九情一想，身体则会向下透过火轮（“洞”是透过之意），进入风火二轮交接的地方。其中，情爱轻的就堕有间地狱，情爱重的就堕无间地狱。前面说过，无间地狱就是一直受苦，没有一分一毫的间隔；所在的空间很多人挤得不得了，一个人也挤得不得了。
【纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。】
如果是纯情无想，就会堕入阿鼻地狱（地狱共有十八层，其中最大的地狱是阿鼻地狱）。如果纯情心中又兼诽谤大乘、毁犯佛的禁戒、诳妄说法、虚贪信众布施的资财、滥受四众的恭敬，或者犯五逆十重之罪，这样的众生不但在这个世界的阿鼻地狱受报，将来这个世界坏时，他还会转生十方世界的阿鼻地狱受报，无有出期。
五逆罪是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血；十重罪是：杀、盗、淫、妄、酒、说四众过、自赞毁他、悭吝、瞋心不受悔、谤三宝。
【循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。】
这里回答了前面阿难问的问题，即：既然一切相都虚妄不实，不可得，那么地狱是有个定处、众生同受罪报呢？还是众生各自造业，各自受报，地狱没有个定处呢？这段经文说：上面说的种种地狱都是众生随自己造的恶业而招来的果报（“循”者，随也）。虽然众生的罪业是自己招来的，但是假如他们造了同样的地狱业，那么地狱之报是共业，是同受，即“众同分”，而且这个众同分是有定处的（“元地”就是定处）。
上面讲情、想为七趣升沉的根源，略示七趣是如何依情想多少而定升沉的，下面详示七趣升沉的差别之相，也就是分开讲七趣轮回因果之相。
（三）详示七趣因果
1、地狱趣因果
【阿难！此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因，受六交报。】
“十习”就是十种习气，即淫、贪、慢、瞋、诈、诳、怨、见、枉、讼。这段经文说：阿难！上面说的果报都是众生自己造业所感召的，假如不造业，就不会受这些报。假如以十种习气为因造业，那么六根会交互受报。
下面分开讲十种习因之相及所感的果报。
【云何十因？阿难！一者：淫习交接，发于相磨，研磨不休。如是故有大猛火光，于中发动，如人以手自相摩触，暖相现前。】
十种习因是哪些呢？阿难！第一种是淫习，是淫欲习气交接。因为男女宿世的淫欲习气相磨，“相磨”就是染心会合，贪求触乐，因为深入研磨，相续不休，所以发起现行。就好像人两手自相摩擦，手就会发热一样，淫习研磨不休就会积聚成火，感现大猛火光的境相。因为淫欲是生死的根本，所以淫习列为十种习因之首。
【二习相然，故有铁床铜柱诸事。】
宿世的淫欲习气和现习二者相互交织，如干柴烈火，形成炽然燃烧之势，所以临命终时，会感现铁床铜柱地狱之相。
【是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火；菩萨见欲，如避火坑。】
所以十方诸佛把行淫看成是欲火燃烧（“色目”就是看待、看成）；菩萨见淫欲之境如同见到火坑一样，避之唯恐不及。
【二者：贪习交计，发于相吸，吸揽不止。如是故有，积寒坚冰，于中冻冽。如人以口，吸缩风气，有冷触生。】
第二种习气是贪习，宿世贪着的习气交集，计著成性，不停地向外追求、吸取，因此发起现行，吸揽不止。贪心属水，吸取属风，水风相遇，则寒气积聚，结为坚冰，现出冻冽之相。这和人迎着风用嘴吸气就会感觉有冷气进入是一样的道理。
【二习相陵，故有吒吒波波罗罗、青赤白莲寒冰等事。】
宿世的贪习和现习二者相互交织，不停地陵压他人，使贪习愈发炽盛，所以临命终时，罪人眼前会现出寒冰地狱之相。因为遭受寒冰之苦，所以发出痛苦的喊叫声（“吒吒波波罗罗”是地狱中忍受冰寒时发出的喊叫声），身体会被冻得开裂，看起来像青色、红色、白色的莲花瓣一样。
【是故十方一切如来，色目多求，同名贪水；菩萨见贪，如避瘴海。】
所以十方诸佛把贪习看成是贪水；菩萨看贪习如同看见有瘴气的大海一样远远避开。“瘴”即疠气、毒气，凡山海热处即有之，人吸进去会因染上疟疾而殒命。
【三者：慢习交陵，发于相恃，驰流不息。如是故有，腾逸奔波，积波为水，如人口舌，自相绵味，因而水发。】
第三种习气是慢习。“慢”有多种，这里指我慢，是六种根本烦恼之一。宿世我慢的习气交集，恃己陵他，发起现行，贡高我慢不已，犹如河水一样奔流不息，所以感得腾逸奔波之相，就好像人自己不断地绞动舌头上的味道就会生出口水一样，我慢不止就会积波成水。
【二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。】
“血河”指的是地狱中两山相合，将罪人夹在中间磨压，致血流成河；“灰河”指灰汤沸腾的灰河地狱，罪人于中铁刺刺身、脓血流出，痛苦万状；“热砂”指黑砂地狱，此地狱热风暴起，吹热黑砂，再吹到罪人身上，烧皮烤骨，疼痛难言。这段经文说：宿世我慢的习气和现习相互鼓动，令我慢更加炽盛。临命终时，会感现血河、灰河、热砂、毒海，以及熔化的铜汁灌口等地狱之相。
【是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水；菩萨见慢，如避巨溺。】
所以十方诸佛把我慢看成是饮愚痴之水，能使人迷昧本性；菩萨见我慢好像遇到巨海洪涛一样，深知溺于其中就无法脱离，所以会远远避开。
【四者：瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧、钺、枪、锯。如人衔冤，杀气飞动。】
第四种习气是瞋习，瞋是六种根本烦恼之一。宿世的瞋习交集、碰撞（“交冲”就是交集、碰撞），使瞋习遇到忤逆而发起现行。所谓忤逆是指受人侵犯，逆自己心意，而生瞋恨之心，瞋心郁结不散，积聚不息，所以在心中积热成火，火愈盛而气愈刚，以至铸气成金。因此会感现刀山（聚刀为山）、铁棒、剑树（立剑为树）、剑轮（团剑为轮）以及斧、钺、枪、锯等地狱之相。好像一个人蒙受了冤屈，愤恨至极，想要报复一样，现出杀气飞动之相。
【二习相击，故有宫割、斩斫、剉、刺、槌、击诸事。】
“宫割”即阉割；“斩斫”即砍头；“剉”指剉尸，即割剜尸体。宿世的瞋习和现习相互撞击，使瞋恨心愈发炽盛，念念在杀，以求报复，因此临命终时会感现阉割、砍头、剉尸、刺穿身体、槌打、杖击等痛苦之事。
【是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑；菩萨见瞋，如避诛戮。】
所以十方诸佛把瞋恚看成是能夺人慧命的锋利刀剑；菩萨看见瞋恚好像遇到杀戮一样，远远避开。
【五者：诈习交诱，发于相调，引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田，草木生长。】
第五种习气是诈习。宿世欺诈的习气交集，相互诱引，相互愚弄（“调”就是调弄、愚弄），习以为性，而发于现行，为获名利，诈现有德，邪命为业。“引起不住”，就是由于诈习的诱引，造业不止。因此现出“绳木绞校”之相，也就是现出绳索绞结在一起，被绳索捆绑，被木枷锁住之相（“校”是用枷械锁住）。就像以水浸田，草木就会不知不觉滋长一样，人不停地被诈习熏染，就会现出这些痛苦之相。
【二习相延，故有杻、械、枷、锁、鞭、杖、槌、棒诸事。】
因为宿世欺诈的习气和现习二者不停地相互延引，使诈习愈发炽盛。临命终时，就会感现手上有杻，脚上有械，脖子上有枷锁，身上被鞭、杖、槌、棒拷打等痛苦之事。
【是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼；菩萨见诈，如畏豺狼。】
所以十方诸佛把奸诈虚伪的习气看成是谗巧的盗贼；菩萨对诈习畏如豺狼，避之唯恐不及。
【六者：诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸。如是故有尘土屎尿，秽污不净，如尘随风，各无所见。】
第六种习气是诳习。诳是谄曲、巧佞，不同于诈。宿世欺诳的习气交集，欺瞒他人（“罔”是欺瞒、蒙蔽），谄曲成性，发于现行。因为捏造事实（“诬”就是捏造事实害人）、蒙蔽他人的习气积聚不止，所以心念飞扬，巧设奸谋，使人不知不觉中计。因为用心秽恶，所以感得尘土屎尿等污秽不净之相，这些不净之相好像尘土一样，随风而起，昏天黑地，暗不见人。
【二习相加，故有没溺腾掷、飞坠漂沦诸事。】
宿世欺诳的习气和现习叠加在一起，使欺诳的习气愈发深重，奸巧曲伪，陷害他人，所以临命终时，会感现在沸尿地狱中沉溺，在黑砂地狱中被抛掷虚空，随风或飞或坠，随沸或浮或沉等恐怖境相。
【是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。】
“蛇虺（huǐ）”就是毒蛇。所以十方诸佛把欺诳看成是劫杀（杀人以劫财）；菩萨视欺诳如同毒蛇，避而不踩，也就是不会做欺诳之事。
【七者：怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石投砾、匣贮车槛、瓮盛囊扑，如阴毒人，怀抱畜恶。】
第七种习气是怨习。宿世的怨恨习气交集，嫌憎成性，心怀怨恨而发起现行，发誓要报复怨敌。因此心中会对怨敌飞以石块、投以碎石、贮于匣内、用车监禁、盛于瓮中、收于囊中并扑打致死，好像阴险狠毒的人心怀报复，蓄积邪恶，时刻想加害他人一样。
【二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。】
“撮”是收于囊中，“抛撮”是收于囊中抛打。宿世的怨恨习气和现习相互交织，使怨恨之心愈发炽盛，恨不得吞食怨敌。本来是居心叵测，想加害他人，却造业受报，害了自己，所以临命终时，会感现被投石掷砾、被擒拿监禁、被当作靶子射击、被收于囊中抛打等痛苦的境相。
【是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼；菩萨见怨，如饮鸩酒。】
“怨家”就是心怀怨恨的人；“违害鬼”是害人的恶鬼；“鸩（zhèn）”是鸩鸟，其羽毛入酒，酒即成毒酒，饮之必死。这段经文说：所以十方诸佛都把心怀怨恨的人看成是违害鬼；菩萨视怨恨如同饮鸩酒一样，避之唯恐不及。
【八者：见习交明，如萨迦耶、见、戒禁取、邪悟诸业。发于违拒，出生相反。如是故有王使、主吏，证执文籍，如行路人，来往相见。】
第八种习气是见习，“见”就是见惑。
见惑是知见上的迷惑、错误，有五种：身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。因为不正见能障正见故，所以为害甚烈。因此，我们有必要把这五种见惑简略地讲一下。身见是执著肉身为我、为实有，因其习气深重之故，死后还执著这四大假合的身体不忘，就有了中阴身，中阴身着境、再入胎，所以生死轮回不了，皆是着身见之故。边见是偏于一边的恶见，在有、无二边，不是着有，就是着无，总是倒在一边，如活着说有，死了就说没有（断见）；人死之后仍为人，马牛羊死后仍为马牛羊（常见）等等，其见解都偏于一边。邪见是邪而不正的见解，如谤因果之理。见取见就是对于上述三种不正见，执以为是究竟至极之真理。戒禁取见就是执行或受持非理的，或外道所修的邪戒，如涂灰、断食等等。
这段经文说：宿世的不正见交集，无明增盛，障碍正见，遮盖了本来的智慧光明。比如身见（“萨迦耶”译为身见）、见取见、戒禁取见、邪悟（“邪悟”包括边见和邪见）都属于不正见。这些不正见背离正见（“违拒”就是背离），迷昧本性而发起现行。有不正见的人持执错误的知见以为究竟，不但与正见抵触，而且种种不正见之间也相互抵触，各执己见，争论不休，所以说“出生相反”，“相反”就是相互抵触。知见不正的人总希望能得到公正的裁判，所以心中就会现出王使、主吏拿着可作证据的文薄前来裁决的境相（“王使”就是阎王的使者；“主吏”就是主管文簿的官吏）。好像路上的行人彼此往来，必定会相见一样，人不正见深厚，迷昧本性，自然会感召这些境相。
【二习相交，故有堪问，权诈考讯，推鞫察访，披究照明，善恶童子手执文簿，辞辩诸事。】
“堪问”就是审问；“考讯”就是拷问、审讯；“推鞫（jū）”就是推究、盘问。宿世的恶见和现习相互交织，使恶见更加深厚，所以临命终时，就会现出被人逼拷、审讯的境相，盘问他是否有权谋诈伪的行为，对他进行推查暗访、披露追究，明察其过咎，还现出善恶童子拿着文簿作为证据、严词明辩、对验他的所为等境相。
【是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。】
所以十方诸佛都把恶见看成是见坑，也就是恶见像深坑一样，一旦落入，就难以出离。菩萨悟到一切东西都是幻影，没有自体，明白种种恶见都是虚妄的遍计所执（“遍执”就是遍计所执性，也就是普遍执牢，认为实有），所以菩萨看到恶见就像面临毒壑一样，知道跌下去就会丧失法身慧命，因此会远远避开。
【九者：枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石，碾硙耕磨。如谗贼人，逼枉良善。】
第九种习气是枉习。枉就是冤枉、屈陷他人。宿世的枉习交织、叠加在一起，使枉习愈发炽盛，诬蔑诽谤他人成性，于是发起现行。造业就要受报，所以感现出恐怖的境相：被两山、两石相夹，骨肉糜碎；“碾硙（wèi）耕磨”，“碾硙”就是身体被碾碎，“耕”是拔出舌头耕田，“磨”是以大热石压身，在身上来回研磨。好像以谗言害人者逼迫冤枉良善之人（“贼”者，害也），本想加害他人，自己却反受其害。
【二习相排，故有押捺捶按、蹙漉衡度诸事。】
宿世冤枉他人的习起和现习相互叠加，排挤、碾压他人的习气愈发炽盛，所以临命终时，会现出被按压、揉捺、捶打等排挤之相，还会现出身体被缩压于囊袋中、被挤压滤出血液、被挂在秤杆上秤重等痛苦的境相（“蹙”是收缩；“漉”是过滤，“衡度”是称量）。
【是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹雳。】
所以十方诸佛都把怨害、诽谤的习气看成是谗虎，就是说谗言诽谤如同猛虎一样害人；菩萨见到冤枉、陷害他人之事就像是遭到霹雳一样，心怀畏惧。
【十者：讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中，不能藏影。】
“諠”同“宣”，就是宣诉。第十种习气是争讼。宿世争讼的习气交织、宣诉不已，结党营私，助恶兴讼，谋财害命，专门做坏事，并隐藏、遮覆自己的罪行，习以成性，发起现行。所以现出镜鉴、明烛照见其所造之业，明鉴其迂曲的心行，使他好像在太阳底下一样，身影无处可藏。
【二习相陈，故有恶友，业镜火珠，披露宿业，对验诸事。】
宿世争讼的习气和现习相互交织，陈诉、争讼的习气愈发炽盛，所以临命终时，会现出冤家作证（“恶友”就是冤家），业镜和火珠映现并对验其宿世所造罪业等境相（“披露”即映现）。
【是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼；菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。】
所以十方诸佛都把覆盖、隐藏自己罪过的习气看成是阴贼（“阴贼”就是躲在暗处的害人者）；菩萨视这个习气如同头上顶着高山跳入巨海一样。顶的山越重，沉得越深，这是比喻习气越重，越无法出离轮回。
上面讲以十种习气为因造业，会受种种地狱之报，下面讲以十种习气为因造业，六根会交互受报。
【云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。】
什么是六报呢？阿难，一切众生造业都是因为一念不觉，无明妄动，向外追求，六根对六尘的时候，吸收尘境，生出六识，分别取舍，做坏事的话就造下恶业，就要招致恶报。一切众生的业皆为六识所造，六识造恶业所招致的恶报会通过六根显现出来，这些恶报就称为六报。
【云何恶报从六根出？一者见报，招引恶果：此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠，乘烟入无间狱。】
以十种习气为因造业，六根会交互受报。六根所受之报分别是见报、闻报、嗅报、味报、触报、思报。这些恶报是怎么样从六根显现出来的呢？现看第一个──见报，见报是眼识造业而招引的恶果。眼识造见业，六根会交互受报。因为眼根属火，所以临命终时，先会看到烈火遍满十方世界，亡者的神识受业力牵引，飞坠而下，随着迷离的烟雾堕入无间地狱。
【发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。】
因为能见之见离不开明暗二相，所以亡者落入地狱以后，依见业会见到明暗二相：第一种是明相，所见的都是种种恶境，如火蛇火狗，牛头狱卒等等，所以亡者会生起无量畏惧之心；第二种是暗相，暗相是一片昏暗，了无所见（“寂然不见”就是了无所见），虽然什么也看不到，但是心中却生起无量恐怖。这是眼根受业报，下面说六根交互受报。
【如是见火，烧听，能为镬汤洋铜；烧息，能为黑烟紫焰；烧味，能为焦丸铁糜；烧触，能为热灰炉炭；烧心，能生星火，迸洒煽鼓空界。】
因为有见报之火，所以眼前现出铜柱铁床的境相（根据后面经文的内容，这段经文中这句话省略未说，这里予以补充），这是眼根造业，眼根本根受报。下面是本根以外的五根受报：见报之火焚烧耳根（“听”表示耳根），因为耳根属水，所以听到的都是镬汤洋铜的声音（“镬”是刑具，是烹人的锅）；焚烧鼻根（“息”表示主出入息的鼻根），因为鼻息为气，所以闻到的都是黑烟、紫焰之气；焚烧舌根（“味”表示能尝味道的舌根），舌根尝到的都是烧焦的铁丸、铁粉的味道（“铁糜”就是铁粉）；焚烧身根（“触”表示身根），身根接触到的都是热灰炉炭；焚烧心（“心”表示意根），因为心属火，所以心中火星四射，迸洒、煽鼓虚空界。
【二者闻报，招引恶果：此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地，亡者神识降注，乘流入无间狱。】
第二是闻报，闻报是耳识造业而招引的恶果。耳识造闻业，六根会交互受报。因为耳根属水，所以临命终时，先看到波涛淹没了天地，亡者的神识受业力牵引，下降注入洪水之中，顺着水流落入无间地狱。
【发明二相：一者开听，听种种闹，精神愗乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。】
耳根开则能听，闭则无闻，以开、闭取境，所以亡者落入无间地狱以后，现出开、闭两种境相：第一是开相，听到的都是各种嘈杂吵闹的声音，精神因此昏昧迷乱（“愗”就是昏昧）；第二是闭相，寂静无声，一无所闻，所以幽魄随之沉没。
【如是闻波，注闻，则能为责、为诘；注见，则能为雷、为吼、为恶毒气；注息，则能为雨、为雾，洒诸毒虫，周满身体；注味，则能为脓、为血，种种杂秽；注触，则能为畜、为鬼、为粪、为尿；注意，则能为电、为雹，摧碎心魄。】
闻报所生之水，流注到能闻的耳根，就会变成指责、诘问之声；流注到能见的眼根，就会变成闪雷、怒吼和恶毒的气体；流注到主出入息的鼻根，就会变成雨、雾、毒虫，各种毒虫遍洒全身；流注到能品尝味道的舌根，就会变成脓血等种种杂染污秽的东西；流注到能触的身根，就会为畜、为鬼，或者为粪尿等不净之物；流注到意根，就会变为闪电、冰雹，摧碎心魄。
【三者嗅报，招引恶果：此嗅业交，则临终时，先见毒气，充塞远近，亡者神识，从地踊出，入无间狱。】
第三是嗅报，嗅报是鼻识造业而招引的恶果。鼻识造嗅业，六根会交互受报。因为鼻根主出入息，所以临命终时，亡者先会看到毒气充满远近各处，因为鼻根属土，所以亡者的神识从地踊出，随业力堕入无间地狱。
【发明二相：一者通闻，被诸恶气，熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。】
因为鼻根的嗅闻性离开了通塞二尘就不能发闻，所以亡者落入地狱以后，就现出通、塞两种业相：一种是畅通的闻相，这时鼻根通畅，能闻到种种臭恶气味，臭恶气味熏染至极，导致亡者心神纷扰不堪；另一种是闭塞的闻相，这时鼻识闭塞，气息掩蔽不通，亡者因为闷绝而昏倒在地。
【如是嗅气，冲息，则能为质、为履；冲见，则能为火、为炬；冲听，则能为没、为溺，为洋、为沸；冲味，则能为馁、为爽；冲触，则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼，无量咂食；冲思，则能为灰、为瘴、为飞沙砾，击碎身体。】
这样的嗅报之气，冲击主出入息的鼻根，则或者为质，也就是塞碍不通，或者为履，也就是畅通无碍；冲击能见的眼根，则为火为炬；冲击能听声音的耳根，则为沉溺于洋汤沸尿之声；冲击能尝味的舌根，则“为馁、为爽”，“馁”是指鱼虾腐烂变质，“爽”指臭汤，“为馁、为爽”就是变为烂鱼臭汤的味道；冲击能触的身根，则使身体皮开肉烂，好像大肉山，肉山上有百千个小孔，无数蛆虫在里面蠕动咂食；冲击能思考的意根，则为飞扬的灰尘、为毒害人的瘴气，或者为飞沙走石，击碎身体。
【四者味报，招引恶果：此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界。亡者神识下透，挂网倒悬其头，入无间狱。】
第四是味报，味报是舌识造业而招引的恶果。舌识造味业，六根会交互受报。舌根不但能尝味，而且能造妄语、绮语、两舌、恶口之业，甚至造诽谤三宝之业，所以感召的恶报甚重。亡者临命终时，先见到铁网，然后又见到猛火炽烈，周遍整个世界，因为恐惧之故，亡者的神识想向下穿过铁网，没想到竟被铁网挂住，头倒悬过来落入无间地狱。
【发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻冽身肉；二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。】
舌有吸、吐两个功能，吸则取味，吐则发语，所以亡者落入地狱以后，会现出吸、吐两种业相：第一种是吸气，气由外入内，所吸之气结成寒冰，冻冽身体，皮开肉绽；第二种是吐气，气由内向外吐出，所吐之气飞为猛火，把骨髓烧焦烤烂。
【如是尝味，历尝，则能为承、为忍；历见，则能为然金石；历听，则能为利兵刃；历息，则能为大铁笼，弥覆国土；历触，则能为弓、为箭、为弩、为射；历思，则能为飞热铁，从空雨下。】
能尝味的舌识所感的果报，历舌根本根，会因为造下口业而承当、忍受罪报，欲辩无词；历能见的眼根，则被见火焚烧，铸气而为金石；历能闻的耳根，则化为锋利的兵刃舞动之声；历主出入息的鼻根，则化为大铁笼盖覆整个国土，鼻根因此嗅到闷绝的气息；历能触的身根，身根感受到的是被弓、箭、弩、射这些兵器射中的触觉；历能思考的意根，会现出热铁如同雨点一般从空中飞降的境相。
【五者触报，招引恶果：此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路，亡者神识，见大铁城、火蛇、火狗、虎、狼、狮子，牛头狱卒、马头罗刹，手执枪鞘，驱入城门，向无间狱。】
第五是触报，触报是身识造业而招引的恶果。身识造触业，六根会交互受报。因为众生妄执地水火风四大组成的身体为我，所以亡者临命终时，先看到大山从四面来合（四面大山乃是执著四大的习气所感），无路可走。亡者的神识又看到大铁城，刚要进去躲避，却看到城中窜出火蛇、火狗、虎、狼、狮子，所以不敢进去。这时，牛头狱卒、马头罗刹突然出现，手持枪鞘驱赶、逼迫亡者从城门而入，所入之处即是无间地狱。
【发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。】
触觉不能离开合与离，有东西碰在我身上叫合，碰的东西离开了叫离，由身体与物体的合离才能产生触觉。身识造业而受触报，亡者落入地狱以后，会感现合、离两种业相：第一种是合触，两山夹合身体，使得骨碎肉烂、血管崩溃；第二种是离触，离则刀剑触身，心肝碎裂（“屠裂”就是碎裂）。
【如是合触，历触，则能为道、为观、为厅、为案；历见，则能为烧、为爇；历听则能为撞、为击、为剚、为射；历息，则能为括、为袋、为考、为缚；历尝，则能为耕、为钳、为斩、为截；历思，则能为坠、为飞、为煎、为炙。】
身体与物体相合产生触觉，也就是触识。触识所感的业报，历能触的身根，会现出道、观、厅、案等境相。“道”为通往地狱之路；“观”为地狱的门观；“厅”“案”皆为地狱审判罪业的地方。历能见的眼根，因为眼根属火，所以为烧、为爇（ruò），也就是火烧热逼（“爇”就是热气逼迫）。历能听的耳根，则为杵撞、为杖击、为刀刺（“剚”就是刀刺），或者为箭射。历能出入息的鼻根，则或者为括，“括”就是用布条缠结；或者闷在袋子里，令气息不通；或者为考，“考”通“拷”，就是被拷问；或者被缠缚、捆绑，因为气息通于全身，所以拷问、捆绑皆使亡者全身透不过气；历能尝味道的舌根，则为犁舌、拔舌、斩断舌根、截掉半舌。历能思考的意根，则会现出时而下坠、时而飞升，时而被煎烤、时而炙热难忍等痛苦境相。
【六者思报，招引恶果：此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。】
第六是思报，思报是意识造业而招引的恶果。意识造思业，六根会交互受报。亡者临命终时，随思业受报，先看到恶风吹坏国土，随后亡者的神识被吹到空中，随即又被风从空中吹落下来，受业力牵引，堕入无间地狱。
【发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。】
意识有迷觉两种妄相，所以亡者落入无间地狱以后，随意识所造之业，会现出两种境相：一种是不觉，迷闷至极，无依无靠，心慌意乱，不停地四处奔走；一种是不迷，觉知明了，领纳苦境，感受无量的煎熬灼烧，痛苦难忍。
【如是邪思，结思，则能为方、为所；结见，则能为鉴、为证；结听，则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾；结息，则能为大火车、火船、火槛；结尝，则能为大叫唤、为悔、为泣；结触，则能为大、为小，为一日中，万生万死，为偃、为仰。】
意识邪思所感的业报，结于意根本根，则为受罪的方所；结于能见之眼根，则为鉴照所造罪业的镜子、证据；结于能听之耳根，则为大合石、为冰、为霜，为飞扬的尘土或者迷雾；结于能出入息的鼻根，则为狱中刑具──大火车、火船、火槛；因为舌能尝味，也能发声，所以结于能尝味的舌根，就会感得撕心裂肺的叫唤声，感得或悔或泣的哀嚎声；结于能触之身根，就会被恶风吹得身体忽大忽小，一天中万死万生，痛苦不堪，或者被风吹得面俯于地，即“为偃”，或者被风吹得仰面朝天，即“为仰”。
【阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。】
阿难！上面说的是造成地狱恶报的十种习因，以及六根如何交互受报，这都是众生被假相所迷惑，心动住相，认妄为真，造下恶业导致的。
上面讲地狱道的十因六果，下面讲地狱有多种，亡者随造业轻重而入不同的地狱受或轻或重的果报。
【若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。】
如果众生“恶业同造”，也就是六根同时造十种因，则入阿鼻地狱受无量苦，经无量劫，不得出离。
【六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。】
假如六根中每一根皆造十种因，但不是同时造，而是有先有后，每一根所造之业兼具十因之境，不仅当根如此，兼及五根也先后造十因，则会堕入八无间地狱，受苦较前轻一点儿。
【身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。】
如果是身、口、意三根造业，不是六根都造业，而且所造之业不是十因俱全，只造了杀盗淫三种业，则入十八地狱（八火地狱，加十寒地狱，共十八地狱），受苦又较前轻一点儿。
【三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。】
如果不是造杀盗淫三种业，而是具二缺一，或造一杀一盗，或一盗一淫，或一杀一淫，则入三十六地狱，罪业又较前轻一点儿。
【见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。】
虽然见六根现身，但只见一根单造一业，不涉及其他的根，比如，只是身根造了杀业，那么则会入一百零八地狱，罪业又轻于前一点儿。
【由是众生，别作别造，于世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。】
众生的业都是各自造的，即“ 别业别造”。假如众生造相同的地狱业，那么就会感得共业，即同分地狱。前面阿难问：地狱是本来有的，还是因为众生的妄习而生起的，佛在这里回答说：所有业报都是众生不悟本来，妄想执著而招致的，并不是本来有的。可见，一切业障皆由心造，心空障自消，所以《证道歌》说：“了则业障本来空，未了应须还宿债。”
上面讲地狱道的因果之相，下面讲鬼趣的因果之相。
2. 鬼趣因果
【复次，阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。】
再者，阿难，如果众生诽谤律仪（“非”就是非难、诽谤），犯了比丘戒、比丘尼戒（“破律仪”就是犯戒），犯了菩萨戒，诋毁佛的涅槃至理（指一阐提，断佛种性），而且此人别的种种罪业也像猛火一样历劫燃烧不息，也就是别的罪业也很重，那么在地狱受完苦、罪报还完以后，从地狱出来，会随业力而受鬼身。上面是总说鬼道因果，下面说受生鬼道的众生会随十种不同的习因而受不同的鬼身。十种习因是贪习、淫习、诈习、怨习、瞋习、慢习、诳习、见习、枉习、讼习。
【若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。】
如果众生是因为贪求财物而受地狱罪报，地狱报受完以后，因为贪习深厚，遇到财物就心生贪恋，所以会附物成形，成为怪鬼。
怪鬼是因为生前贪财，喜欢钞票，要金子，越多越好，因贪得之故而造恶业下地狱了，受苦完毕之后，他的贪习在，见什么要什么，遇到草木就觉得很好，以为是他自己，所以就依附在草木上面显灵作祟去了。据传上海复兴公园有个菩提树灵得很，大家蜂拥而至，求呀、拜呀，什么问题都解决了，很灵验的，这就是依草附木的怪鬼作祟。
【贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。】
好色的男女，因色是欲火，下地狱时被欲火烧，把这苦受完出来之后，因好色是轻薄的，所以出来之后遇风成形，依风为体，是魃鬼，就是女妖。
【贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。】
如果众生因为贪诈、诳惑他人而受地狱罪报，地狱苦受完以后，因为诈习还在，而且很重，遇到畜生就附在上面以为自体，这叫魅鬼。
【贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。】
“贪恨”就是心怀怨恨，蕴积不散，恶毒积聚，这属于怨习。如果众生因为贪恨而受地狱罪报，地狱苦受完以后，因为怨习还在，而且很重，所以遇到毒虫，比如蜈蚣、蝎子之类就附在上面以为自体，令其身不能动，这叫蛊毒鬼。
【贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。】
“衰”是衰气，指四时不调，阴阳衰败之气。如果众生因为贪忆宿怨，也就是因为瞋习重而受地狱罪报，地狱苦受完以后，因为瞋习还在，而且很重，所以遇到灾衰之气就附在上面以为自体，这叫疠鬼。疠鬼能散播瘟疫。
【贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。】
如果众生因为执著贪取，陵人傲物而受地狱罪报，地狱苦受完以后，因为傲气凌人，空腹高心的习气还很重，遇到饥饿之气就附在上面以为自体，这叫饿鬼。饿鬼肚子很大，喉咙却很小，嘴里喷火，不能吃东西。
【贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。】
“贪罔”指诳习，就是执著贪取，罔骗他人。如果众生因为诳骗的习气而受地狱罪报，地狱苦受完以后，诳习还很重，因为诳习暗昧本性，所以遇到幽暗不明之气就附在上面以为自体，趁人熟睡而施魇惑，令其身不能动，这叫魇鬼。
【贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。】
“贪明”指见习，就是向外面贪取，妄执邪见以为明悟。
有些人前世里知见不正，妄自尊大，自以为是，人家有不同意见，就耍阴谋、施诡计陷害别人，所以就下地狱。苦受完出来之后，因狂妄自大，故依日月精华为自体，抓住太阳、月亮的光，附在山上、水里显灵，所以大家都说这地方灵得不得了，这叫魍魉鬼。像前段时间盛传杭州有个泼水观音，就是紫阳山上有块石头，平时看上去是一个光溜溜的石头，什么也没有，但是浇上水，就显出观音像，人称为泼水观音。人们互相传说这地方灵验不得了，大家从四面八方来求取水喝，以治百病，其实这是以日月精华为自体的鬼。可见一切鬼、神，乃至土木金石这些东西都是我们自己啊！由此之故，是谓“有情无情同圆种智”。
【贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。】
“贪成”指枉习，就是执著贪取，冤枉无辜。如果众生因为枉习而受地狱罪报，地狱苦受完以后，因为精于思虑，诬陷他人的枉习还很重，所以遇明成形，“明”就是明咒，遇到明咒就附在上面以为自体，听人役使。这叫役使鬼。
【贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。】
现在做功夫的人有一点点儿小境界，耳边有人告诉你，将要发生什么事情，有什么人来了，是什么模样的，这是耳报神告诉你的，但是有的人自以为有智慧神通了，能预知什么人要来、什么事要发生，于是自鸣得意：“啊！这多好，我有先知了。”其实一点儿也不好！因为这是传送鬼在作祟，你和他粘久了，就要被他利用、为他所害了。这个鬼怎么来的呢？就是这个人活在世上时，贪求朋党，专门结党营私、助恶兴讼，即帮人做坏事，助人打官司，谋财害命等，造了地狱罪，即“贪党为罪”，是故堕地狱受苦。地狱苦受完后出来了，他前世结党营私、专门做坏事的讼习还在，而且还很重，所以他就附人为自体，给人说一些未来事，因此叫传送鬼，不是什么好东西。人若心空无住，它就无法依附；人若追求神通，正好被它有机可乘。
【阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。】
前面说，纯情无想堕阿鼻地狱，九情一想，轻者堕有间地狱，重者堕无间地狱，这段经文中的“纯情”是情重之意，乃举重赅轻，显情重为堕落地狱之因，故曰“皆以纯情坠落”。因纯情无想和九情一想堕入地狱，当业火烧尽，地狱苦受完以后，从地狱出来，妄情还在，还很重，就转生鬼道。
人有两个坏东西：一个情，一个想。假若妄情、爱情断了，那就好了。为什么呢？因为情由爱生，爱能生水，水性下流，不能升天，故须断除。比如我们遇到爱吃的东西，就产生口水；假若我们亲爱的人要离开了，或者出远门了，眼泪就不禁流出来；假若亲人死了，更是哭得伤心；至于男女相爱那更不要谈了。水性为潮湿，不管什么水都是潮湿的，而且是向下流的。所以爱情的“情”字是向下沉的，假若我们要生西方极乐世界，要飞升才行，向下沉就无望了。因此要把情见断光，爱情不断光，生不了西方极乐世界，所以情是坏东西。想，就比较好一点儿，这想不是胡思乱想，胡思乱想还是情。因为我们有了情之故，才胡思乱想，比如我们爱什么人，就想方设法把这人弄到手；假若这个人有了对象，那就想个办法把她对象取消掉，然后把她弄到手，你看那些戏剧、小说都是这样子写的，不如此不成戏剧、小说了，这是造业啊！造业要受报的。胡思乱想其实是情爱，还是不行的。
【此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。】
上面说的种种业报都是因为众生自己妄想颠倒，迷昧了本来，造业受报才招引来的。如果悟到菩提自性不来不去，不动不摇，本来圆明，具足一切妙用，事事都是它的显现，处处都是它的幻化，就会明白一切相都是虚妄的，本来没有。
上面是说鬼道因果之相，下面说畜生道因果之相。
3. 畜生趣因果
【复次，阿难！鬼业既尽，则情与想，二俱成空，方于世间，与元负人，怨对相值，身为畜生，酬其宿债。】
阿难，众生鬼道的业报受完以后，情与想两种业都报尽了、都空了，才会再来世间，因为怨债未忘，再来世间以后，会与冤家债主相遇，受畜生身，以身酬报，偿还宿债。“怨对”就是冤家对头，“相值”就是相遇。
这是总说畜生道因果，下面说鬼道报尽以后，从鬼道出来，随各自的习气分别受不同的畜生身偿还宿债。这些习气和前面一样，分为十种，即：贪习、淫习、诈习、怨习、瞋习、慢习、诳习、见习、枉习、讼习。
【物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。】
因为贪习而附物成形的怪鬼，所附之物消失，鬼报受尽，从鬼道出来，于世间受生为畜生身，因为贪习还在，所以多为枭类。枭自己不产卵，因为贪物的习气，会附土块进行孵化，子枭出生以后会吃掉母枭。
【风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，一切异类。】
因为淫欲习气而附风成形的魃鬼，所附之风消失，鬼报受尽，因为贪色的习气还在，所以在世间大多受生为能预示灾祸的咎征这种异类畜生，比如“风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞”中的石燕、商羊即属此类。
【畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。】
因为欺诈的习气而附畜生为自体的魅鬼，所附的畜生死掉了，鬼报受尽了，因为欺诈的余习还在，在世间大多受生为擅长迷惑人的狐狸类畜生。
【虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。】
因为怨习而附虫为自体的蛊毒鬼，所附之虫死掉了，鬼报受尽了，因为还有怨习在，所以大多在世间受生为蛇蝎等有毒类的畜生。
【衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。】
因为瞋习而附衰败之气为自体的疠鬼，所附的衰气消失，鬼报受尽，因为瞋习还在，大多在世间受生为蛔虫类畜生。
【受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。】
因为慢习而附气为自体的饿鬼，所附之气消失，鬼报受尽，因为傲慢凌人的习气还在，所以大多受生为被人食用类的畜生（比如，牛羊鸡猪等）。
【绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。】
因为诳习，缠绵幽暗之气为自体的魇鬼，所附的幽暗之气消失，鬼报受尽，因为诳骗他人、虚饰外仪的余习还在，所以大多在世间受生为给人提供服务一类的畜生。这类畜生分为两种：一是为人类提供服饰，如蚕可以吐丝，丝可用于制衣；二是为人类服苦役，如牛马等。
【和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。】
“和精之鬼”就是因为邪见习气而附日月精华为自体的魍魉鬼。魍魉鬼随着所附精气的消失，鬼报受尽，因为邪见习气还在，所以大多受生为对四时有所感应的畜生。比如，随着时节迁徙的鸿雁即属此类。
【明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征，一切诸类。】
“休征”指能预示吉祥之事的畜生。“明灵之鬼”是因为枉习而附明咒为自体的役使鬼，明咒灭掉后，鬼报受尽，因为枉习还在，所以大多受生为能够预示吉祥之事的休征类畜生（比如，麟、凤等）。
【依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。】
因为助恶兴讼的习气而附在人体上的传送鬼，所附之人死了，鬼报受尽了，因为讼习还在，所以大多在世间受生为猫狗等依顺人、为人畜养类的畜生（“循”就是依顺）。
【阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。】
阿难，上面说的十类畜生都是因为地狱道、鬼道业火干枯，二道苦报受尽之后，因为要偿还宿债，所以才于世间受生为横行的畜生（“傍”就是横行）。
【此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘，本无所有。】
众生因为被各种虚妄的假相所迷惑，认妄为真，执著追逐，造业不已，才招来畜生之报。假如悟到菩提自性，就会明白一切相皆是因缘和合而生的，都是虚妄不实的，本来没有。
【如汝所言：宝莲香等，及琉璃王、善星比丘，如是恶业，本自发明。非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。】
如你前面所说的，宝莲香、琉璃王、善星比丘这三个人之所以落入地狱，是因为他们自己造恶业感召的。他们所受的果报不是从天而降的，也不是从地面冒出来的，更不是他人强加给他们的，都是他们自己迷妄，认假作真，造恶业招来的，自己造业，还要自己受报。这些业报都是菩提心显现的影子，都是虚浮不实的妄想凝结成的假相，本不可得。
4. 人趣因果
【复次，阿难！从是畜生，酬偿先债，若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，反征其剩。】
再者，阿难，受生为畜生偿还旧债，假如所还的债超过了之前所欠的，比如，被过度劳役或非礼，那么畜生报尽，再受生为人，会反过来征讨多还的债（“剩”就是多还的债）。
【如彼有力，兼有福德，则于人中，不舍人身，酬还彼力；若无福者，还为畜生，偿彼余直。】
如果欠债的人有善业之力，而且有福德，能够人身不失，那么就在人道中以人身偿还多索取的部分；如果没有福德，人身不保，受生为畜生，就以畜生身偿还前世多索取的部分（“直”通“值”，“ 余直”就是剩余的价值，也就是多索取的部分）。
【阿难！当知若用钱物或役其力，偿足自停。】
阿难，你要知道，如果欠债者用钱物或者用劳役其力的方式还债，债还够了，应该自动停止，不应该再向他多索取。
【如于中间，杀彼身命或食其肉，如是乃至，经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寝。】
如果在畜生还债的过程中，人杀其性命或者吃了它的肉，因此造下杀业，那么纵然经过微尘那么多劫，彼此都会相食相杀，就像车轮不停地上下转动一样没有歇息的时候。除非修习禅定（“奢摩他”是止、定），由定发慧，以慧观的力量令心安住，或者遇佛出世，令他明见本性，明白一切相都是虚妄不实的，才会消冤解结，否则相食相杀，造业受报，永远不会停息（“停寝”就是停息）。
上面是总说人道因果，下面说畜生报尽，依十种习气受生为不同类的人。十种习气和前面一样，即贪习、淫习、诈习、怨习、瞋习、慢习、诳习、见习、枉习、讼习。
【汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。】
你现在应该知道了，怪鬼报尽，受生为枭类的众生，畜生报尽以后，恢复本形，转生人道（因为是从人道堕入三恶道的，所以三恶道报尽，转生人道，称为“复形”）。因为贪习还在，所以物以类聚，人以群分，他会参合到顽固嚣张、愚钝无知类的人群里。
【彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。】
“咎征”是预示灾祸的畜生。魃鬼报尽，因为淫习还在，所以受生为咎征类畜生，畜生报尽，三恶道的苦受完，恢复原形，再生人道。因为淫习还在，贪求苟合，所以会参合到异类人群中。“异类”指身根异形，不同于常人。
【彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。】
魅鬼报尽，因为诈习还在，所以受生为狐狸类的众生，畜生报尽，三恶道的苦受完，恢复原形，再生人道。因为欺诈的习气还在，所以会参合到庸俗、媚世求荣类的人群中。
【彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。】
蛊毒鬼报尽，因为怨习还在，所以受生为有毒类的畜生，畜生报尽，三恶道的苦受完，恢复原形，再生人道。因为怨习还在，怨天尤人而不自省，所以会参合到凶狠、残暴、没有仁慈之心的一类人群里。
【彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。】
疠鬼报尽，因为瞋习还在，所以受生为寄生虫类的众生，畜生报尽，三恶道的苦受完，恢复原形，再生人道。因为以瞋恨心陵毒于人的习气还在，故所感地位卑微，所以会参合到地位卑微的人群里（比如，奴仆等）。
【彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。】
饿鬼报尽，因为慢习还在，所以受生为被人食用的畜生，畜生报尽，三恶道的苦受完，恢复原形，再生人道。因为贡高我慢的习气还在，故所感柔弱、胆怯，所以会参合到性情懦弱、被人欺凌、不能卓然而立的人群中。
【彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。】
魇鬼报尽，因为诳骗的习气还在，所以受生为服务人类的畜生，畜生报尽，三恶道的苦受完，恢复原形，再生人道，会参合到劳苦不息、碌碌营生类的人群里。
【彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。】
魍魉鬼报尽，因为邪见还在，所以受生为能够感应时节类的畜生（“伦”就是类），畜生报尽，三恶道的苦受完，恢复原形，再生人道，会参合到小有才情的文人类人群里。
【彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。】
役使鬼报尽，因为冤枉他人的习气还在，所以受生为休征（休征就是预示吉祥之事的畜生），畜生报尽，三恶道的苦受完，恢复原形，再生人道，因为枉习还在，所以会参合到有世智才聪，但没有真正智慧的人群中。
【彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。】
传送鬼报尽，因为助恶兴讼的习气还在，所以受生为猫狗等依顺人一类的畜生（“循”就是依顺），畜生报尽，三恶道的苦受完，恢复原形，再生人道，余习犹存，故参合到通达人情世故的人群中。这里说的通达人情世故并非因为有智慧而通达，只是谙熟人情而已。
【阿难！是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来，业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转。此辈名为，可怜愍者。】
阿难！上面说的畜生道众生都是还完旧债，畜生报尽，三恶道的苦受完，恢复原形，再生人道的。众生无始以来颠倒计着，造业受报，为讨债索命而相生相杀，永不停息。因为众生不遇如来出世，不闻正法，跟着尘劳妄念跑，为前境所转，造业受报，所以随业法尔轮转于六道，无有出期。众生真是可怜悯者啊。
上面讲人趣的因果之相，下面讲仙趣的因果之相。
5.仙趣因果
【阿难！复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。】
阿难，还有一类众生，从于人趣，但非上述十类人，他们虽然修行，但是不是依正觉修习正定（“三摩地”就是正定），而是依妄心、妄念修行，一心想固守色身，长生不死。这类众生在人迹不到的山林里修行，叫作仙人。仙人一共有十类。
【阿难！彼诸众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙。】
阿难，有一类仙人因为坚持服食药饵（“坚固”就是坚持不懈），从不间断，而修炼成功，他们不但益寿延年，而且身体轻盈，行走快捷，这类叫地行仙。
【坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。】
有一类仙人不食人间烟火，只是坚持服食草木，所谓草木就是灵芝、黄精之类，从不间断，久久而取得成功，身轻胜前，能够举身而飞，这类叫飞行仙。
【坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。】
有一类仙人因为想脱胎换骨，所以坚持服食金石，也就是立炉鼎，炼出外丹，然后吃下去，希望长生不老、肉身不坏。这样勤苦修习，从不间断，久久而取得成功，能点石成金，游戏人间，故曰“化道”，这类叫游行仙。
【坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。】
上面游行仙是炼外丹成就，这里说炼内丹成就。有一类仙人坚持不懈地炼精气神，或动或止（“止”是静止不动），于子午卯酉做运气功夫，精勤修习，从不间断，采大药炼成大丹，即所谓金丹，化成婴儿，为金刚不坏的阳神，能够飞升于空，这叫空行仙。
【坚固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙。】
有一类仙人坚持鼓天池津液吞咽，勤苦修习，从不间断，久久津液吐故纳新功德圆成，可游于天上，如八洞神仙之类，能拜谒天帝，这类叫天行仙。
【坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。】
有一类仙人坚持采集日月精华（“精色”即日月精华），呼吸导引，从不间断，久久吸纳精粹成功，不但益寿延年，而且心神通达，能穿越金石、水火，通行无阻，这类叫通行仙。
【坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙。】
有一类仙人坚持修咒符之术（“咒禁”就是咒符之术），从不间断，希求长寿、医病、降妖驱魔、利人济世，最终法术圆成，这类叫道行仙，如天师之类。
【坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。】
“思念”就是沉思静念、“思忆”就是沉思忆念，“思念”“思忆”都是指观想。有一类仙人坚持不懈地观想，存想丹田泥丸宫为命元，最终观想成功，神可以自在出入，能心神照应，这类叫照行仙。
【坚固交遘，而不休息，感应圆成，名精行仙。】
“交媾”就是通过观想让身体阴阳相合。有一类仙人坚持不懈地观想，想让身体阴阳合到一起，勤苦修习，从不间断，最后观想成功，阴阳相互感应，合到了一起，阴阳相交后，可以生出个阳神。这类仙人叫精行仙。
我们人体本身就有阴阳，我们的身体是由地、水、火、风四大假合而成，火属阳，水属阴。平时因为妄想、颠倒、执著、追逐外境之故，阴阳不相合，也感觉不到。假如功夫做得好，心真空净了，就能清清楚楚地感觉到体内像两股电流“哗……”合到一起了，这就是道教所讲的婴儿姹女，黄婆为媒，就是把在我们心包里的中黄庭观想成一个“婴儿”──即所谓的阳神。这完全是观想的功夫，只要用心观想就能成功，因为一切唯心造！很多人修成外道，是由于他们不能理解无生之意，他们认为一切都是有生灭的，而不是不生不灭的。其实，阳神这只不过是意生身，仍然有生灭，所以不将生灭知见打破，是不能证成无上菩提的。
【坚固变化，而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。】
有一类仙人坚持不懈地深入研究各种变化之术，久久心通，能觉知、明悟种种幻化之理，勤苦修习，最后圆成道果。这类仙人能出阳神，改形易质，幻化自由，来去无碍，超越诸仙，所以叫绝行仙。
【阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁。休止深山，或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。】
阿难！以上十类仙人都是人道中为了长生不死，专门炼心而成为仙人的。他们虽然修心，但不是心空无住，不是依不生不灭的正觉真心修行，而是执著色身，心外求法，是外道，和解脱道毫不相干。他们通过修行别得生理，也就是身体上有别于常人，能延年益寿，甚至将寿命延长到千万岁，但并非真的长生不死。他们会在深山或者大海岛等绝于人烟的地方隐居，以休止身心。这些仙人跟着妄想流转，因为没有修持正定（三昧就是正定，也就是无出无入的大定），不识真心，所以福报享完以后，还要流散到诸趣轮回生死。因为这类众生非天非人，所以别列为仙趣。
6.天趣因果
天趣有三界，即欲界、色界、无色界。下面先讲欲界。
欲界就是指有淫欲心的世界，主要包括天人、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱这六道。欲界众生有生命、有肉体，就是因为有淫欲心。欲界仅天界就有六层，亦称六欲天，其淫欲心相应也有六种，即：受欲、交、抱、握、笑、视，下面分别看一下：
【阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄蓥生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。】
阿难，如果世间人不求常住不坏的妙明真心，也没有舍弃妻妾恩爱，但是不邪淫（“邪淫”是相对于夫妻正淫而言的），也就是“于邪淫中，心不流逸”，对于邪淫不但身体不犯，而且内心清净、不流浪放逸，爱水澄清、光洁（蓥”即“莹”，是光洁的意思），心地光明。临命终时，会在临近日月的地方受生，这类众生叫四天王天。因为四天王天处在须弥山腰，太阳和月亮都在须弥山腰转，故曰“邻于日月”。四天王天分东南西北四天王，这里的天人还是有淫欲心，即“受欲”，受欲就是接受淫欲心，和我们人差不多，淫欲心还很浓，只是稍微淡一些。
【于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。】
如果夫妻同房时，虽然男女还是相交，即受欲、交、抱、握、笑、视这六种淫欲心中的“交”，但淫爱心微薄，比四天王天又减少了。因为还有微薄的淫欲心，所以清净之味不能全，也就是心还不能完全清净。命终时会“超日月明”，即在日月之上受生，住在人间之上、须弥山顶，这一类叫作忉利天（又名三十三天）。太阳在四天王天（即须弥山腰）下照人间，上照忉利天。忉利天太阳升起来是白天，落下去是黑夜，一升一落就是一天，时间较短。
【逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。】
如果人遇到欲境，逢场应付，只是“抱”，即拥抱一下就行了，就像西方人要好，见面拥抱一下。淫欲心比前两层天又减少了，他们过后不会思维、追忆。在人世间不向外追逐欲境，故曰“动少”，淫欲心淡薄，故曰“静多”。这类人命终之后，能在虚空中朗然安住，受生在日月光明照不到的地方。不过这类众生因为身心洁净，不染污秽，所以自身能放出光明，不论日夜都是亮的，它是以莲华开了作为白天，莲花合起来作为黑夜，所以这里的一天就很长。这类众生叫须焰摩天，又名夜摩天。这层天的淫欲心比前两层天又减少了。
【一切时静，有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微。不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。】
假如人一切时都很清静，虽然淫欲心还没有灭掉，但是比前三层天又淡了一些，男女两人只需拉拉手，即“握”，就像我们见面握手一样，抱也不用抱了，但是淫欲心还没有消灭（“违戾”就是违背、消灭）。这类众生命终之后会上升到精微之处——兜率陀天，又名兜率天。兜率天是欲界，分内外两院，内院是佛净土，不属欲界，本是界外净土，兜率天外院就差了。兜率天不与下界的人天众生相接。一切事物都是成住坏空，地球的寿命虽然长久，最后也要坏掉，历经火烧、水淹、风吹这三灾，连初禅、二禅、三禅天都要毁灭的。但是世界到坏劫时，兜率天内院火水风三灾不能为害。
【我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。】
假如众生淫欲心不起，欲境现前时，彼有心，我无意，只勉强应付，玉体横陈时，索然无味，如同嚼蜡，淫欲心就更淡了，只是相对一笑就行了，即“笑”。男女两人相对一笑，碰都不用碰，手也不用拉了。这类众生命终之后，直接生到乐变化地，不经过下面几层天，故云“越”。这类众生能变化五欲乐境来满足自己受用，叫作乐变化天。
【无世间心，同世行事，于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。】
假如人没有世间那么浓的淫欲心，男女两人笑也不用笑了，只是相对一看就好了，即“视”。因为未离淫欲世缘，还要看一下，所以叫“同世行事”。虽然看一下，但是心“了然超越”，了然不留痕迹，看一下就过去了。这类众生命终之后，“遍能出超，化无化境”，“化”指第五层天──乐变化天，“非化”指前四层天，这类人能径直超出前五层天，于欲界天顶受生。在欲界天顶，种种乐境不需自己变化，而是借助他天变化得自在受用，这一类叫作他化自在天。
【阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。】
人趣淫欲心都很重，心妄动不已，以上六层天，已经离开心妄动不已的人道，故曰“出动”，但是还有轻重不同的淫欲心的痕迹，心尚未完全清净，所以从六层天往下都叫欲界。欲界众生的受欲、交、抱、握、笑、视都是淫欲心，这些淫欲心都断了就生色界天了。
接下来说色界。