上一次我们讲了四种意趣、四种袐密，这个对我们学佛经有极大帮助，因为佛经不是平铺直叙，里边有各种意趣和袐密，这里归纳成四个意趣、四个秘密。尽管我们知道了这四个意趣、四个秘密，但是这个文是不是这个意趣，是不是这个袐密，还是要用智慧去抉择。不是这个意趣，却把这个意趣套上去，是这个意趣的，却把另外一个意趣套上去，都会搞错的。所以我们再三强调，学法要有传承。传承：是释迦牟尼佛说的，弟子一代一代传下来，那就不会错。如果靠自己看看书，翻翻字典，研究研究，这样出来的，那就很容易搞错。所以说没有传承是不行的。
乙三 由三相造大乘法释
丙一 总标
论曰：若有欲造大乘法释，略由三相应造其释：一者由说缘起，二者由说从缘所生法相，三者由说语义。
释曰：由此三相，随其所应，应造一切大乘法释。
「若有欲造大乘法释，略有三相应造其释」，对大乘法要做解释的时候，有三个方面要注意。「一者由说缘起」，一个说缘起。「二者由说从缘所生法相」，依缘生出来的法，这个缘生法，它的相貌如何，这个要交代清楚。第三个「由说语义」，「语义」又分了「得处」跟「意处」两个。这个后边要广讲。
「由此三相，随其所应应造一切大乘法释」，你要对一切大乘法造论解释的话，一定要依这三个相来造。
丙二 别释
丁一 说缘起
论曰：此中说缘起者，如说：
言熏习所生 诸法此从彼 异熟与转识 更互为缘生
释曰：言熏习所生诸法者，由外分别熏习在阿赖耶识中，以此熏习为因，一切法生，即是转识自性。此从彼者，此分别熏习用彼诸法为因。此即显示阿赖耶识与彼转识更互为因。
第一个是缘起。「此中说缘起者」，「此中」就是前面说的要造大乘法释。关于如何说缘起，如一个颂所说：「言熏习所生，诸法此从彼，异熟与转识，更互为缘生。」这个颂出自《阿毗达磨大乘经》，世亲菩萨有解释。
「言熏习所生诸法者，由外分别熏习在阿赖耶识中，以此熏习为因，一切法生。」颂一句是五个字，但意思要连下去。这个就是我们一开始讲所知依的时候所讲的，对外边那些法的分别，熏在阿赖耶识里边，以这个熏习为因，一切杂染法就从这里边生，这个就是转识的自性。所生的法就是转识，阿赖耶识是本识。
「此从彼者，此分别熏习用彼诸法为因」，这个分别熏习，一般是指名言熏习。我们知道有三种缘起，第一种分别自性缘起是依名言熏习的，这个是讲因缘。阿赖耶识生转识，依名言熏习。
「此即显示阿赖耶识与彼转识更互为因」，诸法的熏习是因，阿赖耶识种子是果；阿赖耶识种子为因，又生起诸法。所以这个转识与阿赖耶识互相为因，互相为缘。这个因就是因缘，互相为因缘而生的。转识，是指前面十一个识，从阿赖耶识里生出来的。这里所讲的缘起，是依名言熏习的缘起。此外，还有依有支熏习的缘起，还有能受用缘起，这个都包在里边，根本的就是这个依名言熏习的缘起。
丁二 说从缘所生法相
论曰：复次，彼转识相法有相有见，识为自性。又彼以依处为相，遍计所执为相，法性为相，由此显示三自性相。如说：
从有相有见 应知彼三相
复次，云何应释彼相？谓遍计所执相于依他起相中实无所有，圆成实相于中实有。由此二种非有及有、非得及得、未见已见真者同时，谓于依他起自性中，无遍计所执故，有圆成实故，于此转时，若得彼即不得此，若得此即不得彼。如说：
依他所执无 成实于中有 故得及不得 其中二平等
第二个问题：从缘所生法的相貌如何？「复次，彼转识相法有相有见，识为自性。」转识相法就是缘起法，它的相貌是有相有见，有是相分，有是见分；相也好，见也好，都是以识为体。
「又彼以依处为相，遍计所执为相，法性为相，由此显示三自性相。」这里说了两种相。一种是有相有见，就是识生的时候，有一部分识做相，有一部分识做能缘的见。另一种是把转识分为三个相：「以依处为相」，依处就是依他起，遍计所执是依此而生的，就是说转识以依他起爲相；「遍计所执为相」，以所生的遍计所执爲相；「法性为相」，圆成实相。
缘生的法有见有相，这是一种分法。另外有三种相，有依他起相、遍计所执相、圆成实相。
「如说：从有相有见，应知彼三相。」这个就是总结了：有相有见；另外还有三种相，依他起、遍计执、圆成实。这是略略地说一下。
「复次，云何应释彼相？」这就广讲了，怎样解释它的相呢？「谓遍计所执相于依他起相中实无所有」，从依他起上生起的遍计所执相，因为虚妄的分别，执著为有，实际上是没有的。「圆成实相于中实有」，在依他起上的圆成实相是真正有的。遍计所执是虚妄的，没有的，是似义，好像是有的，实际上是没有的；圆成实相是真正有的。
「由此二种非有及有、非得及得、未见已见真者同时」，遍计执与圆成实，一种是非有，一种是有。一种是非得，另一种是得，怎么说呢？就是说，没有看到真的，没有见道的，那么非得圆成实，而得到的就是遍计所执；见道以上「见真」的圣者，他得到的是圆成实，非得遍计所执。「同时」，就是平等平等：这一刹那，凡夫看到的是这样的；而见了真的圣者在同一刹那，看到的是那样的，恰恰相反。
「谓于依他起自性中，无遍计所执故，有圆成实故，于此转时，若得彼即不得此，若得此即不得彼。」得了圆成实，就不得此遍计执；假使没有见真的，得了这个遍计执，就不得圆成实。得这个就不得那个，得了那个就不得这个，两个一起得是不可能。
「依他所执无，成实于中有」。在依他起上的遍计所执是没有的，而依他起上的圆成实性是有的。「故得及不得，其中二平等」，所以说得到这个不得那个，得到那个不得这个。「其中」指依他起中。「二」指见真的和没有见真的二者。在同一刹那二者是平等的：见这个就不见那个，见那个就不见这个，在同一刹那有不同相貌。
释曰：彼转识相法有相有见识为自性者，谓彼识有相有见以为其体。又即彼相有其三种。依处为相者，谓依他起相。由此所说三种自性显示彼相，于伽陀中即显此义。从有相有见，应知彼三相者，如释显示。由此二种非有及有非得及得未见已见真者同时者，遍计所执及圆成实名为二种，如是二种，第一非有，第二是有。未见真者，得遍计所执不得圆成实。已见真者，即此剎那，得圆成实不得遍计所执。于伽陀中即显此义，谓依他所执无等。平等者，谓一剎那。其中者，谓依他起中。二者，谓未见真者及已见真者。故者，是由此因义，谓于依他起中，由遍计所执无故及由圆成实有故；又诸愚夫颠倒执故如是见转，若诸圣者由正见故如是见转。
「彼转识相法」，从阿赖耶识种子生出来的那些法。「有相有见识为自性者，谓彼识有相有见以为其体」，这个转识有相识有见识，总的来说，它的体都是识。
「又即彼相有其三种」，从另一方面说，它有三个相。
「依处为相者，谓依他起相」，依他起相是圆成实、遍计所执的所依。这个依他起，从这边看是圆成实，从那边看是遍计所执，都以依他起为依处。
「由此所说三种自性显示彼相，于伽陀中即显此义。」前面这个颂（「从有相有见，应知彼三相」）以三个自性来说转识的相貌。这个颂是说转识有相有见，还有三自性。
「从有相有见应知彼三相者，如释显示」，这个就是长行里讲的。
「由此二种非有及有、非得及得、未见已见真者同时者」，这个原文是说什么呢？这个「二种」是指遍计所执跟圆成实这两种。「如此二种，第一非有，第二是有。」在这遍计所执、圆成实两者当中，遍计所执是假的，没有体的，圆成实是有的。
我们不要因为说圆成实是有的，又执了一个自性，又僵掉了。法相宗的这个说法是比较巧妙的，由于有些有情堕入空见，他就说「有」，但是这个有不是遍计所执的有。他是说「我」是没有的，不管人我也好，法我也好，都是没有的，「大我、小我」都是没有的。可是反过来又怕你入断灭见，就说「无我」是有（「无我」我们难以理解，我们不能说一个东西是无我，一说到东西就是「我」）。「无我」是有的，这是为了救那些执断空见的人，不要说什么都断尽了，「无我」这个体性还是有的。这是法相宗的善巧方便。这个是说圆成实是有的，遍计所执是没有的。所以说一个非有，一个是有。
「未见真者，得遍计所执不得圆成实」，没有见道的凡夫，他所得到的是遍计所执，圆成实得不到。因为被它盖掉了，就证不到圆成实。
「已见真者，即此刹那，得圆成实不得遍计所执」，见道以上，已经得了无分别智的，就在同一刹那，得到了圆成实，遍计所执就没有了。圆成实就是遍计所执除掉之后纔得到的。你有了遍计执，就得不到圆成实；有了圆成实，遍计执也就没有了。所以说一者得这个不得那个，一者得那个不得这个，凡夫与圣者二者在同一刹那平等平等。所以说，就在这个刹那之间，已经见真的，得了无分别智，他得到的是圆成实，不得遍计执。
「于伽陀中即显此义，谓依他所执无等」，这个偈颂「依他所执无，成实于中有。故得及不得，其中二平等」，就讲这个意思。「平等者」，这个「平等」就是指同一刹那里边。「其中」，就是依他起之中；同一刹那之间；「二」，一个是见真的，一个未见真的。见真的得无分别智，未见真的没有无分别智。
「故」字什么意思呢？「是由此因义」，由于这个原因。「谓依他起中，由遍计所执无故及由圆成实有故」，遍计所执是没有的，圆成实是有的，就是这个缘故，「故得及不得，其中二平等」。这个「故」还可以这样讲，「又诸愚夫颠倒执故如是见转」，愚夫颠倒执著的缘故，如是见转，这样的见産生了。这个见怎么转呢？得到的是遍计所执，不得到的是圆成实。「若诸圣者由正见故如是见转」，因爲得了正见，他的见怎么转呢？得到了圆成实，不得遍计执。这两者不一样了。
以上是讲造大乘法释，说了两种：缘起，因爲缘起前面讲得很多，这里不广讲；缘生，那么「见相」前面广讲了，「三自性」前面也讲得很多，这里就强调一下未见真的、已见真的，二者在同一刹那得这个就不得那个，得那个就不得这个。这两个（遍计所执、圆成实）都是依于依他起的。
前面「缘起相」、「缘生相」说好了，下边讲第三个「语义相」，说话的意思。
丁三 说语义
论曰：说语义者，谓先说初句，后以余句分别显示。或由德处，或由义处。
释曰：由说语义，如所造释，今当显示。或摄其德，或摄其义。
「说语义者」，那么这个话怎麽讲呢？「谓先说初句，后以余句，分别显示」，先举一个总的，然后，其余的话一句一句地分别显示。这又分两方面，「或由德处，或由义处」。
什么叫「德」？什么叫「义」？《无性释》云：「已得在己，圆满饶益，故名为德；未得在己，随顺趣求，故名为义」，佛功德已经得到，可以圆满饶益众生了，就是德。还没有全部得到，正在顺着那个路去追求，去修，这个叫义。前面指佛的功德，后面是菩萨的功德，菩萨正在追求，还没有全部得到。
「由说语义，如所造释，今当显示」，这个第三个「语义」现在要广讲。「或摄其德，或摄其义」，或者说他的功德，或者说他的义——正在追求的那些功德。
戊一 说德处
论曰：由德处者，谓说佛功德最清净觉：不二现行，趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所安立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨等所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性，穷未来际。最清净觉者，应知此句由所余句分别显示，如是乃成善说法性。最清净觉者，谓佛世尊最清净觉，应知是佛二十一种功德所摄：谓于所知一向无障转功德，于有无无二相真如最胜清净能入功德，无功用佛事不休息住功德，于法身中所依意乐作业无差别功德，修一切障对治功德，降伏一切外道功德，生在世间不为世法所碍功德，安立正法功德，授记功德，于一切世界示现受用变化身功德，断疑功德，令入种种行功德，当来法生妙智功德，如其胜解示现功德，无量所依调伏有情加行功德，平等法身波罗蜜多成满功德，随其胜解示现差别佛土功德，三种佛身方处无分限功德，穷生死际常现利益安乐一切有情功德，无尽功德等。
这个文很长，解释也很长，比较繁复。有一张表1，可对照起来看。当然还是要看世亲菩萨做的注解，无性的注解更广，可以做参考。
「由德处者，谓说佛功德最清净觉」，佛的功德是最清净的觉，觉就是智慧。无性的注解是「最清净觉者，此是初句，由所余句开显其义。如是乃名善说法性，谓以多德辨说一德。」「最清净觉者」，这是第一句，「由所余句，开显其义」，由其他的二十一句详解它的意思。「如是乃名善说法性」，这样纔是善巧说法的样子。「谓以多德辨说一德」，以很多功德来说明这个总的「最清净觉」的功德。
这是第一句，下边分别解释这个最清净觉，我们看表1。
表1：佛最清净觉所摄的二十一句与世尊二十一种
「最清净觉者，应知此句由所余句分别显示」，「最清净觉」这一总句的功德由下边二十一句来分别显示，一句一句都是显示最清净觉的功德。「如是乃成善说法性」，这样纔称得上是善于说法。这是我们著书做注解的人应该要参考的。
「最清净觉者，谓佛世尊最清净觉」，这个「最清净觉」就是指佛世尊最清净的觉。「应知是佛二十一种功德所摄」，应该知道这个「最清净觉」是佛的二十一种功德所摄，就是以这些功德爲自性（表中下边一层显示的就是二十一种功德）。下边世亲菩萨解释。
释曰：此中不二现行者，谓二现行此中无有，是故说名不二现行，即是于所知一向无障转功德，非如声闻独觉智亦有障亦无障故。趣无相法者，谓清净真如名无相法，趣谓趣入，即是于有无无二相真如最胜清净能入功德。谓此真如非是有相，诸法无性以为相故；亦非无相，自相有故。于此无相真如最胜清净能入，最胜能入故，清净能入故。
第一句「不二现行」。「谓二现行此中无有，是故说名不二现行」，佛的智慧里边没有两种现行。「即是于所知一向无障转功德」，这个就是于所知的一切境界，一向没有障。「非如声闻独觉智亦有障亦无障故」，声闻独觉的智慧，有的地方有障，有的地方没有障。声闻独觉烦恼障没有，所知障有，所以说亦有障亦无障。佛无此二种现行。
我们参考一下无性的注解，他说：「谓佛一向无障碍智」，佛的智慧一向是无障碍，烦恼障、所知障一切习气都断尽了，就像《俱舍论》开头讲的「诸一切种诸冥灭」。「于一切事品类差别无著无碍故，非如声闻等有处有障、有处无障，二种或二处现行」，不像声闻跟缘觉，有的地方有障，有的地方无障。「此中无有如是所说二种现行」，佛的智慧里边没有声闻缘觉的这两种现行，或有障或无障是没有的，一向是无障的，所以说「不二现行」。这是第一句。这个和「于所知一向无障转功德」，是一个意思。这个功德就是对所知的一切，一向没有障碍的，不像声闻缘觉有的时候有障，有的时候没有障。
第二句，「趣无相法」。清净的真如叫无相法，清净的真如是没有相的，离开一切相，（《金刚经》里讲了很多无相的道理）。「趣」是趣入，趣入无相这个法。「即是于有无无二相真如最胜清净能入功德」，有也好，无也好，都没有这些分别的二相。这个真如远离有无、常无常、有边无边，那就是《中观论》说的「不生亦不灭，不一亦不异，不断亦不常，不来亦不出」。真如没有这些分别相，无二。「谓此真如非是有相，诸法无性以为相故」，所以说真如并没有相，非是有相。它的相是什么？无性为相，这个相就不是我们所说的有这么一个相；你说有个相的话，就是有性，它以无性为相。「亦非无相，自相有故」，就怕断空，你说什么都没有，恐怕执到断空，法相宗就是要救这个病，也不是说什么都没有，它自性是有的，自相是有的。说到自相有，不要执到遍计所执自相有，遍计所执自相有的这个话要扫掉，这个不能有。这个「自相有」，跟遍计所执的有自相是不一样的。
「于此无相真如最胜清净能入，最胜能入故，清净能入故。」「最胜清净能入」分两句讲：「最胜能入」，「清净能入」。最殊胜的能入，超过声闻缘觉；又是最清净的，一切垢都没有的。趣无相法，是怎么趣入的呢？是最殊胜、最清净地趣入。《无性释》云：「一切法中最第一故，远离一切客尘垢故」。最第一就是最胜，远离一切客尘垢就叫清净。一个叫最胜，一个叫清净。「于此真如自既能入，亦令他入」，他自己能入，亦令他入，「是故说为最胜清净能入功德」。他不但是一切法中最殊胜的，而且还远离一切客尘的垢，就是烦恼障、所知障习气等全部断尽，所以叫清净。不但自己能入，还令他也能入，这个叫最胜清净能入。佛自度度他、自利利他的功德全部圆满。
住于佛住者，谓住佛所住无所住处，即是无功用佛事不休息住功德，谓此住中常作佛事无有休息。逮得一切佛平等性者，即是于法身中，所依、意乐、作业无差别功德。到无障处者，即是修一切障对治功德，谓一切时常修觉慧对治一切障故。
第三句，「住于佛住」。佛住的地方是什麽呢？佛所住即无所住，佛住于无住。这就费解了，你说住就应该住在某个地方，怎麽住在无所住处呢？「即是无功用佛事不休息住功德」，这就说圆满觉悟之后，佛度众生不像我们要作意、用功加行，佛不要的，只要你那里有感，那里就有应，这个不要起功用。他不但不要起功用，而且不休息的，不断地在做，无边地在做。「谓此住中常作佛事无有休息」，在这个佛住里边，他一天到晚在忙，常作佛事没有休息，这个就叫佛住。佛住的地方就是这个，无所住处。那里有感，那里就有应。事情不断地做，不休息地做，但是不加功用。这就是第三个功德的殊胜，只有佛纔有。我们要做件事情，若不加功用行，睡觉去了，那就什么都不成。佛就可以，他可以不要作意，不要起功用，自然会成办一切佛事。当然佛不用睡觉的，不像我们要睡觉。
关于佛住，《无性释》云：「谓不作功用于诸佛事，有情等中能无间断，随其所应恒正安住圣天梵住，非如声闻要作功用方能成办利有情事，非如外道虽有所住，而非殊胜天住。」天住，就是四个静虑；梵住，就是慈悲喜舍四无量心；圣住，就是空无相无愿。佛就住在这里，不要功用，不休息地利益众生，这就是「无功用佛事不休息住功德」，就是前面的住于佛住。所谓佛住，就是无功用地做佛事，不休息，没有间断，这样子做。
第四句，「逮得一切佛平等性」，就是「于法身中，所依、意乐、作业无差别功德」。世亲菩萨没有多做解释。对于末法时期的众生，还是要解释一下。我们拿无性的注解做参考：「于法身中所依意乐作业无差别功德者，即是开示逮得一切佛平等性。所依无差别者，一切皆依清净智故；意乐无差别者，一切皆有利益安乐一切有情胜意乐故；作业无差别者，一切皆作受用变化利他事故。非如声闻等唯有所依故。」这就是说，所依、意乐、作业都无差别的。法身里边，所依没有差别，意乐没有差别，作的业也没有差别，就是这个功德。所依没有差别，一切都是依清净的智慧，就是无分别智。意乐没有差别，一起都是为了利乐安乐一切有情，都是这个意乐心，这个殊胜的意乐心相同，凡是佛的智慧都是这个。作的业没有差别，一切皆以受用身、变化身做利他的事情，没有止息，没有间断。所以「于法身中，所依、意乐、作业无差别」，诸佛都是同样的，一切佛的平等智性都得到。这个两句也对上了。
第五句「到无障处」，就是「修一切障对治功德」。对一切障都修对治法对治掉，成就这个功德。「谓一切时常修觉慧对治一切障故」，修智慧对治一切障，把烦恼障、所知障、一切习气都对治掉，一点也没有余的。这就是「到无障处」，障没有了。成就这个无障处，就要修对治一切障的功德。
不可转法者，即是降伏一切外道功德。所行无碍者，即是生在世间不为世法所碍功德，谓虽生世间，行于世间，所行之处，不为利等世间八法所染污故。其所安立不可思议者，即是安立正法功德，由契经等正法无量不可思议，非诸愚夫所能解故，由此故名最清净觉。此最清净觉句，于句句中皆遍相应。游于三世平等法性者，即是授记功德。其身流布一切世界者，即是于一切世界示现受用变化身功德。于一切法智无疑滞者，即是断疑功德。于一切行成就大觉者，即是令入种种行功德。于诸法智无有疑惑者，即是当来法生妙智功德，谓知当来如是法生如来妙智。
第六句，「不可转法」，就是佛的教证法其他人不能动转。为什么不能动转？一切法都胜不过佛的教证二法，所以说不能动摇。这就是「降伏一切外道功德」。外道跟佛辩论，总是被打败的，你的法哪有佛的法殊胜呢？佛的法是最殊胜，你不能动摇；反过来佛能够降伏一切外道。
第七句「所行无碍」，就是「生在世间不为世法所碍功德」。这两句是相对应的。佛要度众生，到处要去游行，但是无所障碍。就是说佛虽然生在世间，不爲世间的一切法所障碍。「谓虽生世间，行于世间，所行之处，不为利等世间八法所染污故」，佛示现生在世间，跟我们一样在世间一些地方游行，但是不为世间八法（利衰、毁誉、称讥、苦乐）所染污。世间的一切法不能污染他，就跟莲花一样，出污泥而不染。这就是佛，虽然行于世间却不被世间的一切法（代表是世间八法）所污染。这是佛生在世间不爲世法所碍的功德。
第八句，「其所安立不可思议」，就是「安立正法功德」。什么叫安立正法功德呢？「由契经等正法无量不可思义，非诸愚夫所能解故，由此故名最清净觉。」所安立的正法就是契经了，三藏十二部，等等，这些数量无量，又是甚深不可思议的，凡夫不能了解，所以说叫最清净觉。这里是总结一下，因爲有这个功德，所以佛的觉是最清净的觉。「此最清净觉句，于句句中皆遍相应」，「最清净觉」是总的，与每一句都相应的。这在中间提一下，示意一下，下边每一句都是这样。
第九句，「游于三世平等法性」，就是「授记功德」。世亲菩萨没有解释，我们拿无性的作参考：「谓于三世平等法性能遍游涉，以于三世平等法性中，能随解了过去未来曾当转事，皆如现在而授记故。」过去、未来的事情佛都能够如现在看到一样告诉你而授记，这就是授记功德。三世平等，佛都能够跟现在的事情一样，清清楚楚地说过去、未来的事情，授记。
第十句，「其身流布一切世界」，就是「于一切世界示现受用变化身功德」。佛的身在一切世间都有流布。无论什么世界，都有佛的受用身、变化身在做一切利益众生的事业，爲登地菩萨现受用身，爲凡夫示现变化身。
第十一句，「于一切法智无疑滞」，就是「断疑功德」。对于一切法，智慧没有疑惑，没有滞（不通）。就是说对于一切法他没有疑没有滞，都能通达。没有疑是决定，没有滞就是通达。就是断疑的功德，疑惑滞障都断尽了纔能做到。
第十二句，「于一切行成就大觉」，就是「令入种种行功德」。一切行能够成就的，这个智慧教你修种种功德行。
第十三句，「于诸法智无有疑惑」，就是「当来法生妙智功德」。这两者也相对应。「谓知当来如是法生如来妙智」，有什麽样的法将来会现出来，佛有这个妙智。这是说佛的智慧遍知三世。《无性释》里举了个喻，过去有一个老汉想要出家，舍利弗等大弟子都说他没有出家的功德，一点也没有（声闻只能看到八万四千劫以前，再久远的他看不到）。于是就不给剃度。他到佛那里去，佛知道在过去八万四千劫以前他还有一小小的善根，依这个小小善根将来慢慢地发展可以成佛。当来要现什么法，都能知道，过去、将来的都知道。过去一点点善根不断地发展，将来还是可以成佛。只有佛的智慧纔能知道「当来如是法生」，这个能够知道。这是佛的妙智，声闻缘觉是没有的。
凡所现身不可分别者，即是如其胜解示现功德。一切菩萨等所求智者，即是无量所依调伏有情加行功德，谓无量菩萨所依，能作调伏诸有情事，此非诸佛已得自他平等更求此智，唯有诸佛已作如是胜调伏事。得佛无二住胜彼岸者，即是平等法身波罗蜜多成满功德，谓无二法身名平等法身，即于如是无二法身得善清净波罗蜜多。
第十四句，「凡所现身不可分别」，就是」如其胜解示现功德」。这个世亲菩萨也不讲了。无性解释说：「如其胜解示现功德者，即是开示凡所现身不可分别，谓随有情种种胜解现金色等，虽现此身而无分别，如末尼珠及箫笛等。」根据有情的胜解，佛现金色身或者现琉璃身等等，可以是各式各样的示现，而自己没有分别心，这就是「凡所现身不可分别」，「不可分别」就是没有分别心。「即是如其胜解」，根据有情种种胜解而示现金色的、琉璃色的、或者其他的身。药师佛就是琉璃色，释迦牟尼佛紫磨金身，各式各样的身都可以示现。
第十五句，「一切菩萨等所求智」，就是「无量所依调伏有情加行功德」。「谓无量菩萨所依」，这个智慧是无量菩萨所依靠的。「能作调伏诸有情事」，这个功德能够做调伏一切有情的事情。世亲菩萨强调说：「此非诸佛已得自他平等更求此智，唯有诸佛已作如是胜调伏事」。这不是说佛还在求这个智，佛已经有这个智慧，可以殊胜地调伏众生。这是一切菩萨都要求取的。佛都已经得到了，可以殊胜地做那些调伏众生的事情，而菩萨还正在追求这个智慧。
这层意思是比较隐的。王恩洋讲得比较明显一些，他说：「佛智圆满，成就调伏有情加行功德」。佛智慧是圆满的，最清净的觉，他成就调伏有情的一切加行的功德，「故为无量有情所依」，所以是无量有情所依靠的。「如是之智是诸菩萨等所求」，一切菩萨同等地要追求这个智——佛智。菩萨还没有得到，所以要求这个。《无性释》怎么说呢？「谓由无量菩萨所依，为欲调伏诸有情故，发起加行佛增上力，闻法为先获得妙智，异类菩萨摄受付嘱，辗转相续无间而转，由此证得一切菩萨等所求智。」这个智，佛已经得到了，而这个智是一切菩萨都在追求的。意思是差不多的。
总之，这两本书是从印度翻过来的，语法不太顺于中国人的习惯，而王恩洋疏的意思明显一些。
第十六句，「得佛无二住胜彼岸」，就是「平等法身波罗蜜多成满功德」。「谓无二法身名平等法身」，这个法身无二，叫平等，或者无增无减叫平等（「无二」前面讲过了）。「即于如是无二法身得善清净波罗蜜多」，就这个法身里边，能够把波罗蜜多圆满，从初地到十地，一地一地上去，最后圆满功德，就叫「得佛无二住胜彼岸」。「彼岸」就是成佛的地方。「平等法身波罗蜜多成满」就是从初地开始修波罗蜜多，一直到十地，最后圆满登佛地。
不相间杂如来解脱妙智究竟者，谓于无杂如来智中胜解究竟。此中胜解名为解脱，即是随其胜解示现差别功德。证无中边佛地平等者，即是三种佛身方处无分限功德，谓佛法身不可分限尔所方处，受用变化亦不可说尔所世界。极于法界者，谓极清净法界，是名极于法界，即是穷生死际常现利益安乐一切有情功德。尽虚空性者，即是无尽功德，谓佛智无尽如虚空故。穷未来际者，即是究竟功德；等言等此。佛智究竟，穷未来际，无有间断，是故名为最清净觉。
第十七句，「不相间杂如来解脱妙智究竟」，就是「随其胜解示现差别佛土功德」，「谓于无杂如来智中胜解究竟。此中胜解名为解脱，即是随其胜解示现差别功德。」这个解脱就是胜解的意思。意思还不透彻，看一看无性菩萨的解释：「谓观众生胜解差别，现金银等种种佛土，不相间杂。」这个胜解差别是众生的胜解差别，依据众生各种各样的胜解差别，他现的佛土，或者是金色的，或者是银色的，或者是琉璃色的，或者宝石色的，等等，各式各样的相，没有杂乱。「世尊胜解现在前时，随众所乐，悉皆显现，无不了知，是故说名如来解脱妙智究竟。」众生所希望的，佛只要起个胜解都能现出来，而且他无不了知，都能够清楚地知道。「此中胜解说为解脱」，无性的说法，胜解有两种，众生的胜解是怎么样子，佛就以相应的胜解示现给他们看，而且示现无不了知，并不是杂乱的，都能够清楚地知道。那就是「无杂如来智中胜解究竟」。
第十八句，「证无中边佛地平等」，就是「三种佛身方处无分限功德」。「谓佛法身不可分限尔所方处，受用变化亦不可说尔所世界。」佛的法身遍布一切处，没有界限，不是说到那里为止，「尔所方处」，限于那里，没有限的。受用身、变化身也不可说尔所世界，也是十方世界都在示现，度众生，不可说限于某些地方，而是没有边际的。「三种佛身方处无分限功德」，就是说「证无中边佛地平等」，无中边就是没有边际。
第十九句「极于法界者」，「谓极清净法界」，叫「极于法界」，这个「极」是最清净的意思，叫极于法界。就是「穷生死际常现利益安乐一切有情功德」，「穷生死际」，没有穷尽的，只要众生有生死，佛就不断地在那里示现利益安乐的一切功德事情，就是这个极于法界。
第二十句「尽虚空性」，就是「无尽功德」。「谓佛智无尽如虚空故」，前面的「极于法界」是说时间没有尽的，而这里「尽虚空性」是说空间没有尽的。佛无尽的智慧功德跟虚空一样，到处示现，没有方处的限制，也没有时间的限制。
第二十一句「穷未来际者」，就是「究竟功德」。「究竟功德」论文中没有，前面一句「无尽功德等」中的「等」就是指这个究竟功德——「等言等此」，
「佛智究竟，穷未来际，无有间断，是故名为最清净觉。」佛的智慧尽未来际不断。以上是把佛的最清净觉智慧，分别地加以解释。总的来说有那么多功德，就是佛的最清净觉。一句「佛功德最清净觉」就用佛的二十一种功德来解释，全都配上了。
德处讲完了，下边说义处。义处是菩萨正在追求的，还没有圆满做到。
戊二 说义处
论曰：复次，由义处者，如说若诸菩萨成就三十二法乃名菩萨，谓于一切有情起利益安乐增上意乐故：令入一切智智故，自知我今何假智故，摧伏慢故，坚牢胜意乐故，非假怜愍故，于亲非亲平等心故，永作善友乃至涅槃为后边故，应量而语故，含笑先言故，无限大悲故，于所受事无退弱故，无厌倦意故，闻义无厌故，于自作罪深见过故，于他作罪不瞋而诲故，于一切威仪中恒修治菩提心故，不悕异熟而行施故，不依一切有趣受持戒故，于诸有情无有恚碍而行忍故，为欲摄受一切善法勤精进故，舍无色界修静虑故，方便相应修般若故，由四摄事摄方便故，于持戒破戒善友无二故，以慇重心听闻正法故，以慇重心住阿练若故，于世杂事不爱乐故，于下劣乘曾不欣乐故，于大乘中深见功德故，远离恶友故，亲近善友故，恒修治四梵住故，常游戏五神通故，依趣智故，于住正行不住正行诸有情类不弃舍故，言决定故，重谛实故，大菩提心恒为首故。如是诸句应知皆是初句差别，谓于一切有情起利益安乐增上意乐。
论文说了三十八句，概括爲三十二个法。三十二法跟三十八句的对应关系显示在表2中。有几句是合一个法的：二句合一法的有四处，三句合一法的有一处。这样就把三十八句配成了三十二个法，而这三十八句又归纳爲十六种业，从表上看就比较清楚了。
「复次，由义处者，如说若诸菩萨成就三十二法乃名菩萨。」菩萨要成就三十二种法那纔叫真正的菩萨，哪三十二个法呢？下边就说了三十八句。表2显示了这三十二法与三十八句的配对关系。
表2：菩萨增上意乐所摄的三十八句与三十二法、十六种业对照
「于一切有情起利益安乐增上意乐故」，这是总句。「令入一切智智故」是第一句。「自知我今何假智故」第二句。「摧伏慢故」第三句。「坚牢胜意乐故」第四句。「非假怜愍故，于亲非亲平等心故，永作善友乃至涅槃爲后边故」这三句合一法。「应量而语故，含笑先言故」，这二句合一法。「无限大悲故」，「于所受事无退弱故」，「无厌倦意故」，「闻义无厌故」。「于自作罪深见过故，于他作罪不嗔而诲故」，这二句合一法。这个我们要学习的，一般人自己造了罪，犯了过失看不到的，还以爲自己功德很大，而人家一点点过失，就大发脾气说他不对。菩萨就不应该这样做。「于自作罪深见过故」，自己做一点小罪，过失很大，看了这个要起恐怖心，赶快把它除掉。他的作罪不是说不看到，「你作罪我不知道，不去管他」，这也不对，「于他作罪不瞋而诲故」，不要恨他，但是要教诲他。有的人就不管，无论干什么都不管。不管也不对，你大发脾气骂他打他也不对，要「不嗔而诲」。这个我们要学了，在僧团里边，这些事情经常会有的，那就好好学习这一点。「于一切威仪中恒修持菩提心故」，第十六句。「不悕异熟而行施故」，「不依一切有趣受持戒故」，「于诸有情无有恚碍而行忍故」，「爲欲摄受一切善法勤精进故」，「舍无色界修静虑故」，我们知道，无色界是没有色法的，在里边利益有情的事情做不起来的，所以说要舍无色界而修习静虑，纔可以利益有情。「方便相应学般若故，由四摄事摄方便故，于持戒破戒善友无二故，以慇重心听闻正法故，以慇重心住阿练若故，于世杂事不爱乐故」。
「于下劣乘曾不欣乐故，于大乘中深见功德故」，这二句合一法。这是一对，对下劣乘不起欣乐，对大乘深见功德。「远离恶友故，亲近善友故」，这二句合一法，也是一对。「恒修治四梵住故，常游戏五神通故，依趣智故，于住正行不住正行诸有情类不弃舍故」，这两类有情都不要舍弃他。这个我们也是容易犯：人不对，就舍了他，不要他，不去管他了。这个也不好，还要教育。「言决定故」，说话要决定，「重谛实故，大菩提心恒爲首故」。
这是三十八句，说的是菩萨三十二法。「如是诸句应知皆是初句差别」，这里那么多句，都是说「于一切有情起利益安乐」的「增上意乐」，就是该怎么做。这三十八句都是解释第一句的。
此利益安乐增上意乐句，有十六业差别应知。此中十六业者：一展转加行业；二无颠倒业；三不待他请自然加行业；四不动坏业；五无求染业，此有三句差别应知，谓无染系故，于恩非恩无爱恚故，于生生中恒随转故；六相称语身业，此有二句差别应知；七于乐于苦于无二中平等业；八无下劣业；九无退转业；十摄方便业；十一厌恶所治业，此有二句差别应知；十二无间作意业；十三胜进行业，此有七句差别应知，谓六波罗蜜多正加行故，及四摄事正加行故；十四成满加行业，此有六句差别应知，谓亲近善士故，听闻正法故，住阿练若故，离恶寻思故，作意功德故，此复有二句差别应知，助伴功德故，此复有二句差别应知；十五成满业，此有三句差别应知，谓无量清净故，得大威力故，证得功德故；十六安立彼业，此有四句差别应知，谓御众功德故，决定无疑教授教诫故，财法摄一故，无杂染心故。如是诸句应知皆是初句差别。
「此利益安乐增上意乐句」有十六种业的差别，因此，这里又把这十六种业列出来，这十六种业跟前面三十八句也是对应的，这三十八句跟三十二法也是配的。十六个业是什么呢？
「此中十六业者，一展转加行业，二无颠倒业，三不待他请自然加行业，四不动坏业」。
第五，「无求染业」。里边有三句：「谓无染系故」，因为没有杂染系缚的缘故；「于恩非恩无爱恚故」，有恩非恩都无爱恚；「于生生中随转故」。「无求染业」对应于上边的三句（非假怜愍故，于亲非亲平等心故，永作善友乃至涅槃爲后边故），那三句的意思就是「无染系故，于恩非恩非爱恚故，于生生中恒随转故」。这就把「无求染业」的三句对应了三十八句中的三句。
第六，「相称语身业」，这个语业、身业两句，「二句差别应知」。前面三十八句里边，「应量而语故」是说话，语业；「含笑先言故」，笑是身业。语身业这两句就合到一起。
第七，「于乐于苦于无二中平等业」，配上边的「无限大悲」。
第八，「无下劣业」，配上边的「于所受事无退弱故」。非下劣，不退弱。
第九，「无退转业」，对上边的「无厌倦意故」。没有厌倦意，就不退了。
第十，「摄方便业」，对上边的「闻义无厌故」。
第十一，「厌恶所治业」，对前面的两句（「于自作罪深见过故，于他作罪不嗔而诲故」）。
十二，「无间作意业」，对前面的「于一切威仪中恒修治菩提心故」。
十三，「胜进行业」，对应七句：「不悕异熟而行施故」，是布施；「不依一切有趣受持戒故」，是持戒；「于诸有情无有嗔恚而行忍故」，忍辱；「爲欲摄受一切善法勤精进故」，精进；「舍无色界修静虑故」，是禅定；「方便相应修般若故」，是般若；「由四摄事摄方便故」，是四摄。六度再加个四摄，一共七句。所以说「此有七句差别应知，谓六波罗蜜多正加行故，及四摄事正加行故」。
十四，「成满加行业」，有六句差别：亲近善士、听闻正法、住阿练若、离恶寻思、作意功德、助伴功德。作意功德又有两句：「于下劣乘曾不欣乐」，「于大乘中深见功德」。助伴功德也有二句：「远离恶友」，「亲近善友」。
十五，「成满业」，有三句差别：无量清净、得大威力、证得功德。「无量清净」对前面的「恒修治四梵住」（四梵住就是四无量）。「得大威力」对「常游戏五神通」。「证得功德」对「依趣智故」。
十六，「安立彼业」，此有四句，哪四句？「御众功德」，对应于前面的「于住正行不住正行诸有情类不弃舍」，要调理大众，就要有这个功德：对那些正行的、不正行的，不要弃舍他。但是犯了极大过失理应駆摈的，你不弃舍他，把他留下来害大众，也不行。这是有程度的差别，这「正行、不正行的」是指那些可以容纳的。我们说「駆摈」是不是不管他呢？「駆摈」是教他改悔，他犯了重罪，你教他要好好改悔。若他还是老脸皮，混在里边，那就不对，那他悔不了。所以说佛的方便都有一定的作用。「决定无疑教授教诫」，对应「言决定故」。你「言决定」了之后，纔能决定「无疑教授教诫」了。你今天这麽说，明天那麽说，人家就无所适从，那就没有办法了。「财法摄一」，对应「重谛实」。「无杂染心」，对应「大菩提心恒爲首」。
这样就把三十八句归纳爲菩萨的三十二个法，又与十六种业进行了对照。看表比较清楚，注解很多，可以慢慢看。纲要没有搞清楚，注解再多，就是一片模糊，没有条理。现在条理先理清楚，然后注解配上去，那就非常清楚。有《无性释》的也可以参考一下，不看也没关系，因爲比较重要的这里都摘下来了。（第二十讲完）