摄大乘论释卷第六
入所知相分第四
甲一 长行
乙一 能入观体
论曰：如是已说所知相，入所知相云何应见？多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子，如理作意所摄，似法似义而生，似所取事、有见意言。
「如是已说所知相」，前面我们把所知依、所知相都讲完了，接下来是入所知相。如何悟入这个所知相？那就要修观了。「入所知相云何应见？」所知相该怎么悟入呢？「多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子，如理作意所摄，似法似义而生，似所取事、有见意言。」这个就是能入的观体。要起这个唯识观，进入这个所知相，那么能观之体是什么呢？就是这个！这句话很不好懂，句子很长，又是印度的语法，用汉文连起来，要花点工夫，我们就看注解。
释曰：如能悟入如是种类所应知相，今当显说。入所知相者，谓能悟入所知境义。多闻熏习所依者，谓大乘法所熏自体。非阿赖耶识所摄者，谓能对治阿赖耶识故。如阿赖耶识成种子者，谓如阿赖耶识为一切杂染法因，此为一切清净法因亦尔。如理作意所摄者，谓如理作意为自性。似法似义而生者，谓似法义相而生起时。似所取事者，谓似色等义；有见者，谓似于见：此即成立有相见识。
「如能悟入如是种类所应知相，今当显说」，怎样悟入我们前面所说的所知相呢？所知相是佛对大菩萨说的，怎麽能够悟入这个境界呢？
「入所知相者，谓能悟入所知境义。」所谓入所知相，就是指悟入所知境唯识性。怎样悟入呢？由下面一句解释。
「多闻熏习所依者，谓大乘法所熏自体。」我们前面讲过，大乘正法的薰习是依托在一个体上。这个体跟阿赖耶识不是一个东西，但是跟阿赖耶识合在一起，如水乳合，它能够把那些正闻熏习积累起来。阿赖耶识是杂染的熏习，它是闻思的熏习，两个不一样，它能对治杂染的，我们多闻熏习就依托在这个东西上面。大乘法所熏的自体就是这个东西。他不是阿赖耶识所包含的，不属于阿赖耶识这个体的。「非阿赖耶识所摄者，谓能对治阿赖耶识故。」这个东西是对治阿赖耶识的，跟阿赖耶识不是一个东西。
「如阿赖耶识成种子者，谓如阿赖耶识爲一切杂染法因，此爲一切清净法因亦尔」，阿赖耶识是一切杂染法的因、种子，是生起一切杂染法的因。而这个多闻熏习是能够生起一切清净法的因，虽然它不是阿赖耶识，但是跟阿赖耶识有相似之处：阿赖耶识是种子，能够生起一切杂染法；这个所依也是种子，能够生起一切清净法。这一点跟阿赖耶识相似，它能够成清净的种子，将来能生清净法。
「如理作意所摄者，谓如理作意爲自性」，修观的时候，我们是如理作意，不是非理作意，是依照佛的教言来修观的，是如理作意的。「如理作意」是修观的一个作意。
「似法似义而生者，谓似法义相而生起时。」他是一句句解释，因爲这段话很不好理解。这个话还不太清楚，《无性释》说：「言似法者，谓契经等，如十地等。」这个「法」指的是契经，佛说的经，就像《十地经》。「言似义者，谓彼所诠无我性等。」「义」指的是这些法所讲的「无我性」这些道理。「似彼行相而生起故，说为似法似义而生。」就是跟那些法义行相相似而生起观，就是说我们在定中观察经上所说的那些法义，「似法义相而生」，就是根据契经的法与契经所讲的无我的道理来得的行相，这个行相跟经所说的法义行相是相似的，同类的。
「似所取事者，谓似色等义」，它有所取的那些境，就是说有色声香味这些义相，显的客观的境界。「有见者，谓似于见」，一个是相，一个是见，能见的见识就是似于见。他里面分两部分，一个是相，一个是见。这个也相似于见。实际上，相、见都是识里边分出来的，所以说「似」，好像是见。「此即成立有相、见识」，这就成立了这个识有相分也有见分。就是观的时候，有见有相，有色等相识现，也有能观的见，实际上一个识里边分两个。
我们看无性的解释。他说：「似所取事者，如彼所取而显现故」，什么叫似所取事呢？它显出那个样子，好像是所取的相。「言有见者，谓意取识俱。」什么是有见呢？这个「意」我们想可能古代刻错了，我们怀疑是「能」，「谓能取识俱」。一个是所取的境（所取事），一个能取的识，这个能取识跟它同时生起来。什么叫意言呢？「言意言者，所谓意识，或与见分俱所取能取性。」「意言」就是我们作观时候的那个寻思，里边有见有相，这就是世亲说的「此即成立有相见识」。我们观想的时候，这个意识里边有相分有见分，那就是三摩地所行影像。前面讲过，在定中有所显的那个定相，有能见的识，这就是有见意言。什么叫意言呢？世亲菩萨后头有解释：「意地寻思，说名意言」。意地，第六意识的寻思叫意言。什么叫寻思呢？世亲菩萨解释说：「由定而观故名寻思」。定里的观想叫寻思，第六意识在定中的观想（寻思）叫意言。就是入观的时候，在定里边观想佛说的法义。以如理作意爲自性的，不是非理作意，是根据经教来的，如理作意。观想的时候内心所显的行相跟经里边的法义是相似的，在这个相似行相里边，有所取的事（境界），也有能取的识。这是我们入观时候的意地境界。
第六意识的寻思叫意言，这个是能观的体。这一科是「能入观体」，以这样的体来入观。
乙二 谁能悟入
论曰：此中谁能悟入所应知相？大乘多闻熏习相续，已得逢事无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故善备福智资粮菩萨。
「此中谁能悟入所应知相？」那麽什么人能起这个观呢？能入这个观的人是有条件，不是随随便便的。
第一个，「大乘多闻熏习相续」。他经过大乘法的多闻熏习，经过很久的多闻。你不闻的话，大乘熏习没有，思惟的源头就没有，你开不了悟的，一定要大乘多闻熏习。这是第一个要点，这个没有，下边再用功也是白费，这是最要紧的一个因，我们开悟的因就在这里，一定要有大乘多闻熏习相续。有了这个因以后，其他的缘碰上，那你可以通达这个唯识观；否则，其他缘再好，也通达不了。有些人对我说，他欢喜修定，想一个人去住茅棚修定。我就给他说了，你这个大乘熏习的因要是没有，你定力再深也开不了智慧。佛教里边讲由戒生定，由定生慧，修定不是目的，定是一个手段，定的手段是作什么用的？开智慧的。如果你得了定，以此爲目的，智慧不要了，那你这个定有什麽用处呢？佛在世的时候，外道甚至都得到非想非非想处定，但是他解决不了生死，因爲没有智慧，不能出生死。我们有幸碰到了佛教，一定要求智慧。智慧的源头在哪里？在大乘多闻熏习！没有这个多闻熏习，即使你得到了定，智慧还是开不出来，那也没有用的。所以说大乘的多闻熏习，是很重要的，这是根本的因力。
第二个，「已得逢事无量诸佛出现于世」。他能够碰到无量无数佛出世，礼拜、赞叹、供养，乃至跟佛出家、听闻正法、如理思惟、法随法行。这些都属于逢事无量诸佛里边，碰到很多善知识加持，这是缘。
第三个，「已得一向决定胜解」。你碰到善知识，听闻之后，这样的作意能够起一向决定的胜解，就是不会摇动，对大乘法的信心不会摇动，是一向决定的，不会犹豫的。
第四个，「已善积集诸善根故，善备福智资粮菩萨」。能够积集很多善根。什么善根呢？福德资粮、智慧资粮。能够积集善根，积累很多之后，他就能够见道、登地。
这就是说，要具备这些力量的菩萨纔能进入这个唯识观。
释曰：如是品类如此方便而能悟入，今当显示。大乘多闻熏习相续者，简声闻等所有多闻熏习相续。已得逢事无量诸佛出现于世者，已得现前逢事诸佛出现世间超过数量。已得一向决定胜解者，谓于大乘所得胜解，非诸恶友所能动坏。即由无间所说三因，已善积集诸善根故，乃得名为善备福智资粮菩萨。
「如是品类、如此方便而能悟入」，要悟入的人，要有那么多品类的力量，因力、善友力、作意力等等，多种多样的方便，纔能够悟入。
「大乘多闻熏习相续者，简声闻等所有多闻熏习相续。」大乘两字简别二乘，二乘虽然也多闻熏习，也能够这样在我们身心里等流下来，但是他说的法是二乘法，得到的仅仅是阿罗汉果，不能得到佛的究竟果。我们这个因是大乘法多闻熏习，多闻熏习的还要是大乘法，这样纔能达到这个唯识观，因爲唯识是大乘的。你要修大乘观，要大乘的多闻熏习。这是简别二乘，当然更简别那些凡夫，没有闻的那更不要说了。二乘的多闻尚且不够，何况没有闻。这是第一个。
第二个要「得逢事无量诸佛出现于世」。需要有这个福报碰到无量无数的佛出现在这个世界上。出现世界上之后，我们还要亲近善知识，礼拜、供养、赞叹，听闻正法、如理思惟、法随法行，包括出家修行。这个就是说，已得现前逢事诸佛出现世间，这个数字无量无数，这个善根是不简单。
「已得一向决定胜解者」，这是第三个力量——作意力。「谓于大乘所得胜解，非诸恶友所能动坏」，你对大乘法起了胜解，就是净信决定了，一切恶友决定不能动摇你的信心。现在一些修行人就是没有这个力量，你好不容易获得一点对大乘法的信心，碰到恶知识跟你两句话一说，马上就动摇，甚至于信其他的去了。这个就是善根太薄，经不起恶友的两句话。而这里的菩萨已经得到胜解，一向决定的，一切恶友不能动摇。
「即由无间所说三因，已善积集诸善根故，乃得名爲善备福智资粮菩萨」，就是由于前面说的三个因，从而已经善巧地积集了很多善根，这样的人纔可以叫做善备福智资粮的菩萨，这样的菩萨才能修起前面那个观想。所以说要修那个观，不是一般人就能修的。很多人纔拿了一本书，就马上要修观。那么你在修之前，先要看一看自己是怎样的人，是不是大乘多闻熏习的很多了，无量无数的佛承事过，得到一向决定胜解。如果这样，当然你修了就得好处，如果不是这样，那你还太早。
又即如是福智资粮云何渐次而得圆满？谓由因力，由善友力，由作意力，由依持力。此中两句即是二力，如数应知。作意力者，即是一向决定胜解，此用大乘熏习为因，事佛为缘。以有一向决定胜解，能修正行，修正行故，积集善根，如是名为由作意力善修福智二种资粮。由此渐次善修福智二资粮故能入大地，如是名为由依持力。
「又即如是福智资粮云何渐次而得圆满？」这样的福智资粮怎样纔能一点点地圆满起来？依靠四个力，「谓由因力，由善友力，由作意力，由依持力」，这四个力量可以把这个福智资粮一点一点积聚起来，慢慢地，从初地、二地、乃至圆满。「此中两句，即是二力」，就是开头两句，「大乘多闻熏习相续」是因力，「已得逢事无量诸佛出现于世」是善友力（善友就是善知识）。「此中两句即是二力」，这个讲好了，「如数应知」，按照数字就知道这两个力，这个很明显，他就不说了。
「作意力者，即是一向决定胜解」，什么叫作意力呢？他的作意是一向决定的，不会摇动。「此用大乘熏习爲因，事佛爲缘。以有一向决定胜解，能修正行，修正行故，积集善根。」这个一向决定的胜解并不是凭空而来，是有因有缘的。什么因？大乘法的熏习爲因。经过无数大乘正法熏习，也碰到无数佛，承事供养，乃至依法修行，这是缘。依靠这个因这个缘，纔能够得到一向决定胜解。这个胜解得到之后，纔能修正行。因爲修正行的缘故，积集善根。「如是名爲由作意力善修福智二种资粮」，这个就是第三个，作意力。
「由此渐次善修福智二资粮故能入大地」，有了胜解，一向不动摇的胜解，可以起正行，由解起行，慢慢地积集资粮，最后能登地，这个叫依持力。依靠这个福德资粮、智慧资粮积集够了，就能登入大地，从初地乃至十地，最后圆满正觉，这是第四个，依持力。
这就是说，我们要修前面那个观，就是要那么多力量具备了纔能修，少一个就不行。我们问问自己，有没有这样的力量。有力量你就去修；没有力量的，就学一学。这个观你一下还修不起，就学一下，知道一下也好，将来再修。
以上是提了一些修观者的条件。
乙三 何处能入
论曰：何处能入？谓即于彼有见似法似义意言，大乘法相等所生起；胜解行地、见道、修道、究竟道中，于一切法唯有识性，随闻胜解故，如理通达故，治一切障故，离一切障故。
「何处能入？谓即于彼有见似法似义意言，大乘法相等所生起」，你从哪里进入这个止观呢？就是前面说的修观的这个意言，是有见的，「似法似义」，跟佛经里说的法义是同样行相的意言。这个在开头讲的，在这个境界里边悟入，所入的境就是这个。这个有见的、似法似义的意言（定中的寻思）是由大乘法相熏习所生起的。这个就是我们所能入的境界18。
那麽，哪些人能入呢？能入的位有四种。胜解行地，登地之前的。凡是你已经听闻正法，亲近善士，（入了加行道），一直到登地之前，这个叫胜解行地。见道，登初地。修道，初地，二地，乃至十地。究竟道，成佛。这里又把位次分四个，就是能修这个观的人，从胜解行地、见道、修道、究竟道，这几个位次都能入，但是深度不一样。「于一切法唯有识性随闻胜解故」，在胜解行地，他对一切法只有识，都是唯识所变的，听到之后，能够起决定的信心，不动摇，这是胜解行地的人。「如理通达故」，这是见道的。」治一切障故」，在修道中能够对治一切障碍，即烦恼障、所知障。这是修道。「离一切障故」，究竟道，到最究竟的佛位的时候，一切障全部都离掉，最微细的障也没有。这是能入的位，有四种。最低的胜解行地，能够起胜解，不动摇，这是最起码的条件；如果我们还犹犹豫豫，那就进不到这个位次。见道更高了，修道，究竟道，一个比一个高。
释曰：入如是类及入行相，今当显示。意地寻思，说名意言，如是意言以大乘法为因而生，此中显示意言差别。大乘法相等所生者，是此教法为缘生义。或有即于胜解行地名能悟入，由但听闻一切诸法唯有识性，深生信解，故名能入。于见道中如是悟入，今当显示。如理通达故者，谓于意言如理通达。云何于此如理通达？谓此意言非法非义，非所取非能取，如是通达。于修道中如是悟入，今当显示。治一切障故者，谓观此意言非法非义非所取非能取时，便能对治一切障故。究竟道中如是悟入，今当显示。离一切障故者，谓善清净妙智位中，最微细障亦无有故。
「入如是类及入行相，今当显示。」这是两个问题：一个是怎么样进去，一个是进去的行相。就是所入的境，能入的位。
「意地寻思，说名意言。」这是世亲菩萨解释，什么叫意言呢？前面没有交待，这里就说了。意地的寻思，是第六意识定中修观的寻思。这个意言就是我们观的境。
这个意言是哪里来的呢？「如是意言以大乘法爲因而生」，就是多闻熏习大乘法爲因产生意言的寻思。「此中显示意言差别」，这个意言不是依靠其他的熏习，而是大乘法的熏习。「大乘法相等所生者，是此教法爲缘生义」，以大乘法爲缘而生的，这个缘是因缘，是最重要的缘。就是说这个意言是从哪里来呢？从大乘法的多闻熏习而生，所以这个是根本，不能离开的。如果没有大乘教法的熏习，你起的意言，就是胡思乱想，搞不好是外道的意言，那就不好了。
上面说的是能入的境，就是所观，这跟前面说的一样，有见、似法似义的意言，这是观的境界。那么，这个能入的位次，哪些人能入呢？「或有即于胜解行地，名能悟入」，有的在胜解行地，叫悟入，这个悟入很浅。「由但听闻一切诸法唯有识性，深生信解，故名能入」，这个能入仅仅是信，他听到佛说一切法只有识这个道理，「深生信解」，非常相信，不动摇，这个也叫能入，这是胜解行地的能入。要做到深生信解，一向决定，这也不简单。那就是说，泛泛地听闻，犹犹豫豫的，那远远够不上这个条件。他要听了之后，毫无犹豫，什么外道的邪见动摇不了他，那纔是深生信解。所以说由信解而入，也叫能入，这是最浅的。
「于见道中如是悟入，今当显示」，见道的时候怎么悟入呢？现在要说。「如理通达故者，谓于意言如理通达。云何于此如理通达？谓此意言非法非义，非所取非能取，如是通达。」对这个意言，观的体，这个寻思，能够如理通达，就叫见道。怎么叫如理通达呢？通达这个意言既不是法又不是义，既不是所取又不是能取。见道的时候能所双亡，一切法都是无分别，无分别智生起来的时候就通达，后边要广讲的，这是见道的通达。
修道，在通达之后，如何破障，对治烦恼障、所知障。「于修道中如是悟入，今当显示」，现在要说修道的悟入。「治一切障故者」，这个道理已经通达，但是障还没有除掉，修道的时候把障一个一个地除掉，所以说要对治一切障，一切障都要把它对治掉。「谓观此意言非法非义非所取非能取时，便能对治一切障故。」见道的那个道理通达了之后，把一切烦恼、所知障都能对治掉。这是修道的工作，就是对治障。
「悟入」两个字相同，但深浅不同，胜解行地的悟入是这样，见道悟入是那样的，修道悟入那样的，究竟道的悟入是怎么的呢？「究竟道中如是悟入，今当显示。离一切障故者，谓善清净妙智位中，最微细障亦无有故。」善清净妙智就是佛智慧。金刚喻定之后，一切最微细的障全部都对治掉了，这个就是叫离一切障。最微细的障，最难断的障，在金刚喻定的时候断。这个障太微细，普通人看都看不到，要断谈何容易，要用最厉害的一个定（金刚喻定）把它断掉。这个断掉之后，最微细的障断掉，一切障都没有，这个时候叫究竟道，佛的道。
这里就是说，所入的境，就是前面说的观意地寻思，是从大乘法相熏习而来的。观的时候，有见有相，它跟经里边所指的法义是相似的行相而生起的。要把这个行相来观察它所取空、能取也没有。这个通达了就是见道。见道之后，根据见道的道理，来对治一切障，就是修道。一切障对治完，就是究竟道，成佛。这个修观位次的深浅，以四个地位来分。
下边又是一个问题，由何能入，你要怎样纔能够进入呢？
乙四 由何能入
丙一 总标
论曰：由何能入？由善根力所任持故。谓三种相练磨心故，断四处故，缘法义境止观恒常慇重加行无放逸故。
释曰：由此能入，今当显示。由何能入由善根力所任持故，谓三种相练磨心故，乃至恒常慇重加行无放逸故者，谓于如是所说八句善顺相应，名善根力所任持故。言恒常者，无间修故；言慇重者，恭敬修故。若于如是品类造修，即于如是能无放逸。
「由何能入？由善根力所任持故。」你要进入这个观，要有善根力量把你任持起来纔行，否则就进不去。
「谓三种相练磨心故」，以三种相来练来磨自己的心，把心锻炼得坚强。「断四处故」，有四个方面要断除。「缘法义境止观恒常殷重加行无放逸故」，三相磨练、四处断除，然后缘佛说的法义境界去修止观，恒常地、慇重地（恭恭敬敬地）加行，没有放逸，精进地修，这样纔能入。
「由此能入，今当显示」，靠什么东西进入呢？靠善根，现在就要讲。「由何能入……谓于如是所说八句善顺相应」，跟前面所说的八句话相应，这个叫「善根力所任持」，把前面这八句话做到了，就有善根力把你任持起来了，那就能入了。
「言恒常者，无间修故；言殷重者，恭敬修故。」这个止观要恒常修，就是无间断地在修，没有间缺的；要恭敬地修，不是马马虎虎的。有人念经就是马马虎虎的，打钟了不想来，来的时候打打妄想，打瞌睡，混过去，下殿了，这样跟殷重修是差得太远了，要恭恭敬敬地去修。
「若于如是品类造修，即于如是能无放逸。」你照这样方法去修，那就不叫放逸，就是说要有这些善根力量任持纔能进入。
下边要打开广讲。
丙二 别释三练磨心
论曰：无量诸世界无量人有情，剎那剎那证觉无上正等菩提，是为第一练磨其心。由此意乐能行施等波罗蜜多：我已获得如是意乐，我由此故，少用功力修习施等波罗蜜多当得圆满，是名第二练磨其心。若有成就诸有障善，于命终时即便可爱一切自体圆满而生；我有妙善、无障碍善，云何尔时不当获得一切圆满！是名第三练磨其心。
「无量诸世界无量人有情刹，那刹那证觉无上正等菩提，是爲第一练磨其心。」如何磨练自己的心呢？由三个方面来磨练。磨练自己心的第一个办法是，你要想到：无量世界里边有无量的人有情，刹那刹那地在成正等觉，就是说成正等觉的很多，我爲什么不能成？！以此来磨练自己的心。
「由此意乐能行施等波罗蜜多：我已获得如是意乐，我由此故，少用功力修习施等波罗蜜多当得圆满，是名第二练磨其心。」第二个就是意乐心，得到这个意乐就能够行布施等六度：我已经得到这样的意乐，由此就不要费大气力，少用功力，就能够修习六个波罗蜜多，慢慢会圆满。就是说我意乐心得到了，波罗蜜多将来都会圆满。这个就是鼓励自己，第二个练磨其心。
「若有成就诸有障善，于命终时即便可爱，一切自体圆满而生；我有妙善无障碍善，云何尔时不当获得一切圆满！是名第三练磨其心。」这是拿世间善法作对比来鼓励自己。假使有人成就诸有障的善，这个善法是世间善法，没有离开烦恼所知障的，他修了很多这样的善法，临命终时，他下一辈子就投生到一个很好的自体圆满的地方受生，将来感得的果就是自己这个身体又是健康，长得端正，聪明，生在大富贵家里等等。有障的善尚且可以得到这样圆满的果，现在「我有妙善无障善」，我这个善法没有障碍，是离开烦恼所知障的，不是一般的善，是妙善，无漏的善；我既然有这样善法，怎么不会得到一切圆满的佛果呢！这就是说，不要把成佛看得太难，我现在自己有这个本钱可以成就。这是第三个练磨其心。
以这三个练磨其心，令心不退。很多人说：「成佛的事情我怎麽能呢？我不行！」「你堪能不？」「我不堪能！」那就把自己路都断掉，这个要不得。你说「我现在不堪能，我将来要做到，争取慢慢堪能」，这样还好说。直截了当地说一个不堪能，你啥意思，那就不要修行了。
释曰：此中对治三种退屈心故唯修三种练磨心，所以者何？以诸菩萨闻于无上正等菩提最胜甚深广大难可证得，心便退屈；对治此故修第一练磨心。又诸菩萨闻所修行波罗蜜多最胜甚深广大难可证得，心便退屈；对治此故修第二练磨心。由此意乐能行施等波罗蜜多者，此中意乐，谓信及欲，菩萨于诸波罗蜜多真实有性、具功德性、有堪能性深生信解，是名为信；深信解已，乐欲修行，是名为欲；菩萨既得如是信欲，自性意乐少用功力修习六种波罗蜜多，当得圆满。又诸菩萨于佛甚深广大言教，思议抉择，善巧转时，如是思量，如是无上正等菩提难可证得，隔一念心方可证得，心便退屈；对治此故修第三练磨心。我有妙善者，我有一切十种地中妙善积集福智资粮。无障碍善者，谓金刚喻定，能破在骨麤重微细极难破障，此定无间得一切障离系转依。云何尔时不当获得一切圆满者，此中意说于障离系，似彼命终时，一切种智如彼体圆满。
「此中对治三种退屈心故唯修三种练磨心」，爲了对治三种退屈心，所以要修三种练磨心，以这三种来鼓励、磨练自己的心，不要退。「所以者何？以诸菩萨闻于无上正等菩提最胜甚深广大难可证得，心便退屈」，爲什么要退呢？因爲有些菩萨听到无上正等菩提是最殊胜的，最深又广大的，不容易证到，心便退屈。一些声闻就觉得佛那麽高，他们做不到，就去证个涅槃算了吧！那就是化城，等他们证到了之后，再引导他们向前。这些属于二乘心，我们不要发，不要退，菩萨就不要退，一退就是不好。要对治这个退心，有办法，不要说无上正等菩提那么难就退掉，可以使你不退，你照这个方法做就不退。「对治此故修第一练磨心」，对治这个退心，用第一个练磨其心，就是说无量的世界无量的人，刹那刹那都在成佛，那么多人成佛了，难道我成不了吗？再难，人家不也是很多成佛吗？这个就不要退，还是要鼓励，为对治这个而修第一个练磨心。
「又诸菩萨闻所修行波罗蜜多最胜甚深广大难可证得，心便退屈」，有些菩萨他听到要修行六度，这是最殊胜最深最广大的，难行苦行都要做，心便退屈。「对治此故，修第二练磨心」。修六度，佛过去世的那些事在《本生经》就讲了很多，喂虎、割自己的肉等等，还有好施太子把国防用的大象都布施给敌人，什麽都舍掉了，最后他被流放到荒岛上去，他把自己的儿女、妻子也布施掉。这个太厉害了，难行，有人受不了，所以就退了。于是，用第二个练磨心来对治。「由此意乐能行施等波罗蜜多者」，由这个意乐心能够行布施波罗蜜多等等，都能行的。「此中意乐，谓信及欲」，什么叫意乐呢？它是心所法，一个是信心所，一个是欲心所。「菩萨于诸波罗蜜多真实有性、具功德性、有堪能性，深生信解，是名爲信」，深信六波罗蜜多真实有（实），具功德性（德），有堪能性（能），相信「实德能」，一点也不动摇，深生信解。波罗蜜多是实有的，它有功德，能做到的，这些都信解了，这个是信。相信之后要行动，「深信解已，乐欲修行」，既然相信了，要行动起来，就要修，就很欢喜地去修，「是名为欲」，就要去修起来。菩萨这个信、欲的自性意乐已经有了，稍稍下点工夫，就能够把六个波罗蜜多修圆满，何必要退呢？只要意乐心生起来就不难，就怕你这个意乐心生不起来。这个行波罗蜜多的退屈心就用第二个练磨心来对治。
「又诸菩萨于佛甚深广大言教，思议抉择，善巧转时，如是思量」，有些菩萨对佛说的甚深广大的经教正在善巧地进行思惟抉择的时候，这样想：「如是无上正等菩提难可证得」。这样的无上正等菩提是极难证到的，思惟时他「难」字当头，给拦住了。他说「隔一念心方可证得」，这一念心就是最后那一刹那的金刚喻定，那一念是最难证的，就是最微细的惑一般是没有办法断的，只有金刚喻定纔能断，经过这一念心之后，纔能证到佛菩提，那是难上又难。「心便退屈」，就退了。「对治此故，修第三练磨心」，对治这样的退却，修第三个练磨心。「我有妙善者，我有一切十种地中妙善积集福智资粮」，我有微妙善法，就是在前十地里边积集的那些福德智慧资粮。「无障碍善者，谓金刚喻定，能破在骨麤重微细极难破障」，什么叫无障碍善呢？无障碍的善法，学过《唯识二十论述记》的知道，障，粗重就是烦恼，有在皮面上的，有在肤上的，有在肉里边的。这是最后的一个，金刚喻定破在骨头里边的，最难破的，在骨头里边的烦恼，极微细、极难破的。这个障碍怎么能破呢？金刚喻定能破。「此定无间得一切障离系转依」，这个定得到，把障破了之后，「无间」，马上接下去，没有间隔的，就「一切障离系」，一切障都除掉，转依了，离系了「转依」就得到了。「云何尔时不当获得一切圆满者」，怎么会得不到一切圆满而成佛呢？「此中意说，于障离系，似彼命终时」，他的意思是说，障离系了，好像前面那个修有障善的人命终了，「一切种智，如彼体圆满」，一切种智圆满了，就像他下一辈子获得圆满的依报、正报一样。这是说修了有障的善（世间善法），并没去障碍，他命终之后，下辈子生到的地方，正报、依报都极圆满。而我现在修的是无障的善，离掉一切障，障离开之后，一切圆满的智慧——佛的智慧，怎么会得不到呢？决定会得到佛的智慧。所以，以世间的善来激励自己，练磨自己的心。
又于此中三种练磨心者，谓诸菩萨善根无缺，善根力持，由此力故，则能三种练磨其心，心无退屈。初当显示第一练磨心，谓人趣中无量世界无量有情，剎那剎那能证无上正等菩提，云何我今独不能证？次当显示第二练磨心，谓诸菩萨作是思惟：我此意乐离诸障碍波罗蜜多，悭等障碍皆无有故，不由功用，波罗蜜多当得圆满，此圆满故证佛菩提。后当显示第三练磨心。有障善者，谓由世善而成其善，此有障善尚命终时即便可爱一切自体圆满而生，况我今者由无障善而成其善，不当成佛无上菩提无有是处。
「又于此中三种练磨心者，谓诸菩萨善根无缺，善根力持，由此力故，则能三种练磨其心，心无退屈。」菩萨的善根没有缺的，以这善根力量把他任持起来，用三种方法来练磨他的心，不要退。接下来他又重新说了一遍。
「初当显示第一练磨心，谓人趣中无量世界无量有情刹那刹那能证无上正等菩提，云何我今独不能证？」成佛都在人间，无量世界里边，那么多人，一刹那一刹那都在成佛，那麽多佛在成，我怎麽成不了啊？这是第一个。
「次当显示第二练磨心，谓诸菩萨作是思惟，我此意乐离诸障碍波罗蜜多」，第二个练磨心，我这个意乐心生起，离开一切障碍修波罗蜜多。什么障碍呢？悭贪、毁犯等等，布施对治悭贪，持戒对治毁犯，一个一个障碍都对治掉了，这些都没有了，你不需要下很多工夫，这些波罗蜜多都会圆满，这个圆满之后就成佛了，证佛的菩提。既然意乐心有了，当然会证到圆满的菩提，没有什麽怀疑，不要退。
「后当显示第三练磨心」，第三个练磨心，修有障善的人命终时候还可以得到可爱的自体圆满，依报正报都圆满而生，何况我现在修的是没有障碍的善，不会不成佛的。所以说「不当成佛无上菩提无有是处」，决定要成佛！
以这三种心来练磨自己，不要退。
论曰：此中有颂：
人趣诸有情 处数皆无量 念念证等觉 故不应退屈
诸净心意乐 能修行施等 此胜者已得 故能修施等
善者于死时 得随乐自满 胜善由永断 圆满云何无
释曰：复以伽他显如是义。故不应退屈者，由上因缘策持其心令不怯弱，谓生是心：我不能证无上菩提。诸净心者，是非不善无记心义。谓或有人以其散乱无记之心而行施等，如是外道以不善心而行施等。若求无上正等菩提，是最胜善，故名净心。此胜者已得故能修施等者，最胜菩萨名为胜者，此之意乐菩萨已得，是故能修施等诸度，即是已得能断悭等所治心义。等者，取始从尸罗乃至般若波罗蜜多。善者于死时得随乐自满者，是乃至得非想非非想处义。胜善由永断圆满云何无者，是由永断障而成胜善圆满佛果，云何无义！
「此中有颂」，用一个颂来总括前面的意思。「人趣诸有情，处数皆无量，念念证等觉，故不应退屈。」这是第一个练磨心，人趣里边，无量无边的世界里边，很多的处所里边，有无量无边的人，刹那刹那之中都在成佛，我爲什麽不能成呢？不要退。第二个，「诸净心意乐，能修行施等，此胜者已得，故能修施等。」清净的意乐心能够修施等波罗蜜多，这个意乐圣者菩萨已经得到，他修六波罗蜜多没有问题，不要退。第三个，「善者于死时，得随乐自满；胜善由永断，圆满云何无。」世间的善人死的时候，因爲修了有障的善，随他的业报，下一辈子能够得到圆满依报正报而投生；我们修殊胜的善法，没有障碍的善法，永断一切障碍，怎么会不得圆满佛果呢？
以三种心对治三种退屈心，三练磨心！下面是世亲菩萨的解释。
「复以伽他显如是义」，前面长行说了之后，再以偈来总结这个意思。「故不应退屈者，由上因缘策持其心令不怯弱，谓生是心：我不能证无上菩提。」不要退屈，意思是，由以上所说的因缘，令其不要退心，心不要怯弱，不要以爲证不到。
什么叫净心呢？「诸净心者，是非不善无记心。」净心不是不善的或无记的，这就是说我们修波罗蜜多要以净心来修，不是无记心，也不是不善心。「谓或有人以其散乱无记之心而行施等，如是外道以不善心而行施等」，世间上有人以散乱的无记心而行布施等，外道则常以不善心行布施等，我们是善心，清净的心，那就不一样。「若求无上正等菩提是最胜善，故名净心」，我们不是外道，又不是那些散乱心，我们是要求无上正等菩提，是最殊胜的善心，叫净心，这个就不同于一般的。
在「此胜者已得，故能修施等」这个颂里边，最胜的菩萨叫胜者，这些是登地以上的菩萨，最殊胜的，叫胜者。「此之意乐菩萨已得」，这个净的意乐心菩萨得到了，「是故能修施等诸度」，他能够修这个六度，「即是已得能断悭等所治心义」，他能够断那些悭贪等所对治的心，布施对治悭贪，尸罗对治毁犯，乃至般若对治愚痴等等。「等者，取始从尸罗乃至般若波罗蜜多」，颂里边「施等」，施是第一个；等，就是戒、忍、精进、禅定乃至般若。
「善者于死时得随乐自满者，是乃至得非想非非想处义。」世间的善人能够得到圆满的乐果。世间善所感的乐果，最高的是非想非非想处天，那里八万大劫享受禅定的乐，这是世间的圆满。「胜善由永断，圆满云何无？」世善，还没有断障的善，尚且能够得到世间的圆满，而我们殊胜的善把障都断尽了，烦恼所知障断尽了，圆满的佛果怎么会得不到呢？决定能得！
这是鼓励自己不要退心，有三种方式。这三种也是大菩萨纔能用得上；凡夫去用，还是力量很微弱。因爲这要靠前面的善根来支撑的，善根都没有，再好的法给你也没用处。这个法是对机的，是对那些大菩萨的退心。
三相练磨心讲完了，下边别说四断处。
丙三 别释断四处
论曰：由离声闻独觉作意，断作意故；由于大乘诸疑离疑，以能永断异慧疑故；由离所闻所思法中我我所执，断法执故；由于现前现住、安立一切相中无所作意，无所分别，断分别故。此中有颂：
现前自然住 安立一切相 智者不分别 得最上菩提
「由离声闻独觉作意，断作意故」，把声闻独觉的作意断掉，不要二乘。我们修大乘，已经超过了凡夫、外道，所以凡夫、外道的就不说了，主要讲二乘的发心不要生起来，所以说二乘作意要断掉。
「由于大乘诸疑离疑，以能永断异慧疑故」，这是第二个，断异慧疑。对于大乘法义的一切怀疑都离掉，爲什么？能够把异慧疑已经永远断掉。异慧就是不正之慧，离开了正解的那个慧，这个慧就产生怀疑。这个异慧疑已经永远断掉，不会再产生。
「由离所闻所思法中我我所执，断法执故」，这是第三个，断法执。如果闻思的时候有个我执：这是我听到的，这是我了解的，这是我说的，等等。这是起一个法执，这个又不好，这个法执要断掉。
「由于现前现住安立一切相中无所作意，无所分别，断分别故」，这是要入现观了，对于现前安立的一切东西，都知道是自性空，没有作意，没有分别。一切分别都断掉，无分别智纔生得起来。这是最后一个，断分别，四个断。这里都是要进入唯识观，所取断了之后，再要断能取，一切分别，能所分别都要断掉。你要知道断分别的目的在此，不是我们现在什么分别都不要，糊里糊涂就好了，那不对。在什么时候说什么话，这里要进入唯识观，纔这样一步一步进去的。
「现前自然住，安立一切相，智者不分别，得最上菩提」，这是《大乘庄严经论》的一个颂。这个颂就是讲无所作意，无所分别，断分别的。后头要细讲。
释曰：今当显示断除四处。断作意故者，谓断声闻等诸作意故。以能永断异慧疑故者，谓于大乘甚深广大，能永断除异慧及疑。此中异慧，谓鄙恶慧，于理动摇；疑谓犹豫。由于大乘诸疑离疑者，谓于大乘安立法相三自性教：谓若说诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，诸如是等永无异门，依遍计所执自性而说；若说诸法如幻、阳燄、梦想、光影、影像、谷向、水月、变化诸如是等虚妄异门，依依他起自性而说；若说诸法真如、实际、无相、胜义、法界、空性诸如是等真实异门，依圆成实自性而说。于此一切异慧及疑永无复转。
「今当显示断除四处」，前面三相练磨其心讲完了，接下来要讲断四个处。
第一个「断作意故者，谓断声闻等诸作意故。」我们要注意，这里是菩萨乘，已经进入佛门修行的人，不是一般凡夫、外道，所以凡夫、外道就不说了。声闻的都不要，还要凡夫、外道的吗？这个不对的。凡夫外道早就离开了。这里是要断除二乘的作意，建立大乘的。因爲我们修的是大乘止观，声闻乘的作意就不能进去，所以要「断声闻等诸作意」。这个「等」是等其他的，除了大乘之外其他的作意都不要。
「以能永断异慧疑故者，谓于大乘甚深广大，能永断除异慧及疑。」这是第二个断，断异慧疑。异慧，离开了正慧，就是对大乘法（就是依他起、遍计执、圆成实三自性）作异解，作另外的解释。异慧一产生，疑就跟着来了。「此中异慧，谓鄙恶慧，于理动摇；疑谓犹豫」，异慧是不好的慧，就是对大乘所知相的三自性理不相信。动摇之后就会怀疑（疑就是犹豫）。把异慧除掉，疑当然也就不会产生。
「由于大乘诸疑离疑者，谓于大乘安立法相三自性教」，就是对于所知相安立的三自性这个教授教诫，离开一切怀疑。怎么说呢？下边就具体给你讲。「谓若说诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，诸如是等永无异门，依遍计所执自性而说。」假使说一切法都没有自性的、无生无灭的、本来寂静的、自性涅槃的，这样说的时候，我们知道这决定是从遍计所执的方面来说的，因爲遍计所执是没有的，遍计所执的法当然没有自性，也没有生，没有灭，本来寂静，当体是无。「若说诸法如幻、阳燄、梦想、光影、影像、谷向、水月、变化诸如是等虚妄异门，依依他起自性而说。」前面这个「永无异门」，就是永远没有的这个门来说，决定是偏计所执自性。假使说如幻如阳焰这样虚妄的这个门来说的，那决定是从依他起方面来说的。「若说诸法真如、实际、无相、胜义、法界、空性诸如是等真实异门，依圆成实自性而说。」这些真实异门来说的话，我们知道是从圆成实性自性来说的。「于此一切异慧及疑永无复转」，对于这样的大乘教法里边一切异慧，离开了正慧，不是这样子解的慧，及不是这样子解的慧而产生的疑惑，永远不会生起的，就叫永断异慧及疑。
由离所闻所思法中我我所执者，此中意说断除法执。断法执故者，乃至所闻所思法中执我我所，终不于彼如实悟入。由于现前现住安立一切相中无所作意无所分别者，谓加行无分别智转时，如理作意住一切定心、诸相作意分别皆断。断分别故者，谓于现前色等现住及骨锁等定所安立，一切所缘诸境界相皆不作意，无所分别。由无分别，方便能入；若异分别，终不能入。现前自然住等颂，唯显最后所断义。
「由离所闻所思法中我我所执者，此中意说断除法执。」这是第三个断，断法执。断法执怎么还说「我、我所」呢？由我我所爲因而起的法执。「断法执故者，乃至所闻所思法中执我我所，终不于彼如实悟入。」对于所闻所思的法，你说这是我说的，这是我听到的，把这个「我」掺进去，终究不会如实悟入，你加了「我」嘛。这里讲的是「我我所执」，怎么说是「法执」呢？无性有一个注解：「断法执故者，谓于所闻所思法中，能永断除我我所执，谓我能闻我能思觉，我所听文我所思义，如是执著一切皆无。」这就叫法执，我听到的，我想出来的，「我」这样掺进去了，那就成了法执。我想的决定是对的，你想的就是错了，这就是法执。
这个有没有啊？恐怕我们每个人都会有一点。我们要对照一下，学法就要照镜子，不要学了很多，而毛病习气比以前更大，那你越学越糟糕，天变成魔，这就冤枉了。我们下了功夫，要得点好处嘛，好处从何而来？经常对照自己，不要照人家。照妖镜照自己，不要照人家。你法学得越多，照人家的话，把人家照得都是妖魔鬼怪，就你自己好。你不照照自己，最坏的就是你自己，我执大魔。自己不照，去照人家，那就糟糕。这样的话，学得越多越糟糕。我们有些老居士、老修行，脾气很大，爲什么？就是照人家都不好，就是我一个人好，那你就糟糕了。你这样学法学到哪里去了？看我是最坏的，那就对了。很多人给我写信说，人家对不起他，人家怎么不好。你说了半天，你写了几十封信，打了几十个电话，都说我对他不对。这个话我不要听了，你如果说你错他们对，那我听；你还是老一套，你对他们错，那就不要说了，我不会看。你从来还没有觉悟，不晓得自己的我执大魔那么大，你怎么会对呢？我们再介绍你们去听一听《利器之轮》，把心打开一点，否则，心紧得很。
下边是最后一个断，断分别，进入唯识观亲证真如的时候，一切分别都要除掉，那个时候不能有丝毫挂碍。所以说，「于现前现住安立一切相中无所作意无所分别」，这个什么意思呢？「谓加行无分别智转时，如理作意住一切定心、诸相作意分别皆断」，无分别智有三种：加行无分别智、根本无分别智、后得无分别智。这是修加行时候的无分别智，你在定中起一个如理作意，就是说对于一切相的分别心都要断掉。「断分别故者，谓于现前色等现住及骨锁等定所安立一切所缘诸境界相，皆不作意，无所分别」，就是说你要断分别，现前的外境（色声香味触）跟定中由观想安立的境界（骨锁、白骨观等）都不要去分别。这个时候观的是真如，不是观那些东西。你要进入唯识性，先要把所缘的境空掉，然后把能缘的心也空掉。这时候不要去分别，这要修无分别智。「由无分别，方便能入；若异分别，终不能入。」假使你去分别，就不能生起无分别智，就不能悟入这个境界。
「现前自然住等颂，唯显最后所断义」，前面的这个颂「现前自然住，安立一切相，智者不分别，得最上菩提」是讲第四个断，断分别。四种断：断作意、断异慧疑、断法执、断分别。如果标一标能清楚一些。这是第四个断，断分别。
到这里，进入唯识观要修的三练磨心、断四个处讲完了。（第二十二讲完）