二、论主、释主、译主简介
昨天我们讲了印顺法师的「悬记」，这个「悬记」是印顺法师研究了法相几十年的经验，他下的结论，我们拿来参考是有一定价值的。昨天我们出了一些思考题，让大家把重点复习一下。今天我们接下去，把造论的论主、造释的人、翻译者的传记大概地说一下。第一个就是造论的无著菩萨，我们有一个简单的传1。
（一）无著菩萨简介
此土有国师婆罗门姓憍尸迦，有三子，同名婆薮盘豆。婆薮译为天，盘豆译为亲。天竺立儿名有此体，虽同一名，复立别名以显之。第三子婆薮盘豆，于萨婆多部出家，得阿罗汉果，别名比邻持（定梨反）跋婆。比邻持是其母名，跋婆译为子，亦曰儿。此名通人畜，如牛子亦名跋婆，但此土呼牛子为犊长子。婆薮盘豆是菩萨根性人，亦于萨婆多部出家，后修定得离欲，思惟空义不能得入，欲自杀身。宾头罗阿罗汉在东毘提诃观见此事，从彼方来，为说小乘空观。如教观之，即便得入。虽得小乘空观，意犹未安，谓理不应止尔。
北天竺一个富娄沙富罗国，有个国师，是婆罗门种姓，叫憍尸迦。他有三个孩子，都叫婆薮盘豆。婆薮盘豆是总的名字，三个人还各有各的别名。第二个婆薮盘豆，就是后来的世亲菩萨；第一个婆薮盘豆是菩萨根性的人。
昨天晚上我们讲了一下五种性的问题，在玄奘法师的时候，所学的佛教有性宗的、有相宗的。性宗的根据《法华经》，说一切众生都能成佛的，三乘唯有一乘，二乘是假安立的。而相宗里头有一部分人提倡五种性：定性的菩萨、定性的声闻、定性的缘觉，这是不会动的，菩萨种性决定是要成佛的，定性声闻决定成阿罗汉，定性缘觉决定是成缘觉。还有一种不定性的，他可以作声闻，也可以作菩萨；或者可以作声闻，也可以作缘觉；或者可以作缘觉，也可以作菩萨；或者可以作声闻，可以作缘觉，也可以作菩萨，有四种配合，这属于不定性的。这些不定性的里边，有成佛的可能性。最后一种无性，他的无漏种子是生不起来的，只能修人天乘，离开恶道，生入人天。在相宗里边有一部分人是主张五种性的。
无著菩萨是属于菩萨种性的。他开始在有部（萨婆多部）出家，修行得了定，「离欲」，已经超出欲界。「思惟空义不能得入」，但是空的道理，他去思惟的时候，不能证入，他感到很苦恼，想自杀。这个时候有个宾头罗阿罗汉（宾头罗不入涅槃，他要度众生的），他在东毗提诃这个地方看到无著菩萨要自杀的情况，赶快来救。他就从东方跑过来，他是阿罗汉，有神通，很快就来了。他就给他讲空观，但是讲的是「小乘空观」，也就是根本乘的空观。无著菩萨「如教观之」，照他的教授教诫去修观，「即便得入」，就得了空观。但「意犹未安」，这个空观是不究竟的，单是偏空涅槃，对缘起那边的没有。那么他心不安，就不满足，「谓理不应止此」，这个道理不应该到此为止，应当还能深究下去。
因此乘神通往兜率多天，谘问弥勒菩萨。弥勒菩萨为说大乘空观。还阎浮提如说思惟，即便得悟，于思惟时，地六种动。既得大乘空观，因此为名，名阿僧伽。阿僧伽译为无著。尔后数上兜率多天，谘问弥勒大乘经义。弥勒广为解说，随有所得，还阎浮提，以己所闻，为余人说，闻者多不生信。
既然得定了，就有神通，他就乘着神通到兜率天去问弥勒菩萨。「弥勒菩萨为说大乘空观」，弥勒菩萨就给他说大乘的空观，那就是比较广大的高一层次的空观。「还阎浮提，如说思惟」，无著菩萨从兜率天还到我们的南瞻部洲来之后，根据弥勒菩萨所教的思惟修行，「即便得悟」，他就开悟，就是证道了。「于思惟时，地六种动」，就在他思惟空的道理的时候，大地六种震动，那就是得定了，大乘的空观证到了。「既得大乘空观，因此为名」，这个空观叫阿僧伽（无著），阿僧伽也就成了他的名字，他原来的那个通名（婆薮盘豆）这个时候就不用了，就叫阿僧伽。阿僧伽就是他所修定的名字，他的名字也就叫阿僧伽。阿僧伽是印度话，汉译为无著，没有执著的。「尔后数上兜率多天，谘问弥勒大乘经义」，他得到这个定之后，就经常去亲近弥勒菩萨，到兜率多天上去，就大乘经里的很多道理去问弥勒菩萨。「弥勒广为解说」，弥勒菩萨就广泛地给他讲。「随有所得，还阎浮提，以己所闻为余人说」，无著菩萨在弥勒菩萨讲解的时候，有所体会心得，他就随他所能体会到的，就还到南瞻部洲来，把自己所听到的「为余人说」，为大众说了。「闻者多不生信」，但是听的人多不相信，因为那个时候对弥勒菩萨的经一般没听过，感到很陌生，生不起信心。
无著法师即自发愿：我今欲令众生信解大乘，唯愿大师下阎浮提，解说大乘，令诸众生皆得信解。弥勒即如其愿，于夜时下阎浮提，放大光明，广集有缘众，于说法堂诵出十七地经，随所诵出，随解其义。经四月夜，解十七地经方竟。虽同于一堂听法，唯无著法师得近弥勒菩萨，余人但得遥闻。夜共听弥勒说法，昼时无著法师更为余人解释弥勒所说。因此，众人闻信大乘。弥勒菩萨教无著法师修日光三摩提。如说修学，即得此定。从得此定后，昔所未解，悉能通达；有所见闻，永忆不忘；佛昔所说华严等诸大乘经悉解义。弥勒于兜率多天，悉为无著法师解说诸大乘经义，法师并悉通达，皆能忆持。后于阎浮提造大乘经优波提舍，解释佛所说一切大教。
「无著法师即自发愿：我今欲令众生信解大乘，唯愿大师下阎浮提，解说大乘，令诸众生皆得信解。」无著菩萨就发愿：我现在要使我们下边的那些众生能够信解大乘，希望大师（弥勒菩萨）到阎浮提来，解释大乘的道理，令众生听了之后都能够得到信解。这个愿发了之后，「弥勒即如其愿，于夜时下阎浮提」，弥勒菩萨就满他的愿，晚上到阎浮提来，「放大光明」，因为晚上黑，他就放大光明。「广集有缘众」，把一切有缘的都聚集起来。「于说法堂诵出十七地经」，就在说法堂里边，他就诵出《十七地经》。「随所诵出，随解其意」，边背边讲。《十七地经》就是《瑜伽师地论》。「经四月夜，解十七地经方竟」，每天晚上下来，一共讲了四个月，把这部经讲完。「虽同于一堂听法，唯无著法师得近弥勒菩萨，余人但得遥闻」，虽然大家在一个说法堂听经，只有无著菩萨可以亲近弥勒菩萨，其余的只能远远地在听，是不能靠近的，因为他们的因缘不够，福报不够。「夜共听弥勒说法，昼时无著法师更为余人解释弥勒所说」，无著菩萨晚上跟其他的一些大众一同听弥勒菩萨讲经，白天无著菩萨就给其他人讲弥勒菩萨所说的法。
无著菩萨得了定，不睡觉，晚上是听经，白天就说法，他可以撑得住。我们没有得定的就不要蛮干。很多人晚上不倒单，白天念经、看书打瞌睡，晚上念经也打瞌睡，念到天亮还念不完，有这样的情况。这些人，你没有得定，就照没有得定的方法做，不要勉强。无著菩萨是大乘的空观、二乘空观的定都得到了，他纔能够这样，你们没有这个能力就不要乱干。
「因此，众人闻信大乘」，这样大家就相信大乘了。这是无著菩萨的发愿，要众生信解大乘，这个愿满了，大家听了之后就信大乘。
「弥勒菩萨教无著法师修日光三摩地」，从此弥勒菩萨又教无著菩萨修一个定，叫日光三摩地。无著菩萨「如说修学」，根据弥勒菩萨所教的去修了之后，「即得此定」，就得到这个定。这个日光三摩地，有的地方叫法光三摩地，这个是初地菩萨得到的。所以得了之后登初地，「从得此定后，昔所未解，悉能通达」，过去解不了的一些经义都能通达。「有所见闻，永忆不忘」，所见、所听到的可以永远记住。有的人很羡慕，「我经常要忘记，听了要忘，看了要忘，我最好也跟无著菩萨一样，永忆不忘」。那你就要修日光三摩地了，但这不是一般人修得起来的。「佛昔所说华严等诸大乘经，悉解义」，佛过去所说的《华严经》《法华经》等等大乘的经，意思都能理解。这个就是初地菩萨的境界。「弥勒于兜率多天，悉为无著法师解说诸大乘经义，法师并悉通达，皆能忆持。」弥勒菩萨在兜率多天给无著菩萨讲了很多大乘经的道理，法师因为得了定，全部通达，而且能够记得住。「后于阎浮提造大乘经优波提舍」，回到阎浮提之后，造了很多大乘经的优波提舍（优波提舍是十二部经之一，就是论议）。「解释佛所说一切大乘教」，解释佛所说的大乘教。无著菩萨就造了很多论，如《摄大乘论》《金刚经论》，还有《阿毗达磨集论》等等，这一些都是解释大乘经的。
这是简单地介绍一下无著菩萨的历史。下边是世亲菩萨的历史，长一点，这是我们讲《俱舍》时候集的。
（二）世亲菩萨简介
婆薮盘豆（世亲法师），约公元３２０－４００年间，北天竺富娄沙富罗国人。尔时，国师婆罗门姓憍尸迦，有三子，长子阿僧伽，即无著菩萨，三子比邻持跋婆，法师居中。法师在那烂陀寺，依萨婆多部出家，博学多闻，遍通坟籍，神纔俊朗，无可为俦，戒门清高，难以相匹。既已精研一切声闻三藏，为欲究竟婆沙深义，复往迦湿弥罗学习四载，精通《大毗婆沙》。于是十八部各部不同之经律论藏，乃至六师外道诸说，无不晓了，并善巧因明论辩之术。旋返中印，为众多声闻僧，开示教法，造著名之《俱舍论》。
「婆薮盘豆（世亲法师）」，婆薮盘豆是通名，意思就是世亲。因为他的兄长别名叫阿僧伽，他弟弟也有另外一个名字，比邻持跋婆，他居中间，没有其他名字，还是叫他的原名——婆薮盘豆。他大概在公元３２０年到４００年之间出世的，也是北天竺富娄沙富罗国人。他的父亲是位国师，叫憍尸迦，他有三个孩子，长子就是阿僧伽（无著菩萨），第三个比邻持跋婆，证了阿罗汉果的，世亲菩萨是第二个，在中间。「法师在那烂陀寺，依萨婆多部出家」，他在那烂陀寺，依有部出家的。「博学多闻，遍通坟籍」，他学得很多，听得也很多，一切的经典都能通达。坟籍就是表示古代的那些书。「神纔俊朗」，就是非常聪明有纔干。「无可为俦」，没有人比得上的。「戒门清高，难以相匹」，他持戒持得很严谨，没有人好跟他比的。「既已精研一切声闻三藏，为欲究竟婆娑深义，复往迦湿弥罗国学习四载。」这段学过《俱舍》的人都知道，他把声闻部的经论都学完，《大毗婆沙》这本书是有部在迦湿弥罗国结集的，是保密的，不能公诸于世的，只有在迦湿弥罗国里边可以学，其他地方不流通的。声闻的三藏他都学好了，但《大毗婆沙》还没有完整学过，他要学一下。「婆沙」就是广说广解的意思。他就到迦湿弥罗去，学了四年，精通了《大毗婆沙》。「于是十八部」，当时的部派有十八个部，各有不同的经藏、律藏、论藏。对这些，乃至六师外道的那些书，他都「无不晓了」，也就是通内外，佛教内部十八部都通达，因为要跟外道辩论，六师外道的那些论著也全部都知道。「并善巧因明论辩之术」，不但如此，他对因明辩论也都善巧。「旋返中印，为众多声闻僧，开示教法，造著名之《俱舍论》」，他学好之后，就回到中印度，为很多僧众讲法，造了一部《俱舍论》。这个学《俱舍》的时候在序言部份都讲过的。
《俱舍论》虽宗有部，乃取经部之长，弥补其失，而复自成体系，是阿毗达磨之结晶，在佛教史上，有其极为重要、崇高之地位。斯论复是法师由部派佛学进入瑜伽行派过程中最后之代表作。而《唯识二十论》则为法师作为瑜伽行者之创著。二者对照学习，于研究法师思想体系之发展，有特殊重大之意义焉。
《俱舍论》原来是有部的，但是因为世亲菩萨不满意有部的一些说法，他就采取经部的优点拿来补它的那些缺陷，而且自成体系，不是一个杂烩，不是随便兜拢来的，有他自己体系的，这是阿毗达磨的一个结晶品，在佛教史上有极崇高的地位。这个论又是世亲「由部派佛学进入瑜伽行派」，瑜伽行派就是唯识，这个「过程中最后之代表作」，就是说世亲菩萨在部派佛教里边成就最高的、最后的那一部就是《俱舍论》。他声闻三藏学完，又到迦湿弥罗国去学了四年的《大毗婆沙》，然后造了《俱舍论》。那就是说他在部派佛学里边最高的、最圆满的一个代表作，就是《俱舍论》。后来经过无著菩萨的劝解，他归信了大乘的瑜伽派，《唯识二十论》是他作为瑜伽行者最初的一部著作（我们也学过的），「二者对照学习，于研究法师思想体系之发展，有特殊重大之意义。」这个课程我们就是按照这个排：《俱舍》学完了之后，进入瑜伽的阶段，就先学《大乘五蕴论》《百法明门论》，之后就是《唯识二十论》。这都是世亲菩萨的思想，《百法》《五蕴》也是世亲菩萨造的。
先时有外道，名频闍诃婆娑，从龙王处学得僧佉论，心高佷慢，自谓其法最大，无复过者，欲破佛法，入阿緰闍国，击论议鼓。天亲法师造《七十真实论》，破其所造僧佉论，首尾瓦解，无一句得立。因而获得阿緰闍国王三洛沙金之赏，法师以作三分，起三寺院。
有新日王妹夫婆罗门，名婆修罗多，是外道师，解毗伽罗论，以此论义，破俱舍文句。法师乃造论，破毗伽罗三十二品，始末皆坏。新日王崇信皈依，并令太子就师受戒，王妃亦出家为法师弟子。
世亲菩萨的历史还有一些值得讲一下。那个时候有个外道，叫频闍诃婆娑，他在龙王那里学一部《僧佉论》——外道的一部书。「心高佷慢」，「心高」就是自己抬高自己，「佷慢」呢，心是狠狠的、毒辣的，这个人是外道，我慢，自以为他的法是最大，没有人超过。为了要破佛法，他到阿緰闍国（这个是一个佛教国家），「击鼓议论」，他就打鼓去。当时的规矩是，你要跟他们辩论，就打鼓，鼓一打响，就是说你要跟他们辩论。世亲菩萨就「造《七十真实论》，破其所造僧佉论，首尾瓦解，无一句得立」，他就造这个论，把外道的《僧佉论》头尾全部攻破，没有一句站得住的。「因此获得阿緰闍国王三洛沙金之赏」，他把外道降服了，国王很高兴，就赏给他三个洛沙金，三个洛沙是印度话，就是很多的金子。法师就分作三分，造了三个大寺院。可见一个洛沙的金子是很多的，一个洛沙就造一个寺院，一共造了三个寺院。这是破外道的一个公案。
第二个，有新日王妹夫，他是个婆罗门，叫婆修罗多，是个外道的论师，他解《毗伽罗论》。《毗伽罗论》是声明，「以此论义，破俱舍文句」，他是懂声明的，心想《俱舍》的道理破不了，《俱舍》的文学方面可能是不够的，他就以他声明学来破《俱舍》的文句，也就是从文学方面来破。「法师乃造论，破毗伽罗三十二品，首尾皆坏」，法师不但是通内明，因明同样是很精的，他就造了一部论，破他的声明论《毗伽罗论》一共三十二品。这一破，它每一品头尾全部都破掉了，就是一句也不能站得住。新日王就非常之相信，皈依了，并且叫他的太子到法师那里去受戒，他的王妃也出家做法师的弟子。这是降服外道的另一个公案。
后时，法师见圣者无著所造《五地部论》（即《瑜伽师地论》）心不理解，不信是听受于本尊之教法。传说法师见而叹曰：「呜呼，无著在林中，十二载修习禅定，禅定无成却造作，创立背驮子宗派。」无著菩萨闻已，认为机缘已熟，遂派二比丘前往调伏。法师闻《十地经》，信悟大乘，悔昔毁谤，积造大罪，思截其舌以谢。菩萨教以灭罪之法，谓广说大乘教法，注释多种经典，持佛顶尊胜明咒十万遍。
「后时，法师（世亲菩萨）见圣者无著所造《五地部论》」，就是《瑜伽师地论》，「心不理解」，他因为当时是弘扬声闻的法，看到他的哥哥造了一部《瑜伽师地论》——大家知道这是很广的一部书，他心里不理解。「不信是听受于本尊之教法」，他也不相信这是弥勒菩萨的教诫。「传说」，这话就是说不一定可靠，传说世亲菩萨看了无著菩萨造的《瑜伽师地论》，就感叹说，「呜呼，无著在林中，十二载修习禅定，禅定无成，却造作创立背驮子宗派」，他就感叹：啊呀，可惜得很，无著菩萨在森林里边修了十二年的定，结果定没有修成功，却造了一大部书。这个书多得可以叫「背驮子宗派」，就是背了一大堆经书，造了这么一个宗派。意思是只造了一些书，结果真正禅定都没有的，专门讲书的，这样子讥讽无著菩萨的《瑜伽师地论》。无著菩萨听了这个话，认为因缘成熟了，就派了两个比丘去调伏他，就给他讲《十地经》。《十地经》就是《华严经》里的十地品。世亲菩萨听了以后，对大乘信悟了，感到大乘确实了不得，「悔昔毁谤，积造大罪」，感到自己过去毁谤大乘，造了很大的罪，很后悔。「思截其舌以谢」，他想把舌头割下来忏罪。因为他过去弘扬声闻乘，诽谤大乘，这是舌头干的事情，他想把舌头割掉，来作忏悔。「菩萨教以灭罪之法，谓广说大乘教法，注释多种经典」，无著菩萨就说：你要灭罪，把舌头割下来有什么用处呢？你这舌头过去是毁谤大乘，现在赞叹大乘、弘扬大乘就对了嘛。无著菩萨告诉他灭罪的方法，跟过去反过来做：要广大地宣布大乘教法；同时注释、解释很多大乘的经典；同时也「持佛顶尊胜明咒十万遍」，以此来灭罪。尊胜咒是很长的一个咒。无著菩萨教他灭罪法，就这样子去灭罪。
于是法师从无著菩萨听受一切大乘经典，复从一阿闍黎，传受真言法门，而获得成就。能忆持当时世间所有之佛法，相传自释迦世尊涅槃以后，从未有多闻如世亲阿闍黎者，所忆持之经典，有声闻三藏中五百部，大乘经五百部，又陀罗尼咒五百部。每日课诵《般若八千颂》。无著菩萨示寂后，法师继任那烂陀寺堪布之职，曾往憍利国等多处弘化，广建大乘教法，使彼时印土大乘比丘倍增，总达六万人之多云。
「于是法师从无著菩萨听受一切大乘经典，复从一阿闍黎，传受真言法门，而获得成就。」无著菩萨教了他灭罪法之后，世亲菩萨就照着他的话做，跟着无著菩萨学了很多的大乘经典，也去广讲，也去做了很多的注解。另外，因为无著菩萨要他持佛顶尊胜陀罗尼，他就另外跟了一个师父，传受了法门，专门修尊胜陀罗尼法门，最后获得成就。在其他传记里说，世亲菩萨圆寂的时候，他就把《尊胜陀罗尼经》从最后一个字背到第一个字，倒背如流。那就是表示他成就了。我们念一个咒，「嗡阿巴杂那的」，你把它反过来念，你行不行？恐怕要想一想纔行。尊胜陀罗尼是很长一个咒，他可以不假思惟，很快地从最后一个字背到第一个字，不错，那就是说他已经成就。他「能忆持当时世间所有之佛法」，世亲菩萨因为成就了，所以当时世间上所有的佛法，他都能够忆持，记住，不忘记。「相传自释迦世尊涅槃以后，从未有多闻如世亲阿闍黎者」，大家这么传：释迦牟尼涅槃以后，能够持经典，能够背得最多的，没有像世亲菩萨的。佛在世的时候，当然是阿难，多闻第一。佛涅槃之后，迦叶、阿难这样传下去，但是以后像世亲菩萨一样多闻的就没有了。他所忆持的经典，有声闻藏里边五百部，大乘经里也有五百部，这是显宗的。「陀罗尼咒五百部」，也有五百部。他每天的课颂是《般若八千颂》，就是《小品般若》，每天念。这个《小品般若》我们以前也结过缘，有时间可以多念些。
「无著菩萨示寂后，法师继任那烂陀寺堪布之职」，无著菩萨圆寂之后，世亲菩萨继承无著菩萨作那烂陀寺的方丈。「曾往憍利国等多处弘化」，他到处弘化。憍利国是比较有名的一个国家。「广建大乘教法，使彼时印土大乘比丘倍增，总达六万人之多云」，当时印度的大乘比丘开始人数不多，经过他的教化，成倍地增长，一共有六万多人。
凡法师所造论、释，文义精妙，有见闻者靡不信求。故天竺及余边土学大小乘者，悉以法师所造为学本。异部及外道论师，闻法师名，莫不畏伏。于阿緰闍国圆寂，年终八十（一说住世近百年）。虽迹居凡地，理实难思议也。
「凡法师所造论、释，文义精妙，有见闻者靡不信求」，世亲法师所造的论、释，不但道理比较深邃，声明也是非常精妙。前面说声明论师他能破，他的文学功底当然是极好的。所以有见、有闻的人都相信他，都去求他的论、他的解释，没有一个不这样子做的。「故天竺及余边土学大小乘者，悉以法师所造为学本」，所以印度还有其他边土的地方，学大乘小乘的，都把法师造的论作为一个教本，因为他造得好。「异部及外道论师，闻法师名，莫不畏伏」，其他的部及外道，听到世亲菩萨的名字，都感到害怕，都降服了。
「于阿緰闍国圆寂」，世亲菩萨是在阿緰闍国圆寂的，终年八十，但是有的人说他住世近一百年的时间。因为他是修行成就的人，所以他并不是像普通人一样，他示现八十，或有人说是差不多活了一百年。
「虽迹居凡地」，虽然他示现的是在凡夫地，实际上不可思议的。关于修证，一般说无著菩萨登初地，世亲菩萨是在加行道暖位。这是示现的，实际上根据他的成就，绝不止此，不可思议的。
下边我们把玄奘法师的历史也简单地了解一下。我们了解这些干什么呢？因为这些论师、法师的可贵，他的作品价值就高了，所以把他的历史说一说，对学这个法也有一定的促进作用。
（三）玄奘法师简介
玄奘法师（公元６００－６６４年）俗姓陈名褘，洛阳东南缑氏县人。父慧，英洁有雅操，早通经术，性恬简，无务荣进，加属隋政衰微，遂潜心坟典，州郡频贡孝廉及司隶辟命，并辞疾不就。母宋氏，生三子一女，法师列最幼。其第二兄名素，先出家，法名长捷，住东都净土寺。察法师堪传法教，会师十岁丧父，因将诣道场，教诵习经业。年十三，有敕于洛阳度僧，时业优者数百，法师以幼少不予取限，立于公门之侧。时使人大理卿郑善果有知士之鉴，见而奇之，问出家意，答曰：「欲远绍如来，近光遗法。」果深嘉其志，特而取之，始行出家，法名玄奘。
玄奘法师是公元６００到６６４年间的人，他的俗家姓陈，名字叫褘，是洛阳东南的缑氏县人。他的父亲叫陈慧，「英洁有雅操」，很聪明，有高尚的品德。「早通经术」，他年纪很小的时候，一些经（这个当然是儒家的经，如易经）、术都能通达。「性恬简，无务荣进」，他的品性是欢喜清净、简单的，不喜欢多事的，也不想做官。「加属隋政衰微，遂潜心坟典」，那时候隋朝政治腐败，他就更不想做官，他就专心地念书去。「坟典」就是《三坟》《五典》之类，是中国古代的典籍，这里就代表一些古书。「州郡频贡孝廉及司隶辟命」，州郡，就是他住的地方，他所在的州、郡；频，就是经常地；贡，就是推荐他做官去；孝廉或者司隶辟命是官的名字。但是他「并辞疾不就」，他都说他有病，没有去做。他的母亲姓宋，生了三个儿子一个女儿，法师是最小一个。「其第二兄名素」，第二个哥哥叫素，陈素，他先出家，法名叫长捷，住在东都一个净土寺。他感到玄奘法师聪明，「堪传法教」。到玄奘法师十岁的时候，父亲过世了，二哥就把他带到他的庙里，「教诵习经业」，教他学经。「年十三」，玄奘法师十三岁的时候，「有敕于洛阳度僧」，皇帝命令在洛阳的地方度僧，就是发度牒，剃度了，那个时候是要考试的。「时业优者数百，法师以幼少不予取限」，这个时候去考出家的那些人有好几百，都是学得极好的，人数很多。法师那个时候纔十三岁，年纪太小，没有参考资格。「立于公门之侧」，他没有进去，就站在衙门前，因为以前度牒都是官来办的事情，他就堵在门口，站在那里。「时使人大理卿郑善果有知士之鉴」，办度牒的那个官，叫大理卿，他名字叫郑善果，他有眼光，能够识出哪些人是人纔。他见到玄奘法师感到很惊奇，知道玄奘法师是个人纔，就说：你要求度牒，你为什么要出家呢？玄奘法师就说，「欲远绍如来，近光遗法」，远的我要继承如来的家业，近的要把佛的遗教发扬光大。这个话说得气派极大，郑善果听了他的话，感到他的志向很大。「深嘉其志」，对他的志气非常之赞赏。「特而取之」，虽然他的年纪只有十三岁，破例录取了他。这个时候他就出家了，法名叫玄奘。
旋从景法师听受《涅槃经》，又从严法师学习《摄大乘论》。年十五，专门受业，声望逾远。十九岁，以中原兵乱（瓦岗农民起义，攻陷洛阳东北兴洛仓——河南巩县，进夺洛阳），乃启兄入蜀，从道基请益问业。二十一岁，在成都受具足戒，并坐夏学律。嗣后，对南传新学——真谛三藏在南方译传之《摄论》《俱舍》，及北传之《涅槃》《成实》《毗昙》等，均从名师，饱经参学。
出家之后，他到处参学。「从景法师听受《涅槃经》，又从严法师学习《摄大乘论》」。这个《摄大乘论》是以前翻的，我们说翻译有好几个版本，以前翻了几个版本，他自己后来又翻了。十五岁的时候，「专门受业，声望逾远」，因为他十五岁的时候就专精学习佛法，他的声望越来越大。十九岁时，「中原兵乱」，那个时候中原，就是洛阳那一带，打仗，就是瓦岗的农民起义，他们把洛阳东北的一个兴洛仓（在现在的河南巩县）攻陷了，要进军到洛阳。他就离开洛阳，「乃启兄入蜀」，到四川去，「从道基请益问业」，道基是个法师，玄奘跟他学法去。「二十一岁，在成都受具足戒」，受大戒。可见在那个时候对戒律很重视，他虽然从小出家，还是二十一岁纔受戒，并没有早受。「并坐夏学律」，并且是安居学戒。这个完全根据佛的规矩，五年学戒。「嗣后，对南传新学」，（当时，真谛法师所译讲佛法叫新学，主要是他在南方翻译流传的《摄大乘论》，以前元魏时翻了一部，真谛法师又翻了一部，所以叫新学。）真谛三藏翻的《摄大乘论》《俱舍论》，这是南方的，还有北传的《涅槃》《成实论》《阿毗昙》等等，「均从名师，饱经参学」，他都跟了那些有名的法师「饱经参学」。
法师既遍谒众师，备餐其说，详考其义，各擅宗途，验之圣典，亦隐显有异，莫知适从，乃誓游西方，以问所惑，并取《十七地论》，以释众疑。二十九岁，从长安首途，历经艰辛，入中印度，礼那烂陀寺戒贤论师为师，学习《瑜伽》等论，先后五年。最后二年，又从杖林山胜军论师抉择唯识，廓清余疑。中间各地参学，前后经十七年，于贞观十九年，返回长安。京城留守左仆射梁国公房玄龄遣右武侯大将军莫陈实、雍州司马李叔慎、长安县令李干佑前往欢迎。万民奔凑，观礼盈衢。
「法师既遍谒众师，备餐其说，详考其义，各擅宗途，验之圣典，亦隐显有异，莫知适从，乃誓游西方，以问所惑。」法师到处参学，他们的学问都承受下来，但是详细地考察他们各家的意思，却有不同的地方，「各擅宗途」，每一个宗都有它的不同之处。「验之圣典」，宗见有不同，那么经上怎么说呢？从经上去考验考验，「亦隐显有异」，也是隐的、显的有一些不一样的地方，合不拢的，「莫知适从」，他不晓得哪个对了，就发誓要到印度去，把这个问题弄清楚。「所惑」，就是他解决不了的问题。这里有个传说，说有个印度的法师来传法，很多人去跟他学。玄奘法师从他那里听说印度那烂陀寺有《瑜伽师地论》，戒贤论师在讲，他就发心要到那烂陀寺学《瑜伽师地论》。这个《瑜伽师地论》就是那个时候听到的，他要去把那些疑惑问清楚，并且要把《瑜伽师地论》取回来，来解释大小的疑惑。他二十九岁的时候从首都长安出发，经过很多的艰险，一直到中印度，礼那兰陀寺的戒贤论师为师，学习《瑜伽师地论》等论，先后五年。
玄奘法师从长安出发到印度去，中间的经历，大家都晓得《西游记》，那是很出名的。真正的记载在《大唐西域记》里，里边讲了很多游学期间的事情。我记得有一则很动人的。有一次他和一行人乘船，坐了一半，碰到海盗，海盗把他们坐的船劫下来了，东西被抢走了。那些海盗是信邪教的，他们抢劫成功之后要谢他们的神，要选一个长得最好的人去祭他们的神。他们选了半天，感到玄奘法师长得最好，他们就决定把玄奘法师抓起来，要杀了祭神。这个时候船上有很多佛教徒，都感到法师修行又好、学问又好，是到印度去求经的，不能死的，大家就求土匪，都愿意代他死。这个不容易，愿意代玄奘法师死。土匪就说：「你们长得不好，玄奘法师好，我们一定要他，其他的不要。」玄奘法师就说了：「你们一定要么也可以，你们让我修一下定。」他们就说：「你要修定你就修吧。」玄奘法师就入定，到兜率天去见弥勒菩萨。正在入定的时候，海里起大波浪，船颠簸得快翻了。那些佛教徒就乘机说：「你们这些人做错事了，这样的法师怎么可以杀呢？你们看海神都发怒了，要惩罚你们，把你们的船掀翻。」那些土匪也害怕，他们就把刀丢了，跪在玄奘法师面前求忏悔。玄奘法师入定了，这些都不知道，等到他出定，眼睛开了，他说：「可以了，你们杀好了。」他们说：「不！不敢杀，请你救命！」他们就忏悔了。这样子，这个难就过了。
玄奘法师经过的风险很多很多，九死一生地到了印度，跟了那烂陀寺的戒贤论师学了五年。最后二年，来到一座山上，叫杖林山，跟胜军论师学唯识，把一切的怀疑都扫清。「中间」，就是参学两个论师中间，他又到处参学。前前后后在印度呆了十七年，在贞观十九年的时候回到长安。这个时候，京城留守左仆射梁国公（这是官名），叫房玄龄的，这是很有名的一个人，他就派一个官，右武侯大将军莫陈实，还有雍州司马李叔慎，还有长安县的县长李干佑，都去欢迎玄奘法师回来。「万民奔凑，观礼盈衢」，老百姓也都集拢来，看玄奘法师进京城，街上都挤满了人。
法师回国后，即开始翻译事业，前后约二十年，从未中辙。翻译内容，大致可分三个阶段：（一）前六年，以《瑜伽师地论》为中心，同时译出与此论相关联之《显扬论》《佛地论》《摄大乘论》等。（二）中间十年，以翻译《俱舍论》为中心，及其相关著作如《发智》《大毗婆沙》《顺正理》《显宗》等论；并糅合护法等十大论师，集注世亲《唯识三十论》本，而成《成唯识论》十卷。（三）最后四年，以《大般若经》为翻译中心，将瑜伽学说，上通至般若，显其渊源之深厚。就中又译出《集异门论》《品类足论》《辨中边论》《异部宗轮论》等重要论典，《二十唯识论》即在此期翻译，以龙朔元年六月一日始笔，八日完成。
法师回国以后，开始翻译的事业，前后翻了二十年，从未中止。这二十年里边从未停过，翻得极多，价值很高。翻译大致可以分三个阶段。开始的六年，以《瑜伽师地论》为中心，同时译出与此论相关的《显扬圣教论》《佛地论》《摄大乘论》。《瑜伽师地论》是主的，《显扬圣教论》是《瑜伽师地论》的略本，是无著菩萨著的，还有《佛地论》《摄大乘论》都是无著菩萨的著作。这是第一个阶段，以《瑜伽师地论》为中心的。中间有十年，翻译以《俱舍论》为中心。同时翻的还有《发智论》《大毗婆沙》《顺正理论》《显宗论》。《顺正理论》《显宗论》是迦湿弥罗国的众贤论师反对《俱舍论》而做的两部论，对照研究有一定的价值。那《大毗婆沙》是《俱舍论》的根源。「并糅合护法等十大论师，集注世亲《唯识三十论》本，而成《成唯识论》十卷」。世亲论师的《三十唯识论》，他做了颂，还没有做注解就圆寂了。后头解释世亲论师这部论的有十大论师，玄奘法师把十大论师的注解都带回来。翻的时候，窥基大师就请求说：这十大论师一部部翻，好像不适合我们中国国情，还不如糅为一部，以护法菩萨的观点为主，其他的可以采取的就采取一些。玄奘法师就把十大论师的注解合在一起，解释《三十唯识论》，这就是有名的《成唯识论》。这是中间十年翻的。最后的四年，以《大般若经》为中心，将《瑜伽》的学说一直上通到《般若经》，就是说《瑜伽师地论》还是从《般若经》里流露出来的。这个时候也译出《集异门论》《品类足论》《辨中边论》《异部宗轮论》等重要论著。《二十唯识论》就在这个时期翻译的，「以龙朔元年六月一日始笔，八日完成」，只翻了七天，一号开始，到第八天就完成。这个为什么特别提呢？因为这个传是讲《二十唯识论》时候写的，所以把这个特别提一下。
总计二十年中，共译出经律论藏，暨胜论学派之典籍，共七十五部一千三百四十卷。其所著《大唐西域记》中，如实介绍中亚、印巴次大陆之风土遗闻，又是现代学者研究中亚、南亚古代史、地之重要资料。法师一生兢兢业业，日无虚度，在译著及学术交流事业上，作出了不朽之功绩，奠定慈恩宗之基础，影响所及，远及日本、朝鲜。彪炳世界文化史之玄奘法师，近代国际学者们，已给予应有的崇仰与评价。
总的来说，这二十年里翻的经律论藏，再加上外道如胜论学派的书，一共有七十五部，一千三百四十卷，数量极大！他著的《大唐西域记》，里边如实地介绍了中亚、印巴次大陆（印巴就是印度、巴基斯坦）的风土逸闻，又是近代学者研究中亚、南亚的古代历史、地理的重要资料。
「法师一生兢兢业业，日无虚度」，没有浪费时间的，他在翻译著作以及学术交流事业上，做出了不朽的功绩，奠定了慈恩宗的基础。慈恩宗就是法相唯识宗。中国唯识宗的实际开创者是窥基大师，但基础是玄奘法师奠定的。
「影响所及，远及日本、朝鲜」，法相宗的余波所及，日本、朝鲜都传了这个法。在后来唐武宗灭法的时候，法相宗的书几乎都烧掉了，法相宗也断掉了，很多书也没有了。近代清末的时候，杨仁山到日本去做官，他发现《大藏经》里边很多中国没有的书，带回来了。所以从那个时候起，法相宗、唯识宗在中国又回潮，又兴了一段时间。出家的有太虚大师，他著《法相唯识学》；在家的，南方的有杨仁山、欧阳竞无（支那内学院），还有范古农，北方的有韩清净（北京的三时学会），这是三大家。
「彪炳世界文化史之玄奘法师」，就是说在世界文化史里边，光芒灿烂的玄奘法师，近代的国际学界都承认他的价值，「给予应有的崇仰与评价」。他的影响不但是过去，就是现在的一些学者对他也是非常推崇。
这是玄奘法师的一些事迹，我们学了之后，再学本论，有一定的帮助。
下面我们就要讲欧阳竞无的序。自从杨仁山取了法相的书回来之后，中国的法相研究就回潮了。欧阳竞无的一支就是杨仁山所创的支那内学院，金陵刻经处也是他们办的。杨仁山的弟子中最出色的就是欧阳竞无，就是做这个序的欧阳渐。欧阳竞无下边最出色的是吕澄，吕澄下面再没有什么人。最出名的就这么几位。南京大学有一位，还有以前上海社会科学院宗教研究所佛教部一位，也是支那内学院，他是最后的，没学多少东西。
这篇序可能也头痛，但是这是欧阳竞无学了那么多法相后，对《摄大乘论》所做的评价，连同它的重要性都讲了一下。我们把他的成果拿来做个参考，有一定的价值。
三、《摄大乘论世亲释》序
（一）摄论旨意2
粤稽圣教，世尊说菩萨藏中之论藏，曰《阿毗达磨经》。弥勒说论中之大乘毗婆沙，曰《瑜伽师地论》。无著括《瑜伽师地论》法门，诠《阿毗达磨经》宗要，开法相唯识二大宗，曰《集论》《摄论》。
《集论》括诠经论全体；《摄论》则抉择而括诠之，括《瑜伽》本地分中菩萨地之功德品故，此境行果三事彼《深密经》七义故，诠《阿毗达磨经》中的摄大乘一品故。《集论》宗法相，则以蕴处界三科等敛一切法故，识虽尊特，与色受想行并开蕴故；《摄论》宗唯识，则以一切法唯有识以立言，所谓一切显现，虚妄分别，唯识为性，故摄三性以归一识故。然《十地经》说三界唯心，是则唯言为独。于圣教海中有所抉择而示尊崇，则不在《集论》而在《摄论》。
「粤稽圣教，世尊说菩萨藏中之论藏，曰《阿毗达磨经》。弥勒说论中之大乘毗婆沙，曰《瑜伽师地论》。」「粤」是开头的语助字，「稽」指考察。我们考察佛说的菩萨藏（大乘三藏）里边的论藏，叫《阿毗达磨经》，这是经里边的。论里边，弥勒菩萨说的大乘毗婆沙，叫《瑜伽师地论》。这就标出经里面的《阿毗达磨经》，论里面的《瑜伽师地论》。这都是属于大乘论藏的，一个是佛说的，一个弥勒菩萨说的。
什么叫阿毗达磨？后头有广讲，这里标一下。我们有个注解：「阿毗达磨，对法、数法、伏法、通法」。对法，我们学《俱舍》学过，对观四谛、对向涅槃，这是对法。「毗婆沙」，根据《俱舍光记》，「毗」者是广或者胜，「婆沙」是说，就是广说、胜说，广大的说、殊胜的说、种种的说，这是毗婆沙的意思。《大毗婆沙》，我们知道是声闻乘的，就是以前迦湿弥罗国的《大毗婆沙》。大乘有没有毗婆沙呢？也有，就是《瑜伽师地论》。《大毗婆沙》二百卷，《瑜伽师地论》一百卷，都是大部的。在菩萨藏的经里边，有《阿毗达磨经》，这是佛说的。
「无著括《瑜伽师地论》法门，诠《阿毗达磨经》宗要，开法相、唯识二大宗，曰《集论》、《摄论》。」无著菩萨集大成，他用《瑜伽师地论》的法门来解说佛说的《阿毗达磨经》的宗要，开了两个宗派：一个是法相宗，一个是唯识宗。有人就怀疑，唯识宗就是法相宗，怎么还有两个宗派呢？唯识法相是一个宗派，但是有区别。法相广讲一切法的道理，唯识把一切法归纳为唯识所现，一切都是识所变现的，所以这里两个有一点区别的。他把佛说的《阿毗达磨经》用弥勒菩萨的《瑜伽师地论》来解说，就开了两个派：一个是法相宗，一个是唯识宗。法相宗的主要经典是《集论》，就是《大乘阿毗达磨集论》。唯识宗呢，就是《摄大乘论》。这里就标出《摄大乘论》的重要，就是说无著菩萨以弥勒菩萨说的《瑜伽师地论》来解释佛说的《大乘阿毗达磨经》，而开了一个唯识宗——就是由这个《摄大乘论》完成的。这就把两个宗解释一下。
「《集论》括诠经论全体，《摄论》则抉择而括诠之」，《集论》是广泛的，经论所讲的全体它都讲了；而《摄论》抽取要点讲的，就是说把一切都归纳成识所变现的。「括《瑜伽》本地分中菩萨地之功德品故」，它把《瑜伽师地论》本地分里的菩萨地的功德品收在里头。「此境行果三事《解深密经》七义故」，就是《解深密经》里七个义，这里的境行果三个就是从《解深密经》七个义里概括出来的。「诠《阿毗达磨经》中的摄大乘一品」，《摄大乘论》又是解释佛说的《阿毗达磨经》里边摄大乘的这一品。这是《摄大乘论》里边的内涵。
「《集论》宗法相，则以蕴处界三科等叙一切法故」，这是讲《集论》跟《摄论》的不同。《集论》就是《阿毗达摩集论》，是讲法相的，五蕴、十二处、十八界三个科，这个我们学过《俱舍》就知道，一开头就学这个。「等叙」，平等地、同样地讲一切法，就是说把一切法用蕴处界三科来讲。「识虽尊特，与色受想行并开蕴故」，识是主要的，但是跟色受想行都开成蕴，都是平等的，属于五蕴之一。所以虽然识的作用特别大，但是他并没有突出它的地位，它还是跟色受想行平等地被看成五个蕴。
「《摄论》宗唯识，则以一切法唯有识以立言。」《摄大乘论》就不一样了，《摄论》是讲唯识的，一切法就是识变的，所以用识来作一切法的体，以这样来立他的宗旨。「所谓一切显现，虚妄分别，唯识为性」，一切所现的外境也好，内境也好，这些都是虚妄分别，显现的是外境，虚妄分别是内心，都是识为性，都是识变的，就是相分跟见分而已。这个我们学过《唯识二十论》都知道，没有听过《唯识二十论》的，这里没有办法懂，因为你还差了一级路，等于小学还没有念完，这是高中的课程，那《中观》是大学课程，你跳了一级。你这个先摆在那里好了，以后再说。「摄三性以归一识故」，三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性，这三个性都是一个识所现的。「然《十地经》说三界唯心」，这《十地经》是《华严经》的十地品，说三界是唯心的。「是则唯言为独」，这个「唯」什么意思呢？就是「独」的意思，三界只是一个心变的。「唯识」，就是三界唯是一个识（单是一个识）所变出来的。
「于圣教海中有所抉择而示尊崇，则不在《集论》而在《摄论》。」在圣教里边，佛所说的里边，有所抉择，经过考虑，经过思惟。「抉择」，《瑜伽师地论》第十二卷云：「又诸无漏名决择分，极究竟故。犹如世间珠瓶等物已善简者名为决择，自此已后无可择故。此亦如是，过此更无可简择故名决择分。」他说，世界上的珍珠宝贝要鉴定，哪是真的，哪是假的，已经过可靠的鉴定，「择」是要，「拣」是不要，这个拣择过程叫抉择，从此以后不用再去考虑了，这个叫抉择。为什么拣择呢？生定解。到底哪个是对的，哪个是错的，哪个是高的，哪个是矮的（我们在杭州就碰到一个专门鉴别珍珠珠宝的，哪些是真的，哪些是假的，他一看就看出来的。很多水晶了、琥珀了、啥东西了，他一看都是假的，真正的东西很稀有的，大多是冒充的）。
经过抉择，把佛所说的如海洋般广大的经教，将里边的精要抉择出来，而有所推崇的，这个就是唯识，识是最重要的。《华严经》也是讲唯心的，「心」就是识。要完成这个任务，「则不在《集论》而在《摄论》」，只有《摄论》纔能达到这个要求。《集论》是平等地、广泛地把一切法都讲清楚就完了，我们学过《五蕴论》就知道，《五蕴》、《百法》完整地讲一个一个法相，象查字典一样地讲过去了。讲《唯识二十论》就不一样了，它重点在唯识。这个《摄论》的作用是独特的，可以尊崇的。
复次，集论宗法相，导小以归大，五姓齐被，三根普摄；摄论宗唯识，诠大而简小，姓唯被二，乘亦摄一。然《解深密经》说一切声闻独觉皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。《法华经》说惟有一乘法，无二亦无三。大论、释论说二乘及无性，亦依大教，各于自乘，断种伏缠，修善离趣。是则种虽有五，教唯是一。于圣教海中教机相应，独加持大而说法要，则不在《集论》而在《摄论》。
「复次，集论宗法相」，它们的作用也不一样，《集论》是讲法相的，一切法的相，它的行相，就是法到底是什么，它的体相用，《集论》是专门讲这个的。「导小以归大，五姓齐被，三根普摄」，《集论》是大乘的，它是引导那些小机的人归向大乘，五个性都摄在里边的，「三根普摄」，钝根的、中根的、利根的，也全部摄受，它的对象是广泛的。五种性：有定性的声闻、定性的菩萨、定性的缘觉，这是不能动的；还有一个不定性的，包括声闻缘觉之间不定，缘觉菩萨之间不定，菩萨声闻之间不定，声闻菩萨缘觉之间不定，一共有四种不定；最后无性，无漏种子生不起的，尽管你听经听了很多，他最多是做一些善，世间上行一些善，将来只有升天或做人，要证果证道是不会的。这是说五种性是不可改动的，法相宗是这样说的。「五姓齐备」，五种性都能够得到好处。「三根普摄」，钝根、中根、利根，它都摄的。而《摄论》就不这样讲了，《摄论》讲唯识的，「诠大而简小」，小机，不在所化之列，只是对大乘根基的。种性只有两种：一种是定性的菩萨，一种是不定性的，可以成菩萨的，只有两个种性。定性声闻、定性缘觉、无种性的，都不是《摄论》所教的机，所以，这是单独是对大乘说的。「姓唯被二，」只有两个：一个是定性的菩萨，一个是不定性的。「乘亦摄一」，乘也只讲一乘，就是大乘。这是说《摄论》和《集论》不同的地方。「《解深密经》说一切声闻独觉皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。《法华经》说惟有一乘法，无二亦无三。大论、释论说二乘及无性，亦依大教，各于自乘，断种伏缠，修善离趣。是则种虽有五，教唯是一。于圣教海中教机相应，独加持大而说法要，则不在《集论》而在《摄论》」。这里引经证明，《解深密经》说一切声闻独觉同样的是一个清净道，同样地究竟清净，没有第二个的。《法华经》也说只有一乘，没有三乘的。「大论」就是《瑜伽师地论》，「释论」一般说就是《大智度论》，解释《大般若经》的，一般是这么说的，它这里指的也应当是这个意思。《瑜伽师地论》和《大智度论》也说，二乘的、无性的还是依照佛说的大教。二乘可以断烦恼种子，烦恼习气可以伏下去；无性的修善法，离开恶趣。教是一个，种性有五，就像《法华经》说的那样，雨下来，大小植物都得到滋润，但是效果不一样，大树成了大树，小草只是长成一颗小草而已。所以说「种虽有五，教唯是一」。这是讲《集论》，下边讲《摄论》。
「圣教海中机教相应」，教也是一个，机也是一个。「独加持大而说法要」，只是为大乘的根器说大乘法的，这个《集论》就没有，而在《摄大乘论》里边。那就是突出《摄大乘论》是专门为大乘的根器说的大乘法，跟《集论》有所不同。
复次，《集论》谈中道，依世出世后得智说六善巧；《摄论》谈中道，依出世智说无所得。无所得者，正智缘如，离能所取，无彼戏论，非无相见，是名中道。然《十地经》说不动地无相无功用。《佛地经》说证入如来清净法海，无别所依，智无差别、智无限量、智无增减。是则依出世智而得转依，于圣教海中由加行以入十地而证佛地，则不在《集论》而在《摄论》。
上来所谈旨意如是，以是因缘，当持摄论。
所讲的中道也不一样。《集论》讲中道，依世间的或者出世间的后得智。后得智是什么呢？就是说证了空性之后，再回过来看那些缘起法，这个智慧叫后得智。以这个智慧看缘起法，固然看到这个缘起法是有的，但是都如梦如化了，就是如幻三昧。不是也有说「内外诸法悉如幻化梦」嘛，你得了后得智之后，一切内外的法，都是幻化的，如幻如化的，做梦一样的，跟我们现在执著的实实在在的不一样。对于中道呢，《集论》是以后得智来说的，它说的什么呢？「六善巧」，里边的道理，我们这里就不广讲了。「《摄论》谈中道，依出世智」出世智就是无分别智，根本的无分别智，讲无所得的。什么叫无所得呢？「正智缘如」，正智就是根本智，缘真如。「离能所取」，缘的时候，这两个东西契合了，没有能，没有所，能所合一。「无彼戏论」，一切戏论都没有，就是《中论》说的八不中道（「不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不去」），一切戏论都扫除了。「非无相见，是名中道」，虽然没有这个戏论，没有能所，但是并不是说见相二分也没有了，整个是合起来的，有二，这样叫中道，跟《集论》也有不同。
「然《十地经》说不动地无相无功用。《佛地经》说证入如来清净法海，无别所依，智无差别、智无限量、智无增减。是则依出世智而得转依，于圣教海中由加行以入十地而证佛地，则不在《集论》而在《摄论》」，这又是在提高《摄论》的地位。《十地经》就是《华严经》的十地品，「不动地」就是第八地，无相、没有功用行。《佛地经》又说证入如来清净法海，「无别所依」，没有其他的所依，智也没有差别的，没有限量的，也无增减的。这个说法都是依出世的根本智来说的。在圣教里边由加行道进入十地，而到证到最高的佛地，这些教法《集论》里是没有的，而《摄论》有。这里又在突出《摄论》的重要性，它有从加行道得到无分别智，从见道得初地，一直到十地，乃至佛地，这些都在《摄大乘论》里边讲到了。
「上来所谈旨意如是」，上边我们就讲了一下《摄大乘论》的宗旨，就是这样。「以是因缘，当持摄论」，既然《摄论》有那么高价值，我们应当要好好地持这个《摄论》。
（二）略说要义
今为略说要义。《摄论》诠次云何耶？曰：初十句，标纲要故；次所知依、所知相，诠缘生、缘起境故；次入所知相及彼入因果，彼修差别及增上三学，诠加行、通达、修习行故；后彼果断、彼果智，诠究竟果故。
「今为略说要义」，《摄论》它到底是讲什么呢？略略地把它重要的意思说一下。
「《摄论》诠次云何耶？」诠次，这是一个术语，就是选择和编次。就是选择的资料以及它的次第都是很精当的。《摄论》的诠次是怎么样的呢？是这样的：「初十句标纲要故」，《摄论》开始十句是标它的纲要。次是所知依、所知相，讲缘生、缘起的境界。再一个讲「入所知相」，如何能够证入所知相。「及彼入因果，彼修差别，及增上三学」，进入所知相的因、它的果和修的差别，以及戒定慧增上三学，「诠加行、通达、修习行故」，这就是说我们要如何修加行，能够证到十地。最后讲它的果，「后彼果断、彼果智」，彼果断指所断的果；彼果智，智的果。这是解释它究竟的果。
整个《摄大乘论》就分这几个科：第一个总纲；所知依，有三卷；所知相，第四卷开始。入所知相，讲入所知相的一些问题；彼入因果，能入的因和所入的果；彼修的差别，修六度；再后增上戒、增上心、增上慧；最后就是果，断的那个果、智的那个果。这就是整个十卷。这里讲了本论的次第以及它的几个要点。（第二讲完）