「彼入因果」一科是我们修行重点。进入所知相之前要学六度，见了道（入现观）之后还是修六度，但是这六度升级了，这是证得六种清净增上意乐所摄的波罗蜜多。这六个波罗蜜多一直贯彻到最后十地圆满，都是一度一度地增上。如以十度配十地，初地布施波罗蜜多圆满，二地持戒波罗蜜多圆满，乃至六地是般若波罗蜜多圆满，七、八、九、十地分别是方便、愿、力、智波罗蜜多圆满。每一度都含有其他五度，即修一度的时候其他度也在修，但是总的来说，哪一度圆满的时候就以此安立一个地，却都没有离开后面的。
前面我们从十个方面对波罗蜜多作了分别。爲什麽只有六个数，六种殊胜相，为什么按这样的次第说，它的名词怎么解释，五种修习方法（现起加行修、胜解修、作意修、方便善巧修、成所作事修，特别是作意修，举了很多例子，我们可以发心学习）。还讲了六波罗蜜多的每一度都分三品，这确是很重要的。再下边讲了相摄，总的相是般若波罗蜜多，六度可以摄一切善法，佛的六神通、十力、十八不共法等一切功德都是它的等流果。能治的六度有那么大的功德，反过来说，六个波罗蜜也能对治一切杂染法，六度所治的那些障就是一切杂染法，包括它本身的自相、因相、果相。归纳起来，一切杂染法都可以包在六个波罗蜜多所治障里头。
修了这个六度有什麽好处？六个胜利：布施感大富贵；持戒感大生，就是增上生，人天身；忍辱，就有大朋大属，眷属部下特别多；精进，一切广大事也都能成就；修禅定的，没有恼害的事情，烦恼稀薄；修般若，一切都能通达，内明、因明、声明、工巧明、医方明等五明也都摄在里头。而且这六个胜利是无罪的；持续时间最长，一直到成佛；一直都能成办一切有情的义利。
最后就是六度互相摄，每一度都离不开其他五度，只是不同阶段侧重点不同，而说初地是布施圆满，二地是持戒圆满，等等。六度并不是分割开的，虽就重点来说十地各圆满一度，而从联系来说，每一度里边都含有其他五度。
今天要讲「彼修差别」。修这六个波罗蜜多，见了道，得到这个唯识现观，一直到成佛，期间的地位有多少差别呢？分了十个地。这十个地并不是凭空分的，是根据对治的十个障而建立的。从见道登初地以后，要破除十种无明障，无明障破一个，就升一地；十个障破完了，十地圆满；再上去就成佛。
彼修差别这一品分五科。第一科是建立十地；第二科是十地的名义；第三科是辨得差别；第四科辨修习，讲止观、十度；第五科是修习位时。学这一品，最好先要立体地总观一下。讲的时候不能不按照次第一点一点地来讲，但是要总括起来。隆莲法师在《摄大乘论疏略述》里边画了一张表，把十地的名称、所治的障、所修的度、胜利等归纳成一个表，看起来比较醒目一些。这个表只要自己把前后文会通了之后，也能画得下来。画与不画不一样，画了之后，整个内容就一目了然了；如果你只按照文字看下去，里面的关系难以联系起来。所以，你们自己能够画一张表最好。
彼修差别分第六
甲一 建立十地
论曰：如是已说彼入因果，彼修差别云何可见？由菩萨十地。何等为十？一极喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五极难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。如是诸地安立为十，云何可见？为欲对治十种无明所治障故。所以者何？以于十相所知法界有十无明所治障住。云何十相所知法界？谓初地中由遍行义，第二地中由最胜义，第三地中由胜流义，第四地中由无摄受义，第五地中由相续无差别义，第六地中由无杂染清净义，第七地中由种种法无差别义，第八地中由不增不减义、相自在依止义、土自在依止义，第九地中由智自在依止义，第十地中由业自在依止义、陀罗尼门三摩地门自在依止义。此中有三颂：
遍行最胜义 及与胜流义 如是无摄义 相续无别义
无杂染净义 种种无别义 不增不减义 四自在依义
法界中有十 不染污无明 治此所治障 故安立十地
复次，应知如是无明于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。
「如是已说彼入因果，彼修差别云何可见？由菩萨十地。」前面一品的彼入因果里边，入这个唯识现观的因相六度跟果相六度已经讲完了，修习六波罗蜜多差别是怎样的呢？随着六个波罗蜜多修行不断地增上，分了十个地。
「何等为十？一极喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五极难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。」一共十个地，这是把十地的名字先说了。下边，怎么安立十地的？并不是我们想把它分十个，每个地这样安立名字，而是有它的来源的。
「如是诸地安立为十，云何可见？」为什么安这十个地呢？「为欲对治十种无明所治障故」，我们要对治十种无明，这十种无明就是我们所对治的障。因为无明所治障有十种，我们就把修行的地位分成十个地。
「所以者何？以于十相所知法界有十无明所治障住。」我们所证的法界有十个相，这十个相，因为有十个无明所治障住在里面。少一个无明的障，就现一个相，就不同一些；少两个障，就显现又不同一些。所对治的无明障有十个，所显出的相也有十个。
这所知法界有哪十个相呢？下面一个一个说：「谓初地中由遍行义，第二地中由最胜义，第三地中由胜流义，第四地中由无摄受义，第五地中由相续无差别义，第六地中由无杂染清净义，第七地中由种种法无差别义，第八地中由不增不减义、相自在依止义、土自在依止义，第九地中由智自在依止义，第十地中由业自在依止义、陀罗尼门三摩地门自在依止义。」由这个关系，就分了所知法界的十个相。因这十个相，所以分了十地。
下面的颂是总摄前面的，世亲菩萨会一个一个解释。
「遍行最胜义」，第一个是遍行义，第二个最胜义。「胜流义」，第三个。「无摄义」，第四个。「相续无别义」，第五个。「无杂染净义」，没有杂染清净义，第六个。「种种无别义」，这是第七。「不增不减义」，第八地。「四自在依义」，四自在就是相自在、土自在、智自在、业自在，摄了八、九、十这三个地。「法界中有十」，法界有十个义，就分十个相。「不染污无明，治此所治障，故安立十地」，这个无明是不染污的，不属于烦恼的。对菩萨说，它是一个障，而对于只要解脱生死的声闻来说，它不是障，所以叫不染污无明。不染污无明有十个，每对治一个无明就安立一个地，有十种无明，所以我们就安了十个地。这十个地是这样来安立的。
「复次，应知如是无明于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。」这个染污是相对的。声闻要解脱生死，这十个无明不障的，对声闻来说不是染污的。菩萨要成佛，这十个无明会障碍的，是染污的，所以说对菩萨说是染污的。声闻乘、菩萨乘是不一样的，对前者不障，而对后者是障的。它不障出离三界，却障成佛的。
释曰：依彼因果修位差别，故问答言：云何十相所知法界，谓初地中由遍行义，乃至第十地中由业自在依止义、陀罗尼门三摩地门自在依止义。由十种相，法界可知，故名十相所知法界。谓地地中各有一相所知法界，由无明力不能了知；为欲对治如是无明，故立十地。又所治障有其十种，故立十地。何等名为所治十障？一异生性；二于诸有情身等邪行；三迟钝性，于闻思修而有忘失；四微细烦恼现行，俱生身见等摄，此最下品故，不作意缘故，远随现行故，应知是微细；五于下乘般涅槃；六麤相现行；七细相现行；八于无相作行；九于饶益有情事不作行；十于诸法中未得自在。
「依彼因果修位差别，故问答言：云何十相所知法界，谓初地中由遍行义，乃至第十地中由业自在依止义、陀罗尼门三摩地门自在依止义。」依六个波罗蜜多因果修习位次的不同，而设立这样的问答。因为这样发问，回答也就出来了。
「由十种相，法界可知，故名十相所知法界。」这十相所知法界到底是什么意思呢？我们可以由十个相而了知这法界，所以叫十相所知法界。这话还不清楚，「谓地地中各有一相所知法界，由无明力不能了知」，每一个地各有一相所知法界，因为无明的力量，我们看不到。「为欲对治如是无明，故立十地」，对治一个无明，就显出一个相来，乃至十个无明都对治了，这十个相都全部显出来。所以说初地虽然证入法界，但是他还看得不透彻，还被一些无明遮住了，看得不太清楚。要把十相无明除掉，每一地除一相无明，到十地圆满了之后，整个十相无明除尽，那是彻底地证到这个法界。这是从十相所知法界来安立十地的，并不是我们主观随便安的。「又所治障有其十种，故立十地」，另外，所治的障有十种，那我们就安立十地来对治它。
「何等名为所治十障？」哪十个障是我们所对治的呢？
第一，「异生性」。这是见道（入初地时）所对治的。见道以前是凡夫，就是异生，还没有证到法界；见道以后是圣者，也就是证到法界了。这个异生性的障在入初地的时候对治掉了。异生障是人、法的分别我执。
第二，「于诸有情身等邪行」。这是说第二地对治的是一些失误的犯戒。不要说是大乘菩萨，即使是初果阿罗汉（须陀洹）也任运不犯五戒的。这五条戒什么时候他都不会犯的，难道第二地还有犯戒的垢吗？这是指无意的误犯，在行六度时，偶尔失误，会有些身语意不符合戒的行为，也不是很重的犯戒行。这些小小的失误，二地以前还有，到二地全部没有，肃清了。
第三，「迟钝性」。在三地之前，因为迟钝性，对闻思修三慧有忘失的过失；三地以后，得殊胜的定，把这个障除掉了，这些迟钝性没有了，三慧再也不会忘失。这也是有联系的，二地的戒圆满了，三地的慧纔起作用，戒定慧三个是关联的。
第四，「微细烦恼现行」，还有三地四地中，闻思修的慧行虽然不会有退失，但是还有些很微细的烦恼。当然这个烦恼是菩萨的烦恼，对菩萨是染污，对声闻不是染污。声闻的东西不在这里说，我们是说这十种无明，不是声闻染污的东西。声闻是不必除掉的，他们解脱生死，这十个不在乎。对菩萨来说这是烦恼，是染污。这里还有微细的烦恼现行。这属于哪一类呢？「俱生身见等摄」，是俱生的身见，不是分别的。分别的身见等在见道的时候都断掉了。俱生的这些是很微细，为什么？有三个原因：「此最下品故，不作意缘故，远随现行故，应知是微细。」这怎么解释呢？在忻车法师的书上这么说：第六识里边，分别的身见是最粗的，叫上品，唯是不善的；第二种是有善有不善的，独头的贪、嗔等等这些烦恼，有的是善的，贪著做好事，也通不善，做坏事；这是中品的。而这个俱生的身见是最下品的，是最细的一种，叫最下品。所谓下品就是说不是粗的，粗重的烦恼先除掉了，留下的微细的。跟洗衣服一样，很脏的东西一拨就拨掉，次一点的呢你用手搓一搓，用水冲一冲就冲掉了，而很微细的那些夹在那里洗不掉的，肥皂擦也擦不了，那是最下品的，看起来是最小的，实际上最顽固，这是微细的。第二个，不作意缘，你不要作意的，他自己会起来的，任运而起的，这也是微细。最后一个，远随现行故，时间最长，无始生死以来总是跟着你跑，这也是一种微细。其他的烦恼可以断一断，这是从来没有断过，无始以来就一直跟着你跑，一直到第四地纔能除掉。这些微细的烦恼是菩萨的烦恼，不是声闻的烦恼，这个微细的障在第四地纔除掉。
第五，「于下乘般涅槃」，这就是说，五地之前可能跟声闻一样，还是对这个生死有厌离心，对涅槃的乐有执取的心。这个心要除掉，就是不住生死不住涅槃。这个第五地就除掉。
第六，「粗相现行」，执有染净的分别是粗相，第六地之前，这个粗相还会现行（不是种子，而是现行），到第六地纔除掉。
第七，「细相现行」，染净相是比较粗，容易看到；生死相是微细。之前这个细相还要现行，要在这第七地纔能除掉。或者有人说「对如来的种种教法还有取相现行」，这个也叫细相。
第八，「于无相作行」，第八地能任运地证入一切法无相。第八地之前，还要作意加行纔能够无相；到第八地，把这个作意加行也除掉，就是可以任运地作意无相。
第九，「于饶益有情事不作行」，对饶益有情的事情有不想做的那个障，第九地除掉此障之后，那就能自然地利他，发起做一切饶益有情的事情了。
第十，「于诸法中未得自在」，之前，于一切法还没有得到全部自在的，第十地把这个障也除掉了，于一切法都能自在了。
这十个所治障就是十个地要一分分除的。下边就挨个讲法界十相。
遍行义者，谓此法界遍一切行，以无少法非无我故；若如是知，得入初地。最胜义者，谓此法界一切法中最为殊胜；若如是知，得入二地。胜流义者，谓大乘教从此所流，最为殊胜；若如是知，得入三地。无摄受义者，谓于此中无计我所，无摄我所，如北洲人无有系属，于此法界若得证时，其中都无谓有我所；若如是知，得入四地。
初地有遍行义，什么叫遍行义？「遍行义者，谓此法界遍一切行，以无少法非无我故」，这里当然是强调法无我，人无我声闻也证，法无我是菩萨证的。证到这个法界遍一切行的道理，一切法里边没有一个不是法无我的，这个法界遍行一切法。「若如是知，得入初地。」这个道理证到了，就登了初地。这是初地，证到一切法空的道理，无一法不是自性空的。
「最胜义者，谓此法界一切法中最为殊胜；若如是知，得入二地。」这个法界在一切法里边是最殊胜的；知道了这个呢，就入二地。这个说法比较含糊，我们看《无性释》。他说什么叫最胜义呢？「谓此空理一切法中最为殊胜」，法空的道理在一切法中最殊胜、最高，所以叫最胜义。
「胜流义者，谓大乘教从此所流，最为殊胜；若如是知，得入三地」，一切大乘的教法是从这个法界里面等流出来的，是最殊胜的。这个知道之后就叫入第三地。《无性释》说：「胜流义者，谓此所流教法最胜，故舍身命求此善说不以为难。」从这个法界所流出的教法是最殊胜的，所以为了求这个法即使牺牲生命也不以为难。那就是真正证到这个法的殊胜，纔做得出来。我们如果没有证到这个，像释迦牟尼佛因地为了半个偈献身给药叉吃，这样的事情一般的人做不到的；只有证到这个，他纔不以为难。
因为入了二地，那些犯戒的障碍都已经除掉，就可以修殊胜的定；得了定之后，把那迟钝性除掉，光明的智慧就开了，知道从此法界所等流出的大乘法教是最殊胜的。这样子就得入三地。
「无摄受义者，谓于此中无计我所，无摄我所」，前面说的法执，如「这是我证到的，这是我知道的，这是属于我的」，这些再也不计较了。打个比喻，「如北洲人无有系属」，北俱卢洲是没有我我所的，东西随地都是，你晚上要休息，随便你坐在哪棵树下乘凉好了，你要吃东西，哪里都有，随便你拿好了，金银财宝遍地都是，不需要藏起来，这是我的，这是你的，不要分的！没有这些系属。「于此法界若得证时，其中都无谓有我所。」对于法也是这样，这个法是我证的、你证的，这个差别心没有了。「若如是知，得入四地。」能够这样知道，就可以入四地。那说起来很容易，做起来不是那么一回事。我们看看无性菩萨的解释：「无摄受义者，谓契经等法爱断故，不计我所，观此非自非他所摄。」这是法爱断了。有我在里边，纔有法爱，是我证到的，就特别欢喜；既然没有我没有他，这个法爱的执著也就断掉了。并不是法不要了，是执著不要了。那么得第四地。
相续无差别义者，谓于此中体无有异，非如眼等随诸有情相续差别各各有异；若如是知，得入五地。无杂染清净义者，谓于此中本无杂染，性无染故，既无杂染，即无清净；若如是知，得入六地。种种法无差别义者，谓于此中契经等法，虽有种种差别安立，而无有异；若如是知，得入七地。
「相续无差别义者，谓于此中体无有异，非如眼等随诸有情相续差别各各有异；若如是知，得入五地。」这个时候，有情都没有差别，不是像「这是你的眼睛，这是你的耳朵」等等，每一个有情各不一样的，第五地就把这个障除掉了。证得了五地，知道有情是没有什么差别的。
这个说法看起来好像不明了，五地到底怎么回事呢？跟其他道理还联系不上。看看忻车法师的《摄大乘论随录》说，「于下乘般涅槃，障五地真俗并观无差别道」，下乘般涅槃还是厌离这个生死苦，这就是入第五地的障。取下乘般涅槃的心，对生死的苦是厌离，对涅槃的乐是有执取的。这个对我们修行固然是很好，但是到了五地这个高度就不行了，你还有取舍，对生死要舍，对涅槃要取，这个心还不平等。这个时候，下乘执取涅槃的心会障五地的真俗并观无差别的道。在五地，世俗谛跟胜义谛两个同时观了，就是说智不堕生死，悲不住涅槃，对这两个东西生死与涅槃不能有取舍之心。所以，这取下乘般涅槃的心会障碍五地的胜俗二谛并观。真谛的来观，那就不住生死，因为是从空性来看，生死是空的；但是你空了之后，就不管有情了，趋向涅槃了，不度众生，这也不对。要有悲心，从世俗谛悲心要来度众生，也不住涅槃。胜俗二谛要同时观起来，要无差别，五地要证这一个，要把胜俗二谛（生死涅槃）的差别去掉。「证相续无差别真如者，唯识云类无别真如，以生死涅槃二皆平等故无差别。」真如有好几个名字，依每一个特征说一个名字，这个相续无差别真如在《成唯识论》里边叫类无别真如，就说生死涅槃在真如里边是平等的，都没有差别。他讲的无差别是指生死涅槃无差别，而世亲菩萨讲的无差别是指有情相续无差别。这两个相比较，可以把五地的特征更明显地烘托出来。如是知就能够进入五地。
「无杂染清净义者，谓于此中本无杂染，性无染故，既无杂染，即无清净；若如是知，得入六地。」第六地是般若波罗蜜多圆满。证到一切法自性空之后，本来就没有杂染，真如本来是清净的，前面都讲过，自性清净没有杂染。「性无染故」，既然没有杂染，也无所谓清净。清净是依杂染相对而说，没有杂染也谈不上清净。老少是相对而说，没有少，谈不上老，没有观待了。长短也一样，大小也一样，没有小也显不出大来，没有短的也显不出长来。所以杂染没有了，自然就没有什么叫清净。若如是知，就证到平等性，就是入第六地，般若波罗蜜多现前。
「种种法无差别义者，谓于此中契经等法，虽有种种差别安立，而无有异；若如是知，得入七地。」三藏十二部契经等法，各式各样的法，八万四千法门，虽是差别，而透到这些法里边，中间是一贯的，没有差别的，就是说，空性是一样。知道了这个，得入七地。
不增不减义者，谓于此中杂染减时而无有减，清净增时而无有增。相自在依止义者，谓此法界是相自在之所依止，于诸相中而得自在，名相自在，随所欲相即现前故。土自在依止义者，谓此法界是土自在之所依止，于所现土而得自在，名土自在，如欲令土成金等宝随意成故。若如是知，得入八地。智自在依止义者，谓此法界无碍辨智自在所依；若如是知，得入九地。业自在等依止义者，谓此法界是身等业自在所依，及陀罗尼、三摩地门自在所依；若如是知，得入十地。
「不增不减义者，谓于此中杂染减时而无有减，清净增时而无有增。」在这个法界里边，杂染不断地减少，清净就不断增加，一地一地都是这样。但是到了第八地的时候，杂染虽是减了，也没有减，本来是空；清净增，也没有增，本来是自性清净。所以说不增不减。
「相自在依止义者，谓此法界是相自在之所依止，于诸相中而得自在，名相自在，随所欲相即现前故。」你要显什么相就显什么相，显声闻相就声闻相，显菩萨相就菩萨相，显佛相就佛相，自在而显，这是相自在依止义。
「土自在依止义者，谓此法界是土自在之所依止」，这个法界是一切净土自在之所依止。「于所现土而得自在，名土自在，如欲令土成金等宝随意成故。」你要现什么国土，就可以自在显现，叫土自在。例如，你可以使大地变成黄金，怎么观就怎么显现，得自在。
「若如是知，得入八地」，这些证到，就是八地菩萨。八地有三种义：不增不减义、相自在依止义、土自在依止义。
「智自在依止义者，谓此法界无碍辨智自在所依；若如是知，得入九地。」这个法界是四无碍辨智慧能够自在的所依止处，这样知道之后得入九地。为什么这样说呢？我们再引《随录》：「于利他中不欲行障者，华严经云，八地菩萨入无生法忍，三际平等，寂灭现前，若诸佛不与此菩萨无量起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生事，障九地中四无碍解。」他说在八地的时候，有一个障，就是对利他的事情不想做，这个障不除掉就进不到九地，入九地要除的就是对利他的事情不愿意做的障。他举《华严经》为证，八地菩萨已经证入无生法忍，过去、未来、现在都平等，一切法寂灭的相都现前，这个时候，如果佛对八地菩萨不以无量的开发智慧门来劝化他，这个菩萨可能会入究竟涅槃22去了。因为三际平等，自他也是平等，分不出自他的，他度哪个去呢，有什么可度呢？没有什么可度，一律都是空的。这个时候佛要劝他，要启发智慧，这智慧可以利益众生。假使佛不劝化菩萨的话，他就要入究竟涅槃，弃舍一切众生利益的生事。这是障九地的四无碍辨（又叫四无碍解），把这个障除掉，就可以入九地。
「业自在等依止义者，谓此法界是身等业自在所依，及陀罗尼、三摩地门自在所依；若如是知，得入十地」，这个法界是身口意三业自在变化的所依。《无性释》云：「第十地中由业自在等依止义者，谓随所欲得身语意业用自在，依五神通随自作业皆能成办。」随心所欲，你心里想怎么变就怎么变，身语意都可以自在变化。他有五神通，随便什么身口意都可以变化，身语意的事情都能成办。这是说身等业自在。「得文义持诸陀罗尼自在力故，能持一切佛所宣说文义无忘。」得了陀罗尼之后，佛所说的一切法、一切道理都能够忆持，不忘失，这是陀罗尼门。「得三摩地自在力故，于诸等至能持能断，随其所欲虚空藏等诸三摩地三摩鉢底而能现前。」三摩地门呢，因为有了三摩地的力量，一切定中能持功德，神通等等，一切障都能断掉，随其所欲。一切最厉害的定，像虚空藏、首楞严三摩地，你要现起，马上就现起，入这个定。这样的障除掉了，就得了十地。
如是无明于声闻等非染污者，由彼不欲入诸地故。于初地中已能通达一切诸地，何故次第复立诸地？释此难者，虽初地中达一切地，然由此住而得安住，由此住力建立诸地。
「如是无明于声闻等非染污者，由彼不欲入诸地故」，这些无明对声闻不是染污的，这是什么意思呢？因为声闻不需要入地，他把烦恼障断掉，就证阿罗汉果入涅槃，他不需要成佛。十地是断所知障的，他就不需要了，他本身就不想入诸地，这不是他修的，所以对他们来说是不染污的，不妨碍他们证果证道。对菩萨来说，这些无明就妨碍证入十地了，是染污的。这是解说为什么这些无明对声闻不染污。
「于初地中已经通达一切诸地，何故次第复立诸地？」初地遍行义，一切地的道理都已经通达，你还要安十个地干啥，不是一样的嘛？
「释此难者，虽初地中达一切地，然由此住而得安住，由此住力建立诸地。」这样解释这个问难：初地虽然通达一切地，但是由住力纔能够安住在一个一个地上，由这个住力来安立十地。这话还不太清楚，看一看《无性释》：「为欲显示诸住现行，故立后后诸地差别，谓为安住如其所得法界胜住品别现行，非唯证得便生喜足坦然而住。」假如仅仅是证到，还没现行起来，这还不算究竟。要显示诸住的现行，「故立后后诸地」。就是说你前面证到初地时，所证到的境界还没有现行起来，只是证到或者是看到了，现行还没有。要令诸地的功德现行出来，就安立后后诸地的差别。「谓为安住如其所得法界胜住」，你要安住在所得到的第一地，成第一地的胜住，安住在第二地，成第二地的胜住，等等，要证到这些各式各样品类的现行。「非唯证得便生喜足坦然而住」，要证到各种品位的现行，不是证到一下，我什么都知道了，就喜足了，种种的现行还没有成就，所以说还要安立十地，那就是一层深一层。在初地，看到的是总的，还没有渗透到各个层次，每个层次有其深度。初地虽然表相看到了，但实际的现行还没有达到。依现行的深度，我们从不同的角度安立诸地，除掉十个障，就安十个地。
以上解释了两个问题：一个是为什么对声闻来说这些无明不是染污的？因为声闻不需要，他们证果证道不需要断这些障。再一个，初地已经通达一切了，为什么还要安十地？因为每一地的现行还是不同的，所以根据安住于所得法界的不同现行来安立十个地。
这是把十地的情况先介绍一下，下面讲十个地的名字为什么这样安立。
甲二 十地名义
论曰：复次何故初地说名极喜？由此最初得能成办自他义利胜功能故。何故二地说名离垢？由极远离犯戒垢故。何故三地说名发光？由无退转等持等至所依止故，大法光明所依止故。何故四地说名焰慧？由诸菩提分法焚灭一切障故。何故五地名极难胜？由真谛智与世间智更互相违，合此难合令相应故。何故六地说名现前？由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。何故七地说名远行？至功用行最后边故。何故八地说名不动？由一切相有功用行不能动故。何故九地说名善慧？由得最胜无碍智故。何故十地说名法云？由得总缘一切法智含藏一切陀罗尼门、三摩地门，譬如大云能覆如空广大障故，又于法身能圆满故。
初地为什么叫极喜地？二地为什么叫离垢地？等等。每一个地的名称不是随便安的，而是以它最大的特征来安的，所以，这个还要解释一下。
「复次，何故初地说名极喜？由此最初得能成办自他义利胜功能故。」我们凡夫自利都办不到，自己明明想发财，偏偏是破产；自利作不到，利他更难说，有的时候好心做坏事。自己的问题都解决不了，解决人家的问题，这不好说，这是不能自他二利。声闻能自利，不能利他。而菩萨登初地之后，能够成办自他二利的事情，而且是最初证到了，那特别欢喜。一个稀有的宝贝，最初得到的时候是最高兴的，时间久了就淡下去了。同样，最初得到能够成办自他二利的功能，那是极大欢喜，所以叫极喜地。
「何故二地说名离垢？由极远离犯戒垢故。」并不是说初地还要犯戒，只是一些小小的失误还有一点。到了二地之后，他能够任运地远离一切犯戒的垢，一点也不会犯。不但是远离，而且是极远离。那就是说在任何不作意的情况之下都不会有，一切都如法，小小的威仪等都极如法，这是离垢地，犯戒的垢能彻底地远离了。这是戒波罗蜜圆满，二地。
「何故三地说名发光？由无退转等持等至所依止故」。二地是戒圆满，三地因为戒圆满而得到不退转的等持、等至。这个定得到之后，「大法光明所依止故」，慧是依止定来的，既然有了殊胜的定（不退的定），法的光明就显出来，所以说发光地。
「何故四地说名焰慧？由诸菩提分法焚灭一切障故。」四地的智慧跟火焰一样。火焰能烧东西，把一切不好的东西都烧掉。第四地里边的菩提分法就像火焰，能把一切障都烧掉，所以叫焰慧地。这个智慧就如火焰一样，一切障都能烧掉。什么障呢？就是菩萨所谓的烦恼，不是声闻的烦恼。
「何故五地名极难胜？由真谛智与世间智更互相违，合此难合令相应故。」前面说过，真谛智看到生死是空，而世俗智就厌离生死、欣乐涅槃，现在要把这两个合拢来，把真俗二谛合起来，这是极难的。我们以世俗智来观察的时候，真谛智就淡下去了；以真谛智来观的时候，世俗智就淡下去了。两个要合拢来同时观，这是从来没有合过的，极难合。第五地就把这个极难的事情担负起来，搞成功，所以极难胜。
「何故六地说名现前？由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。」缘起智，观一切法缘起，以此智作依止，你观缘起的时候，当下能令观一切法空的般若波罗蜜多现前，缘起跟性空合拢来，这个是比第五地更进一层了。《心经》说照见五蕴皆空，先五蕴缘起，然后达到自性皆空，就是在缘起之上依止缘起智能够当下令般若波罗蜜多现前。这是第六地的功德。
「何故七地说名远行？至功用行最后边故。」远行，就是说要加功用行的这个事情到此为止，已经到了最后边，就是很远。到了第八地，就是无功用道了，不要再下功夫，不要再努力了。
「何故八地说名不动？由一切相有功用行不能动故。」第八地属于无相，一切相有功用行都不能动。第八地是三不退，位不退，行不退，念也不退，就是说不要加功用行，任运地，不会退。第七地还是要用点功夫纔能住于无相，虽然它的相不现，但要下功夫防护它而令不现；那么第八地就不要防护了，自然不会现，就是不要加功用行而能安住于无相。
「何故九地说名善慧？由得最胜无碍智故。」什么叫善慧地呢？最善巧的慧，就是四无碍智得到了，最殊胜的无碍智得到。
「何故十地说名法云？由得总缘一切法智含藏一切陀罗门、三摩地门」，这个智慧包涵了一切陀罗尼门、三摩地门，都包括了。「譬如大云能覆如空广大障故」，就像大云，这个法云能够把如虚空那么广大的一切障全部盖掉，就是把它除掉。「又于法身能圆满故」，这个云遍虚空，遍满法身，就是圆满法身。这是第十地殊胜功德。
这是名相，下边解释。
释曰：何故初地名为极喜？由于此时初得能办自他俱利胜堪能故。诸声闻等真现观时，唯得能办自利堪能，不得他利，故彼不生如是欢喜同诸菩萨。何故二地名为离垢？由此地中性戒成就，非如初地思择护戒；性戒成故，诸犯戒垢已极远离。何故三地名为发光？由此地中与三摩地、三摩鉢底常不相离，无退转故，于大乘法能作光明。何故四地名为焰慧？由此地中安住最胜菩提分法，由住此故，能烧一切根本烦恼及随烦恼皆为灰烬。
「何故初地名为极喜？由于此时初得能办自他俱利胜堪能故。」这个殊胜的堪能性指堪能什么呢？成办自己和他人的利益，一切有情的利益都有了。能够成办自他俱利的这个殊胜堪能性，这时候最初证到了，那是极欢喜，就像穷人突然发大财，这时候他高兴极了，这是极喜。「诸声闻等真现观时，唯得能办自利堪能，不得他利，故彼不生如是欢喜同诸菩萨。」声闻缘觉成就真现观，见道的时候，不也欢喜吗？他只能证到成办自利的堪能，自己出离生死的堪能性有了，他证到了，当然也喜欢，但是普度一切有情的堪能性还没有，那个欢喜跟菩萨的欢喜不好比。你度自己的堪能性有，而菩萨度自己、度无边有情的堪能性都有，那个欢喜当然不好比。所以说「彼不生如是欢喜同诸菩萨」，不是说声闻没有喜欢，欢喜是有，但跟菩萨的大欢喜不好比。菩萨自他二利都能成办的堪能性有了，跟声闻的不一样，所以是极喜。
「何故二地名为离垢？由此地中性戒成就」，一切性戒都成就。「非如初地思择护戒」，初地虽然不会犯戒了，但还要防护，粗的戒（就是五戒）不要防护也不会犯，细的戒还要防护。而二地把这个障除掉之后，这个性戒成就了，不要防护，不犯了。「性戒成故，诸犯戒垢已极远离」，性戒成就了，那么犯戒的垢已经永远不会再生起来，极远离。
「何故三地名为发光？由此地中与三摩地、三摩钵底常不相离，无退转故，于大乘法能作光明。」三地为什么叫发光地呢？因爲这个地中不仅三摩地（等持）、三摩钵底（等至）不相离，而且不会退，殊胜的定不退。由定生慧，殊胜的大乘法的光明能够放出来，这叫发光地。我们看无性菩萨的注解，他说：「由无退转等持等至所依止者，谓此地中证稀有定，能发智光照了诸法，故名发光。」三地证到稀有的定，就是殊胜的三摩地、三摩钵底，由此能够开发智慧光明，照了诸法，把一切法都看清楚，故名发光。「得已不失，名无退转」，得到之后不会失掉，叫不退转。这个定得到之后再也不会退，再也不会失掉，叫不退转。既然定不退转，这个发光的智慧就不会失掉。「大法光明所依止者，谓此地中与定相应无退转故，于诸大乘契经等法得智光明。」这个定是大法光明所依止的，与这个定相应不会退。既然殊胜定得到了，不会退，对佛所说一切大乘契经的法，智慧光明就发出来了。「此地是彼所依因，故名为发光。」这个地就是那些智慧光所依靠的，也是它所能够产生的原因，所以叫发光地。这是第三地。
「何故四地名为焰慧？由此地中安住最胜菩提分法，由住此故，能烧一切根本烦恼及随烦恼皆为灰烬。」为什么四地叫焰慧地呢？焰是火焰，这个像火焰一样的智慧从哪里来呢？菩提分法从一开始就修了，修到这个时候最殊胜，第四地就住在这个最殊胜的菩提分法里面，这个菩提分法本身就是智慧，智慧的火焰把一切根本烦恼、枝末的随烦恼烧得干干净净。我们这里说的烦恼是菩萨的烦恼，不是声闻的那些，不要混起来。因为这十地里边的障都是菩萨的障，不是声闻的障。《无性释》云，「言焰慧者，谓此地中有慧焰，故名为焰慧，」就是说第四地里边有智慧的火焰。「此即一切菩提分法，皆名为焰，烧诸障故。」一切菩提分法的智慧就叫火焰。为什么叫焰呢？可以把障烧成灰。「此菩提分法多安住时，令诸烦恼皆成灰烬」，你时时安住在这个菩提分法里面，可以把一切烦恼烧成灰烬，所以说焰慧地。
何故五地名极难胜？由此地中知真谛智是无分别，知诸世间工论等智是有分别，此二相违，应修令合；能合难合，令相应故，名极难胜。何故六地名为现前？谓此地中住缘起智，由此智力无分别住，最胜般若波罗蜜多而得现前，悟一切法无染无净；于第七地当成有行，第八地中当成无行。何故七地名为远行？谓此地中于功用行得至究竟，虽一切相不能动摇，而于无相犹名有行。何故八地名为不动？由此地中所有诸相及一切行皆不能动，无分别智任运流行。
「何故五地名极难胜？由此地中知真谛智是无分别，知诸世间工论等智是有分别」，第五地为什么叫极难胜呢？真谛智是无分别智，证一切法空的道理，而了知世间关于缘起的那些智慧是有分别智。一个有分别，一个无分别，二个是相违的。你修无分别的时候，有分别就不起；修有分别的时候，无分别就不起。「此二相违，应修令合」，这两个不能永远相违下去，通过修行能够合拢来。就是分别的时候无分别的作用也起，在无分别的时候有分别的作用也要起。「能合难合，令相应故，名极难胜」，第五地就把二者合拢来了。这个是极难的，一个有分别，一个无分别，怎么合得拢呢？虽极难合，但把它们合拢来，两个可以相应，第五地把这个难做的任务完成了，叫极难胜。
「何故六地名为现前？谓此地中住缘起智，由此智力无分别住，最胜般若波罗蜜多而得现前，悟一切法无染无净」，第六地为什么叫现前地呢？「谓此地中住缘起智」，我们住在有分别的缘起智里边，「由此智力无分别住」，就是在这个缘起智起的时候，无分别智生出来了，最胜般若波罗蜜多现前了，能够知道一切法无染无净。「于第七地当成有行，第八地中当成无行」，这个在第七地还要加行，到了第八地就不要加行了。这是顺带地把下边的两地说一下。
「何故七地名为远行？谓此地中于功用行得至究竟，虽一切相不能动摇，而于无相犹名有行」，这个无相功夫在七地时候已经达到，但是还要加行，你不加行的话，有相还要出来。但是已经到了加行的边际了，到了第八地就再也不要加行了。「谓此地中于功用行得至究竟」，要加功用行到此为止，再过去就不要加功了。这个功用到家之后，就不要再加功用行，所以叫远行地，到最边际了，再过去就不要加功了。「虽一切相不能动摇」，在七地的时候，一切相（染净相、生死相）是不能动摇他了，但是还是要加一点功夫纔能维持这个无相；不加功夫，恐怕有相还得起来，是有功用行了。
「何故八地名为不动？由此地中所有诸相及一切行皆不能动」，一切分别的相、一切生灭的行都不能动摇它。「无分别智任运流行」，不加功用，无分别智能任运地流行，你不要加功用行，一切相一切行都起不来，都是住于无相。
何故九地名为善慧？由此地中，无碍解智，说名为慧，此慧妙善，故名善慧。何故十地名为法云？由此地中所有总缘一切法智譬如大云，陀罗尼门、三摩地门犹如净水，此智所藏，如云含水。又如大云能覆虚空，如是总缘一切法智普能覆灭诸广大障。又于法身能圆满者，如大云起，周遍虚空，如是此智于诸菩萨所依法身，悉能周遍。此中圆满，意说周遍。
「何故九地名为善慧？由此地中，无碍解智，说名为慧，此慧妙善，故名善慧。」为什么第九地叫善慧地呢？在第九地的时候，这个慧（指四无碍解）是妙善，又妙又善，极好了，叫善慧。四无碍解智到底是啥东西呢？学过《俱舍》的知道了，这里说一下无性菩萨的注解。「四无碍者，法、义、词、辩」，法无碍、义无碍、词无碍、辩无碍。「由法无碍，自在了知一切法句」，由法无碍的智慧，可以自在地了知一切法句，佛说的一切法都能自在了知。「由义无碍，自在通达一切义理」，佛所说法的内在含义，例如别时义趣、平等义趣等等，都能通达，不是勉强凑合。「由词无碍，自在分别一切言词」，这个词无碍，在《俱舍》里边就是指能讲一切方言。你是英国人就跟你说英语，你是法国人就跟你说法语，乃至你是外星人就跟你说外星球的话。有了这个词无碍，他说的话我也懂，我说的话他也懂，这是词无碍。「由辩无碍，遍于十方随其所宜自在辩说」，对十方一切有情，根据他的需要自在为他教化辩说。「于此地中最初证得先未曾得无碍解智，故名善慧」，这个四无碍解最初在第九地证到，以前从来没有证到过这个智慧，所以叫善慧。这个智慧极善，叫善慧。
「何故十地名为法云？由此地中所有总缘一切法智譬如大云」，什么叫总缘一切法智？世亲菩萨没有广讲，因为那时候人根利，一般都会懂得；到了无性的时候，他就略略讲了一下。「言法云者，由得总缘一切法智，总缘一切契经等法，不离真如」，一切法，佛所说的三藏十二部等法，这个智慧能缘一切法，这一切法也都没有离开真如。「此一切法共相境智譬如大云」，一切法的共相，真如是最大的共相。一切法的共相智就是总缘一切法智。这个智跟大云一样可以把一切障都盖住。「陀罗尼门、三摩地门犹如净水」，云里边不是有湿气嘛，可以下雨，陀罗尼门跟三摩地门就像云里边包含的雨水。「智慧藏彼，如云含水」，这个智慧（总缘一切法的智）好像是云一样，可以含很多干净的水，就是陀罗尼门、三摩地门。下雨的时候，云里的水下来了。有了这个智慧，你要运用的时候，陀罗尼门也好，三摩地门也好，就像雨一样「哗哗」地下来，利益一切众生的事情都能成办。由这个殊胜的智，能够生起一切陀罗尼门、三摩地门等所证的功能，所以叫大云。
我再回过来看世亲菩萨注解，就容易懂一点。「何故十地名为法云？由此地中所有总缘一切法智犹如大云，陀罗尼门、三摩地门犹如净水」，就是缘一切契经等法而不离真如的智慧就像大云，这个大云里面含有陀罗尼门、三摩地门等净水。「此智所藏如云含水」，这个陀罗尼门、三摩地门是智慧里含藏的，好像云里边含藏水分一样。就是说这个智慧能生出很多陀罗尼门、三摩地门的功能。这是云的第一个意思。
再一个意思，「又如大云能覆虚空，如是总缘一切法智普能覆灭诸广大障」，就像大云把整个虚空都盖住一样，这个智慧把一切广大的障碍都能破除。你障有多大，我比你还大，把你灭掉。
云的第三个意思，「又于法身能圆满者，如大云起周遍虚空，如是此智于诸菩萨所依法身悉能周遍」，就像大云起的时候把整个虚空盖住一样，这个智慧对菩萨所依的法身来说都能够遍满的。「此中圆满，意说周遍」，法身圆满，就是指整个地遍满。
这个云的意思有三层：一个是总缘一切法智含藏陀罗尼门、三摩地门，就像云里边含雨水一样。第二个，就像大云遍满虚空，这个智慧把一切障都除灭掉，你障有多大，我比你还大，把你全部除掉。第三个意思，这个智慧可以圆满法身，法身有多大，这个智慧都可以遍满。
以上是把十地的名相讲了。（第二十八讲完）