甲三 辨得差别
论曰：得此诸地云何可见？由四种相：一得胜解，谓得诸地深信解故；二得正行，谓得诸地相应十种正法行故；三得通达，谓于初地达法界时，遍能通达一切地故；四得成满，谓修诸地到究竟故。
释曰：得成满者，应知尔时修习诸地已至究竟。
「得此诸地云何可见？」依什么相可以知道得到这十个地呢？「由四种相」，这四种相，随得一相，就是得十地的一些表现。有人说前二相是登地前的，后二相是登地后的。根据原文的意思，这四相都是登地以后的。
「一得胜解，谓得诸地深信解故」，得到对诸地的深刻信解，不疑的，没有登地之前犹豫，登了地之后不动摇了，深信解。
「二得正行，谓得诸地相应十种正法行故」，得到跟诸地相应的十种正法行。这个后面要说。
「三得通达，谓于初地达法界时，遍能通达一切地故」，初地证到了法界，那么，里边各地的法界都通达了，但是层次还是有深浅。证是全部证到了，一切地都能够通达。
「四得成满，谓修诸地到究竟故」，每一个地都修到它的究竟，或者经历十个地，得最后的究竟，那就是修行层次的不同。虽然初地是通达，但是要成满。每一地有它的成满相，乃至最后第十地得究竟的成满。
世亲菩萨的注解：「得成满者，应知尔时修习诸地已至究竟。」成满的相是十个地都修完了，最究竟的时候，叫成满。按无性菩萨说法，每一个地都有成满相，初地修究竟了，得初地的成满相；二地修究竟了，得二地成满相；十个地都各有它的成满相。这两种讲法，没有什么大的差异，都可以。
因为两家的注解都很少，我们重新讲一下：得诸地有四个征象；这四个征象得到了，就可以知道已经登地了。
第一、得胜解。坚信不疑叫胜解，心所法。「谓得诸地深信解故」，关于诸地的一切教法决定认可。他亲自证得，当然不会动摇。
第二、得正行。「谓得诸地相应的十种正法行」，《辨中边论》第五卷：「何等名为十种法行？颂曰：谓书写供养，施他听披读，受持正开演，讽诵及思修。」这十种正法行是：书写、供养、施他、听闻、披读、受持、正开演、讽诵、思维、修习。这十种法行是与诸地相应的正法行，这十种正法行能够做起来也是登十个地的一种征象。
第三、得通达。这是对初地来说的，「谓于初地达法界时遍能通达一切地故」。初地证到法界，等于说十地中的一切地都通达了，因为十个地都是证这个法界的，但是这个通达不等于成满地证到，因为每一个地有它的深度。虽然是通达了，但是初地不知二地，二地的深度他还是不知道的。
第四、得成满。「谓修诸地到究竟」，这个究竟，可以根据世亲菩萨的注释理解成十个地到最后究竟，或者按无性菩萨的说法理解为每一个地都有它的究竟相。
这里往往会生疑：既然初地得到通达，什么都知道了，为什么还要后头来成满呢？无性菩萨举喻说，「若于初地正通达时，速能通达后一切地此种类故」，初地通达了，就有这个堪能性，很快地通达后边的第二、三、四乃至第十地，因为它们是同一种类的。通达了初地，其他地也很快能通达。「如有颂言：如竹破初节，余节速能破；得初地真智，诸地疾当成。」以破竹子作比喻：竹子有很多节，把第一节破掉，第二节也同样这么破，后头的很多节同样都能破，那是同类的。第一节破了，第二第三节当然也破得了，但并不能说破了第一节，第二节就不需破，自然就破掉了。所以，通达是有这个堪能性，「得初地真智」，初地的智慧（根本智）得到之后，「诸地疾当成」，后边几个地也很快就成功，因为它们是同类的。所以说通达初地之后，后边一切地很快地都能够证到。这是说虽然是通达，但并非没有高低层次的差别。
甲四 辨修习
乙一 修止观
论曰：修此诸地云何可见？谓诸菩萨于地地中修奢摩他、毘鉢舍那，由五种相修。何等为五？谓集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修。如是五修令诸菩萨成办五果：谓念念中消融23一切麤重依止；离种种想，得法苑乐；能正了知周遍无量无分限相大法光明；顺清净分、无所分别无相现行；为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因。
「修此诸地云何可见？谓菩萨于地地中修奢摩他、毗钵舍那，由五种相修。」这个地怎么修呢？怎么知道是在修这个地呢？那些菩萨在每一地都修止观，都有五个相。
「何等为五？谓集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修。」集总修：把它集中，简约地修。无相修：把一切相都除掉，无相地修。无功用修：无相修继续下工夫，到这里工夫成熟了，无相修可以任运了，没有功用，这是深一层的修。炽盛修：无功用修怕懈怠，就炽盛修，精进炽燃地，如大火烧一样地修，一直达到目的。无喜足修：不得少为足，所以要无喜足修，不成佛不会停下来。这五种修每一地都有。
「如是五修令诸菩萨成办五果」，有因必有果，你修这五种相，这是造因，绝对会感五种果。
「谓念念中消融一切粗重依止」，念念之间都可以消融（破坏掉）那些菩萨烦恼的种子（总的来说是指所知障、烦恼障，重点是所知障），那些粗重的依止可以除掉、消灭。粗重的「依止」当然就是阿赖耶识。
「离种种想，得法苑乐」，种种想都离开，就是一切戏论相都离开，得到真正的法乐。法苑，法的花园，就像我们到花园里去欣赏风景，很快乐，离了种种相之后，真正的法乐纔能够尝到。
「能正了知周遍无量无分限相大法光明」，能够正了知，而不是我们凡夫的颠倒了知，无量无边的、周遍一切的大法光明的相，能够真正了知。
「顺清净分、无所分别无相现行」，顺清净分的，就是趣向成佛的，也是无所分别的，无相现行。
「为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因」，为了法身圆满成办，最后成佛，摄受后后的胜因。二地比初地殊胜，三地比二地殊胜，越是后面越殊胜，这些殊胜的因，都能够摄受。
下边世亲菩萨解释。
释曰：如一一地有五相修，今当显示。修奢摩他、毗鉢舍那，皆由五相并得修习。诸念念中消融一切麤重依止者，谓烦恼障及所知障无始时来熏习种子，说名麤重，此二障聚，由缘总法止观智力，念念消融。此中意取障聚破坏，故名消融；或令羸捐，故名消融。离种种想得法苑乐者，契经等法住种种性，远离如是种种性想，即是证得法苑之乐。于中可居，故名为苑。复有余义，于随所受寻伺法中，不起麤显领纳观察，但由止观忆念光明而起微细领纳观察。
「如一一地有五相修，今当显示」，每一个地都有这五种修，有五个相来修止观。这里要打开来讲一下。「修奢摩他、毗钵舍那，皆由五相并得修习」，修止观的时候，都由这五个相一起修习。
五相修，因为好懂，世亲菩萨就不说了，而着重讲五个果。
五相修，先看集总修，《无性释》。「集总修者，谓集一切总为一聚，简要修习」，把那些法归纳成一聚，不是成个别个别的，简要修习。「余骨鏁等事境界观亦集一切总为一聚，要略修习。」假使说修白骨观等类，也是把它合成总的一聚来修。总为一聚怎么修呢？《俱舍》里边有，如白骨观修法24。集总修不是一个个分开修，而是集聚在一起修，这是集总修。「无相修，于离众相真法界中，遣事差别而修习故」，把一切事的差别相都除掉，无相修，那就是说离一切戏论之相。《俱舍》里讲涅槃离十相：色、声、香、味、触、男、女相、生、异、灭。一切世间以这十个相来概括，把这十个相全部灭掉，那就无相了，一切分别都除掉。无相也就是一相，真如相。这是无相修。
在无性的注解里面，五个修是连贯的，一步深一步地：先是集总修，集总修还不够，要进一步，无相修；无相修还不够，要无功用修；无功用修还不够，要炽燃修；炽燃修还不够，要无喜足修。在《世亲释》里边，并没有说给五个修分层次，五个修法可以合起来修。下边再看五个果。
第一个，「诸念念中消融一切粗重依止者，谓烦恼障及所知障无始时来熏习种子，说名粗重。」这个熏习的种子，包括烦恼障、所知障的。声闻修行是断烦恼障，不断所知障。一般菩萨修行是断所知障，而烦恼障的种子却要留一点。为什么？要度众生。如果你断完了，就出离三界，跟众生就没有缘了，所以说他要留一点。这里，烦恼障、所知障无始以来的种子叫做粗重。「此二障聚，由缘总法止观智力，念念消融」，集总修的时候，这个止观的力量，可以念念地把那些粗重（种子、习气）消掉。「此中意取障聚破坏，故名消融」，把这一聚一聚的障破坏掉，叫消融；「或令蠃捐，故名消融」，或者把它力量减弱了也叫消融。这是第一种，可以把一切烦恼粗重破坏或者减弱。
第二个，「离种种想得法苑乐者」。种种想，「契经等法住种种性」，契经、应颂、记别等等十二分教是各式各样的法。「远离如是种种性想」，把一切法的差别想都去掉，就是八不中道，离一切戏论。前面是有相修，这里是无相修，这样纔真正「证得法苑之乐」，法乐，最高的法乐，这时可以证到。「于中可居，故名为苑」，为什么叫法苑呢？这个苑就是花园，就是吸引我们去玩耍的地方。
法乐另外还有一种意思，「复有余义，于随所受寻伺法中，不起粗显领纳观察，但由止观意念光明而起微细领纳观察。」这个也叫法乐。平时我们所受的寻伺法是粗显的，这里说那些粗显领纳的观察不起，而由定中意念光明而起的微细领纳的观察，这个也有法乐。这是法乐的第二种解释。
能正了知周遍无量无分限相大法光明者，谓正了达十方无边无分限相，如善习诵文字光明，名法光明。顺清净分无所分别无相现行者，谓事成办诸相应法，名顺净分无所分别无相现行。此中意取所得佛果，名事成办。为令法身圆满成办能正摄受后后胜因者，谓第十地法身说名圆满，第十一佛地法身说名成办，一切因中生佛地者最为殊胜，是故说言能正摄受后后胜因。
第三个，「能正了知周遍无量无分限相大法光明者，谓正了达十方无边无分限相，如善习诵文字光明，名法光明。」能够真正地了达而不是颠倒地了达十方无边无分限相。没有边际的相，都了达了。怎么了达？这里没有说，只是打个比喻，如善于熟练地习诵文字的那个光明叫法光明。意思还不太清楚，我们把无性菩萨的和其他的注解引证一下。《无性释》云：「大法光明者，谓正通达十方无边无分量相，显照行故名法光明，如善诵习文字光明。」这个通达的行相显照，好像光明照一样，所以叫光明，明显、照了十方的法。这是一个比喻。《随录》云：「达相法，以本后二智周遍照了无量无边真俗诸境，名大法光明。」怎么叫通达法相呢？以根本智（无分别智）和后得智周遍地照了无量无边的真俗诸境，一个照真境，一个照世俗的缘起，这两个全部照到，这个叫大法光明。这是另外一种注解。这样从几个侧面，可以更多地了解大法光明的含义。
第四个，「顺清净分无所分别无相现行者，谓事成办诸相应法，名顺净分无所分别无相现行。」事成办相应法，成办什么事？成佛，一切事情都成办。成佛相应的法叫顺净分无所分别无相现行。你要成佛，这些法要现行。这些法就是与成佛相应的法。「此中意取所得佛果，名事成办」，这里的意思就是说，所得的佛果叫事成办。我们要成佛，就要修相应法，这个相应的法就叫顺净分无所分别无相现行。这是成佛的相应法。
第五个，「为令法身圆满成办能正摄受后后胜因者，谓第十地法身说名圆满，第十一佛地法身说名成办」，菩萨一共十地，第十一地就是佛地。到第十地，法身是圆满了，但是还有十一地，更超过一层，叫成办。圆满是功德圆满，而一切事情成办还要登佛地纔能做到。「一切因中生佛地者最为殊胜，是故说言能正摄受后后胜因。」一切因是指十地。生佛地是最殊胜的，所以说，越是后头越是殊胜，最后的佛地最殊胜。每一地的修都是成就后面地的因；后面的地比前面的地更殊胜，所以说「后后胜因」。修十地的时候，前前能正摄受后后胜因，就是说，每一个地都能够摄受后后殊胜地的因，将来可感后后的殊胜果。
五种相修能够得五种果。有的注解说，每一个相修配一个果。这个也不必，因为原文没有这么配，我们没有必要硬配。总之，修五种相的时候，会感得这五种果，不必死板地说一种修配一个果，不一定这么去配，只是有些关系密切一些，有些关系疏远一些。
下面是讲修十度。十度是从六度开出来的。因为要配十个地，这里就把十度也讲一下。
乙二 修十度
论曰：由增胜故说十地中别修十种波罗蜜多。于前六地所修六种波罗蜜多，如先已说，后四地中所修四者：一方便善巧波罗蜜多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提故；二愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故；三力波罗蜜多，谓由思择、修习二力，令前六种波罗蜜多无间现行故；四智波罗蜜多，谓由前六波罗蜜多，成立妙智，受用法乐，成熟有情故。又此四种波罗蜜多，应知般若波罗蜜多无分别智后得智摄。又于一切地中非不修习一切波罗蜜多。如是法门是波罗蜜多藏之所摄。
「由增胜故说十地中别修十种波罗密多」，我们说十个地中每一个地圆满一种波罗密多，如说初地主修布施波罗蜜多，这个并不是说其他波罗蜜多不修了。由增胜故，初地中修布施波罗蜜多最增胜，最突出，所以说初地修布施，并不是说其他度不修。
「于前六地所修六种波罗蜜多，如先已说」，前面六个地修六个度，之前讲过了，后面的七、八、九、十这四个地修哪些波罗蜜多呢？前面只讲了六个，没有讲十个。既然十个地，前面的六个地修前六度，后面四个地修哪些呢？这里要交代。
「后四地中所修四者，一方便善巧波罗蜜多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提故」，这是方便善巧，把前六个波罗蜜多所修的一切善根与一切有情共有，不占为己有，都是回向无上正等菩提。这是方便善巧，这就保险了。如果没有这样回向，我们修了很多功德，一起嗔恨心，烧掉了，就没有了。如果你与有情共，回向无上正等菩提，烧不了，不属于你的，跟一切有情共，一切回向正等菩提，那你发一个嗔恨心，仅仅是发嗔恨心的危害，功德已经由保险库保起来，烧不掉了。你要真的发愿，不要嘴里说的是回向一切众生，实际上想把这个功德又回过来，使我发财啦，什么啦，那完了，还是为自己。
「二愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故。」第八地，愿波罗蜜多圆满，菩萨在因地发了很多大愿，实际上主要是第八地发的。有的人在凡夫位的时候也发了很多愿，这个当然也很好，但是你要真正成满这些愿，却是在八地以后。现在发在那里，但殊不殊胜，如不如法，如何成满，到八地以后再说。
「三力波罗蜜多，谓由思择、修习二力，令前六种波罗蜜多无间现行故」，就靠这两个力量，使前面六个波罗蜜多没有间隙地现行，不停地这么做。
「四智波罗蜜多，谓由前六波罗蜜多，成立妙智，受用法乐，成熟有情故。」就是依前面六个波罗蜜多成立一种殊妙的智慧，这个智慧可以使自己受用法乐，可以成熟有情。
「又此四种波罗蜜多，应知般若波罗蜜多无分别智后得智摄」，方便、愿、力、智这四个波罗蜜多的体是什么呢？就是般若波罗密多的无分别智和后得智所包含的。
「又于一切地中非不修习一切波罗密多」，这个再交代一下，在十个地里边，一切波罗密多在每一个地都修，但是有侧重点。正式地说，初地是修布施，二地是修持戒，等等。这并不说修了布施，其他九个就不修，除了持戒，其他的也不修，不是的。每一地重点修某一度，而其他的九个也都同时在修。
再一个，「如是法门，是波罗密多藏之所摄。」这个法门是大乘法所摄的，「波罗密多藏」就是指大乘法。
释曰：由增胜故说十地中别修十种波罗蜜多者，谓十地中作如是说：初地布施波罗蜜多最为增胜，其余一切波罗蜜多非不修习，随力随分，乃至第十地智波罗蜜多最为增胜，其余一切波罗蜜多非不修习，随力随分，是故说言由增胜故说十地中别修十种波罗蜜多。若总相说，一切地中皆修一切波罗蜜多。于前六地所修六种波罗蜜多如先已说者，显示次第别修十种波罗蜜多，如次前经先说布施波罗蜜多，最后说智波罗蜜多。今此论中如先所说，少不具足，谓后四地所修四种波罗蜜多先所未说。若于是处唯说六种波罗蜜多，即于此处，方便善巧等四波罗蜜多摄在其中；若于是处宣说十种波罗蜜多，此中唯说无分别智名为般若波罗蜜多，其余方便善巧等四波罗蜜多后得智摄，是故于后四种地中修余四种波罗蜜多。
「由增胜故说十地中别修十种波罗蜜多者，谓十地中作如是说：初地布施波罗蜜多最为增胜，其余一切波罗蜜多非不修习，随力随分」，在初地的时候，修布施波罗蜜多是最增上、最殊胜的。布施波罗蜜多在初地圆满，其他的一切波罗蜜多是不是不修呢？「非不修习」，并不是不修，只是随力随分地修，并没有像布施波罗蜜多那么最殊胜地圆满地修。「乃至第十地智波罗蜜多最为增胜，其余一切波罗蜜多非不修习，随力随分」，初地如此，中间各地也如此，乃至第十地智波罗蜜多最增胜地圆满地修，而其余波罗蜜多还是随力随分地带着修。「是故说言由增胜故说十地中别修十种波罗蜜多」，所以，从最增上、最殊胜方面来说，十地里边每一地各修一个波罗蜜多。不要死板地理解，说一个地只修一个波罗蜜多。这是从最增胜的方面说是修一种，并不是说其他九个就不修，其他九个随力随分都在修。「若总相说，一切地中皆修一切波罗蜜多」，前面从别的殊胜的方面说，一个地修一个波罗蜜多，若从总的方面来说，每一个地都修十个波罗蜜多。
「于前六地所修六种波罗蜜多如先已说者」，前六地修的六个波罗蜜多，前面说过。「显示次第别修十种波罗蜜多，如次前经先说布施波罗蜜多，最后说智波罗蜜多。」这是要告诉我们，前面六个和后面四个都按照次第，先是布施波罗蜜多，最后是智波罗蜜多，一共十个波罗蜜多。「今此论中如先所说，少不具足」，本论前面只说了六个，后面四个这里纔说，「谓后四地所修四种波罗蜜多先所未说」，前面没有说，这里要补说。
这里再补充一下。「若于是处唯说六种波罗蜜多，即于此处，方便善巧等四波罗蜜多摄在其中」，假如有些地方只说六个波罗蜜多，那么后面四个也摄在里头；「若于是处宣说十种波罗蜜多，此中唯说无分别智名为般若波罗蜜多，其余方便善巧等四波罗蜜多后得智摄」，假如有些地方说十个波罗蜜多，我们就说这是把六个波罗蜜多分开来说了，般若波罗蜜多单指无分别智，其余的方便善巧、愿、力、智四个波罗蜜多都是后得智。总之，假如只说六个波罗蜜多，那么这般若波罗蜜多包含根本智、后得智；假如分开说十个波罗蜜多，第六个般若波罗蜜多单指无分别智，后边四个方便善巧、愿、力、智就是后得智。「是故于后四种地中，修余四种波罗蜜多」，后边四地修四个波罗蜜多。
这是把六个、十个的关系说了一下：若单说六个波罗蜜多，则后四个摄在里边，也包含十个；分开来说十个，也无异于六个，把般若波罗蜜多里面的后得智拿出来分成后面四度。十个地要讲十度，就是这样讲的。
方便善巧波罗蜜多者，谓后四中先说第一。共诸有情者，谓以此善共诸有情，如所共有，今当显示。谓以此善愿求无上正等菩提，作诸有情一切义利，要证菩提，此意方遂。是故若有如是思惟，所有善根皆悉回向无上菩提，作诸有情一切义利，如是名为共诸有情。方便善巧显示般若及以大悲：谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，此由大悲；回求无上正等菩提，不求帝释等富乐果，由了知故，不起烦恼，此即般若。又由具足方便善巧，不舍生死而无染污，是故说名方便善巧波罗蜜多。
「方便善巧波罗蜜多者，谓后四中先说第一」，什么叫方便善巧波罗蜜多呢？后四个波罗蜜多中，第一个是方便善巧，先说这个。
「共诸有情者，谓以此善共诸有情」，「谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提」，这是方便善巧。什么叫「共诸有情」呢？就是六个波罗蜜多的善根与一切有情共，不是我独有。「如所共有，今当显示。谓此以善愿求无上正等菩提，作诸有情一切义利」，怎么共有呢？与一切有情共。共什么？这个善根。不求世间福报、个人享受，我现在要求无上正等菩提，要做饶益一切有情的事情，这叫「共诸有情」。「要证菩提，此意方遂」，要达成一切有情的义利，一定要证到菩提，这个愿纔可能满。我们天天念「为利有情故愿大觉成」，是不是为我们自己而成佛？不是，我们并不是只为自己成佛，是因为要利一切有情，除了成佛之外，没有别的办法。有很多的事情，不成佛做不到；要圆满地利益有情，唯有成佛纔可以。为了这个纔要成佛，为了有情的一切义利纔要成佛的，并不是说我们要坐个高位置。有人有这个想法，他说修行就是要当师长，修行还没有成就，他就自己当起来了，甚至于当不成，他自己把一顶帽子戴上去，师长是无上的光荣，就有这么个想法。修了半天，为自己，这就糟糕了。是师长也好，不是师长也好，你只要为众生义利，都是对的。善知识看你有这个需要，他就叫你做，没有这个需要，就不要你做。你不要冒充，冒充的话，对自己危害很大，对众生的危害更大。这个不是自利利他，是自害害他，这个不必。当然，真正实现众生义利，一定要成佛，这个愿纔能满。「是故若有如是思维，所有善根皆悉回向无上菩提，作诸有情一切义利，如是名为共诸有情。」假如有人这么想，把我的一切善根都回向无上正等菩提，作诸有情的一切义利，这个就叫共诸有情。共诸有情指什么呢？就是这个。为了一切有情的义利，要回向无上菩提，为利众生愿成佛，就是这个意思。
「方便善巧显示般若及以大悲」，这个方便善巧里面也包含两个方面，一个是大悲心，一个是般若，智慧和悲心。「谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，此由大悲」，把自己辛辛苦苦修来的一切善根送给人家，自己不要，这是大悲心，没有大悲心做不到。尽管大家都会说回向一切有情，但是背后经常还有一个「我」要怎么怎么。他也知道回向有情福报就大，这个大福报再回给自己，那就更大了。这里面还要转个弯弯，这个不真实的。我们说真正回向有情就是自己不要了，真正给了一切有情，这纔干脆。真能做到的，恐怕也很少，但是我们要朝这个方向去做，要有悲心，把自己的一切善根全部送给有情。
「回求无上正等菩提，不求帝释等富乐果，由了知故，不起烦恼，此即般若。」另一方面说，那些无量无边的善根，我们不回求帝释天等等的一切世间福报、人天福报。一般人认为帝释天最富有，人间所知道的是帝释天是最高享受的地方。「等」字表示他上面还有，再上面就远了，人更不知道了。我们说帝释等，包含一切天上最好的富乐果，这些我们都不求，为什么不求呢？「由了知故，不起烦恼」。他因为有智慧的缘故，了知一切因果，了知一切法自性空，他就不起烦恼。有的人就要起烦恼，他没有智慧，就要起烦恼，「为什么我辛辛苦苦修来的要送给你呀？你是我什么人呀？」他舍不得。「我那么辛苦，自己都不享受，全部给你」，他想不通，起烦恼了。有智慧的人不但不起烦恼，而且很高兴地这么做，这就是智慧。这里就是说方便善巧里边有两个因素，一个是大悲，一个是智慧，缺一个就不行。
又有一层意思，「又由具足方便善巧，不舍生死而无染污，是故说名方便善巧波罗蜜多」，因为具足方便善巧，虽然在生死里面度众生，却不染污，出污泥而不染，就像莲花，虽然从泥巴里长出来的，但是它干干净净，一点脏的也没有。就是说我们不能离开污泥，离开了污泥，你度什么众生呢？众生都在污泥里边。既不能离开污泥，也不要染污，那就是菩萨。不离生死，这是悲心；不染污，是智慧。如果你有悲心，去度众生，但是没有智慧，自己染了一身泥巴，甚至于直接堕入地狱去，那就度不了众生，把自己也糟蹋了。你要有智慧，虽然在生死里面度众生，而自己一点也不染污，没有起一点烦恼。在度众生的时候，顺的、逆的各式各样的境界来的时候，不起一点点烦恼，这样纔能做到自利利他。这个纔是方便善巧。有人经常说：你要采取方便。这个方便，我们要想一想，要具足两个东西，既要有悲心，又要有智慧。并不是说耍一个把戏，搞一些什么拳术，叫方便善巧，这个不能随便说。方便善巧里边包含悲心智慧两个因素，少一个，不叫方便善巧。
谓发种种微妙大愿引摄当来波罗蜜多殊胜众缘者，此显示愿波罗蜜多所作事业。此愿即是波罗蜜多，是故名愿波罗蜜多。言当来者，谓为当来，此是所为。第七转声，为当来故发种种愿。
下面是第八地的愿波罗蜜多。「谓发种种微妙大愿引摄当来波罗蜜多殊胜众缘者，此显示愿波罗蜜多所作事业」，愿波罗蜜多所做的事情是什么？就是要发很多微妙大愿，能够造将来波罗蜜多殊胜的各式各样的缘。这个话上根利智的人一听就懂了，我们感到还不太透彻，就看看无性菩萨的注解。「求未来世到彼岸缘，亦为饶益诸有情故，及为速证佛果涅槃，作是愿言」，为了成就我们将来成佛的缘，也为了饶益众生的缘故，以及为了自己快快成佛，得到最殊胜的功德而饶益众生，为此，就发了很多愿。什么愿呢？「若是处有到彼岸缘，愿我未来当生于彼」，假如那个地方有到彼岸的缘，行波罗蜜多的缘，我将来就生到那个地方去。「如是等愿无量无边，故言种种」，就是说度众生成佛的那些大愿发了无量无边，所以叫种种。只要那里有到彼岸的缘，我就要争取，这就是愿波罗蜜多所做的事情。
「此愿即是波罗蜜多，是故名愿波罗蜜多」，这个愿就是波罗蜜多。这是持业释。
「言当来者，谓为当来，此是所为。第七转声，为当来故发种种愿。」为了当来的缘故，就是将来要做那么多饶益众生的事情，就发种种愿。这是讲八转声，这个我们意思懂就算了。
下边是力波罗蜜多。
余契经说有二种力，谓思择力及修习力。若虽未有修习力者，由思择力精进修习波罗蜜多，故说由此波罗蜜多无间现行。此显示力波罗蜜多所作事业。
「余契经说有二种力，谓思择力及修习力。」其他经里面说有二种力量，一种是思择力，一种是修习力。思择力跟修习力的主要差别：修习力是定中的。
「若虽未有修习力者，由思择力精进修习波罗蜜多，故说由此波罗蜜多无间现行。」假如你还没有修习力，只有思择力，精进修习波罗蜜多，这个波罗蜜多也能无间现行。这两个力里边，假如只有一个力也能达到这个目的。这里世亲菩萨的说法跟其他的有一点点不一样。其他的说法是，思择力跟修习力两个纔可以使前六个波罗蜜多无间地现行。
「此显示力波罗蜜多所作事业」，力波罗蜜多所做的事业就是使前六度无间地现行。
下边是讲智波罗蜜多。
谓由前六波罗蜜多成立妙智受用法乐成熟有情者，谓由般若波罗蜜多无分别智自性等故，成立如是后得妙智；复由此智成立前六波罗蜜多，由此自为与同法者受用法乐及为成熟一切有情。
「谓由前六波罗蜜多成立妙智受用法乐成熟有情者，谓由般若波罗蜜多无分别智自性等故，成立如是后得妙智」，我们前面说过，前六度的体性就是般若波罗蜜多及其相应、等流果等，成立殊胜的后得妙智。「复由此智成立前六波罗蜜多」，再由这个智去无间地行前六个波罗蜜多。这样做为什么呢？「由此自为与同法者受用法乐及为成熟一切有情」，目的就是自己受法乐，同时成熟其他的有情；或者说跟一些同修的人受用法乐，大家一起成熟有情。这两个都可以讲。
看看无性菩萨是怎么讲的。「由施等六成立此智」，就是说由修前六个波罗蜜多，就成立这个智慧，从前面的修而得到这个智慧，也就是说从般若波罗蜜多里分出这个智慧来。「复由此智成立六种，谓数、相等种种品类，是则名为受用法乐」，因为有了这个智慧，就能更明确地知道前六个波罗蜜多的数、各式各样的相等种种差别。就是说因为有智慧，纔能受用法乐。法乐，没有智慧是尝不到的。有的人学法得到法喜，或者得到法乐，这是他懂了，悟到一些道理，他就高兴得很。修禅宗的人开悟了，自己会笑，为什么？心里舒服得不得了，高兴！我们学教的人也有这个感觉，一个道理，想来想去想不通，突然想通了，心里非常痛快。这是我们略微地比知法乐的情况。真正的法乐，当然是还要高，这是十地的事情。这是说得到妙智之后，纔能真正受用法乐。「由此妙智能正了知此施、此戒、此忍、进等，如所闻法，饶益一切有情之类，是则名为饶益有情。」你自己有智慧，闻法之后得了法乐，照这个法去做，饶益一切有情。无性菩萨讲得比较分明一点，做个参考。
如是法门是到彼岸藏所摄者，此中一切大乘教法，皆通说名到彼岸藏。如是所引十地法门是彼藏摄，非声闻藏。由彼摄故，一切地中皆修一切波罗蜜多。如是诸地遍于一切诸佛国土，一切诸佛同所宣说，是故最胜。由此法门是最胜故，于最初时最胜处说，此处高广殊妙坚牢，故名最胜。
「如是法门是到彼岸藏所摄者」，这些法门是到彼岸藏（波罗蜜多藏）所摄的。这句话怎么说呢？「此中一切大乘教法，皆通说名到彼岸藏」，一切大乘的教法都有一个通名，叫波罗蜜多藏——到彼岸藏。「如是所引十地法门是彼藏摄，非声闻藏」，我们前面所引的十地法门是波罗蜜多藏所摄，大乘所摄的，不是二乘的。
「由彼摄故，一切地中皆修一切波罗蜜多」，因为是波罗蜜多藏所摄的，所以一切地都在修一切波罗蜜多。这个前面说过，每一个地都修十个波罗蜜多，只是不同的地偏重修某一个。
「如是诸地遍于一切诸佛国土，一切诸佛同所宣说，是故最胜。」为什么说它最胜呢？这十个地遍于十方一切诸佛净土，一切佛同样都说这十个地，所以是最胜。这是因为能说者最胜。「由此法门是最胜故，于最初时最胜处说」，因为这个法门殊胜，所以诸佛在成佛之初马上就说，在最殊胜的地方说。这个处为什么也殊胜呢？「此处高广殊妙坚牢」，这是佛的法座，佛说法的地方，最高广的、殊妙坚牢的地方，处所也最殊胜。因为这个法殊胜，所以说法的时间、说的处所都是最殊胜的。这是说大乘法的殊胜。
下边，修习位时，修波罗蜜多的时间、位次。
甲五 修习位时
乙一 长行
论曰：复次，凡经几时修行诸地可得圆满？有五补特伽罗，经三无数大劫。谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满；清净增上意乐行补特伽罗，及有相行、无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满；即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。
「复次，凡经几时修行诸地可得圆满？」修这个十地，什么时候可以圆满呢？「有五补特伽罗，经三无数大劫」，有五种人，总共要修三大阿僧祗劫。三大阿僧祗劫数字《俱舍》里有，我们就不引了。
「谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满」，第一种，胜解行者，从初发心——真正发菩提心开始，一直到见道以前，这是第一个阿僧祗劫。一般说十住、十行、十回向都在里头，再下边十地，登地了，登地是属于第二阿僧祗劫。这个胜解行补特伽罗要经第一个阿僧大劫修行圆满。
「清净增上意乐行补特伽罗，及有相行、无相行补特伽罗」，这是第二种，登了初地的。第一种（胜解行者）只是胜解，还没有登地。登地以后，他的意乐心清净殊胜，叫清净增上意乐，这又是一种补特伽罗。清净增上意乐行的补特伽罗另有两种：有相行、无相行。「于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满」，第一个（胜解行的）补特伽罗从发菩提心开始，经过十住、十行、十回向，登地前，要经第一个无数大劫圆满。第二种，清净增上意乐行的补特伽罗。另外开出有相行、无相行两种补特伽罗。有相行的就是初地到六地；无相行的是第七地。这是第二个无数大劫，从初地到七地。
「即此无功用行补特伽罗」，第五种补特伽罗是无功用行的，在几地呢？「从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满」，就是从八地开始，八地是无功用行，九地、十地当然更是无功用行。从此以上到第十地，要经历第三个无数大劫纔修行圆满。三大阿僧祗劫，十地圆满，再上去就是佛地，就成佛了。
三大阿僧祗劫修行，时间怎么分配的呢？第一种，胜解行的补特伽罗，他要经历第一个无数大劫圆满，圆满的时候就登初地。登初地以后的补特伽罗都叫清净增上意乐行者，这是第二种。这五种里边，总的别的都有，这是总名。总名里面，初地到六地的是有相行，第七地的是无相行，分别是第三、第四种补特伽罗。从初地到七地又是一个无数大劫，这是第二个无数大劫圆满。从第八地开始到十地圆满，第三无数大劫，是无功用行。五种补特伽罗里边，胜解行一个，清净增上意乐行一个，这是总名。清净意乐行里面又分三个：有相行、无相行、无功用行。总的加起来是五种补特伽罗。这五种有总名有别名，一起合拢来说。
乙二 偈颂
论曰：此中有颂：清净增上力 坚固心升进 名菩萨初修 无数三大劫
五种补特伽罗，三大阿僧祗劫成佛。什么时候开始纔算是胜解行补特伽罗呢？就是说要具备什么个条件呢？要有清净力（有善根的），有增上力（有大愿力），有坚固心，有升进力。这样菩萨就算开始了三大阿僧祗劫的修行，这时纔进去了。如果没有这些，则在三大阿僧祗劫之外，还没有在三大阿僧祗劫之内，还在前头。有善根、愿力、坚固等这些条件，这样的补特伽罗纔开始算进第一个阿僧祗劫。
释曰：有五补特伽罗经三无数大劫者，谓胜解行补特伽罗，于解行地中经初无数大劫修行圆满。既圆满已，通达真如故，成清净增上意乐行补特伽罗。此清净增上意乐行遍十地中，此在六地名有相行补特伽罗，在第七地名无相有功用行补特伽罗，此经第二无数大劫修行圆满。入第八地名无功用行补特伽罗，此无功用行犹未成满，若至第九第十地中，无功用行方得成满，此经第三无数大劫修行圆满。如是唯一补特伽罗，位差别故，建立五种，譬如预流、一来、不还。
「有五补特伽罗经三无数大劫者，谓胜解行补特伽罗，于解行地中经初无数大劫修行圆满。」胜解行的就是登地以前的，从发心以后的，刚开始修菩萨行的补特伽罗。开始进初阿僧祗劫，一直到登地之前，是第一个阿僧祗劫的胜解行的补特伽罗。
「既圆满已」，第一个阿僧祗劫圆满了，那就进入见道，见道之前，归第一个阿僧祗劫。见道之后，属第二阿僧祗劫。「通达真如故，成清净增上意乐行补特伽罗。」入唯识现观了，通达证真如。这时候补特伽罗的质也变了，不是胜解行，他是清净增上意乐行的，质量提高了。
「此清净增上意乐行遍十地中，此在六地名有相行补特伽罗」，这个清净增上意乐遍十地，都是这样，这是总的名字。从初地开始到六地，是有相行的补特伽罗，这是第三种。「在第七地名无相有功用行补特伽罗」，第七地虽是无相行，却是有功用的。这是第四种。「此经第二无数大劫修行圆满」，从初地到七地要经过第二个阿僧祗劫。
有的人很急于要证果。固然，佛教有殊胜的法门，可以即身成佛，但即身成佛是有条件的。《值遇圣教发愿文》里面就提出条件来了。三个月乃至四十五天就成佛，是什么样人呢？要止观双运也得到了，菩提心也真正生起了，真空见也证到了，这样的人在最殊胜条件下四十五天成佛。但是有条件的，四十五天成佛的人要那么高的条件。我们看一看自己有什么条件：止观双运得到了吗？戒都没持好，还止观双运呢！菩提心圆满地得到了吗？割一块肉，舍不得，打你一拳都发脾气，你还什么菩提心呢？还有这个真空见证到了吗？什么叫空观啊？不知道，还证啥东西！这样的人，你说四十五天成佛，那做梦恐怕也梦不到。我们佛教非常科学，有什么条件的得什么果，这是绝对科学的。你有那个条件的话，四十五天就成佛，没有折扣的，就是这么一回事。假如你没有条件的，就修行时间长一点；条件更差的，更长一点。照显教的说法，像我们这样的人，三大阿僧祗劫都没有排进去，那成佛的时间遥遥无期。不要着急！
有的人说：「我老了，赶快要找个法即身成就！」你太着急了！你看自己是什么根器。你说自己老了，拼命修是对的，多多修。还有个办法：长寿法，再延长寿命。如果长寿法延了之后，实在太老了，实在拖不动了，你有增上生嘛。你如果来娑婆世界，又得一个暇满的身体；或者你生极乐世界去，也是增上生。都可以，不要那么着急。好像这一辈子来不及，太慢了，要图快，结果碰上法轮功，糟糕！堕邪道去了。这个千万不要着急，一着急，糊里糊涂自己还不知道。成佛，是要做完那么多的事情纔能成佛的，你自己不想做，躺在床上，要一下子成佛，这个做得到吗？
这是说第二个阿僧祇大劫。
八地以后，无功用行。前面七个地都要加功用行的。第八地之后功夫成熟了，无功用行。这里有人可能有一个误会，无功用行，以为不要用功了，随他去好了，顺其自然。不是这回事情！无功用行，是你工夫成熟了，不用着意，自己会修了，有一点像孔夫子的七十岁以后，从心所欲不逾矩。从心所欲，我要怎么做就怎么做，都不会犯规矩，这个跟无功用行的情况有点像的。我们是什么都可能犯的，你说「我无功用行，不要用功。你用功太执著，你要无功用行纔对」，那就糟糕了。所以说，无功用行是高层次的一种修法。在高层次之前，就是要有功用行，有些你就是要「执著」的，二百五十条戒不能犯，就是不能犯的。你说这个不要执著，那个要放下，那你可能什么戒都犯了，将来就下地狱去了。那个时候你说「不要执著苦，这个地狱苦是假的」，这个刀砍过来，说「这也是假的，是唯识所现的」，那个时候你信不信？你自己去看看。
「入第八地名无功用行补特伽罗」，从有功用行成熟到不加作意就能够做起来，这是无功用行，并不是乱七八糟的「无功用行」。「此无功用行犹未成满，若至第九第十地中，无功用行方得成满」，第八地纔开始无功用行，还没有圆满，要经过第九、第十地，无功用行纔圆满。「此经第三无数大劫修行圆满」，八地到十地那么高的菩萨还要经过一个阿僧祗劫纔能圆满。
「如是唯一补特伽罗，位差别故，建立五种」，实际上就是一个有情，因为地位不同就安立这五种。「譬如预流、一来、不还」，打个比喻，就像一个补特伽罗，证初果的时候叫预流果，证到二果叫一来果，证到第三果叫不还，实际上就是一个有情。
如说经三无数大劫得佛菩提，无始生死数修施等，数值诸佛，齐于何时名最初修三无数劫？故以伽陀显释此问。清净增上力者，谓善根力及大愿力。由善根力，应知所治不能降伏；由大愿力，应知常值诸善知识。坚固心升进者，谓发牢固心，起增进行。牢固心者，应知所发大菩提心，诸恶友力不能令舍；增进行者，应知现在及生生中，善法常增，终无退减。余义易了，无烦重释。
「如说经三无数大劫得佛菩提，无始生死数修施等，数值诸佛，齐于何时名最初修三无数劫？」这个问题提出来了，你说要经三大阿僧祗劫纔能得佛的菩提。我们无始生死以来也修过施等六个波罗密多，也经常碰到一些佛，什么时候开始纔可以算入了三大阿僧祗劫呢？「故以伽陀显释此问」，用一个偈（伽陀）来解释这个问题。这样条件的人就开始进入第一个阿僧祗劫，这个条件也不低。
「清净增上力」，这是偈的第一句，「清净」指善根力，「增上力」指大愿力。「由善根力，应知所治不能降伏」，这句话是印度文法，可能会看错，所治的障不能把这个善根降伏，善根不会退，不会被那些障所降伏。就是这个善根不退了，障对它没有办法。「由大愿力，应知常值诸善知识」，因为你发了大愿纔能够经常遇到善知识，碰到诸佛。
「坚固心升进者，谓发牢固心，起增进行。」什么叫坚固心？「牢固心者，应知所发大菩提心，诸恶友力不能令舍」，大菩提心叫坚固心，你所发的大菩提心，什么恶友恶知识也不能使你舍弃。
有的人来的时候很发心，觉得这里殊胜，要修行。后来串寮，东串寮西串寮，说这个不对，那个不对，这个不好，那个不好，没有多久就退心跑掉了。这是恶友能令舍。你的善根、发心，恶友使你舍掉了。你自己还感到很好，总算有人告诉我，这里不好，赶快跑。结果你跑外面去看看，好的在哪里？等到你回头，已经上了当；能不能回头还不知道，有的人越走越远，学外道去的都有。我们这里有一位，本来是出家的，后来他又来了，穿了在家的衣服，谈了一阵子，说的话都是婆罗门教的话。我问他是什么人。他说是以前在这里住过，后来到工厂去做工，信那婆罗门教去了。这些人有嘛。
坚固心（大菩提心）发了之后，一切恶友不能令他舍弃了，不会动摇。
「增进行者，应知现在及生生中善法常增，终无退减。」增进行，不但不会退，还要增上，生生世世只有增没有减。
这样的人纔算开始进入三大阿曾祗劫的修行。我们照照自己，不要说不退，你根本没有生起来，更谈不上退不退。你说你要成佛，来不及要修个什么殊胜的法，赶快要成佛了，你想想看你条件够不够。
这里，我们拿隆莲法师的《略述》作参考，可以使我们更清楚一些。「清净增上力：发菩提心之任持力，一由善根，二由大愿。由此二力之所任持故，一切烦恼不能使其退转，得常值善知识。」我们所发的菩提心要任持住，这个力量有两种。一个是善根力，不可以少善根福德因缘嘛，要修很多的善法，有善根纔能把菩提心撑住，不会退掉；没有善根的，菩提心不要说撑住，生都生不起。另一个是大愿力，还要发大愿，这样会遇到善知识，遇到佛菩萨等等。有这两个力量任持，一切烦恼不能使你退转，常得值遇善知识。有善根力和大愿力，一切烦恼不会使菩提心退掉。这是自己内部的烦恼，这是内魔，不让它把菩提心退掉。
下边，「坚固心升进：所发大菩提心，诸恶友力不能令舍，故曰坚固。」还是这个菩提心，我们要知道所谓退不退，都是从菩提心说的，你菩提心真正生起了，就进了第一个大阿僧祗劫。
有的居士很天真。有个女居士写信给我说她菩提心已经生起，该怎么怎么修，说了很多。我回信说：「好好，你生起很好。」安慰安慰她。真正菩提心生起了，你是不是够格？你拿《论》去看一看，菩提心有两种：世俗菩提心、胜义菩提心。不说胜义菩提心，你世俗菩提心到底有没有？说她没有，泼她冷水又不好；说她很好，她又不够。怎么好呢？劝劝她修加行，先修这个就好了。这里的「坚固心升进」是指什么呢？所发的大菩提心，「诸恶友力不能令舍」，那是外魔，一切恶知识的力量不能使他舍掉，这个纔坚固。无论恶知识怎么样，都不能使你舍掉这个心。什么叫升进呢？「升进者，谓从发心已，起增进行，生生善法常增，终无退转。」不但不退，而且要增长，每一辈子都在增长。这样的人算踏进第一大阿僧祗劫。
我们看看自己，是不是够资格进入第一阿僧祗劫。如果这个资格还没有，你说「我赶快要成佛，赶快找什么简单法门可以加持我成佛」。你想想看你将来成的是什么，你自己应当有所警觉。法是对机说的，再高的法，你不是那个机，对你没有用。这个跟药一样，药是病人需要的时候纔给开的。药再贵，对你不适合，你吃了，糟糕。有些人的身体本来就有点太过敏，人家好心，给他吃红参之类的。一吃，糟糕啦，更厉害。这个药不能乱吃的。我们要成就佛道，给你很高的法，你有能力成就，是对的。但是你还是一个幼儿园的小孩子，拿研究生的功课压给你，你还成就什么呢？所以说这个事情要自己看，法跟机要相扣，机教相扣纔能够成就。你不是那个机，拼命求高法，说这个法太低了，不要，要到哪里哪里去求，到处求。就算你求到了最高的法，你修不修得成？所以说，自己要有自知之明。你是什么地位就修什么法，所以叫你好好地修《修行次第》，就是这个意思。你在哪里就修哪里的法，不要越级，要按照次第来。还没有进阿僧祗劫的，赶快把这个条件准备好。进了第一阿僧祗劫，胜解行；再进入清净增上意乐行，一点一点来。
还有，我们前面讲了唯识现观，有人说这个东西很难懂。你是什么人？你怎么会全部懂呢？你自己想一想，你大概知道一些，已经蛮好了，你自己还是初阿僧祗劫之外的人，你现在着手第二阿僧祗劫的事情，当然是门外汉讲门外话了。但是你还是懂一点，总不能说一点也不懂。佛对我们说了，能领会一点也好，种个善根，把将来见道的种子种下去，这个也好。（第二十九讲完）