甲一 总明贤圣道谛
贤谓贤和，即事和；圣谓圣正，正即涅槃理，圣于此正，得决定故。依《仁王经》，地前名贤，地上名圣，即三贤十圣。此论即七贤八圣，七方便为七贤，四向四果为八圣。
现在我们要进入「贤圣品」，这是我们从凡夫进入圣者的一个关口，烦恼灭掉就成贤圣。什么叫贤？「贤谓贤和，即事和」，就是六和，大家和合。所以说贤者才能和，僧团就是要学习六和。「圣谓圣正」，什么叫正？正就是涅槃。正性就是涅槃，正性就是「正性定聚」，决定会证涅槃的。为什么圣叫涅槃？「圣于此正，得决定故」，凡是见道以上的圣者，决定要证涅槃的，所以叫圣正。
说法、讲经要有体系。根据《仁王护国经》，贤圣，地前的叫贤，地上就叫圣，「三贤十圣」。地前的是三贤：十住，十信，十回向；初地以上乃至十地的就是圣者。这里的体系是七贤四圣，或者七贤八圣。
「五停心位」就是修不净观、数息观、慈悲观、界分别观、缘起观的时候，是初进道的阶段。「别相念住」是观四念住，分开别观。「总相念住」，合起来观。这三个总称「资粮道」，也叫「顺解脱分」。「煖」「顶」「忍」「世第一」是「加行道」，也叫「顺抉择分」。到后来的「预流向」，是「见道」，见道是十五刹那。「预流果」「一来向」「一来果」「不还向」「不还果」「阿罗汉向」，都是「修道」。「阿罗汉果」是「无学道」，佛也是无学道。表上是八圣。若把四向拿掉，四果就是四圣：预流果、一来果、不还果都是修道，阿罗汉果是无学道。这是七贤四圣。
颂：已说烦恼断 由见谛修故 见道唯无漏 修道通二种
谛四名已说 谓苦集灭道
要断烦恼，必定要靠道。什么道？见道、修道。见道的道体决定是无漏的。修道通两种，无漏、有漏都有。《俱舍》前后和链条一样，一环接一环，是一贯的，前面说了「烦恼断」，那么烦恼是怎么断掉的？是因为「由见谛修故」。「见谛」就是见道，「修」就是修道。由见道断见所断的烦恼，由修道灭九九八十一品的修所断烦恼。「见道唯无漏，修道通二种」，见道的道体一定是无漏的，所以见道不会退。修道通两种，可以用有漏道修，也可以用无漏道修。
见谛，见什么谛？见四谛——苦、集、灭、道，或者二谛——世俗谛、胜义谛。
颂：彼觉破便无 慧析余亦尔 如瓶水世俗 异此名胜义
二谛：谓世俗谛，胜义谛。
「二谛」，指「世俗谛」「胜义谛」。凡是一种东西，把它毁坏了，它的概念就失去了，这个就是世俗谛。比如茶杯，如果打得稀烂，成了瓷碎片，茶杯的概念就没有了，所以茶杯是世俗谛。如果打烂了之后，茶杯概念还在，那就是胜义谛。又如机器，如果你把它打得稀烂，就是一堆烂铁，机器的作用根本就看不出来了，这是世俗谛。另外一种，打不烂的。比如水，再怎么打，还是水，再怎么分，还是水。这个就要用智慧来分析了，一分析：色、香、味、触，除此之外没有了，所以水是世俗谛。而色、香、味、触则是胜义谛——色香味触里再分不出东西了。
《俱舍论》的胜义谛、世俗谛就是这样，凡是打烂了，概念就没有的；或者一分析，本身就没有的，是世俗谛。反过来，打烂了，概念还在；打不烂，再分析，概念还存在的，是胜义谛。七十五法中，色香味触等等是胜义谛。我们现在看到的瓶、碗、人、房子、花草树木、山河大地，都是世俗谛。
什么是见谛？见二谛——世俗谛、胜义谛，或者四谛——苦、集、灭、道。
甲二 圣道加行
颂：将趣见谛道 应住戒勤修 闻思修所成 谓名俱义境
先说加行道，约圣道加行。「将趣见谛道」，要进入见谛道（见道），要做圣者，修行的第一步就是要向见道进军。向见道去的时候，该怎么做？
要趣见道，第一要「住戒」——持戒。千经万论都是一个方向，没有不要持戒的。修行要见道开悟，不持戒是不行的。有的人说：「我不要学戒，只要闭了眼睛坐起来，一开悟就行了。」那是大大的妄想，戒都没有，开什么悟？趣见道之前，就是圣道加行，要做的事情，第一是持戒。有了戒，然后住在戒里「勤修」。勤修什么？「闻思修所成」的三个慧——闻慧、思慧、修慧。
「谓名俱义境」，闻慧是依据名言的，不能离开名言；思慧，有的时候要依靠名言，有的时候就脱离名言，所谓「俱」，就是名跟义俱；修慧，不要名言，单是义，观道理，是离开名言来观了。打个游泳的比喻，缘名的人，等于不会游，一定要带一个救生圈，才能够在水里浮起来；思慧的时候，已经进一层，有的时候要靠救生圈帮助一下，有的时候甩开救生圈，也能游一阵子，但是疲劳之后，马上要套上救生圈，免得沉下去；修慧的时候，根本就不要救生圈了，离开名，不要名了，完全在义上作意。闻思修所成的慧，以什么为境？闻慧是名为境，思慧是名义俱为境，修慧以义为境，不缘名。
很清楚，要见道，第一是戒，戒里还要修闻、思、修。闻、思是散的，修就是定，修所成的慧是慧，所以离不开戒定慧。离开戒、定、慧，想见道是妄想。所以千经万论从各方面指向一个方向，要修行开悟见道，没有戒，没有闻思是不行的。不要以为两个腿盘起来，眼睛垂下来，什么都不想，静下去，就会开悟了。佛教是讲缘起的，要住戒，勤修戒定慧。闻思修所成的三慧都没有，果哪里来？这些因缘具足了，开悟才会来。见道之前的加行，就是要做这些事情。
乙一 身器清净
颂：具身心远离 无不足大欲 谓已得未得 多求名所无
治相违界三 无漏无贪性 四圣种亦尔 前三唯喜足
三生具后业 为治四爱生 我所我事欲 暂息永除故
「身器清净」，自己的身心跟环境，要怎么样做到清净？有三种方式。这是具体的修行方法。「具身心远离」，首先，「身远离」——「离相杂住」，跟那些在家的、跟那些五欲，不能混杂而住。所以古代的丛林都在山间，这是很有道理的。因为混在一起住，心静不下来。当然老修行不能一概而论。比如阿罗汉，就有时解脱、不时解脱。哪怕是阿罗汉，根钝的还得要好的处所，不能太杂。利根的就哪里都行。真正得了空性见的利根行者，越是环境复杂，证道越快。在娑婆世界修行，比极乐世界快，那就是说利根的。修行，等于是磨刀，在娑婆世界里，磨刀石很粗，刀几下子就磨快了；极乐世界磨刀，好比用一张纸来磨，磨了半天，效果不大。因为极乐世界没有苦，你去救哪个？自己修行，要慢一些。
这是「身远离——离相杂住」，在家的、五欲之类的东西要离开。前面讲过，出家人进聚落乞食，不能进王大臣的屋、婬女的舍、酒家、大童女家，这几个地方都不能去。要远离相杂而住。
其次，「心远离」——「离不善寻」。国土寻、亲里寻、不死寻，等等不善的寻，都要除开。这裏是指不善的寻，思惟法义这些善的寻是要的。修行开始不能离开寻——初禅是有寻有伺，离生喜乐；见道的时候，要由善的寻伺来代替恶的寻伺。如果什么都不寻伺，就没有了，空荡荡的了。到了高层次，才能把善的寻伺也去掉。要有次第。开始的时候如果「不要寻伺，什么都不想」，又是错误的一个路线，因为开始没有善的寻伺代替恶的寻伺，不但不能空下去，连恶寻伺都断不了。没有东西代替，你想静下去，偏偏会出恶寻伺。要做到什么都不想，除非得了无想定，无想定要四禅才能得到。所以开始的时候，「离不善寻」，而心归向于法义上去，用善的寻伺代替。一个人当他很失意的时候，变变环境，换一个地方，把心转移，就可以把痛苦解除。修行也是一样的，离开不善的寻之后，要善的寻来代替。这是心远离，不善的寻伺要离开。
生活上不要大欲，不要不知足，要「少欲」「喜足」。什么叫「喜足」？「已得衣等，不更多希求」，随便哪个供养一件衣服，不管好的、坏的、质料差的、质料好的，得到就满足了，不再追求。跟人家一比较，「啊呀，他这件衣比我好得多，我这件衣穿出去不体面，我不要，我再去求件好的」，这个心就不喜足。「已得衣等」，总之，衣也好、饮食也好，比丘对生活用具不要更多希求，得到的就满足。随便吃一点，假使今天吃一顿饭，只要营养够，能修行就可以，不一定要很好吃。即使很好吃，吃下去了也就没了，不要贪它的味道。
「喜足」是指已得的，「少欲」是指没有得到的。没有得到的，不要多希求。不能因为「这个享受的东西我没有，人家都有」，就拼命追求，到处显相、装怪，要人家来供养。没有就没有，我们是为修行而生活，只要能够修行，少一点也没有关系。佛在世时比丘托钵乞食，最多只能乞七家，这七家没有给，第八家就不能去了，空钵拿回去，这一天就饿肚子。不能八家、九家、十家……沿街到处去要，让人家看了觉得不像话。这是锻炼比丘知足少欲。
喜足、少欲，是什么体？「无贪为体」，就是无贪心所法。通有漏、无漏。有漏的，三界都有；无漏的，通九地。这个九地不是三界九地，是无漏九地：未到地定、中间定、四禅根本定，三无色定（空无边处、识无边处、无所有处，非想非非想地不起无漏法，除去），这九地都可以起无漏道。哪些是有漏的九地，哪些是无漏的九地，这很重要，大家要记住。
还要修「四圣种」。出家受过大戒的都知道，在受戒的时候，要讲「四圣种」，要以此为标准。
第一种，「随得衣服喜足」，人家供养什么衣服，不管烂的，破的，拿到就算数，不但算数，还很满足，很高兴。这是「治衣服爱」，对治对衣服的贪爱。不管什么衣服，好的当然喜足，不好的也喜足。好的，喜足不困难；不好的，喜足就不容易。总想要比人家好一点，至少跟人家一样，「你看人家都这么好，穿得煖和和的，看上去很庄严，我穿的衣服，又不遮冷，又不体面，皱巴巴的」，这就是不喜足。要喜足，说说简单，做起来却不容易。真正修行要见道，没有这个是不行的。
第二种，「随得饮食喜足」，托钵时，不管人家给什么饮食，只要是能吃的，不是毒药，拿到的就满足。这是对治饮食的贪爱。所以修行的重点是治贪，因为贪是我们最大的毛病。《俱舍论》里讲根本烦恼的时候，贪瞋痴慢疑都是从贪发生的，叫贪瞋、贪痴、贪慢、贪疑，根本是从贪来。有的部派认为，集谛就是贪。集谛有很多的烦恼，他只说贪，因为重要的是贪。
第三种，「随得卧具喜足」，卧具就是睡觉用的东西，尼师坛之类的，现在当然也有床铺等。随居士供养多少都要满足，不要去追求好的。这是对治卧具爱。
乐断乐修：谓乐断烦恼，乐修圣道也。第四圣种，能弃欲贪、有贪（上二界贪），故亦无贪为性。此贪即是有、无有爱。（《光记》卷二二）
第四种，「乐断乐修」。「有贪」就是上二界的贪。「故亦无贪为性」，四个圣种都是无贪为性。「有、无有爱」，贪就是有、无有爱。贪执后有，这一辈这样，后一辈子更要好一些，这是有爱。无有爱，受了刺激，最好一下全部消灭，不但自己永远消灭，整个世界都消灭，大家跟他同归于尽。这是恶心，是无有爱。无有爱的根子是从自己出发的，因为自己受了刺激，生烦恼，就想消灭它。有爱也好，无有爱也好，都用第四个圣种来对治。
四圣种就是「随得衣服喜足」圣种，「随得饮食喜足」圣种，「随得卧具喜足」圣种和「乐断乐修」圣种。这是修道之前必须要做到的条件。
乙二 五停心位
颂：入修要二门 不净观息念 贪寻增上者 如次第应修
再进一层，要进入贤位就要修定。前面还是以戒为主，远离、喜足，都是戒的问题。戒的再进一层是定，修五停心观就是修定的开始。
前面做的一些是准备条件，真正进入修行，有两个重要的门，叫甘露门。哪两个甘露门？不净观、息念。息念就是持息念，数息观。这是什么人修的？「贪寻增上者」，贪增上的人，修不净观；寻伺增上的人，就是思想多的，修持息念。「如次第」，按照次第，贪增上的，不净观；寻增上的，息念。「应修」，应当修。
修行的人，一般总是对男女爱放不下。好不容易起个勇猛心出了家，也只是一时的勇气，根子并没有断掉。在登比丘坛的时候，魔宫震动，魔王大哭，为什么？他说：「这些人登比丘坛得了大戒，将来都要出离，要离开我的管辖，不是我的臣民，不属于我管了。」非常痛苦。一个魔妃就安慰他：「唉呀！你不要着急，这些人我们有办法的，现在让他去好了，我们放长线钓大鱼。到一定的时候，把他一钩，就钩来了。你不要着急，他们烦恼都没有断掉，现在去钩划不来，等他将来长肥，长大，成了大法师之后，再去钩他，划得来。」烦恼未断，随时随地有上钩的危险，一定要提高警惕，不能上当。一上当，又是轮回六道，要去地狱了。要防止上钩，不净观一定要修。不净观修过，至少这一条路堵住了，不会再上当。
男女爱断了之后，心是不是停下来了呢？心还会东想西想的，亲里觉、国土觉、不死觉，过去的事情还会回忆，这类的思想还很多，那就修数息观。这两方面对治好之后，修行基本上没有什么大问题了。所以「如次第应修」，贪增上的要修不净观，寻增上的要修持息念，要对机不能乱套。
舍利弗有两个弟子，学了好久都不能见道证圣。他们去问佛，佛问：「你修什么？」他说：「我修不净观。」佛说：「你该修数息观。」为什么？他好几辈子打铁的，一锤一锤一锤，最好数息。果然他一修数息观，没有多久就证道了。另外一个，佛问：「你修什么？」「修数息观。」佛一观察他的根器，「你该修不净观。」为什么？他历来是洗衣服的，人家很脏的衣服都叫他洗，不净的东西已看了很多。不净观一修，马上忆起来了，不净观就成功。
所以固然这些修法都是甘露门，但也要对机。对不对机就看师了。佛是最大的师，他能够观察，阿罗汉有的时候还观察不到，凡夫的师更不一定能靠得住。那我们怎么办？好好求佛加持，碰到一个恰恰能对治我的师父，一说就治好了我的毛病，那就最好了。
丙一 不净观
颂：为通治四贪 且辨观骨锁 广至海复略 名初习业位
除足至头半 名为已熟修 系心在眉间 名超作意位
五停心观属七方便，不净观就是五停心观之一。不净观有四种，「缘四种境，修不净观，对治四种贪」。
第一是「缘青瘀等」，九想观。一个尸体，观想它，慢慢地肿起来，顔色变了，变坏、变青。瘀就是里面的血成了一块一块的，黑一块、青一块的样子。观这个顔色，对治什么？「显色贪，谓妙青黄等」，我们看一个人，皮肤白的，嘴唇红的，眼睛像秋波，是蓝的，眉毛又怎么的。这些好看的顔色。「青瘀」——观死人皮肤的顔色，再也不好看了，这个顔色一看，呕都呕得出来。所以，对治「显色贪」，就要「青瘀」观。
第二是「缘虫食等」，包括被虫和野兽吃。印度人有习惯，把死人丢在尸林里，给野兽，老虎、豹子、狼吃。观尸体「被豺狼等食」，东一块、西一块，咬得稀巴烂，一个腿在这边，一个脚吃了一半，在那边，一个骷髅头，滚在这一边。「治形色贪，谓好形状等」，身体长得苗条，什么部位健美之类的，叫「好形状」。生前再好看，到这个时候，形色贪也生不起了。
阿难的弟子是商那和修，商那和修的弟子是优婆鞠多，五个师承，都是一脉相承的。优婆鞠多之下就分了五部。优婆鞠多弘法的时候，他的国家里有一个妓女，长得极好，据说跟她住一夜要一百两金子。这个妓女看到优婆鞠多非常庄严，就托人带信给优婆鞠多，请他去过一夜。优婆鞠多是一个罗汉，怎么会去！他没有睬她。后来妓女犯了法，国家的刑罚是砍断她的手脚，丢在尸林里，让她慢慢地在尸林里死去。她身上血迹斑斑，手足都断掉了，所谓形色贪、显色贪都没有了，不好看了。妓女当然很痛苦，这时候优婆鞠多去看她，她就问尊者：「以前我长得那么好的时候，请你来，你不来，我现在弄得这样狼狈不堪，你却来了，什么意思？」优婆鞠多说：「我是来救你的，你现在快命终了，痛苦得很，我来给你说法。」这个妓女总算是临终还有人说法，能得个好死，也可以生人天。
「被豺狼等食，翻端正相故」，当被野兽咬得东一块、西一块的时候，再生不起形色贪了，什么苗条不苗条，好看不好看，哪里长得丰润，都不想了。本来是端正的，反过来就不端正了。
第三是「缘虫蛆等，治妙触贪，翻美妙触（软滑）故」，有的人就贪妙触，感到细滑、柔嫩。欢喜这类感觉的，就观想虫蛆，一个虫蛆在皮肤上拱进拱出地爬，不要说去摸，看着都恶心。有一个居士曾讲起，在一个人烟稀少的地方，有一个人被火车撞死了，就躺在火车站轨道旁边，过了五六天，才被发现。去收尸的时候，尸体已经膨胀，把衣服都胀得绷紧了，顔色都是发緑发青的，把扣子一解，蛆都滚出来了，再一碰，蛆又蹦出来。你还想去碰它吗？不好碰。这个时候还有什么柔滑、细嫩？没有了。所以说，虫蛆治妙触贪。
第四是「缘尸不动」，一个尸体僵僵的，直直的，动也不动。有的人欢喜人家侍候，屈身仰伏，那个样子好看。尸体僵僵的不动，就不好看了。这可以对治「供奉贪」。有的人欢喜女人侍候他，这也是供奉贪的一种。海公上师讲过，有一位老法师，讲经也好，什么都好，就是吃饭，一定要某个女居士烧的饭才吃得下，其他人烧的他不要吃。这也是供奉贪，也不好。看起来好像是没什么大关系，只是吃饭的问题，但也是一种贪，是色贪的一种。所以都要避免，哪个烧的都可以，癞婢子烧的也要吃，不要漂亮的烧了才吃。
色贪有四种类型：显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪。有的只贪一种，有的贪两种，有的贪三种，有的四种都贪。贪心总不出这几种。有哪种贪，就修哪种对治。「若缘骨锁，修不净观，通治四贪」，假使修白骨观，四种贪都能对治。所以我们经常鼓励大家修白骨观，也是这个道理，这是通能对治四贪的。什么叫骨锁？「谓骨节相连，形状如锁」。锁是链条，一节一节连起来。
修白骨观有几个阶段？「瑜伽师修骨锁观，总有三位」，三个阶段。一是「初习业位」。开始修先观出自己为一具白骨，再观一个房间里的每一个人都是白骨。再观整条街，一直观到四海之边。这样观之后，慢慢地再略。四海之边略回来，慢慢略到这一条街，再略到这个房子，再略到自己。先从略的推到广的，再从广的收到略的。广修使心力增强，增强之后又集中，等于太阳焦聚镜一样，又集中到一个小点上，还是观一具。这是初习位，第一阶段，还没有成熟。
第二位，「已熟修位」，「为令略观胜解力增」，把聚拢来的力量再增加。自己的白骨，把脚除掉，膝盖除掉，身体除掉，慢慢、慢慢除到头上半个骨，就是脑顶骨，只剩下这半个骨。这时已经成熟。
再高一层，「超作意位」。为使胜解心更自在，为再增强修观的力量，就把半个头骨，略到眉间一点，「湛然而住」，不动不摇地住。这个修得全部成就了，对什么东西的贪起来了，把这个力量放出去，贪心都可以除掉。
修不净观，有几种方式，修的时候，又有几个阶段，这里都介绍了。讲起来很容易，做起来却是要很多时间。
丙二 持息念
阿那阿波那念
阿那：此云遣来，谓持息入，是引外风，令入身义；
阿波那：此云遣去，谓持息出，是引内风，令出身义。
「阿那阿波那念」，这是数息观，息入息出。「阿那」是「遣来」，就是把息引进来，把外边的空气吸到身体里去，这是入息。「阿波那」是「遣去」，就是出息，把内里的风（空气）吐出到身外。阿那阿波那就是出入息，就是数息观，一个入息，一个出息。数息观修的时候，一般先数入息，再数出息，是顺生死的。因为婴孩的第一口呼吸，是入息，然后是出去。进去，决定要出来，出去就不一定进来。最后一口气出去，不来，就死掉了。进的气，肯定要出。所以我们修的时候，顺着生死的关，先是数入息，再数出息。
持息念里又详细分六种，这个先念了，再把天台宗的六妙门介绍一下。可以对照，有相同之处。
第一是「数」。开始数数，「系心缘出入息，从一至十」，一数到十，重新再数，再数。数的时候，有三个过失。一是「数减失」，数二的时候当一；二是「数增失」，数一的时候当二；三是「杂乱失」，数入的时候，数到出去了，数出的时候，数成入了。我们也会，念阿弥陀佛的时候念起观音菩萨了，药师佛念成阿弥陀佛了。心里力量不够之后，习惯性的势力上来，把正念挤开，就念错、数错了。要离开这三个过失，就对了。如果中间念错，重来。假使念七，念到八了，就从头开始。假使数出的，数到入去了，也重来，从数入的一二三开始。我们修加行同样的，十万、十万修，搞错之后重来，忘掉一天重来。
第二是「随」。进一层了。第一个最粗，先用数字一二三四把心息下来。现在心静下来了，不要再数了。如果继续数，心用力了反而沉不下去。这时候要放下，不要数了，「谓系心缘出入息，不作加行」，心随息进出、进出。
第三是「止」。心又进一层，止下来了，这时不用随了。「谓系念唯在鼻端，或于足指，随所乐处，安止其心」，干脆就定在一个地方，鼻尖、眉间、足指尖，止下来。因为心越沉越细，越细越沉，根据人的心，修的法要改变。如果心已经细了，还用前面粗的法，心就细不下去了。沉到这个阶段时，不要随，不要管息，系在鼻端，止下来。
第四是「观」。止之后要观。单是止，心倒是静下来了，没有观察、没有智慧还是不行。「谓观察此息风已，并观息俱大种、造色、及依色住心心所法」，观，本来是观息，息里有四大种，也有所造色。这个息依身上住，身上有四大种，有所造色，有心王、心所，有物质的东西，「具观五藴，以为境界」，从息观到五藴，观的力量就增强。单是止不能断生死，要观。
第五是「转」。观之后，再进一层，「谓移转，转息风觉，乃至世第一法位」，位次增加，到世第一法（四加行最后一个，见道的前一个阶段）。
第六是「净」。从转之后到净，进入见道，「谓胜进入见道」，从世第一法进入见道位，世第一法又名「胜」。「乃至尽智」，成阿罗汉或者是成佛。这是「净」，就是说数息观可以成阿罗汉。
此定佛教方修，外道无有。以诸外道，一无说者故，二自不能觉微细法故。谓此与我执极相违故。彼我执有，此念无也。
「此定佛教方修」，数息观只有佛教才修，「外道无有」，外道是没有的。外道正因为没有，所以才拼命要偷佛教的。现在佛教徒也很慷慨，不管什么人归依，我都会教你，你是外道归依的，我也教你，还要出很多数息观的书，外道就学去了。现在外道都会数息观，但是没有我们的微细，只是偷去了皮面，内部的偷不去。如果全部偷去，正好，成了佛教徒。我们也欢迎你全部偷去，一个也不落，以后阿罗汉或成佛都可以。就怕偷一半，把自己的掺进去，不配套，那就糟了，毛病就出在这个地方。整套的东西拿去，就对。不配套的，零件好的，挑几个去，自己乱配，爆炸是你自己的事情。
外道为什么没有修数息观？「一无说者故」，只有佛才说得出来，外道没有佛，不能说。「自不能觉微细法故」，「谓此与我执极相违故」，数息观将来能断我执，能证阿罗汉果，跟我执是极相违的。「彼我执有，此念无也」，外道都执著我，没有这个念。所以没有这个数息观，真正的数息观他们偷不了。他们偷的都是「一、二、三、四……」，把心止下来就完了，再下面的，偷不了。
下面把天台的六妙门大概讲一下。
修数者，行者调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。觉心任运，从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细，患数为粗，意不欲数。尔时，行者应当放数修随。
「数」一样的，「调和气息」，把气息调和。「滑」就是一会儿滑过去了；「涩」就是很粗涩、阻塞的样子。既不是阻塞也不是浮滑地过去。安安详详地、慢慢地数，从一数到十，把心安住在数字上，不要让心散出去，就把心停在「一、二、三、四……」上边。这样让心慢慢细起来。「患数为粗，意不欲数」，这个时候心细下来了，数超过心细的程度，再去数，心反而粗。这时候要换方式，要修「随」，就是第二个阶段。
修随者，舍前数法，一心依随息之出入，摄心缘息，知息入出，心住息缘，无分散意。心既微细，安静不乱，觉息长短，遍身入出，心息任运相依，意虑恬然凝静，觉随为粗，心厌欲舍，如人疲极欲眠，不乐众务。尔时，行者应当舍随修止。
随的时候，不要数数，「一心依随息之出入」，心跟着出入息。息出去，心也跟出去；息进来，心也跟进来。一二三四不要数了，因为心已经沉下去。「摄心缘息，知息出入」，这时候，息出去、进来，心也出去、进来，你也知道它出去，进来。「心住息缘，无分散意」，心就住在息上，不要数数。心慢慢地微细下去，「安静不乱」，心可以觉到息的长短：这个息很长，这个息短，这个息偏深，「遍身入出」，在身上转，息随了身而出入，这个就是进入气脉的关系了，类似气脉、明点。「心息任运相依」，这时候心跟息两个连起来了，息出去，心也跟出去，息进来，心也跟进来。息长，心也是长的；息短，心也短。息跑到哪里，心也跟到哪里，这是自然地合起来了。
开始数的时候心跟息是合不起来的。我们修九节风，息进去，有的时候气都没有了，一转还没有转出来，心跟不上。有的时候心转过来了，气还没有吐完，反正开始总是合不上。真正修到熟练的时候，心里想着进去，息马上就进去，心想着出来息马上就出来，完全配合的。这要修到心静下去的人才能做到。
修止者，息诸缘虑，不念数随，凝寂其心，觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动。行者是时，即作是念：今此三昧，虽复无为寂静安隐快乐，而无慧方便，不能破坏生死。复作是念：今此定者，皆属因缘阴界入法和合而有，虚诳不实，我今不见不觉，应须照了。作是念已，即不著止，起观分别。
再静下去，感到「随」还是粗，那就更放下，止在一个地方不动，就是这里的「止」。把跟着息跑的心定下来，不要随着息跑，把心定在一个地方，叫「止」。这时感觉心「泯然入定」，感到入定的样子。「不见内外相貌」，内身体、外界世间都看不到了。有的人认为是证空性了，其实还早得很，没有证空性。你要知道，这时虽然心很静，但很弱，没有智慧，不能出生死，现在单是「止」，还没有「观」。「止」也是因缘和合而有的，不是真实的东西，不要执著，马上就起观。
修观者，于定心中，以慧分别，观于微细出入息相，如空中风，皮肉筋骨三十六物，如芭蕉不实。心识无常，刹那不住，无有我人。身受心法，皆无自性。不得人法，定何所依。如是观时，觉息出入遍诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物，及诸虫户，内外不净，刹那变易。心生悲喜，得四念处，破四颠倒。观相既发，心缘观境，分别破析，觉念流动，非真实道，尔时应当舍观修还。
「观」的时候，就观这个息，很微细，好像是空中的风一样。观三十六物，皮、筋、发、毛、爪、齿……心观这些东西，都跟芭蕉一样不实的，一层一层剥开来，没有一个真正的东西在里面。「心识无常」，心念是无常的，刹那不住的，里面也没有一个人，没有一个我。「身受心法」，都是没有自性。这个时候就能觉到息在周身毛孔出入，心眼开了，「心眼开明」，会看到自己身体里的三十六物，都清清楚楚。小止观里就说，好像是开了库房，看到里面的东西一样，看得很清楚。这是定中的境界，身上的虫，内外不净，都能看到。这个时候就修四念处，破四颠倒——不净的执净，无常的执著常，这时候都看清楚了：心是无常的，身体的三十六物是不净的，没有我，这是「观」。这个时候心再静下去，体认到「观」虽然是真实了，但是还有流动，还不是最高的。「观」之后，是「转」，六妙门称「还」。
修还者，既知观从心生，若从析境，此即不会本源，应当反观观心。
观是从哪里观出来的？心观的。不净观、数息观、四念处，都是心观出来的，心在作用。现在修「还」，不观前面的境了，返到心了，反观是能观的心，这是「还」，还过来观心。观心从哪里来的，那时候就观到心本来是不生的，不生就不有，不有就空，当下自性空。
修净者，知色净故，不起妄想分别。受想行识，亦复如是。息妄想垢，是名修净。息分别垢，是名修净。息取我垢，是名修净。
再进一层，心细到这里后，到第六个阶段了。已然能观、所观还要息下，心体本净，没有能修所修，也没有净不净，最高的阶段——「净」，证阿罗汉都可以。
数息观是相当高的，我们现在用的就是「一、二、三、四……」。这几个阶段的心还没有静下来，后面的当然不会来；「一、二、三、四……」静下来，后面的一层一层才来。所以学法、修法都有次第的。「一二三四很粗，我不要，我修观净。」你净什么？一点也净不下来。不能跳，六妙门是一层一层来的，第一阶段没有得到，第二个不会来，第二阶段没有，第三个也不会来，「数、随、止、观、转、净」，都是按次第来的。这确实是能证果证道的。
后边很多是外道不知道的，持息观只能学个皮毛。皮毛学去，心也能息下来，也可以心里空空荡荡的。认为证了什么定，高得很，神通也来了。实际上，你心静下来，空虚了，跟哪个鬼神相应了，他就插进来。鬼神插手了，是会有通，但这个通不是你的通，是人家的通，借你的身体起作用。
乙三 四念住
颂：依已修成止 为观修念住 以自相共相 观身受心法
自性闻等慧 余相杂所缘 说次第随生 治倒故唯四
七贤的第一个是五停心，以不净观、数息观为代表。七贤的第二个是别相念住，四念住分别地修叫别相念住。
一是「身念住」，「观身不净，治净颠倒」。前面讲过四个颠倒，这是其中的「不净谓净」，这些东西是老生常谈，大家都知道的，就是没有好好修。现在确实要好好地来观，到底净不净？一看之下，确实不净。
二是「受念住」，「观受是苦，治乐颠倒」。如果知道受是苦，根本就没有乐，那也不要追求了，什么业都不会造了。以苦为乐的颠倒，观「受念住」来对治。
三是「心念住」，「观心无常，治常颠倒」。我们总认为世界是常的，要千秋大业、万世皇帝。什么「皇帝万岁」「帝国万年」，好话连篇。这些都是妄想，没有常的。皇帝的寿命最短，因为享受太大，管的事情也太多。现在民间八十岁、九十岁的很多，而历代的皇帝，超过七、八十岁的很少，清朝就乾隆命长一点。皇帝不是好当的，哪有万岁的人？
四是「法念住」，「观法无我，治我颠倒」。这个最普遍，一切法都没有个「我」在里面，治「我」的颠倒。
四念住就是治四个颠倒，「常、乐、我、净」。修别相念住的时候，四念住一个一个分开修。别相念住里也有杂修、不杂修。观身、观受、观苦，分开修的，不能杂缘。法念住可以杂缘，怎么杂缘？「二二合缘，三三合缘，四合总缘」。「二二合缘」，法念住跟身念住合起来，法念住跟受念住合起来，法念住跟心念住合起来；「三三合缘」，法念住跟「身受」、法念住跟「受心」、法念住跟「身心」合起来，也是三种变化；「四合总缘」，身受心法一起合缘。不管杂缘也好，不杂缘也好，都是分开的，一个一个分着缘，叫别相念住。
以自相、共相，别观身、受、心、法，观身至一极微、一刹那时，名为身念住满，观受、心、法至一刹那，名受等满。
「以自相、共相，别观身、受、心、法」，要观到什么程度为止算观到家了呢？
「观身至一极微、一刹那时，名身念住满」，观身，在空间上说，观到一个极微那么小，在时间上说，观到一刹那的时间那么短，这个时候叫到家了。没有得定的人是不知道，从经书上看到，当得了禅定之后，假使观这个橱，橱板里的一个一个小的极微都能看清，可以数清楚，有那个感觉。心细到这样，这是粗心根本做不到的，没有得定的人看一块木板，就铁板一块，什么一个一个极微，什么纹，根本没有这个概念。观身，空间观到一极微，时间观到一刹那，都是不净，哪怕一个极微的东西，也是不净，没有一点净的，那时身念住圆满。
观受、心、法（这些都是心理状态），观到一刹那。一刹那时间的心都能观出来是苦、是无常、是无我，受、心、法的念住就观到家了，圆满了。
四念住身、受、心、法，次第为什么这样？身，色法，最粗；受第二；心第三；法最细，最高的涅槃在法里面。身、受、心、法的次第是根据从粗到细来排的，和五藴的次第基本上差不多。这是第一个原因。第二个原因，贪欲从身上开始，所以身先。为什么要贪身？是要贪享受，所以受在第二。为什么要欢喜受？心不调，所以心在第三。心为什么不调？烦恼没有断，烦恼就是法里面的。
别相念住之后，是总相念住，这是七贤里的第三个。四念住，先是不杂修，后是杂修，杂修之后，还要修八个加行，然后进入总相念住。
哪八个加行？第一，「修无我」。第二，「观生灭」。第三，「观缘起」。第四，「三义观」，按次第观藴处界。第五，「观七处善」。哪七个善法？「观色苦、观色集、观色灭、观色道」——苦集灭道，「观色爱味」「观色过患」「观色出离」，一共是七个。色如此，受、想、行、识也都是七个，五七共三十五个善法。第六，「闻慧学作十六行观」，要修四谛十六行观，先是从闻慧开始修。第七，「思慧学作十六行观」。第八，「深厌生死，欣乐涅槃」。这是总的方向问题。这八个加行修好之后，就能引起总相念住，修无常、苦、空、无我四个行相。
五停心、别相念住、总相念住，这三个属于顺解脱分，也就是资粮道。下边就是加行道，这时已经入定，修慧开始要来了。加行道就是顺抉择分，四个，煖、顶、忍、世第一。
乙四 四善根
丙一 释四善根
颂：从此生煖法 具观四圣谛 修十六行相 次生顶亦然
如是二善根 皆初法后四 次忍唯法念 下中品同顶
上唯观欲苦 一行一刹那 世第一亦然 皆慧五除得
第一个是「煖」。「圣道如火，能烧惑薪」，圣道，就是无漏道，好比是火。为什么比喻为火？能够烧烦恼这个薪。薪就是柴，比喻烦恼。圣道能把烦恼烧空。圣道是火，圣道还没有起来，钻木取火，先要摩擦到生煖，煖气起来之后，再不断地磨下去，火就出来了。古代取火是这样的，用这个比喻圣道（火）还没有出来之前，开始煖起来。这个时候，具观四谛十六行相（每个谛四个行相）。前面是闻慧、思慧，这里是要真的定中观。
煖的善根有下中上品。开始下品的煖，慢慢地升到中品的煖，最后到上品的煖。煖的意思就是圣道这个火快要生起了，煖的相已经现出来了。具体地来说，这时这个修定的人，内心对三宝、四谛起极大的欢喜心；生理上感觉周身煖和，从脐下一直升到全身。这是煖善根。
煖不断地增长，到最高峰的时候叫「顶」。「煖成满时」，煖从下品升到中品，中品升到上品，上品最圆满的时候，来一个质变，就是顶。顶生起来的时候，它的观行也是观四谛十六行相。「动善根中，顶为最胜」，什么叫动善根？会退的善根，叫动善根。煖、顶都是动善根。在可以退的善根当中，顶是最高峰，没有再比它高的了。等于人的顶一样，在人身上，顶是最高的。对于顶，有两个比喻：一是犹如人的头顶最高，二是犹如山顶。犹如山顶就是说，煖是慢慢升，升到顶，顶再过去是忍，就是煖顶忍。因为顶是可以动的，等于山顶一样，假使从顶往后退，就退到煖位；往前进，就进到忍位30。这是「进退之际」。「由此二义故名为顶」，由这两个意思，一个是头的顶，最高；一个是山的顶，进退之际。所以这个善法叫「顶」。
「煖顶二善根，初安足时皆法念住，后增进时，具四念住」。煖、顶这两个善根，开始修的时候，因为力量不够，单修法念住，修到后来，力量增加之后，四个念住都能修。
「忍」是不动、不会退的善根。什么叫忍？「忍可四谛，最殊胜故」，忍就是认可、承认四谛的道理是对的，认可四谛最殊胜的，那个位置就叫忍位。「又无退故，名为忍法」，忍是不退的，前面煖、顶都会退，到忍之后就不会退。
忍分下、中、上品。「下忍——具观四谛，修十六行相」，下忍的时候，四谛十六行相都观；「中忍」的时候，「减缘减行」。因为要进入见道，力量要充分，四谛十六行相一起观的话，心是分散的。要准备进入见道，一定要把力量集中在一点上，观一个谛、观一个行相，在一刹那里，只观这一个点，这样就能一下子从有漏冲到无漏，这是要集中极大的力量才做得到的。到了上忍的时候，只观欲界苦谛下一个行相。忍有三品，下、中、上忍，关键的是中忍。
「世第一」，只是一刹那。上忍是一刹那的心，观欲界苦谛一个行相。从上忍进入世第一，也是一刹那心观欲界苦谛一个行相。为什么叫世第一？它本身还没有到无漏，还是有漏的，叫「世」（世间）。但是在世间上，这是最胜的法，所以叫第一。有顶（非想非非想天）是三有的顶，但是从世间上说，并不是最胜的法。世间上最超胜的法，就是下一刹那就进入无漏的，「此世第一，有士用力」，那就是世第一，有这个力量，「离同类因，引见道生」，「见道」是无漏道，无始以来没有同类因的。我们从来都是有漏的，这个时候，离开同类因，要引出一个无漏道——见道，这就是世间上最殊胜的道，所以这个道叫世第一。
丙二 减缘减行
中忍，如何减缘减行、减行减缘？先看四谛十六行相。
我们观就是观四谛十六行相。「苦谛」四个行相是：「非常、苦、空、非我（或者叫无我）」。「非常——待众缘故」，本身不能独立常住，要各式各样的缘，等待着缘才能生出来。「苦——逼迫性故」，苦有苦苦、坏苦、行苦。苦谛上的事情都有逼迫性。「空——违我所见故」，空就是没有我所。喻如「房间空的」——房间是有的，东西是没有的。这个空，就是没有「我所」，不是没有「我」。「无我——违我见故」，无我是没有「我」——直接针对「我」。在《中观》里，空和无自性、无我是一个意义。在《俱舍》里「空」和「无我」含义不一样，空就是空「我所」；无我或者非我，是空「我」。这是苦谛的四个行相。
「集谛」四个行相是：「因、集、生、缘」。「因——如种理故」，等于种子一样，它是一切法的因。树或者是谷子、稻子，都是从种子生的，种子是因。「集——等现理故」，要很多东西合起来，才能够现出果。「生——相续理故」，不断地相续，才能够生起来。「缘——成办理故」，要各式各样的缘才能够成办生起苦的那些事情来。这是集。集谛是从因上看，苦谛是从果上看。
「灭谛」四个行相是：「灭、静、妙、离」。「灭——诸藴尽故」，五取藴都消灭了。「静——三毒息故」，以贪瞋痴为代表一切烦恼都没有了。「妙——无众患故」，没有一切病患。「离——脱众灾故」，一切灾难都没有。三毒的因没有了，当然灾患都没有了。
「道谛」四个行相是：「道、如、行、出」。「道——通行义故」，「通行」，指通得过，这个道是能够通行至菩提、涅槃的道。「如——契正理故」，不但是通得过，而且是契合真理的。「行——正趣向涅槃故」，这个道能够正趣向涅槃。「出——能永出生死故」，能够永离生死，出生死。
四谛十六行观，修佛法的时候总是会碰到，也很重要。见道就是见这四个谛。这四个谛就是流转、还灭的两层因果，也就是十二缘起。从无常透入无我（一切法的空性），也在四谛里，灭、静、妙、离就是空性的一些功德。
四谛十六行相，我们在煖、顶、忍的时候就开始定中修了。前面的加行是闻慧、思慧，学着修这个行相，到了煖以后，就是定中的修慧来真实修。修慧成熟以后，産生无漏慧。「序分」讲阿毗达磨时有颂「净慧随行名对法」，净慧就是这个无漏慧，最重要的是无漏慧。从煖、顶、忍、世第一而産生见道无漏慧。世第一是最殊胜的有漏法，是因为从无始以来的有漏法里引出一个无漏净慧（苦法忍）。
颂：次忍唯法念 下中品同顶 上唯观欲苦 一行一刹那
接下来是「减缘减行」，先看这个颂：「次忍唯法念，下中品同顶」。顶以后，按次第就是忍，这个时候四念住不一起修了，把修的力量收拢来，唯修法念住。下品的忍、中品的忍，和顶一样，修四谛十六行相。「上唯观欲苦，一行一刹那」，上品忍，只修一个谛、一个行相——欲界苦谛的一个行相。从四谛十六行相减到一行一刹那，中间怎么一个个减？下边就要讲「减缘减行」。
中忍位有减缘减行，上下八谛，名之为缘，所缘之境故。能缘行相名之为行，向所缘之境而行解故。
在中忍开始的时候，四谛十六行相都观，然后，就开始减，「减缘减行」。先知道什么叫缘、行，然后再看怎么减。「上下八谛」，见道就是见欲界的四谛、上界（色、无色界）的四谛，一共是八个谛。这是「所缘之境」，叫「缘」。能缘的行相，就是行。假使缘苦谛，有时是无常的行相，有时是苦的行相，有时是空的行相，有时是无我的行相，一共有四种行相，这是行。「能缘行相名之为行，向所缘之境而行解故」，做这样的胜解。
欲界有四个谛——苦集灭道，苦——「非常、苦、空、非我」；集——「因、集、生、缘」；灭——「灭、静、妙、离」；道——「道、如、行、出」。上界同样也是四个谛，十六行相。一共是三十二行相。观四谛十六行相的时候，从欲界苦谛的第一个行相——「非常」观起，然后第二、第三、第四、第五……一直观到三十二，十六行相全部观完。这是下忍的时候，跟煖、顶一样，四谛十六行相都观，中忍位开始「减行减缘」，从欲界的苦谛「非常」开始观，一二三四……一直观到三十一，最后三十二就减掉，减掉一个行相。第二次再观的时候，从「非常」开始，观到三十，把三十一行相又减掉。减了两个行相。第三次再观的时候，从一开始观到二十九，三十也不观了。减了三个行相，这叫「减行」。第四次再观的时候，观到二十八就停下来，二十九不观了，上界的道谛，整个不观了，叫「减缘」。
这是「减行减缘」，单减一个行相叫减行。上界的道谛整个境不观了，叫减缘。这里共减了三个行、一个缘。
再一圈，就是从一开始一直观到二十七，二十八不观了，又减一个行。这样慢慢地减，减到二十五不观的时候，又减一个缘。欲界的道谛也不观了。
再转过来，又从第一开始，一直观到二十三，丢掉一个上界灭谛的行相，二十四。然后减二十三、二十二，三个行相丢掉，减三个行。然后二十一也不观，又减一个缘。上界的灭谛不观了。这样一个个减下去，就把心的力量越收越拢，就像太阳的焦聚镜一样，收到一个点上，火柴摆下去，马上就燃起来。见道也要这样，力量才强。消防车要冲水的时候，用水管把水收到一个小的喷口里射出去，那个力量就厉害得不得了。把心的力量收拢来也是同样的道理。
再减，从一开始，观到十九，二十不观；十九不观，观到十八；再十八不观，观到十七。又减三个行。十七不观的时候，又减一个缘。这时灭谛、道谛全部不观，只观到十六为止。
再重新开始。从一开始到十五，十六丢掉；再到十四，十五丢掉；再到十三，十四丢掉。又减三个行。十三也不观了，又减一个缘。上界的集谛也不观了。再观，从一观到十一，十二不观；再观到十，十一不观；再观到九，十也不观。又减三个行。观到八为止，第九也不观了，又减一个缘。欲界集谛也不观了。只观苦谛。
然后从一到七，八也不要；从一到六，七也不要；从一到五，六也不要。三个行都去掉；从一到四，五也不要，上界的苦谛也不缘了，又少一个缘。再观，从一观到三，四也不要；从一观到二，三也不要；观一，二也不要。只留下欲界苦谛一个行相，这样就进入上忍，上忍就是一个谛一个行相。
上忍的一刹那过去就是世第一。世第一也是一个刹那——一谛一行相。从世第一冲过去，就是见道。
这就是减缘减行。所以要减，就是把心力集中起来，不管那么多了，从一个口突破之后，进入见道，再观十六行相。见道的时候，还要一个个观想，苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智……上下、上下观。但是进入见道，一定要力量集中，一个行、一个谛进去。中间有「二十四周减行」，二十四次是减行的，七次是减缘的。七个谛，减缘七次。从一到三十一是第一次，一到三十是第二次……共减三十一次。这样减缘减行到一个谛一个行相的时候，就进入上忍。上忍一刹那进入世第一，世第一一刹那就见道。
丙三 善根胜利
颂：煖必至涅槃 顶终不断善 忍不堕恶趣 第一入离生
正性离生，见道名也，谓世第一法，虽是异生，能起无间，入见道位。
加行道四善根——煖、顶、忍、世第一，它们有什么好处？
「煖必至涅槃」，得煖的人，不管中间退不退，下不下地狱，是一定会证涅槃的。得煖的人，可能因为做了恶事而善根退掉，说不定还要到地狱、饿鬼、畜生里兜圈子。但是，他已经有了「涅槃性」，有这个把握，将来总有一天会证涅槃的，虽然时间没有一定，不知道哪一天。得煖就有了一个保证：不管怎么退，总有一天会到涅槃的。这是煖的好处。
「顶终不断善」，到顶的时候，即使退，善根不会断了。这是顶的好处。
「忍不堕恶趣」，得忍，三恶道就不去了。三恶道的苦最厉害，证到忍位，虽然还没有得无漏道，但三恶道是不会去了。
「第一入离生」，「离生」就是「正性离生」，即见道。世第一决定要证入见道。「谓世第一法，虽是异生」，世第一的时候还是凡夫，但是中间没有间隔，下一刹那就会进入见道，无漏法生起。世第一与最超胜的无漏道，只差一刹那的时间，它已经挨到无漏边上，再过一刹那就是无漏法。所以说「世第一」在世间上是第一。
甲三 现观位
乙一 现观十六心
颂：前十五见道 见未曾见故
见道有十五刹那。「前十五见道，见未曾见故」，从来没有见过的苦集灭道的真理，在见道的十五刹那里见到了。以前是依稀恍惚的，都是书上看的，隔一层。现在真正地亲自证到了，非常欢喜。大乘的见道就叫欢喜地，这个欢喜是从来没有的欢喜。得一百万的财産，欢不欢喜？很欢喜，但与见道不能比。一见道之后，你把他打死，他也不会恨了，他是从来没有那么地高兴。
颂：世第一无间 即缘欲界苦 生无漏法忍 忍次生法智
次缘余界苦 生类忍类智 缘集灭道谛 各生四亦然
如是十六心 名圣谛现观
下边帮助见道。「世第一无间」，「世第一」这一刹那过了，中间没有间隔，「即缘欲界苦」，缘欲界的苦谛，「生无漏法忍」，生苦法智忍，这是无间道。「忍次生法智」，忍以后生苦法智，就是解脱道。「次缘余界苦」，然后缘上二界的苦，「生类忍类智」。苦谛如此，「缘集灭道谛，各生四亦然」，缘集谛、灭谛、道谛各生法忍、法智、类忍、类智四个，和苦谛四个一样。
「如是十六心」，这十六个心，「名圣谛现观」，就是四谛的现观。现观四谛，就是定中观察真理。其中，「前十五见道」，前十五个心属于见道的。为什么？「见未曾见故」，从来没有见到过的真理，第一次在这十五心里全部见到了。见道，到十五心为止；第十六心，见而重见，已经见过的重新见，有决断的，不是见道，属于修道。
圣谛现观，谓在现前观圣谛故。
什么叫「圣谛现观」？「谓在现前观圣谛故」，就在这个定中，当下、直接地观察四圣谛。一般凡夫观的时候，能观的心，所观的境，是历历分明。真正证了现观之后，就是能所契入，心、境契合在一起，能所合在一起分不开了。证入真如的行相一般是不分能所的。
四谛十六心，先观欲界的苦谛。「苦法智忍」是第一个出来的无漏道，是「无间道」，正在跟欲界苦谛下的烦恼斗争。无间道正在断烦恼，这是第一个心。
十六心，前十五心是见道，第十六心是修道了。第一个心是苦法智忍，无间道。到了苦法智，欲界苦谛下的烦恼断完。到第四个心择灭的「得」生起来，苦谛观完了，接着观集谛了。这个很快的，十五刹那是连着来的。壮士（很有力的人）一弹指，有六十个刹那。十五刹那是极短的时间，把整个三界见道所断的八十八使一下断完。
第五刹那就是观集谛，「集法智忍」——「无间道」，欲界集谛下的烦恼正在断。「集法智」，欲界集谛下的烦恼断完，择灭的得生起来了，这是「解脱道」。欲界的解决完之后，解决色、无色界的。色、无色界的是「集类智忍」——「无间道」，断上二界集谛下的烦恼。然后「集类智」——「解脱道」，宣布解放。
然后是灭谛。欲界的灭谛，「灭法智忍」——「无间道」，灭谛下的烦恼正在断。「灭法智」——「解脱道」，灭谛下的烦恼断完，择灭得生起。欲界的解决之后，解决色、无色界的，「灭类智忍」——「无间道」，正断色、无色界灭谛下的烦恼。断完，「灭类智」——「解脱道」，择灭得生起。
然后是道谛。欲界的「道法智忍」，断欲界道谛下的烦恼，是「无间道」，正在断。「道法智」，烦恼断掉了，择灭得生起——「解脱道」（十四心）。「道类智忍」，上二界的、道谛下的烦恼，正在断——「无间道」。
上下八个谛的道理，到十五刹那为止全部看到，这是十五刹那见道。中间的这些智，夹在忍中间，是重复见的：忍是见，智是知，第一次见的叫忍，决断的叫智。八个忍、七个智，都属于见道。第十六刹那「道类智」属于修道。
见道就是这么一个情况。怎么来的？就是从身心远离开始，一步一步进去，到五停心观，到别相念住、总相念住，然后进入煖、顶、忍。中品忍的时候，慢慢收、收、收，收到一行一刹那——上忍。上忍之后，通过世第一，一刹那进入见道，就把无漏道生起来了。无始以来迷理的烦恼，从此断完，再也不生了。千年暗室一灯照破，无始以来黑洞洞的房间，一盏灯一照，全部照亮。
照亮之后，是不是没有事了？事情还多，照亮以后，房间要去收拾了。该做事情了，那就是修道了。并不是照亮之后就成功了，明白了就没有事了。不是那回事，还有更多的事情要做！禅宗经常说的：「大事未明，如丧考妣；大事已明，如丧考妣！」开悟之后，还要「水边林下，长养圣胎」，要做的事情很多。自己稳固之后，见闻的智行有了之后，就要生起「随顺炽然利他之教」，去度众生了。事情多得一直到三大阿僧祇劫完了，再经过一百大劫，把三十二相、八十种好修完，才阿耨多罗三藐三菩提，佛的事业才成功。事情是不得了的多，并不是见道之后，万事皆休——没事了，不是那回事。见道，是真正的自利利他的开端、第一步。
乙二 依十六心建立圣众差别
颂：名随信法行 由根钝利别
「名随信法行」，见道的行者分两种：一种是钝根，随信行；一种是利根，随法行。什么叫随信行？随信行的人，无始以来养成一个习性，总是相信人家的话，人家怎么说他就怎么听。假使人家劝他「你要好好做农民，这样子自己可以生活」，「好，你说得对，我就去种田了。」他也不去考虑该不该做农民。人家说，「你该做生意，钱好多赚一些」，「对，对，我做生意去了。」自己能不能做生意也不知道，亏了本就完蛋了。不看看自己有没有这个力量，他总是相信人家的话，人家说该做什么，他就相信去做了。「你该出家修行」，「好，我就出家修行。」随善知识引入佛门，引入正道。（当然，随外道去就糟糕了。）这是随信行。他随顺有漏的信，进入无漏的信。随信行的人就是钝根。
随法行的人，跟他说：「你该做农民，可以生活。」他考虑考虑：「我要养的家人很多，父母都在，祖父母也在，曾祖父母也在，我去种地苦死了，钱又不多，养不活他们的。不种地，我去做其他的，或者做工，或者去做生意，钱多赚一点，养得活家人。」自己会动脑筋，不一定听人家的话。人家叫他信佛，「信佛？我先看一看，佛教怎么回事？佛教好，我就信；不好，我还不一定信。」这样的人，先看经书，道理看通了才会信。
见道的阶段之中，钝根的叫随信行，利根的叫随法行。随信行的人的特征是信心好；随法行的人的特征是智慧好。所以智慧大的人，随法行；智慧少的人，随信行。好不好？都好，能够进入佛道都好。不过一个钝一点，一个利一点。
三界见惑，就是八十八使，断完的证预流果；断了三界见惑，并断了欲界修惑六品的，证一来果，也叫「薄贪瞋痴」；三界见惑断完，欲界修惑也断完的，就是不还果；八十八使断完，三界修惑九九八十一品也断完的，证阿罗汉果。这是证果的次第，但是中间可以有超越，不一定按了预流、一来、不还、阿罗汉这个次第，可以跳过去。
颂：具修惑断一 至五向初果 断次三向二 离八地向三
进入见道之后，见惑的八十八使是断掉了，但是欲界修惑九品断了没有？那不一定。第一种，「欲具、断一至五」，欲界修惑九品，一品也没有断，或者断掉一品到五品。一品也没有断，称为「欲具」。这样的人，在见道十五刹那的时候叫「预流向」。到第十六刹那解脱道的时候证预流果。「胜进道」——再往前向一来果进军的，叫一来向。
第二种，欲界修惑九品，断掉六品到八品的行者，在见道十五刹那的时候叫「一来向」。到十六刹那的时候，当下就是一来果。他不经过预流果，一见道就是一来向，这是超越证。解脱道过了再往前进，到胜进道，是不还向——向不还果进军的。
第三种，欲界修惑九品断完，乃至上面七个地（初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处）的烦恼都断完，这样子的人，在见道十五刹那的时候是不还向（三果向）。到了第十六刹那，马上就证不还果——三果。这也是超越证，不经过初果、二果，直接证三果。
证果有不按次第的。本来已经断了烦恼的，可以超越，一证就是三果。但是以前没有断过烦恼，想要证三果，那是证不到的。所以要认识自己，人要有自知之明，自己看看烦恼断了没有。这也很简单，欲界的烦恼断掉的人，看到女人，念头不起；什么事情来都不会发脾气。如果一会儿发脾气，一会儿动念头，烦恼肯定没有断，你要证三果是妄想。这些烦恼断完，在见道的时候，是不还向。修道，到十六刹那，证不还果。十六刹那以后，再往前进，是阿罗汉向，要证第四果。
这个表裏所断修惑中，有顶修惑没有摆进去。有顶的烦恼断完就是阿罗汉果了，没有见道之后出来马上是阿罗汉果的，见道的时候是「向」。为什么？前面先断的欲界及上七地的烦恼，都是由有漏道断的，而有顶的烦恼，有漏道是不能断的。那时无漏道还没有出来，第一次见道的时候，无漏道才出来，见道之前，断的烦恼都是有漏道断的。有漏道断烦恼，非想非非想天的断不了，最多断到无所有处，所以只有上面七地。如果非想非非想的烦恼要断，一定要见道以后，无漏道出生以后，才能断有顶的烦恼。所以说，在见道断完有顶烦恼是不可能的。
这个表把所断修惑、所证果向一目了然地表达出来了。我们最好记住这个表，以后看书，容易懂。
预流果：言预流者，诸无漏道，总名为流，初预此流，名为预流。
什么叫预流果？开始参与无漏道的人，叫预流，是最初证果的人，就是初果。有人提出：「你说预入圣道的叫预流。而最初预入圣道的应是苦法忍，你所说的预流果在后头了，不是初入圣道，而是早就进入圣道了。」
要具三义得预流名，一、具得果、向无漏道故，二、具得见、修无漏道故，三、于现观十六心，流遍至得故。
苦法忍还不是果，是见道里的预流向，为了避免混淆，我们来简别一下。要得预流果的名字，要具足三个意思。
第一，「具得果、向无漏道故」，不但要得到向的无漏道，还要得到果的无漏道，才能叫预流果。在见道的时候，只有向道没有果道，不能叫预流果。
第二，「具得见、修无漏道故」，在见道的时候，只有见道的无漏道，没有修道的无漏道。一直到第十六刹那的时候，修道的无漏道才出来。两个都有了，才能叫预流果。
第三，「于现观十六心，流遍至得故」，遍观十六个行相，全部观完才叫预流果。苦法忍的时候，只观了苦谛一个行相，还差得远，不能叫预流果。
这三个是简别其他的不能叫预流，避免了混淆。初次预入圣道的叫预流果，苦法忍、苦法智虽然是在前面，但不能叫预流果，因为不具足这三个意思。
一来果：彼往天上，一来人间，而般涅槃，名一来果，亦名薄贪瞋痴。
证到一来果的人，死了之后生欲界天，欲界天死了之后又回到人间。一去一来，然后就涅槃，这叫一来。欲界修所断九品烦恼，一来果已经断了六品，厚的断掉了，还有薄的在，所以也叫「薄贪瞋痴」。
不还果：必不还来生欲界故。
证到不还果的人，永远超出欲界。就像得到忍的人，三恶道再不会去；得了不还果的人，欲界再不会来；证了阿罗汉果的人，三界再不会来。
将要证到忍的时候，中间还是有困难。如果三恶道的业还在，必定要受。如果业没有受完，会障碍证忍，忍是证不到的。证到忍之后，这些业就没有办法受了，讨债鬼就讨不了债。你欠他的债，他没有办法讨，就趁你没有证忍之前，要你把债还清才放你去。所以要证忍的时候，一切过去造的三恶道业都要障你。
要证不还果，一切欲界的业都要来向你讨债，因为一去就不来了。等于出国去了，国内的法律管不住你了。那你没有出国之前，一切手续都办好，所还的债都要还清，才能给你出去。得阿罗汉果更厉害，三界都不来了。三界所有的债，都得还清。当然恶趣的债、欲界的债，是在忍的时候、不还果的时候还清了。还有色界、无色界的债都还清了，才能证阿罗汉果。
这就是说，要证果是不容易的，一定会有障。这就是强调修忏悔法的重要性，如果忏悔法修得好，障消掉，就可以很顺利地证果。所以修忏悔法有很重大的意义。据说南传是不修忏悔法的，而北传强调忏悔法，忏悔是非常要紧的。北传的《普贤行愿品》里，普贤十大愿，就有一条是忏悔。有的一开始就要修忏悔法。为什么？要修行障碍来了没法修，先把障碍扫掉，才能通得过去。所以忏悔法，在北传等佛教里都是重要的。南传特殊，他们没有强调。拜三十五佛、八十八佛都是忏悔法。三十五佛，有的是念了就算了，有的还要加上观想，每一尊佛的手印、顔色都不一样。还有金刚萨埵的百字明咒忏悔法。
我们出家人每天早上起来的时候，就要提醒自己，把略戒的名相都诵一诵，这些是要守的戒。到晚上来个总结，检讨自己有没有犯戒，二百五十条，一条一条检查。如果有犯的就要忏悔，没有犯的，当然很好，不过明天更应警示自己不要犯。出家人每天功课都有这一套。早课之前先把戒念一下，晚课之后，检查一下：今天持犯如何。
这个方法在家居士也可以用。在家居士每天早上把五戒的戒相念一遍，好好去思惟一下。即便没有受五戒的，因为这些是性戒，也可以念。受八戒的，早上把八戒念了，然后今天就提高警惕，这几条我要做到。到了晚上，检查哪些戒相没有做到，忏悔。这样就天天向上，往高处去。而且「业品」讲过，受戒之后，五戒，十戒，二百五十条戒，都有身三口四七支的无表色。五戒里也有七支，杀、盗、婬是三支，口里虽然只提妄语，但是绮语、恶口、两舌也包在里面。无表色增长极快。
犯戒之后，一般如法忏悔，要人前忏悔的。末法时期，开许一个方便，实在没有条件在人前忏悔的时候，佛前好好地至诚忏悔。佛前忏悔，要把佛当作真的佛看，效果极大。如果把佛当成一个像、一张纸、照片，那等于自己骗自己。「我忏悔过了，反正一张纸也不知道我犯了什么罪」，这样效果就不大。如果当真正的佛，要对佛说自己犯了什么戒的时候，感到很惭愧，而且很胆小，说都不敢说。这样的忏悔，有效。哪一些做错的，要下决定的决心，明天不要再这么做。每天检查提高。袁了凡的功过格就是这个意思。他是以世间的善恶来分，我们以佛教的标准来看，比他高一点。五戒的戒相是比较略一点，但是如果把五戒里的东西仔细去看一看，五戒也不是很好守。要五戒持到一点不犯，标准还是蛮高的。
五戒至少是保证不堕三恶道的，如果加上菩提心，将来成佛的基础就在这里，所以很可贵。不要看轻五戒，真正的二百五十条戒的中心、核心也就在五戒。比丘戒还有很多外层的防护，七聚戒一篇一层防线，五篇七聚，有七道防线。比丘有好几层防线，保护根本的堡垒，要攻进来不容易。在家人是堡垒就暴露在敌人面前的，那就好好地防护，四根本不要犯，是简单化一些。当然，在家人跟出家人是不能比，在家人有在家的条件。
很多人是不能出家的。父母不同意的不能出家；家庭事情没有处理好，还不能出家；还有现役的军人，政府不同意，不能出家；大将，有功劳的，国家要用的人，不能出家。反正各式各样条件很多，再加上有病的不能出家，有一百几十种的病被限制不能出家。身上有疤的不能出家，不能受戒，条件很多。不要小看，出家人起码是挑了又挑，选了又选，才出来一个，所以要求极高。人天师，不能马马虎虎抽一个人出来就算数。
有人问缦衣的问题。居士是不能穿缦衣的，缦衣是沙弥穿的。沙弥才披缦衣，比丘披三衣。但是这个话说出去，有时候会引起斗争，所以我们也含蓄没有说。但是真正讲佛教的教理，还是要说实话，大家听了之后，对外不要去跟人家搞矛盾，内部知道就行。有些地方（大陆也很多），居士一定要穿缦衣。我们不要跟他去吵，吵起来没有什么好处。佛教内部起了斗争，外道就高兴。
乙三 沙门果异名
所说沙门性 亦名婆罗门 亦名为梵轮 真梵所转故
于中唯见道 说名为法轮 由速等似轮 或具辐等故
还有一个比较重要的内容。「所说沙门性」，什么叫沙门性？出家人，叫沙门。沙门的性是什么，体是什么？这个沙门性，其他经里还有什么其他的名字呢？「所说沙门性，亦名婆罗门」。
大家都认为婆罗门不好，是外道，怎么沙门性又叫婆罗门性？这是有道理的。因为婆罗门不一定是外道，而是外道套用了婆罗门的名字。婆罗门本身并不是个坏东西。我在四川宝光寺的时候，来了两个洋人，一个是纽西兰的，一个是法国人。他们也要讨教一些佛教的道理，就去拿了一本印度瑜伽的书。他们是学瑜伽的，闻到佛教道理，也想探讨一下。他送了我两本书，里边一张照片，叫什么什么薄伽梵，外道也称薄伽梵。佛的名词，外道也称。同样，婆罗门，外道也称。不一定外道称了就是坏东西。外道称了佛的名词，我们还是要修，成佛道。
有的人对密教有看法，好像密教有些形式像婆罗门。我们说，密教有些形式上跟婆罗门相近，还有点相似之处，但不能说密教就是婆罗门，就是外道。现在有很多研究学问的人就是这么说的，说密教里很多东西就是学了婆罗门的，采取婆罗门的，比如湿婆什么的。英国一本印度哲学史，讲这些讲了一大套。我们说，这是误会。佛在世时，外道都是乞食的，我们也乞食，我们是不是外道？并不是外道。外道里也是受戒，戒行做得很严——苦行。佛教里十二头陀也是属于苦行的范围，我们修十二头陀，是不是就是外道？也不是。同样，佛教有些宗派的有些形式跟婆罗门教有一点点相近之处，是不是就是外道、婆罗门教？当然也不是。是佛教、不是佛教，我们早就说了，要用法印来印，看是不是符合佛的法印——「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静」。符合三法印的，是佛教；不符合的，非佛教。再一个是大乘的实相印，实相就是无相，一切法无自性。这个印去印，符合的，是佛教；不符合的，不是佛教。不能光从形式上看，不然会搞错。
很多人对大乘不理解。南传的，对北传的大乘有看法，以为不是佛教。很多东西他们没有，比如供养水果他们就反对得不得了，「你们做这些繁琐的仪式就是婆罗门」。中国的佛教兴了一千几百年，到底什么叫婆罗门教，我们根本还莫名其妙。怎么能说我们是婆罗门教？当然不是。所以说不能从形式上看。南传的对北传大有看法，他们认为「你们供养等等这些囉嗦的东西，都是婆罗门的繁琐仪式里采过来的」。是不是呢？不是。《普贤行愿品》《华严经》讲得很多，普贤供海云，这不是佛教？《华严经》是后人写出来的？哪个敢说《华严经》不是佛说的？这是谤法。
所以从某些痕迹上看问题，往往会搞错。要从根本上看，是佛教不是佛教，从真正的理性上看，是否符合法印。佛在世的时候，就是用这个办法。那就是说，佛教徒跟非佛教徒的分水岭，所信的是符合三法印的就是佛教徒，非佛教徒是违背三法印的。这是高层次的，在佛世的时候是这样的。后来因为三法印很深奥，一般的人光凭看书，搞不清楚什么是三法印，那么就用一个简单的方法来分辨：你是不是归依三宝的（经过仪式的）？把一切的信仰，一切归投的心，寄托在三宝上的，就是佛教徒。假使你三心二意，这个拜拜，那个拜拜的，非佛教徒。对佛教崇高的威德还没有认识到的，不是佛教徒。这就是我们衡量的一把尺。不要去乱衡量：「外道托钵乞食的，我们也是外道，我们也托钵的。」这样去量就糟糕了。
释曰：即前所说，真沙门性，经亦说名为婆罗门性。
沙门性就是无漏道。真正的沙门是有无漏道的人。我们是不是沙门？我们是出家人，也算沙门。但是无漏道有没有？现在没有，将来会有，所以也叫沙门。我们只是无漏道的因，因立果名，也叫沙门。这是有财释。我们这个沙门是有财释，不是持业释。持业释，当下就是无漏道了，无漏道叫沙门性。这个沙门性，经里也称为婆罗门性。这里的婆罗门并不是外道。
婆罗门者，此云净志，远烦恼故，与勤息义同也。
经裏的婆罗门是什么意思？「净志」，能够离开烦恼的。沙门又叫「勤息」，勤修圣道，息烦恼的。所以沙门也可以叫婆罗门，都是无漏道。我们学了这个，就不要听到婆罗门三个字就贴标签，就说是外道，婆罗门性就是沙门性。
亦名梵轮，是真梵王力所转故。佛与无上梵德相应，是故世尊，名真梵王。梵者，净也。
沙门性也叫「梵轮」。什么叫梵轮？「真梵王力所转故」。什么叫真梵王？《瑜伽师地论》的解释，寂静叫梵，就是涅槃31。真正证到梵的就是佛，最高的无住涅槃只有佛能证到，所以真正的梵王就是佛。「佛与无上梵德相应，是故世尊，名真梵王。」只有佛才称得上梵，大梵天王只不过是婆罗门教推崇的一个梵。大梵天、什么天，婆罗门教扯了半天，他们所讲的都不是真的梵，是相似的梵。佛教也是，千万不要相似佛教，那些挂佛教的招牌，卖非佛教的货的相似佛教，现在多得很，都说自己是佛教，名称也很多，他们念的也是佛的经、咒，好像是佛教，实际上不是。那最危险。什么叫梵？梵是清净的意思。梵行，就是清净的行。一切都清净，不但男女之间梵行清净，其他的一切也都要合乎戒。
「于中唯见道，说名为法轮，由速等似轮」，这是见道，转法轮。
然沙门性，通见、修、无学三道，于中唯见道，说名为法轮，谓见道中，有速等相，似世间轮，故得法轮名。
沙门性是无漏道，无漏道当然通见、修、无学三道。在沙门性里，见道特别的叫「法轮」。为什么？因为见道，有很多的情况跟世间的轮相像。「速等相」，就是见道很快，十五刹那，一下子都见完。叫法轮，跟世间轮一样。世间的轮子转得很快，汽车的轮子转起来，一根一根辐都看不到了。飞机上的螺旋桨转起来更快，螺旋看不到了。法轮跟这些有些相像，我们现在看到法轮了，就是庙的上面摆的一个轮子，中间有八条，这是八正道。为什么见道叫转法轮？
一谓见谛道，速疾行故，言速疾者，十五刹那也。
见道的十五刹那快得很。世间上轮子最快，我们两条腿走路，再拼命跑，也跑不过轮子。田径赛第一名的，跟汽车赛跑，总要输掉。轮子快，见道也很快，像轮子。这是一。
二有舍取故，谓舍前谛，取后谛也。
轮子要前进，就把这个地舍掉，再取前面的地。不断地舍，不断地取，就往前进。见道的时候，先是观苦谛，苦谛观好，马上舍掉，观集谛。或者是欲界苦谛舍掉之后，观上界的苦谛，上界苦谛观好，马上观集谛。取一个舍一个，取一个舍一个，跟轮子一样，有取舍。
三降未伏故，谓由见道，能见未见，能断未断也。
没有见的能见，没有断的能断，没有伏的可以降伏。我们看，辗路的车子，一开过去，滚筒滚过去之后，不平的路上，石子块等东西，一下子压得扁扁的，平平的，把未伏的东西降伏。那就是说，见道的烦恼，能把它一个一个断掉。
四镇已伏故，谓已见断者，无迷退故，见道无退也。
已经伏的可以镇住，不再起来。见道之后，已经见了的，已经断了的，再也不能起来，再不会退，不会迷了，跟被轮子辗过的路一样，那些石子块被压伏了，再也不能起来。见道是无漏道，不会退。
五上下转故，谓观上苦等已，观下苦等故。
转，是上下转。观四谛十六行相的时候，欲地的苦谛观好，马上观上地苦谛；上地苦谛观好，马上观下面欲地的集谛，再观上地集谛。一上一下，一上一下，轮子就是这样。我们给轮子贴个标点，就能看到这个点子一会儿上，一会儿下，一会儿上，一会儿下，这就是前进的一些相貌。轮子有上下转，见谛的时候，也上下转。有五个地方相像，所以见道叫转法轮——四谛法的轮子。
为什么叫法轮？还有一种说法，「或具辐等故」。一个轮子，有「毂」、有「辐」、有「辋」。轮子中心叫毂；轮子的辐，一根一根的条条，就是辐；辋，一个外圈。见道的时候，八正道也有「毂」、有「辐」、有「辋」。
佛为什么要说苦集灭道？苦要知，集要断，灭要证，道要修，告诉我们该怎么做。假使你对「苦能不能完全知道、集能不能永远断掉」起怀疑，佛就自己作证：「苦能够遍知，我已经全部知道了；集能断完的，我已经永远断掉了；灭能够证的，我已经证到了；道是可以修的，我已修过了。」有人有经验，那你就相信可以做得到。三转十二行法轮，我们经常听到，它真正的涵义就在这里。
沙门就是出家人。沙门性，修行人的性，他的体性是什么？无漏道。无漏道也叫婆罗门，也叫梵轮。梵轮展开，就是三转四谛十二行法轮。为什么叫法轮？跟世间的轮有相像之处。什么叫转？佛将自己知道的东西转过去，使人家也知道。怎样叫三转？就是三次转法轮。
第一次转法轮，憍陈如听了佛讲的四谛，得法眼净，开始证道了。法轮就开始转了。娑婆世界第一个成佛的释迦牟尼佛在菩提树下，佛宝有了；转四谛十二行法轮的时候，佛在说法，法宝有了；憍陈如等五比丘见道，成为圣者，僧宝有了。这就是娑婆世界三宝的起源。五比丘都是证了圣道，见道以上的，是贤圣僧，不是一般的凡夫僧。那是正规的三宝——佛宝、法宝、僧宝。
甲四 修无学道
乙一 预流七生
颂：未断修断失 住果极七返
「失」就是烦恼，「极」就是最多。修所断的烦恼还没有断的这些人证果的时候，最多七返生死。修道的烦恼一品也没有断掉的人，在第十六刹那的时候，证预流果。证预流果的人，最多七返生死（也可以不七返就涅槃）。「七返」是人间、天上（欲界天）一来一去七次，包括人间七次，天上七次，人的中有七次，天的中有七次，共二十八次。
言七生者，人中七生，中有、生有，名为七生，天中亦然，中、生各七，总二十八生，皆七等故，说极七生。问：何缘彼无受第八生？答：谓相续身，齐此七生，所有圣道，必成就故，圣道种类，法应如是。如七步蛇，第四日疟，法应尔故。至第七生，逢无佛法，虽在居家，得阿罗汉，既得果已，必不住家，法尔自得苾刍形相。
欲界修所断的烦恼，一共九品（看表六–一五，七四四页）。上上品的烦恼，「润两生」，「润」就是还可以投几生，这个厉害，可以投两次生；上中品的「润一生」，能够再引一生；上下品的也引一生；中上品的引一生；后面力量小了，中中、中下两个合起来，可以引一生；下品的烦恼最微细，力量小，下上、下中、下下三品合起来只能引一生。九品烦恼一共七生。
烦恼有可以引生的力量，如果欲界修断烦恼一品也没有断，最多是七生断完，也有三生就断完的。见道前有断掉的当然更不用七生了。预流果「极七返」，到第七生，决定可以证涅槃，再也不会多了。书上举了两个喻，「七步蛇」「四日疟」。七步蛇是一种很厉害的毒蛇，被它咬了之后，最多走七步路就要死。身体差的，可能走两步就死，也可能一步也走不了。身体好一点的走五步、六步，七步是非死不可，走八步不可能。预流果一样的，到七次投生，决定证阿罗汉，不会第八生还不证阿罗汉。这就是「极七返」。
乙二 一来向果
颂：断欲三四品 三二生家家 断至五二向 断六一来果
欲界的烦恼，断到三品、四品的，有个名字叫「家家」。断三品的叫三生家家；断四品的叫二生家家；断五品的就是一来向；断六品的叫一来果。
预流圣者，进断欲修惑，若三缘具，转名家家：
一、由断惑——断欲修惑三、四品故，
二、由成根——得能治彼无漏根故，
三、由受生——更受欲有三、二生故。
什么叫「家家」？单是断了八十八使（见所断的烦恼），证预流果之后，要进一步断欲界修所断的烦恼的圣者，假使具足三个因缘的，叫「家家」。哪三个条件？「一由断惑」，欲界的烦恼断了三品或者四品的。第二，「成根」，「得能治彼无漏根故」，断了烦恼，得到了对治烦恼的无漏根的。第三，「由受生」，欲界里还要受三生或者两生的。具足这三个因缘的圣者就叫「家家」。
烦恼是从上品开始断的，最粗的烦恼先断，细的后断。和洗衣服一样的，脏的衣服上有一大块泥土，这个容易洗，只要一揉就揉掉了。油迹很细，嵌在布的纤维里，手搓是搓不掉的，一定要肥皂、洗洁精，仔细地揉才洗得掉。下品的烦恼要在后头断，因为很微细，要力量大的对治道才能断得了。粗的烦恼，力量小的对治道就能断掉，所以先断上上品。上上品、上中品、上下品，三品断了的，在七次生死当中，四生已经没有了，只要再投生三次。所以三品断的叫「三生家家（受后三生故）」。
「三生家家」里，有「天家家」「人家家」。天家家，就是在人间断烦恼见道的，断了欲界三品烦恼，人间死之后投到天上去，哪一家人家投生了，算一家。天上死后又到人间来，是天一人一。然后，人死之后又到天上去，天上二次了。然后天上死之后又回到人间来。最后人死再到天上去，第三次在天上，就断烦恼证阿罗汉果，这叫天家家——在天上般涅槃的。天家家是「天三人二」，天上投三次，人间两次。人间怎么少一次？因为天上最后一次证涅槃，人间不来了。人间断三品的，天上还有三次受生。
「人家家」是什么？是天上见道，断欲界三品烦恼的。天上死了之后，到人间来一次。人间死了之后又到天上去一次，这是天一人一。然后天死之后又到人间来，人死之后又到天上去。最后天死之后，又第三次到人间来，在人间断烦恼，证阿罗汉果的，叫人家家。天上受两次生，人间受三次生，「人三天二」。
「三生家家」，是指那些天上或者人间证道的。如果是人间证道的，还要投天上三次；如果是天上证道的，还要投人间三次。天上或者人间三次，决定证阿罗汉果。把中上品的也断掉，一共欲界四品修惑断掉了，五生的功能已经没有了，还留下两生，叫「二生家家」，也分天家家、人家家，还要投二次生——不是单独两次，是天上、人间往复两次。天家家的，人间把四品烦恼断掉了，人间死后到天上去，天上死后又到人间来（人间一次，天上一次）；人间死后又到天上去，天上第二次，断烦恼证阿罗汉果，「天二人一」，叫天家家的二生家家。在天上证阿罗汉果。人家家，天上见道，断了四品烦恼。死后到人间，人间死后又到天上，天一次，人一次。天上死后，第二次到人间，证阿罗汉果，「人二天一」，叫人家家的二生家家。
乙三 不还向果
颂：断七或八品 一生名一间 此即第三向 断九不还果
接下去是不还向、不还果。颂曰：「断七或八品，一生名一间。」断了欲界的七品或者八品烦恼，还留下一生，最后润一生的，叫「一间」。一间就是不还向，「此即第三向」。这个不还向，是断了七品、八品的。断了九品是不还果。
三缘具足的不还向就叫「一间」。哪三个缘？第一，欲界修所断的烦恼，断了七品、八品；第二，对治七品、八品烦恼的无漏根已经成就了；第三，欲界还要受一生。什么叫一间？第一，「为有一生为间隔故，不证圆寂」，要证圆寂（阿罗汉果），还有一生间隔。第二，「有一品惑为间隔故，不得不还果」，要证不还果，还有一品的烦恼。因为烦恼一共九品，证到八品，还留下一品。这一品烦恼隔住，使得你不能证不还果。这样的不还向，叫一间。
欲界第九品的烦恼断了，决定得不还果。「必不还来欲界生故」，欲界再不来了。欲界的烦恼断三、四品的，叫三生、二生家家。断五品的是一来向。断六品的是一来果。断五品的决定断六品，没有一品可以隔住，使他不证一来果。但是，证到一间，最后的一品——第九品烦恼可以顶住他，不能证不还果。什么原因？一来果还没有超出欲界，不还果越界了。第九品断掉，就证到不还果，不还果欲界再也不来了，所以一品可以顶住，不证果。而一来果，这一品顶不住，决定要断下去，因为没有越界，容易断。
丙一 七种不还
颂：此中生有行 无行般涅槃 上流若杂修 能往色究竟
超半超遍没 余能往有顶 行无色有四 住此般涅槃
不还果有很多差别，有七种不还果。「此中、生、有行、无行般涅槃」，不还果前四种是中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃。
「上流」是第五种，又分两种：有杂修、无杂修。有杂修静虑的，生到色究竟天，又分「超、半超、遍没」。「余能往有顶」，无杂修静虑的，不去色究竟天，可以直接生到无色界有顶天。这五种都是属于「行色界」的。第六种，叫「行无色」，不去色界，到无色界去的：生般、有行般、无行般、上流四种。
第七种，「现般」涅槃，现身马上就般涅槃的，色界、无色界都不去的，「住此般涅槃」，就在欲界般涅槃。表中概括了「此中生有行」到「住此般涅槃」两个颂。从表中可以看到，不还果变化很多。
「行色界」的共五种。「中般」，在欲界死掉之后，色界的中有身起了，就在中有的时候般涅槃了；「生般」，生了色界之后就般涅槃；「有行般」，生到色界之后，要加功用行才般涅槃；「无行般」，生色界以后，很长的加行，然后才般涅槃。时间比「有行般」要长一点。因为他比较「懈怠」「无功用行」。这是其中四种。第五种「上流」，上流又分两种，一种是欢喜修智慧的，一种是欢喜修定的。乐慧的「有杂修」；乐定的「无杂修」。什么叫杂修？一念的无漏，接着是有漏，修了有漏之后，马上又回到无漏。从有漏转到无漏，换一个方向走，就要下很大功夫。开始的时候，一连串的有漏，一连串的无漏，刹车很慢。最后练到一念无漏，第二念就有漏，第三念又是无漏，这样夹杂起来修，这就是杂修静虑。把有漏无漏杂起修，这要很大气力才修得成功。修杂修静虑成功之后，就生到五不还天（五净居天）——无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。不修杂修静虑，就不能生到五净居天。
「乐慧」，有杂修静虑的，分三种：「全超」，从欲界死后，生色界的梵众天，之后就直接生到色究竟天了，这是全超，色界只生一次梵众天，马上就生到最高的色究竟天，中间的全部超掉。「半超」，从欲界死后，到梵众天，梵众天死后，到色究竟天，色界一共十七个天，头一个要生的，最后一个要生的，中间十五天里，生一个或者十三个，都叫半超。「遍没」，欲界死后，从梵众天、梵辅天，一直到色究竟天，一个一个生上去，每一个天都生的，叫遍没。根机利的，全超；根机中等的，半超；根机最钝的，遍没。这是乐慧的（有杂修静虑），可以生到不还天去。
「乐定」，欲界死后，色界四层一层层上去，每一层三个天，梵众天、梵辅天……一直到四禅最高的广果天。广果天死后，就到无色界去。从无色界的空无边处、识无边处、无所有处，乃至有顶，再涅槃。因为乐定没有杂修静虑，五不还天不能去，就生到无色界去，一直到非想非非想天才涅槃，这是乐定的「上流」。
以上说的是色界的五种不还果：中般、生般、有行般、无行般、上流。上流分两种：有杂修、无杂修。有杂修静虑的是欢喜智慧的，有全超、半超、遍没。那些没有智慧的，欢喜定的，是无杂修的。这些都是经过色界的，所以都包括在行色界里。行色界中，无行般、有行般的次第，经部跟有部不同。
经部论师谓：行色界五不还中，无行般在有行般前，与有部说次第不同。
经部论师认为先是无行般，因为这些人有「速进道」，不要用功修，就可以般涅槃。有行般还要加功用行才般涅槃。所以无行般比有行般要高一等。除了这一点经部跟有部的说法不一样，其他的都没有变。
「行无色」，就是欲界死后生无色界。也有生般、有行般、无行般、上流。上流就是生到无色界之后，从空无边处乃至到有顶，才般涅槃。无色界这四种，因为简单，在颂里，就合为一种「行无色」。无色界没有中有，所以没有中般。
第七种「现般」，「不往色无色界」，就在欲界直接证阿罗汉果，般涅槃。
丙二 九种不还
颂：行色界有九 谓三各分三 业惑根有殊 故成三九别
此明九种不还，谓行色界五种不还中，分成九种。
行色界那含有九：「行色界有九」，色界去的不还果，又可以分成九类。「谓三各分三」，中般、生般、上流，这三种，每一种又分三种，一共九种不还果。为什么分成中般、生般、上流三种？中般、生般、上流，每一种又分三种——速、非速、经久，为什么这样分？因为「业惑根有殊」，业有三种，顺起业、顺生业、顺后业；惑有三种，下品、中品、上品；根有三种，上根、中根、下根。
「中般」里边的「速般」，到了中有之后，马上就般涅槃的；「非速般」，到中有身之后，不是很快般涅槃，也不是很慢；还有「经久般」，到中有之后，快投生之前才般涅槃。速般，烦恼最小，根最利，上根；非速般，中品的惑，中根；经久般，烦恼重，下品根。
中般是什么业？「顺起业」，就是中有的业。中有叫起，不能叫生。中有起来之后，顺着中有起的业。中般的烦恼，也分上中下，但是在中般、生般、上流三种裏，中般烦恼最轻，根最上。「生般」比他的烦恼要重一点，因为中般中有就般涅槃了，生般要投生之后才般涅槃。
生般里边，「生般（速）」，生了之后，很快就般涅槃，生般里烦恼最轻，根最上。「有行般（非速）」，生了之后，要加功用行才般涅槃，不是太快，中品的烦恼，中品的根。「无行般（经久）」，要很久之后才般涅槃，在生般里边属烦恼重的，上品的烦恼，下品的根。生般的业，是「顺生业」，因为这辈子已经投生了，是顺生第二辈子的业。生般跟中般比，烦恼要重一点，是中品的烦恼；根机要劣一点，中般中有就般涅槃，是利根，生般要投生之后才般涅槃，是中根。
「上流」，不但是生了，而且还不涅槃，还要往上再生。又分三品：「全超（速）」，生梵众天之后，一下子超到色究竟天，中间跳跃，这是快的。在上流三种里，烦恼最轻，是下品惑，根最利。他的业是「全超业」。「半超（非速）」，不太快，要生几个天，但不是每一个天都生到。烦恼是中等，根是中等，业是「半超业」。「遍没（经久）」是最慢的，每一个天都要生一次。烦恼最重，根是下根，业是「遍没业」。总的来说，上流都是「顺后受业」，要生好几生，不像生般那样顺生——第二辈子就解决的。这三种，中般是顺起业，生般是顺生业，上流是顺后业。三种比较起来，中般烦恼最轻，下品惑；生般烦恼中等；而上流要投生好几次，烦恼最重，上品惑。根器方面，中有就般涅槃的，上根；生了之后才般涅槃的，但是只有一辈子，中根；要生好几辈子的，下根。
丙三 杂修静虑
颂：先杂修第四 成由一念杂 为受生现乐 及遮烦恼退
先杂修第四者，夫欲杂修四静虑者，必先杂修第四静虑，以第四定最堪能故。
修杂修静虑，然后生五净居天。知道了什么叫杂修静虑，才说五净居天。五净居最高的就是色究竟天。「夫欲杂修四静虑」，要杂修四个静虑，「先杂修第四者」，先要从第四静虑开始。第四静虑高，成佛也是第四禅。第四静虑的堪能性最大，下面三个静虑，力量小一些。杂修静虑是很困难的，四个静虑的杂修都要从第四静虑开始修。
谓阿罗汉，或是不还，彼必先入第四静虑，多念无漏相续现前，从此引生多念有漏，后复多念无漏现前。如是旋还，后后渐减，及至最后，二念无漏，次引二念有漏现前，无间后生二念无漏，名杂修定加行成满。
怎么样成就杂修？要修杂修静虑的时候，「必先入第四静虑」。入了第四静虑之后，「多念无漏，相续现前」，修无漏道，这个力量有惯性，无漏道一起，就是一连串的无漏念。「从此引生多念有漏」，把无漏念要改成有漏念，一下子改不过来，汽车刹车一样，刹车之后，要滚一段时间。把无漏的刹住，起有漏的，有漏一起之后，又刹不住，连着一连串的有漏念。然后有漏要马上刹住，再起无漏的，「后复多念无漏现前」。这样的练习、练习，把刹车的力量加强，不给它冲出去。最后减到两念无漏连着两念有漏。无漏的第二念起之后，马上就可以刹住，起有漏；有漏的第二念起之后，马上刹住，再起无漏。这是两念两念。无漏之后，两念有漏；有漏之后，又是两念无漏。这叫杂修静虑的「加行成满」。
次复唯有一念无漏，次复引起一念有漏，无间后生一念无漏。中间有漏，前后无漏，以相间杂，故名杂修。此一念杂，名根本成。
最后真正圆满，一念无漏引一念有漏，一念有漏之后马上就会引一念无漏。刹车说停就停，这个力量很大，非要第四禅不可。一般的人，念头要冲一段时间。中间有漏，前后两个无漏夹杂起来，叫杂修。「成由一念杂」，「此一念杂，名根本成」，前面两念是「加行成满」。根本的杂修，是到一念杂一念才成功。
修第四已，乘此势力，亦能杂修下三静虑。
第四禅的杂修修好之后，根据这个势力，才能够修下面的初、二、三禅。因为初、二、三禅力量小，刹车刹不住，要第四静虑刹住之后，力量有了，再修下面的杂修，所以从第四静虑下手。
杂修静虑，总有三缘：一为受生，生净居故。二为现乐，受法乐故。三为遮止起烦恼退。若不还修，由前三缘，若罗汉修，除受生一。
为什么要修杂修静虑？有三个缘，一是「受生」，可以生到净居天去。二是「现乐」，受现法乐住，当下是法乐。第三，「为遮止起烦恼退」，恐怕烦恼起来要退，修杂修静虑，不会退。这是不还果，有前面三个缘，可以修杂修静虑。
阿罗汉「除受生」，阿罗汉不再受生，也可以得到现乐，现法乐住，也可以遮止烦恼起。阿罗汉不去五净居天，他这一辈子涅槃，再也不来了。
论云：何缘净居，处唯有五？颂曰：
由杂修五品 生有五净居
释曰：由杂修第四静虑，有五品故，净居唯五。一下品，二中品，三上品，四上胜品，五上极品。
杂修静虑修了之后，成果，就是净居天。「何缘净居，处唯有五」？为什么净居天只有五个天？「由杂修第四静虑，有五品故」，因为杂修静虑有五品，所以净居天也只有五层天。哪五品？「下品、中品、上品、上胜品、上极品」。
初品有三，谓三心也：初起一无漏，次起一有漏，后起一无漏。第二品六，谓更三心，并前成六。第三品九，谓更三心，并前成九。第四品十二，谓更三心，并前九心，故成十二。第五品十五，复起三心，并前十二，故成十五。如是五品，如其次第，感五净居。
「初品有三，谓三心也」，初品有三个心，初起一念无漏，次起一念有漏，再起一个无漏。「第二品六」，就是一念无漏，一念有漏，一念无漏；再一个一念无漏，一念有漏，一念无漏。可以连续起两次。第三品，九个心。就是无漏、有漏、无漏，再一个无漏、有漏、无漏，再一个无漏、有漏、无漏，三次，三三得九。开始是无漏、有漏、无漏，三个心可以连着起来，中间不会夹两个心，一念之后，马上就第二心。这是下品成就；能够连续起两次，中品成就。连续三次，上品成就。第四品，是「十二」，再起三个心，再能连下去，成十二个心。第五品，「十五」个心，「并前十二，故成十五」，就是再起三个心，再无漏，有漏，无漏，五次反复。这是最高的品。这五品，「如其次第，感五净居」。五净居天最高的一层是色究竟天。
乙四 阿罗汉向果
丙一 向果差别
颂：上界修惑中 断初定一品 至有顶八品 皆阿罗汉向
第九无间道 名金刚喻定 尽得俱尽智 成无学应果
从初禅的修惑第一品开始断，一直断到有顶的修惑第八品为止，都是阿罗汉向。第九品一断就是阿罗汉果了。正在断有顶修惑第九品的无间道，叫金刚喻定。到解脱道的时候，「尽得俱尽智」，烦恼尽了，「漏尽得」起来，此时尽智一起起来，就成了无学阿罗汉果，「成无学应果」。
释曰：得不还者，从断初定一品为初，至断有顶八品为后，名阿罗汉向，趣阿罗汉果故。即此向中，断有顶地第九品惑无间道，名金刚喻定。
阿罗汉向是断上界的修惑，就是色无色界的烦恼。欲界的烦恼，九品断完，得不还果。不还果再往前进，就是阿罗汉向。什么时候开始叫阿罗汉向？开始断初禅第一品烦恼的时候，一直断到有顶的八品。中间有八个地，七九六十三，再加八，就是七十一品的烦恼。这都是属于阿罗汉向。把第八品断掉之后，断有顶第九品的无间道，叫金刚喻定，这时还是阿罗汉向。到解脱道的时候，就是阿罗汉果了。
此定能破一切烦恼，犹如金刚能摧一切，故名金刚喻定。定虽有力能破一切，余惑先断，故今唯断第九品惑。此定既能断有顶地第九品惑，能引此惑尽得俱行尽智令起，即此尽智，是解脱道。此解脱道，与漏尽得，最初俱生，故名尽智。颂言尽得俱者，即是漏尽得俱，名尽智也。尽智生已，成无学果，更无学故。亦名为应，谓阿罗汉，此翻为应，应受人天广大供养故。
为什么叫金刚喻定？「此定能破一切烦恼，犹如金刚能摧一切，故名金刚喻定」。这个定什么烦恼都能破，好像金刚。世间上金刚是最厉害的，金刚能坏一切。《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，「能断金刚般若」是什么呢？就是空性。空性能破一切，而不为一切所破。这里用金刚做比喻，金刚喻定力量最大，能破一切烦恼。但是它不需要破那么多烦恼，只要破一品就好了。金刚喻定生出来的时候，其他烦恼都破完了，只剩下有顶的最后一品烦恼。这一品烦恼是最微细、最难破的，金刚喻定是唯一能破这一品烦恼的定。虽然它并不是破那么多烦恼，只破一品，但是这一品是非常困难的，能破这一品烦恼的定，什么烦恼都能破。
金刚喻定把烦恼破掉后，「能引尽智令起」，可以引出尽智，把尽智生出来。到解脱道的时候，尽智一生，就是阿罗汉果了。「漏尽得」，就是一切烦恼断完的「得」。解脱道，跟「漏尽得」「最初俱生」的智慧叫「尽智」。尽智生了之后，得阿罗汉果，再不要学了——无学。
阿罗汉，译「应」，二义：一、自利已成，更无应学，唯应作诸利益他事。二、梵行已立，烦恼已断，应受人天广大供养。
什么叫阿罗汉？阿罗汉翻成汉语，就是「应」，有两个意思。第一，「自利已成，更无应学，唯应作诸利益他事」，自利的事情做完了，再也没有什么好学的，接着就只应做利他事情了。第二，「梵行已立，烦恼已断，应受人天广大供养」，在这里可以看到，梵行建立起来，烦恼断了之后，可以受人天广大供养。但是现在的凡夫僧，梵行建立了没有？烦恼断了没有？受供养的时候，就很提心吊胆的。「施主一粒米，大如须弥山。」如果不修行的话，「披毛戴角还」是轻的，重的就是地狱里去还。这是警惕我们修行的人。什么叫应受供养？这样的人才应受供养。我们是托了佛的福，托了阿罗汉的福，我们也剃了头，也穿了袈裟，也来受供养。这个供养不是我们该得的，是佛跟阿罗汉余下来的，我们沾了一些光。自己应当不要起我慢。
丙二 九无学
颂：七声闻二佛 差别由九根
先来说无学有几种。无学的差别很多：声闻有七种、佛有两种。他们的差别是怎么来的？由于根器不同。「九根」，就是下下根到上上根。
声闻有七种。第一种，「退法」，是无学里最下根的。「谓遇少缘，便退所得」，只要碰到一点点缘，就会退。但是我们知道，阿罗汉即便退，这一生命终之前决定会恢复他的阿罗汉果的。虽然退，是暂时的退。同时，即使退了，阿罗汉所不该做的事情，他都不会去做。退了之后，也不会犯戒。阿罗汉犯戒是没有的。
第二种，「思法」，「下中根，谓惧退失，恒思自害」。他知道退是不好的，比前面的高一层了。因为他时时恐怖退失，为免退失，「恒思自害」，有的时候会想到害自己，因为圆寂了就不退了。当然这一种想法也不对。
第三种，「护法」，是「下上根」。「谓于所得，喜自防护」，所得到的阿罗汉果，他能够自己防护，不给他退下去。
第四种，「安住法」，是「中下根」。「无胜退缘」，没有很厉害的退缘，虽然自己不防护，也能不退。但是「无胜加行」，没有殊胜加行，也不会往前增进。什么叫加行？练根。他是钝根，可以练根。安住，就是在老地方，原地不动。
第五种，「堪达法」，「中中根，谓性堪能，好修练根，速达不动」。他有能力，也欢喜练根，修练根的那些加行，能够很快地达到利根的阿罗汉。
第六种，「不动」，就是利根阿罗汉。「中上根」。练根而得到的不退，叫不动。
第七种，「不退法」，「上下根」。本来就是利根，不是练出来的，不退的。
前五种都叫「时解脱」阿罗汉，要等待好的时机，才能入定，才可以断烦恼、心解脱，从「信解生」。钝根在见道的时候叫「随信行」，修道的时候叫「信解」，到阿罗汉的时候叫「时解脱」。要什么样的好因缘才能够解脱？就是有好的衣服，好的饮食，好的卧具，或者好的处所，再加好的人给他说法，或者好的同学跟他一起修。要这些因缘，才能够解脱。这是钝根。如果缘不具，不容易证阿罗汉果。所以钝根的人吃得也要好一点。利根的就不在乎，哪怕吃草根一样证道。钝根的人吃得差一点，营养不够，气力不够，他修行就上不了路；晚上睡不好也不行，卧具也要好；环境太吵了也不行，要好处所；没有人给他说法，他就上不去，要有好的人，能跟他好好地说法；也有好的同学，给他鼓励，一起上进。这是时解脱。要等待条件的，没有好的条件，解脱不了。
后面「不动」「不退」这两种利根的，「不为烦恼所退」，他不会退的。这两种叫「不时解脱」，不需要等待好的饮食、好的衣服、好的卧具，自己入定，得心解脱。这种「不时解脱」，从「见至生」，见道的时候是随法行；修道的时候「见至」；无学道的时候，就是不时解脱。每一个道都有两种根，一个钝，一个利。
最后是二个佛。《俱舍》不但讲阿罗汉，还有佛。第八种是辟支佛，独觉，这是上中根。最后第九种，上上根，大觉，佛。
从这里看，阿罗汉跟佛是根机的不同，解脱是一样的，都得到解脱了。但是，佛拔众生出生死泥，要把一切众生都救度出来，这个功德，阿罗汉没有，独觉也没有，只有佛才有。所以佛是上上根，不但解脱里是上上根，还断了一切种冥（声闻缘觉只断诸冥），所以佛是最高的。
丙三 俱慧解脱
颂：俱由得灭定 余名慧解脱
阿罗汉有两种：「慧解脱」「俱解脱」。「俱由得灭定，余名慧解脱」，得了灭尽定的阿罗汉，叫俱解脱。没有得灭尽定的就叫慧解脱。
为什么叫俱解脱？「得灭定者，名俱解脱」。「先由慧力，解脱惑障，又得灭定，解脱定障，故名为俱」，开始先由智慧的力量，把烦恼断完，就是惑障断掉。还有一个障叫定障，定障就是于定不得自在，并不是说一个定也没有得到。不得定怎么见道，怎么修道？当然要得定。但是这个定得了，那个定还没得，各式各样的定障碍还有。得了灭尽定之后，把定的障碍全部解脱。「二无心定」的无想定固然是外道修的，灭尽定却是圣者修的。灭尽定，也不单单是休息一下，他可以解脱定障。因为这个定很难进去，灭尽定修成之后，一切定障碍都除掉了。所以是「解脱定障」。惑障（烦恼障）、定障，都解脱了，叫「俱」。
慧解脱，「未得灭定」，灭尽定没有修，只是由智慧的力量把烦恼障除掉，得解脱，但定障还没有除。所以不叫「俱解脱」。两种阿罗汉，俱解脱的厉害一点，慧解脱的固然烦恼断掉，三界不来了，一样是解脱，但是功德要小一点，就是定的功德要少一点。慧解脱的阿罗汉，不一定有三明六通，他定里的功能没有全部发挥出来。三明六通的阿罗汉要除掉定障。
《俱舍》不单是讲二乘，也讲佛。二乘从见道到修道、无学道，都讲完了，下边讲的就是有关佛的事迹。
乙五 明佛因相
丙一 明供养佛
颂：于三无数劫 各供养七万 又如次供养 五六七千佛
三无数劫满 逆次逢胜观 燃灯宝髻佛 初释迦牟尼
佛是怎么修来的？第一是要供养很多的佛。供养佛的数字，第一阿僧祇劫，要供养七万五千；第二阿僧祇劫，要供养七万六千；第三阿僧祇劫，供养七万七千的佛。因地修供养佛，单从数字来说，就有那么多。那么，碰到什么佛？
「逆次」，次第是倒的。最后一个阿僧祇劫满的时候，是碰到胜观佛。第二阿僧祇劫满的时候，碰到燃灯佛，给他授记。第一阿僧祇劫满的时候，还没有授记，碰到宝髻佛。最初发心碰到释迦牟尼佛。
佛陀最初发心碰到释迦牟尼佛，这个释迦牟尼佛是古释迦牟尼佛，不是印度的悉达多太子。佛陀在三大阿僧祇劫前，是一个陶师的孩子，他家请当时的释迦牟尼佛来应供。他看到佛非常殊胜，就发愿，将来我也要成佛，跟释迦牟尼佛一模一样，名字也一样，什么都一样。后来三大阿僧祇劫之后，这个愿就满了。现在也叫释迦牟尼佛，他成就的一切功德，都跟原来的释迦牟尼佛一样。
世上有什么愿，就得什么果。我们不要觉得，开始发愿的时候，好像是说大话。只要发愿，认真地修，果就会来，而且成就与愿一模一样的果。所以我们不要乱开玩笑，乱发愿。发不好的愿，发不正当的愿，将来如果碰到因缘也会满那个愿。我们在修早晚课的时候，在课前发愿，最后回向。发愿跟回向性质相同，在前面的叫发愿，在后边的叫回向。
这儿劝大家，虽然为解决自己现世的困难，发点愿也是可以的。但是总的，成佛度众生的愿一定要摆上去。否则，你所有修持的功德都成就了人天福报。所以「回向众生及佛道」那些愿决定要有。就像净土宗的「愿以此功德，庄严佛净土」。这些愿都要摆进去。不要专门发自己个人的愿，因为发愿之后，会满愿的。
第一个阿僧祇劫满的时候，碰到宝髻佛。第二阿僧祇劫满的时候，碰到燃灯佛。这时候释迦牟尼佛对燃灯佛起了极大的恭敬供养心。燃灯佛要去一个地方，要走过的一段路上有一个水坑，其他地方都整理好了，这个水坑还没有扫除，而佛已经走过来了。因地的释迦牟尼佛很着急，赶快伏在地上，把最好的衣服放在水坑上，把自己头发盖在衣服上，让燃灯佛过去。以这样的供养心，得了燃灯佛的授记——再过多少时间要成佛等等32。第三阿僧祇劫满的时候，碰到胜观佛。这些佛是有名字的，初阿僧祇劫供养七万五千尊佛、第二个阿僧祇劫供养七万六千尊、第三阿僧祇劫七万七千尊。名字写不完就不写了。这是佛的功德。
丙二 明六度圆
颂：但由悲普施 被析身无忿 赞叹底沙佛 次无上菩提
六波罗蜜多 于如是四位 一二又一二 如次修圆满
六波罗蜜多如何圆满。「但由悲普施」，布施不是有所希求的，不是为求财富，也不是为求升官，也不是为求家庭平安，只是为除众生的苦恼，单由悲心出发的布施，布施波罗蜜多就圆满。如果不为悲心，为其他目的的，就谈不上布施波罗蜜多。
「被析身无忿」，佛因地里，被歌利王割截身体，没有一点瞋恨心，这是持戒跟忍辱波罗蜜多圆满。
「赞叹底沙佛」，七日翘勤赞叹佛。一只脚踩下去，另一只脚翘起还没有踏在地上，就以这样姿态不断地赞叹了七天七夜，是精进波罗蜜多圆满。
「次无上菩提」，就在金刚喻定的时候，般若跟禅定波罗蜜多圆满。
第一位「但由悲普施」，成就一个布施波罗蜜多；第二位「被析身无忿」，成就持戒和忍辱两个波罗蜜多；第三位「赞叹底沙佛」，成就一个精进波罗蜜多；第四位「次无上菩提」，金刚喻定成就禅定和般若两个波罗蜜多。六个波罗蜜多，在这四位里是「一二又一二」，就是六。「如次修圆满」，佛就是这样按次第修圆满的。
布施位，首先成就布施波罗蜜多。「若时」，就是那个时候，「菩萨普施一切」，一切众生都布施。「乃至眼、髓」，乃至对眼睛、骨髓都没有一点点吝惜的心。「但由悲心，非求胜生」，单是由悲心出发，不是求胜生。胜生就是要下一辈子得到圆满的身，这是下士道，得圆满身可以修行。但是佛的布施，纯粹为众生，众生的苦要除掉，不为自己。这是最高的布施。「齐此布施波罗蜜多修习圆满」，到这样的水平、高度，布施波罗蜜多才修习圆满。
布施波罗蜜多修习圆满，一般是有一个具体的事例。释迦牟尼佛住因地的时候，是一个太子，以布施出名，人家叫他好施太子。有求必应，跟观音菩萨一样，你求他什么东西，决定答应你，而且尽量做到。国王也答应太子，所有库藏都随太子布施。这个时候，他们的国家很强盛，他们之所以强，是因为有个最大的国防武器——一头大白象。在古代的武器里，最厉害的是象军，冲锋陷阵无坚不摧。他父亲有一头大象是象王，一切象都比不上它，所以他的国家非常强。这时，他们的一个敌国不怀好心，听说太子喜欢布施，就设法想把这个象王要过来。
敌国的国王就派几个比较聪明的人，跑到好施太子那里，说：「好施太子，你不但全国闻名，连我们邻国都知道你的名称。人家都说你是真心布施的，如果真的如此，那就请你布施你们的大白象。」太子听了一怔，说：「大白象不是我的，是国王的，国王对这头象很重视，怎么好布施呢？」太子这时自己思惟，我之前发愿，不管别人要什么，都愿意布施，现在不给，和我的本意相违，就又说：「好，愿意给你。」于是便派人给白象披上金鞍，拉出象栏，给他们牵走了。
大臣们知道这件事后，赶快去报告国王。国王就召集大臣讨论这个事情，有人说：「太子把我们最大的国防武器送给人家，等于是叛国，要引邻国来攻打我们的国家，这有亡国的危险，太子非杀不可。」有的人说：「太子虽然是犯了很大的错误，但是国王就这么一个儿子，怎么能杀呢？」
怎么办？有人提出，把他流放到荒岛上去十二年。国王也就采取这个办法，把他流放出去。太子就坦然地带着他的王妃和两个幼小的儿女去了那里，太子也不在乎地位高低，就在原始森林里自己盖房子，简单地生活。因为太子很慈悲，鸟兽都和他做朋友。他在劳动的时候，鸟雀唱歌给他消遣，狮子、猕猴也经常到他这里来，大家友好相处，生活过得很快乐。
这时，附近有一个婆罗门，人称十二丑，又老又丑。身体黑得像油漆一样，眼睛是青的，说话结巴，肚子凸出来，又秃顶，看起来像鬼一样。但是他的女人却年轻又漂亮。女人在外面汲水的时候，一些青年经常跟她说：「唉呀，你这么漂亮，那么年轻，怎么嫁给这么丑的人呢？」说得女人不好意思，就回到婆罗门那里跟他撒娇，她说：「我出去，人家都在讥嫌我，你去雇两个人来汲水，我不出去汲水了。」婆罗门说：「我这么穷，哪裏来的钱雇奴婢？」女人说：「你要是不给我找奴婢，我就走了。我曾听说好施太子因为布施太过分了，被流放住在山上，他有两个孩子，你去讨来。」
婆罗门就跑到山上去，跟好施太子说：「太子，你是布施第一，出名的，我现在很穷，希望向您乞讨。」太子说：「我的东西已经布施完了，如果有的话，都愿意给你。」婆罗门说：「那就把你的两个孩子给我吧。」太子说：「可以。」他的孩子说要等妈妈回来。太子说：「不要等你妈妈，妈妈来了之后，她舍不得，你们赶快去吧。」孩子不肯走，他就用绳子把两个孩子拴住，把绳子那一头交给婆罗门。婆罗门就把孩子牵走了。
婆罗门把孩子牵走之后，帝释天想试试太子到底是不是真的什么都愿意布施，就也装了个婆罗门，跑到太子面前，说：「布施太子，我听到你的名声很大，大家都赞叹你，说你有求必应，要求什么东西都可以。听说你的女人很贤惠，我想问你讨要这个女人。」太子说：「你要，可以。」就把他女人的手牵给帝释天变的婆罗门。这时，天地大动，婆罗门牵起女人走了七步，说：「我是帝释天，女人还给你，以后女人就不要布施了。你有什么愿望，我都让你满足。」太子妃就发了三个愿：一是希望婆罗门能把孩子卖回到本国；二是希望孩子能不受苦；最后一个愿，我们在这里也住了好几年了，最好也能够回去。太子说，希望众生都能解脱生老病死的痛苦。天帝释说：「这个愿望太大了，我也没办法让你实现。」太子就说：「希望我能大富，比原来布施得更多。希望父王和大臣们都思念我，想见我。」帝释天说：「一定满你们的愿。」说完就不见了。
婆罗门把两个孩子带回去之后，他的妻子一看：「这两个孩子长得这么好，不适合做奴婢，还是把他们卖掉，再买奴婢来使唤。」婆罗门就把孩子领去卖，国人一见，纷纷说，「这是太子的儿子，国王的孙子」。国王就招婆罗门入宫，问婆罗门是怎么得到这两个孩子的。婆罗门说是向太子讨来的。国王问：「卖多少钱？」婆罗门还没来得及开口，王孙就自己说：「男的值银钱一千，公牛一百头；女的值金钱两千，母牛二百头。」国王奇怪，怎么男孩子反而便宜呢？王孙说：「国王只有一个儿子，太子仁德，天下拥戴，却被贬到深山，和虎狼做伴。平民家的女子，和国王无亲无故，只要国王看上了，就在宫中享受荣华富贵。所以男孩便宜，女孩贵。」国王一听，难过起来，把两个孩子买下来之后，就派人去把太子接回来。回宫途中，过去为敌的国家觉得很惭愧，就把白象送来还给太子，还带了很多财宝。太子不肯收，怨敌从此归顺。太子回宫后，国王把国藏珍宝都交给太子，任其布施。人民都过上幸福的生活，大家都称赞太子的仁德33。
这个公案，是说布施波罗蜜多圆满。他什么都舍了，自己头目脑髓，一般人还可以，牺牲自己。但妻子儿女一般说是不愿意的，是不容易舍的，他做到了，全部舍掉，这就是布施波罗蜜多真正圆满。
「若时菩萨，被析身支」，身体一块一块给人家割下来，「心无少忿」，一点没有忿恨心。他被歌利王割截身体，歌利王边割边问：「你恨不恨？」「不恨。」再割一刀，「恨不恨？」「不恨。」一直割到肉都快割完了，「恨不恨？」还是不恨，不但不恨，将来成佛之后，还第一个度他。歌利王就是憍陈如比丘，佛第一个度的就是他。「析身不报，净戒圆满」，就是人家污辱你，不还报，戒波罗蜜多圆满；身体被人割截，心里一点也不恨，忍辱波罗蜜多圆满。到此为止，持戒、忍辱两个波罗蜜多同时圆满。
「若时菩萨，勇猛精进」，他行路的时候，遇到底沙如来，那时，释迦牟尼佛跟弥勒佛，都是底沙佛的弟子。释迦牟尼佛特别精进。底沙佛看到，释迦牟尼佛的弟子得度的因缘成熟了，也就是释迦牟尼佛成佛的因缘成熟了。本来是弥勒佛先成佛，但是弥勒佛的机还没有到，弥勒佛的弟子得度的因缘还没有成熟。底沙佛就想了一个办法，使释迦牟尼佛先成佛。有一次，他要释迦牟尼佛到一座山上办一件事情。底沙佛自己先跑到那座山上一个洞里入定。释迦牟尼走到山洞外面，看见里面「威光赫奕」，就是光明炽然，是底沙佛在里面入定，殊胜得不得了。
「专诚瞻仰，忘下一足，经七日夜，以妙伽陀赞佛，便超九劫，齐此精进波罗蜜多修习圆满」，他正在走路，一只脚踩在地上，另一只脚抬起来还没有踩下去，看到佛的样子，心里佩服得不得了，就说了一个颂：「天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。」在《俱舍》里也有这个颂，但是翻得不一样34。连着赞叹了七天七夜，翘着的一只脚都忘了踩下去。这就是七日翘勤。七天七夜不断地赞叹，以这样的精进，超过九劫，在弥勒佛之前先成佛。这是底沙佛的善巧，也是释迦牟尼佛的精进，因此提前成佛。这样，精进波罗蜜多就圆满了。
最后，「次无上位」，就是金刚喻定。「金刚喻定，邻次成佛」，金刚喻定跟成佛的无上位是紧挨着的，再过去就是成佛了，所以是「次无上位」。「齐此定、慧波罗蜜多，修习圆满」，在金刚喻定的时候，禅定波罗蜜多圆满；智慧的「尽智无生智」出来，般若波罗蜜多也圆满。
「一二又一二」，就是六。释迦牟尼佛的六度圆满，在这四个时候。
丙三 明修相业
颂：赡部男对佛 佛思思所成 余百劫方修 各百福严饰
有人说《俱舍》是小乘，我们说，《俱舍》是大乘，佛的事情讲了很多。
下面是「修妙相业」。六个波罗蜜多圆满之后，是不是就成佛了？还不行。要一百大劫，修三十二相，八十种好。修妙相业就是修三十二相。哪里的人能修妙相业？
第一个条件，「唯赡部洲人」，只有南赡部洲的人能修。「觉慧利故」，智慧利。我们要感到自豪，南赡部州的人是不简单的，觉慧特别厉害，精进心也特别厉害，坚忍心也特别厉害，再苦也可以顶过去。成佛就是要这样的情况之下才能成。如果碰到困难就退，那毫无用处，永远成不了佛。而南洲的人就有这个根性。那些搞革命的，杀头也不怕，这些人就是硬骨头。但是搞革命是世间法，我们以这样的精神来修成佛的菩萨道，六度很快会圆满。只有南州人可以修妙相业。
第二个条件，「已超女故」，一定要男子身，修妙相业的菩萨叫住定菩萨，早就超过女身。
「唯现对佛」，修妙相业，一定要现前对着佛修。「观佛起思」，观佛的时候，起思心所，思心所是业，「思所成摄」，是思所成的业。
什么时候修？「三无数劫外」，把六度万行修完，还要再加一百大劫。成住坏空四个合起来是一个大劫。要一百个大劫的时间，修妙相思——观修三十二相的思业。
三十二相「各百福庄严」，每一个相都一百个福来庄严。
百福庄严 如修足下平满相时，先起五十思，修治身器，使令清净，次起一思，正牵引彼，后起五十思，令其圆满。五十思者，谓十善道，各有五思。如初不杀业，有五思者，一、离杀思，二、劝导思，三赞美思，四随喜思，五回向思。乃至正见，应知亦尔。
什么叫百福？「百个善思」，一百个善的思心所叫百福。每一个善思一个福，善的业就是福业。比如修「足下平满相」，这是三十二相之一。先起五十个思心所，这是善的业，「修治身器」，修治我们的身、我们的器世间，使身心、环境都清净，这是加行。「次起一思」，「正牵引」足下平满相。足下平满是什么业感的，就把这个业引出来，然后再起五十个思，使它圆满。因为刚引出来可能还不圆满，等于塑像一样，坯子先做好，然后慢慢地修修修，还有五十个思要去修。
五十思是什么？「谓十善道」，十个善道，身三、口四、意三（不杀、不婬、不盗、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、正见），「各有五思」。「如初不杀」，假使以不杀为例，有五个思。哪五个？「离杀思、劝导思、赞美思、随喜思、回向思」。每一个有五个思，「乃至正见，应知亦尔」，就是说十个善业道都一样，每一个五个思，就五十个思。前五十、后五十，就一百。这样一个相要一百个福来庄严。
修足下平满相是什么样的功德？佛的每一个相好，都是修什么善业感来的？在《现观庄严论》或者佛学大词典里查得到。比如，看见人都是含笑先言的，就感得青莲华一样的眼睛。
丙四 明住定位
颂：从修妙相业 菩萨得定名 生善趣贵家 具男念坚固
菩萨「于三无数劫」，修六度万行，修好之后，于一百大劫修三十二妙相。「从修妙相业，菩萨得定名」，从修妙相业的时候开始，这个菩萨叫住定菩萨。什么叫住定？有六个意思。
第一，「生善趣定」，决定生善趣，人天，不会到三恶道去。
第二，「生贵家定」，决定生「婆罗门或刹帝利」「大豪族家」、长者、富贵或者国王家。不会生在低贱的家庭。
第三，「具根定」，「于贵家中，常具胜根」，六根都完整，不会残缺，而且非常敏利。眼睛看得很清楚，耳朵能听很远，气力很大。
佛的气力大得很。佛做太子的时候，提婆达多和难陀都是三十一相，气力也很大。射箭的时候，他们都能够射到靶子中心。后来轮到太子射，太子说：「这个弓不行，要更牢的弓。」换了好多次，什么弓都试过了，都是一拉就断。最后大臣就说：「我们的老祖宗国王，有一把大弓，重得不得了，放在军械库里，从来不用，把它拿过来试试看。」就把弓抬过来试，太子让人将七个当靶子用的铜鼓连着摆成一排，挽弓搭箭，对着第一个铜鼓一箭射去，正中红心，这支箭在一连贯穿了七个鼓后，射入很深的地下。力量大得是可想而知35。
佛做太子的时候，还有一件事。提婆达多有一次上街，看到一头大象，他想试试自己的气力，对着象一拳打过去，象「啪」倒下去了，然后几拳就把象打死了。几拳就打死了一个大象，这算是很厉害了。提婆达多走掉了，也不管一个大象横倒在街上，把道路都堵塞了，大家闹哄哄的挤作一堆。这时，难陀跑过来，把象一拉，弄到路边上。那么大一个死象，他只要一拖就拖过去了，这个气力更大了。路通了，难陀就走了。但是不太寛的街道，旁边有头象堆在那里，还是不方便。后来，悉达多太子来了，他看一个象摆在路边，就把象举起来，往城外一甩，甩出去好远，象从天上栽下去，「轰」的一声，地陷了个大坑。据很多朝后印度的人说，这个坑还在。悉达多太子的力量，我们不可想象。他是「具根定」，不但没有缺减，而且非常殊胜，「胜根」。
第四，「男定」，「常为男身，不为女」，前面说已超女身，修妙相业的人决定是男子身。到住定菩萨的时候，不会投女身。
第五，「念定」，能够知道自己的宿命，前生的事情不会忘，知道前生怎么修的，能帮助他不退、坚固。
第六，「坚固定」，「所作善事，常无退屈，谓于利乐诸有情中，他来违逆，皆能堪忍，心无厌倦」。这就是永不退了。真正不退，要到住定菩萨。就像《大般若经》里的常不退菩萨，他就是在利生当中，不管碰到什么困难，都不退怯。这才是真正的勇猛精进，否则，要成佛是不行的。到这个时候，根已经锻炼到再怎么困难都不会退了。
住定菩萨具有六个定——「生善趣」「贵家」「具」「男」「念」「坚固」。住定菩萨用一百大劫的时间修相好。相好修圆满了就成佛，八相成道。佛因地的事情我们讲了很多。为什么原因？就是说，《俱舍》不单是二乘了。
《大要》里，从无学果裏又分九种，最后就是大觉（佛），这些内容是一连贯的。佛的因相，修六波罗蜜多圆满，供养了多少佛，最初发心，供了什么佛，后来又一百大劫修三十二相，再后是住定菩萨有哪些特征，一直到最后成佛。
甲五 诸道差别
乙一 明四证净
颂：证净有四种 谓佛法僧戒 见三得法戒 见道兼佛僧
法谓三谛全 菩萨独觉道 信戒二为体 四皆唯无漏
「四证净」，是「贤圣品」里最后的一个，很重要。我们是归依佛法僧三宝的，都相信三宝。为什么相信？三宝好。到底三宝功德怎样，你明白没有？依稀恍惚地知道一点三宝的功德，佛是怎么怎么伟大；法是怎么怎么殊胜，是宇宙的真理等等；僧是依了这个法来修行的人，了不得。这是从见闻里得到的一些知识。真正看到没有？没有看到。最多相当于看照片，本人没有看到。
什么叫四证净？「四证净」就是真正证到了三宝的功德，那是再也不会退了。所以说真正不退是在见道以后。见道之前都会退，因为没有证到三宝的功德，只是听来的，或者看来的，是浮在面上的。
海公上师经常打一个比喻，就是水瓢上写账。在舀水的铜瓢上写账，一瓢水一舀，账就没有了。单是闻思力量很小，是经不起波折的。就像水瓢上记账，一舀水就没有了。我们看到有些人，电话号码抄在手心里，出了汗，再去看，看不清楚了，白抄了。这些靠不住。证净以后，功德得到，那是靠得住了，所以不会退。
「证净有四种，谓佛法僧戒」，不但是三宝，还有个戒。「见三得法戒」，四谛中见三个谛的时候，就是苦集灭的时候，得「法证净」跟「戒证净」。「见道兼佛僧」，这里的见道是见四谛中道谛的时候，「佛证净」「僧证净」也得到。
什么叫法？「法谓三谛全，菩萨独觉道」，「三谛全」，即苦、集、灭三个谛全的，再加上道谛里的「菩萨独觉道」，这是法。「信戒二为体」，四证净以信与戒为体。「四皆唯无漏」，这四个东西都是无漏的。
我们分析一下这个表。表上四证净的次第是法证净、戒证净、佛证净、僧证净，这样子排列是为了便于制表。一般地说，次第是佛证净、法证净、僧证净、戒证净。在见道的时候，得四证净。怎么得的？见苦谛的时候，见集谛的时候，见灭谛的时候，于每一个谛都得到「法证净」「戒证净」。因为苦集灭都是法，最高的法是灭谛，是择灭的涅槃。当得法的时候，决定有一个无漏道要生起。当见道的时候，有个无漏道，叫道共戒。无漏的道共戒生起之后，自然有力量，防止你做坏事。所以不管见哪一个谛的时候，都有个无漏道生起，这个无漏道是道共戒。
见苦集灭三谛的时候，每一个谛都有法证净，因为这三个谛是法，「缘彼起信」，对苦谛，信真正是苦。《遗教经》裏边，佛问阿耨楼驮：「你有没有怀疑？」他说：「一点怀疑也没有，苦实在是苦，集正是集，灭就是灭，一点也没有怀疑。」他起了絶对的信心，亲自证到了，再不会怀疑。
我们是没有证到的。今天跟你说世间是苦，不管什么东西，一切都是苦，听听蛮对的。明天叫你去看电影，又蛮快乐，不晓得把苦忘到哪里去了。这个不行的，因为没有证到。亲自证到，再怎么好的东西摆在面前，这个好不好？苦！那个好不好？还是苦！有一个公案，表达的就是这个道理。有一个孩子，他家里穷，母亲养孩子很辛苦，只有蔓菁可吃（蔓菁是一种跟山芋一样的食物）。今天吃蔓菁，明天吃蔓菁，这孩子实在吃得不想吃了。她母亲想了好多办法，油炸蔓菁、蒸蔓菁……各式各样花样想完，样子都好看，顔色也做得很好看，孩子一闻，还是蔓菁，不要吃。这个公案是什么意思？世间上的苦，跟蔓菁一样，我们知道它是苦，变得再好看，再怎么样，都是苦，换个样子，还是苦。这样你对苦才认识得到。否则，变头换相就说不苦。今天倒了霉，觉得世间苦得很，要自杀。明天，人家叫你做官去，洋楼、汽车给你享用，又不觉得苦了，认为很快乐。那就不对了，苦还没有认识到。要认识到苦真正是苦，集真是集，灭真是灭。灭什么？一切苦都熄灭，一切障碍都消除，确实证到了，才真的起信。
「佛证净」，佛宝是什么？佛宝就是成佛的无学法，就是佛的尽智无生智。成佛的法得到了，佛就成了。没有那个法，佛从哪里成？所以成佛的无学法，就是在道谛里了。见道的时候，成佛的无学法证到之后，叫「佛证净」。对成佛的无学法起了絶对的信心，没有怀疑，亲自证到了，就是成佛的法。「成声闻僧」的学无学法，是「僧证净」，有学无学法证到，对成声闻僧的学无学法起絶对的信心，这是「僧证净」。
道谛里还有「菩萨独觉道」。菩萨独觉道为什么不是僧证净？僧要四人或五人以上，菩萨跟独觉都是一个人行道的，不属于僧。也不能属于佛，因为佛证净是佛的无学法，行菩萨道的还没有到佛的高度，辟支佛也没有到佛的高度。那是属于法证净。菩萨、独觉道的法也是法。
因为佛的无学法有特殊性，叫佛证净；成声闻的学无学法也有特殊性，叫僧证净。三宝就都全了。
道谛里还有一个「圣所爱戒」，就是圣人所欢喜的戒，那是无漏戒。世间上一些戒，一些苦行的戒禁取，圣人不爱的，是不能得解脱的。圣人所爱的戒是无漏的，真正是跟道同时生起的，就是戒证净。
在见道的时候，産生四个证净：佛证净、法证净、僧证净、戒证净。佛证净、法证净、僧证净都是以信为体，对法起絶对的信心。戒证净，是无漏戒，以戒为体。四证净都是无漏的。四证净就是三宝、戒。它的体，对三宝的是信为体，对无漏戒是戒为体。
证四谛理，故名为证。正信三宝及妙尸罗，故名为净。离不信垢，信名为净；离破戒垢，戒名为净；由证得净，立证净名。
为什么叫四证净？「证四谛理，故名为证。正信三宝及妙尸罗，故名为净。离不信垢，信名为净」。什么叫证？见道的时候，证到四谛的道理，这叫证。什么叫净？「正信三宝」，对三宝的信心真正起来，不是假的，亲自证到的，是真正的信心。信心所纯净为性，等于清水珠一样，这个东西摆进去，一切不信的那些垢、疑，都沉下去了，真正的信心起来了。「及妙尸罗」，无漏的戒。正信是信的清净，妙尸罗是戒的清净，都叫净。
信怎么叫净？「离不信垢」，不信的垢，就是水里的渣子，用信珠使垢沉下去，排掉，不信的垢除掉，信就清净了。无漏的戒怎么叫净？「离破戒垢」，破戒是垢，无漏道戒起来就不会破戒，所以破戒的垢永远除掉，这个戒叫净。净是由证四谛而得的，叫证净。为什么叫证？证了四谛。为什么叫净？三宝的正信，离开不信的垢，叫信净；殊胜的无漏戒，离开破戒的垢，这个戒叫净。所以叫证净。
此四次第者，信佛如良医，信法如良药，信僧如看病者，由信心净，故发圣戒，是故尸罗，说为第四。
证净的次第怎么来的？「此四次第者，信佛如良医，信法如良药，信僧如看病者」。我们经常打比喻，归依三宝的时候，都讲清楚了，三宝不能少一个。一是佛宝，像良医一样，没有大医生，病看不准，药也开不好，病好不了。大医生请来之后，把病看准，药方开了，不去买药，病也好不了。法是良药，单是求佛保佑，不去照法办，能不能行？不行。佛教不讲迷信。其他的宗教就是「你保佑我，我相信你，我供养你。」「好了，可以得救，生天去了。」「我不信你，我反对你。」「你下地狱去！」这就是其他宗教。佛教不是讲感情，你去求佛，把头磕破，不照他的法去办，也脱不了苦。真正要信佛，是依佛教而行。《普贤行愿品》不是说了吗？最大的供养是如法修行供养，这是真正对佛的供养。嘴里说供养，你钱多，买了很多水果供起来，心里却不照他的做，没有用，这还不是真的供养。真正供养就是要如法修行。所以，请佛大医生来看了病，还得要买药吃，佛开的药，要吃下去，不吃不行。
用药的时候，要打针、挂盐水、接氧气……自己躺在床上不能动怎么办？那就靠护士，护士就是僧——「看病者」，他照顾你。什么时候给你吃药，什么时候给你吃饭，什么时候饭要吃软的，有哪些东西不能吃的，一定要吃哪些的，什么时候给你接氧气，什么时候给你挂盐水，那就是要他来。没有他，医生药方子也开好了，药也买来了，摆在旁边，你还是会死。为什么？没有人帮你。
有个公案说，有个懒孩子，懒得不得了。他父亲要出远门，就怕他懒得不肯做饭，就为他做了很多的饼，把饼串成一串挂在他颈项上，饿了就咬好了。他父亲想，一圈的饼吃完，自己也回来了，总饿不死了。哪知这孩子懒得很，父亲走了之后，饿了就咬，把嘴边的饼咬完，手去掰一掰都不肯。结果父亲回来时他还是饿死了。一圈饼，吃了两个，就挂在颈上。这么懒的人，那就没有用。
四证净的次第是这样排的：第一，佛是良医；第二，法是良药；第三，看护病人的是僧。「由信心净，故发圣戒，是故尸罗，说为第四」，有了信心，信心清净之后，才能发起无漏戒，所以戒摆在第四。
乙二 三十七菩提分法
颂：觉分三十七 谓四念住等 觉谓尽无生 顺此故名分
菩提云觉，觉有二义，一如睡觉，二觉知。无明睡眠，皆永断故，即是初义。论又言，及如实知，已作己事，不复作故，此第二义。知已作己事者，是尽智；不复作故，是无生智。尽无生智，为此觉体。
觉，有两个意思，一是「如睡觉」，睡觉醒过来。一是「觉知」，觉察了知。
第一个意思，觉醒。就是无明的梦已经觉醒。我们无始以来从来没有醒过的无明的睡眠，从此后永远断掉，再也不会做无明的梦。
第二个意思，觉知。《俱舍论》又说，「如实知，已作己事，不复作故」，自己如实地、踏踏实实地知道，自己要做的事情，该做的都做完了。就是「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。自己的事情已经做好了，全部做完了，不要再做了。这就是阿罗汉的形象。无学，毕业了。
「知已作己事者」，自己的事情已经做好了，这是「尽智」。「不复作故」，不要再做了，是「无生智」。这两个就是阿罗汉的智慧。觉分的「觉」以什么为体？无学的尽无生智。不仅是阿罗汉的尽无生智，也包括佛的尽无生智，佛也是无学。「觉谓尽无生」，觉的体就是尽智、无生智，无学的智慧。
三十七法，顺趣菩提名菩提分。又分是因义，三十七法，为菩提之因，名菩提分。
这三十七个法，都顺菩提（觉）的，叫菩提分，也叫觉分，分就是顺。「顺此故名分」，顺了无学的智慧的，叫分。另外分是因的意思，三十七个法都是菩提的因。修这三十七个法，将来能感菩提的果，所以叫菩提分。
「觉分三十七，谓四念住等」，三十七法，就是三十七道品。包括四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。
四念住：身、受、心、法。
「四念住」，是对治四颠倒的。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
四正勤：勤断二恶，勤修二善。
「四正勤」也叫「四正断」。「二恶」，就是已经生的恶，还没有生的恶；「二善」，就是已经生的善，还没有生的善。
什么叫四正断？已经生的恶的不善的法，把它断掉；没有生的恶的不善的法，不给它生起来。「生欲发勤，摄心持心」，生起这个欲，发起精勤。这两个断恶法，是断烦恼障。（下表摘自《大毗婆沙》第一百四十一卷）
未生的善法，令它生起来；已生的善法，令它安住，不要忘记，「倍修增广」，还要增长地修，成倍地修，使善法增广，越广越好。为此，「生欲发勤，摄心持心」。这两个断的是所知障。这就是四正断。
再总括一下。已生的恶不善法，使它断；没有生的，不给它生。这要靠精进。不精进的话，已生的恶不善法不去断，那就是懒惰。还没有生的恶不善法，不去遮止，那就是懈怠。四正断，就是要正精勤，生起断恶的欲望，发起精进来，摄心持心，使它断掉；没有生的善法，要把它生起来。已经生的善法，使它安住、不要退、不要忘失还不够，还要「倍修增广」，不断地、加倍地修，使它不断地增广。为了这个目的，生起一个欲，发精进，摄心持心。
「四神足」——欲神足、勤神足、心神足、观神足，就是四如意足。神足就是定，这是果，欲、勤、心、观四个是因。什么叫欲？「希求为义」，有所希求。勤，「勤策为义」。心，「所依为义」，定是依心来的。观，「观察」。这个因就是足，现在把定叫神足，从因为名，把四个因的名字安上去。
《大毗婆沙》里有这个内容：「一三摩地，由四因生，故从所因，立四名称。」四神足就是一个三摩地，这个三摩地有四个名字——欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。实际上，定是一个，因为由四个因生的，安四个名字。
为什么叫神足？一切神通变化都是从定里生出来的。定是神通的基，就是足，神通就安足于定。有定之后，才能産生神通变化，所以叫四神足。也叫四如意足——有了神通，可以如意变化了。
五根：信根、进根、念根、定根、慧根。
五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
五根跟五力差别。五根，是五个法，善根已经生起来，生了根，不是浮的。浮在面上的，不稳固。生根之后，扎了根，就不容易退堕。但是要胜过烦恼的力量还不够。五力，力量生起来了，不但生了根，自己还有力量，可以战胜烦恼，所以叫五力。五根、五力的体是一样的：「信进念定慧」。
七觉支：择法、精进、喜、轻安、念、定、舍。
「择法」是拣择法，这是无漏的，这是有漏的，这个取的，这个舍的；喜，喜支，就是他的感受，喜受；轻安，身上感到的轻安，是一个触，也是轻安心所，离开沉没；舍，心所法里的行舍，使心不高不低，离开掉举。轻安对治沉没，舍对治掉举。这七个，叫七觉支，觉的支分。
八正道：正精进、正念、正定、正见、正思惟、正语、正业、正命。
见道的八正道，正语、正业、正命是属于戒的。正精进、正念、正见、正思惟，是从戒上发出来的精进，从戒上发出来的念，从戒发出的见，从戒发出的思惟，都是正的。正定，就是一个轮廓，不让这些东西散失，使它们坚固起来，正定把它们围起来。核心就是戒——正语、正业、正命。轮子上一条条的辐，就是正精进、正念、正见、正思惟。外边的圈，把它们固定起来的是正定。八正道是以戒为中心的，合乎戒的叫「正」。
颂：此实事唯十 谓慧勤定信 念喜舍轻安 及戒寻为体
把三十七道品归纳起来，体只有十个法——「慧、勤、定、信、念、喜、行舍、轻安、戒、寻」。（见表六–三〇）
「四念住」，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，都是观，是以慧来观，所以体是慧。
「四正勤」，以精进为体，所以体是勤。
「四如意足」，体是定。从欲、勤、心、观所发的，以此四法为因所産生的定。
「五根」，信是信心所。大善地法有信心所，澄净为性，把不信的渣滓都沉下去。进是精进，所以体是勤。念就是正念。定是定心所。慧是慧心所。五根的体和「五力」的体，同样是信、勤、念、定、慧。
「七觉支」，择法是慧，能够拣择法。「若离择法定无余，能灭诸惑胜方便」，择什么法？就是有漏、无漏法。能够拣择哪些法好，要取；哪些法不好，要舍。这是慧的力量，所以体是慧，是慧心所。精进，当然是勤。喜是喜心所，喜受。轻安是轻安心所。念是念心所。定是定心所。舍是行舍，也是心所法之一。
「八正道」。正精进，当然是勤。正念是念。正定是定。正见是慧。正思惟是寻，寻伺心所。正语、正业、正命都是戒。
《大毗婆沙》有部的论师，认为十个还不够，应当要十一个：戒里分两支，一支是身的，一支是语的。正语是语业，正业和正命是身业。
三十七道品，虽然有三十七个，但它们的体是十个，或者是十一个。
三十七道品，就是成菩提的因素，或者是顺了菩提的。有人说这是小乘。这不是小乘。《弥陀经》里，「其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分」，阿弥陀佛国土里也宣传三十七道品。还有人说，五根、五力以后是大乘，四念处、四正勤、四如意足是小乘，因为《弥陀经》没有说到五根前面的。但是我们看看《弥陀经》注解36，三十七道品，举后面的，摄前面的，不是说前面的不要，三十七道品是一个整体，不能割开。一割开就分离了，就不完整了，作用也就起不来。
三十七道品絶对不是小乘。以前在佛学院上课的时候，就有人提起这个问题，认为这是小乘，我们不要学的。那么《弥陀经》是大乘还是小乘？这个话一说就解决问题了。如果承认净土宗是大乘，这就是大乘。不但是成缘觉、声闻，需要三十七道品，成佛同样需要，肯定是大乘。
乙三 四种通行
颂：通行有四种 乐依本静虑 苦依所余地 迟速钝利根
四种通行，一般的经典里讲得很多。修行，要达到目的，中间走的时候有四种方式，「通行有四种」，这中间有乐的、有苦的。什么叫乐通行？「乐依本静虑」，乐通行根据根本静虑来的，得了四根本静虑（初二三四禅）的，这一类人的修道叫乐通行。依其他的定（无色定、未到地定、中间定），那些叫苦通行。苦、乐通行又分利根、钝根，那就是四种通行。利根，快一些，钝根，迟的、慢一些，所以说「迟速钝利根」。一种是「苦迟通行」。通还是通了，到达目的了，但是中间是苦又迟。第二种是「苦速通行」。目的是到达了，中间的是苦，但是快一点。第三种是「乐迟通行」。他一样通行，但是没有苦，很慢，就是钝根。第四种是「乐速通行」，就是利根的，最好的，最上根的，既乐又速的通行。
为什么叫「乐」通行？一是「摄受禅支」，他摄受十八个禅支，后面「定品」要讲十八个禅支。二是静虑里「止观均平」，止跟观是相等的、平等的。在无色定里是观少、止多，在近分定、中间定里是止少观多。四根本静虑是止观平等、均平，这比较殊胜。三是「任运转故」，不要加功用行，他得了静虑之后，可以很自由、自在地生起来，叫任运转。这样叫「乐」，并不是乐受的乐。所谓乐，就是摄受禅支、止观均等、任运转。
反过来，为什么叫「苦」通行？一方面它不摄禅支，没有十八个禅支；另外止观又不等，它依的静虑是无色界的定、未到地定、中间定，要么止多，要么观多；「艰辛转故」，他起的时候要加功用行，比较艰辛，没有任运转，没有很自在地转。这叫「苦」，不是苦受的苦。总之，苦通行、乐通行都能到达目的，都叫通行，这是都通的，但是在通的里面又有些不同的情况。
「贤圣品」至此圆满。