9.对禅定的错误见解
不知入了什么定
在修行的过程中，修定是为了得到清净的正念。不同的定有不同的微细心和集中力，越深的定，心力就越集中，而且心念越清净、越微细。初禅心念比较粗，四禅比较细，修禅定是为了要争取到微细的清净心。所以，在修禅定的过程当中，我们要练习去分别什么是初禅、二禅、三禅和四禅。在我还没有认识这些禅定以前，因为没有得到老师的教导，曾经盲修瞎练。后来我认为应该一天坐上十二小时，一座坐上四小时。天天这样坐，坐来坐去坐到入了定也不知道是什么定。这就是对禅定无知地盲修瞎练。我到处问人，没有人能讲清楚。直到有一天我碰到一位禅师，我问他：你在教导人修禅定吗？
他说：是。
我又问：你教修禅，是否知道你的学生入了什么定？他说：当然知道啦。不知道的话，不能教啊。
我听了就非常欢喜地向他学了。因为我到过好多修行道场，问了很多人，他们就只教你打坐，但是，分不清学员入了什么定。有的法师说：哎呀！不要修禅定了，会着魔的，还是念佛吧！当我跟那位禅师学了之后才知道，原来初禅到四禅是如此这般。我才知道以前一天坐上十二小时只是盲修瞎炼、浪费时间。为什么？原来一座坐四小时，可能只在初禅，也可能在二、三、四禅，看你在那期间定力多深，当时你就每次回到一样的定。只知道入回原来的定，却不知道自己定到什么程度，也不懂如何前进。这种情形
犹如进入深山老林，迷失方向再也没有作为了。
根据那位禅师的说法，如果能够入定，入初禅一分钟或四小时都是初禅，不在于入定时间长短。我曾经被不懂禅定的老师所误导了，以为入定是要坐很久才算数。为了说服大家，我举一些例子。
经典里的入定例子
《佛本行集经》里的优波离因缘品记载：尔时优波离童子之母告优波离作如是言：汝优波离！汝为如来剃除须发，身莫太低令尊心乱，时优波离即入初禅。
第一个例子就是优波离尊者的故事，他在给佛剃发时入了定。其母告言“汝优波离！汝为如来剃除须发，身莫太低令尊心乱。”于是他调高身体，于是因为是佛的头，他非常细心地为佛剃发，剃着剃着就不知不觉地入初禅。乃至到三禅时，其母告言“汝与如来剃除须发，勿令出息如是太多令尊心乱。”优波离听了调整出息即入第四禅。优波离尊者当时站着拿着剃刀，入初禅前心里细心地盘算(觉观)着如何剃好佛的头发，入三禅时耳朵还能听到佛与其母的言语，就这样入了不同的定。在这个例子里，我要大家注意：优波离尊者当时并没有盘腿，还听佛的开示，他是从专注佛的头发转到调整呼吸，这就是他入初禅的关键所在，还有，就是他入这四个定的时间都很短。所以，不要道听途说入定就什么心念都没有、听不到声音、入定必须时间长，这不是佛说的出入息观。
第二个例子是目连尊者的故事，入禅定是可以非常快的，快到怎么样呢？有一次，目连尊者去降伏一条龙，他用神通将自己变得很小，钻进龙的鼻孔里。这条龙想把尊者赶出来，就呼气，当那条龙一开始呼的时候，目连尊者刹那间就入了四禅。然后，龙呼也呼不动他，因为尊者在里面入四禅，它怎么呼也呼不动。也就是说，尊者在龙呼气的那一刹那就入定了。所以出入禅定是可以非常快的。
这位禅师说：吸一口气之间就能入四禅。多数人认为要慢慢地，好久好久才能入四禅，这些人自误也误他。就是说，你懂得修的话，入禅定的速度会非常快，也能非常快地出来。你可以几秒钟内出入四禅，这也算入四禅。但是不懂的人会说，这算什么四禅？入几秒钟就算四禅了吗？他们说禅定不可能是这样啊！其实，当时入了什么定，就是什么定，不在于入定的时间长短。另外，很多人会以为入了禅定，不能想东西，这是错误的。另外有人以为入了禅定后，外面的声音也听不到了，这也是极大的错误。其实，优波离尊者是一面听佛的指导，一面集中心力而入定的。
我再讲一个戒律里的故事。有一次，目连尊者入了无色界的定。根据佛法说，无色定是没有物质的知觉，你就不可能看到东西，不能听到声音。但是目连尊者向一些比丘说，我入了无色界的定，当时听见很远的河里的大象用耳朵拍水的声音。那些比丘就说他打妄语。为什么呢？因为那些比丘精通佛法，知道入无色定不可能听到声音。目连尊者坚持说，我进了无色界的定时听到了大象拍恒河水的声音。然后，比丘们就拉他去见佛，说他打妄语。佛就问目连尊者说：你真的入了无色界的定了吗？目连尊者回答：是。佛又问他：你真的听到大象用耳朵拍水的声音了吗？他又说：是！结果，佛还是同意目连尊者入了无色界定。佛解释说：目连尊者是入了无色界的定，但是他能很快地出来又立刻进去，出来的时候，他就能听到大象拍水的声音。目连尊者是刹那出定闻声后就入定，但他没有弄清楚他曾经出定一会儿。这个例子说明在入定时，有时会出定一下立刻又进去。那么，就在出四禅那一瞬间，你可能会感到脚疼、听到声音，然后立刻回到四禅又听不到声音、脚不疼了，这是可能发生的。所以，千万不要认为一听到声音就不曾入无色界定，然后盲目地引经据典否定自己。我们要确信任何定都可以暂时出来打妄想，然后又迅速进去。
不可按图索骥、盲目相信权威
由于对禅定的种种误解，造成很多人没有办法分辨到底有没有入定。为什么呢？比方南传佛教有人说初禅声灭，不过，依《解脱道论》的说法是：入定时逐渐听不到声音，到四禅的根本定才完全听不到。有人认为《俱舍论》说到了二禅嗅不到香味了，于是认为嗅到香味未入禅定。其实《俱舍论》是说初禅天以上的天人没有吃东西，没有鼻舌的知觉，但是，他们可以出初禅来嗅香味。甚至身在四禅天的天人想要看东西，还可以看整个大千世界呢！乃至四禅天人也可以要听就听，那是怎么回事呢？在《俱舍论释》里有这样的解释：四禅天天人的天眼、天耳比三禅殊胜，但是其定心必须降到初禅，以初禅的耳识、眼识，来听、来看大千世界。换句话说，四禅天人使用四禅天眼时，其心念可以在初禅到四禅之间来回(即诸根在四禅而诸识离开四禅又回到四禅)。如果你不明白每个禅天天人可以有不同的定心，请参考《俱舍论》说四禅天人是可以身在四禅天里看、听下界的境界的。既然四禅天人在定中可以动念刹那出入不同的定。你也可能不知不觉地从初禅出来一刹那觉得腿疼、嗅香味、闻声，然后又立刻入回初禅，于是立刻觉得腿又不疼了。有这样经验过吗？所以不要因一刹那的腿疼、嗅香味，而怀疑自己从头到尾不曾入定，要明白神通第一的目连尊者也分辨不清自己暂时出定闻声，何况初入定者。
还有，在中国佛教有一个很糟糕的传说：初禅念住、二禅息住、三禅脉住、四禅灭尽。三禅连脉都停下来，四禅已经是灭尽定了，这是非常错误的。其实，息住是四禅，脉停即心跳停至少是灭尽定，灭尽定是已经超过四禅八定的第九个定。因此，好多出家人因此被误导，入了定还以为未入定。
那么，经典对禅定的说法是如何呢？
10.禅定的正确见解
关于禅定，请参考附录A1到A7里南传与北传小乘经典所说的初禅到四禅。其中有所谓离所执境以及得禅支：
初禅离五盖得五支。五盖即昏沉、掉举、嗔心、淫欲心、疑心，初禅五支即有觉、有观、有喜、有乐、一心在定。
二禅离觉观得四支，所离是初禅的觉、观，无觉无观的二禅有四支：内净、喜、乐、定。
三禅离喜得五支。所离是二禅的喜，离喜的二禅有五支：行舍、正念、正慧、乐、定。
四禅离乐得四支，所离是三禅的乐，出入息断。所得四支：舍、念清净、不苦不乐、定。
根据经典的说法，在入定过程中，一步一步暂时降伏一些烦恼。当一个人进入初禅的时候，在定里不会有昏沉、散乱、嗔心，若有嗔心就入不了禅定，当时也不会生起淫欲心。所以说初禅离五盖。其中的疑盖是疑些什么？疑就是对自己怀疑，对老师怀疑，对修法怀疑。那样，你也进不了初禅。一般修禅定的人不懂什么是初禅，因为没有经验过初禅的觉受，所以便无从知道。用什么方法可以认识初禅呢？可以如此观察，就是任何修禅定的人，坐到一定程度后，会觉得心定下来了、没有杂念了、全身很舒服快乐。其实，这就是入了定，但是不知道入什么定，要如何分别呢？根据佛法说，初禅有定、有喜乐的感受，当时身体不可能会有痛苦的感受。所以，如果修定时一直觉得身体疼痛，这证明当时你没有在定里。如果你静坐时，觉得心定了好长时间，身体觉得非常舒服，突然觉得身体疼痛。这时从舒服立刻转为疼痛表示你刚刚出某个定了，即这之前是入定的。为什么呢？原来是静坐者气脉未完全打通，入定久了身体就会疲劳，于是腰酸、腿痛，但是在入定时不知道。因为在定中只有喜乐的感受，从定中出来后，才觉得腿很痛。经验过吧，先恭喜你啦！
四、如何修到四禅
1.初禅
初禅是很粗的定，粗到什么样呢？佛曾经形容——声音是初禅的刺。一个人在初禅里如果听到外界的声音，心会被惊动到好像受不了被针刺而出定。既然初禅经不起声音的嘈杂，可见是很浅的定，初禅被声音干扰就退出来了。好多人相信南传佛教所传的初禅声灭，不信入初禅还会被声音干扰，而我的南传老师说初禅是能听声音的；因此，此次修正版必须先解释《清净道论》所传说的入定不闻声错在哪里。原来此论说入定听不见声音者，是因为此人心离前五识，转到集中意识的禅相，但是，不可依集中在意识的不闻声经验，否定集中在身识(触觉)的闻声经验。其实，不少人曾经验听音乐(集中在曲相)而听不到别人叫他呢！还有，被催眠者可以被催眠成(集中在权威相)只听到催眠师的引导声音，却听不到周围的声音呢！
佛说可以依前五识的某个识来修定，入定时是意识的法尘与前五识之一的境同步，比如出入息观，是意识观身识所知风触而产生心一境性。至于那些观出入息入初禅不闻声者，是因为他不继续观鼻端的风触，转向观法尘的意境的(光明)禅相而不闻声，可是光明不是出入息相啊！请参考附录的C1南传相应部之《转法轮品》：梵天人之间能互相言语。C2南传梵天相应之《他见》：罗汉到梵天入火定说话。C3南传梵天相应之《阿卢那越提》：在梵天讲佛法。C4南传《增支部》：佛弟子居于梵世发音声。C5杂阿含诸经：身在梵天还可闻声、见色、动念。在此就以南传经典提到“罗汉到梵天入火定说话”，就足以证明《清净道论》的入初禅不闻声违背自家经典。至于佛说声音是初禅的刺，意思是初学者定力不足，入初禅闻声则心乱而出定；不过，俱解脱阿罗汉入初禅，不但闻声无碍还能言语，因为初禅的有觉有观就是语言的思维。
未修好初禅的人，无法在嘈杂处坐禅，所以修初禅的场所不可以有声刺。但是，修到二禅的人听到任何声音，却不知其内容，因为他更专注于意识的法尘境界。
初学者有什么方法认识初禅？首要条件是必须觉得全身舒服、心无杂念，如果不知道是不是初禅，你就先暂时假设这是初禅嘛！为什么我这样说呢？总之，当时心有定、有喜、有乐嘛！既然如此，就是一种定了，就假设它是最低的初禅。入定之后怎么办呢？前一讲，我说过了，初入定的人千万不要入定太久。凡是不懂修禅定的人，他初入了定就不想出定，这是不懂得修禅定。初入定的人，一旦进去，要快点出来，要在出来的那一刻注意一切变化，很多修禅定的人，没有注意如何入定出定，以后就不记得如何入原来的定。所以，初入定时要快点出来，要注意出定的变化：心念变粗，呼吸变粗，乐受退掉了，你一定要观察这三件事。当你再度集中心力入定，你可以动个念头，心想我现在要进入初禅，然后再专注在原来的修法——观呼吸。并注意入定的变化：呼吸变细，心念变细，乐受出来了，于是又入定了。如果不懂入什么定，就把呼吸细、心念细无杂念，有乐受，当成初禅来修，先不理会别人说那不是初禅，理会多了总生疑心，一旦有疑心就无法入初禅。
一定要先训练如何出入定
这样重复进出初禅，越练习越熟悉，以后，你可以心想入初禅就入了，修过的同学都有如此经验。总而言之，懂得修禅定的人，不要急于入定长久以求加强定力，一定要先训练怎么进和出。当你出定入定分辨很清楚以后，才在定里留久一点以加强定力。当你加强到定力稳定了，就有信心说：我的确进入了定，而且知道只要心念如此集中就能入那个定，只要放弃集中就出了那个定，到时你别乱请教人，他会否定你的经验，更要骂我骗你，转成相信入定时无思维、入定时不闻声、入定须长时，有了疑盖就入不了定，于是心更乱。如果你还是分辨得不清楚，可以依靠经验过的人在你入定当时告诉你。
初学的人多数只能入初禅，为什么呢？这里面有个方法上的奥妙，就是任何初入禅定的人，五分钟内绝对上不了二禅，只能到初禅。所以，初学者首先是长时间坐禅，在第一次发现自己入了定时，此时反而不可入定太久，五分钟就出来，就在此刻赶紧每五分钟内进进出出，那样他就不可能进入二禅，不必问他入什么定，最多只能是初禅。就是说，如果我们把时间限制在五分钟，入定五分钟后一定要下来，保证初学者不会超过初禅，这样，即使当时老师不在场指导，他自己也能认识初禅的定心的深浅了。
不过，如果此人宿世带来的善根，可能很快就能入初禅以上的定，这就另当别论了。就要问他每次坐多久才觉得定下来？如果他觉得五分钟就能入深定，那时就要告诉他练习初禅时，入定一两分钟就退出来，明白吗？不让他有时间进入更高的定，于是他就入定不深，最多到初禅。当他在这一分钟内重复进出入初禅，到认识清楚初禅之后，才叫他加长时间留在初禅。当加强初禅的定力时，要小心避免心念太细而入更深的定，把更高的定当成初禅。就是说，通过时间的限制，令心无法入定太深而超过初禅。当在初禅五分钟进出熟练了，就叫他修十五分钟的初禅，这十五分钟是加强初禅的定力。初禅心粗，心不想久留，所以多数人的心就会想快点入二禅。
初学者不可以一上座就想入初禅
初学的人不可以一入坐就想我要入初禅，入不了的。为什么？因为初学者平时的心是散乱的，每次入坐需要花一段长时间让心念平静下来以及调好呼吸。所以初学的人练习初禅时，必须先调心调息，不可能一坐下来就入初禅。如果他急着要入定就错了，上不了的。他必须坐下来让心平静，慢慢地进入定，然后退出禅定，此时才可以想我要入初禅，而且一定可以入初禅，因为，刚从初禅出来一定有本事再上回去。由于能再度进入，于是他就确实要进就进、要出就出。初学的人，今天坐到了初禅，别以为明天一坐下来立刻就能入初禅，是进不了的！于是他就会怀疑所修的一切了。所以，如果你很久没有静坐而定力退了，也不可以一坐下来就想要进初禅，进不了的。你必须坐到心念平静了，觉得入定了，退出去再上去，你才能做得到。这是因为你必须让你的心从散乱状态平静下来，因定力不足而需要一段时间加强定力。
如何加强定力
如果能在一小时里出入初禅四次，每次十五分钟，那就是说这个人的初禅很稳了。因为这四次加起来是一个小时。如果他以后要坐更长时间，他可以加长时间入初禅一小时，两小时都可以。但是，初禅熟练者入定时间一长，多数会自动地到二禅去，初学者若从初禅自动入二禅，会分不清初禅和二禅。所以，在开始训练的时候，我不鼓励你们花一个小时或两小时去体验初禅。为什么？因为很多初学者入初禅太久后，往往不知不觉慢慢地进入二禅。不少人慢慢地进入所以感觉不到变化，还以为是在初禅，由于每次入定时是初禅，而一个小时后出定之前已经是二禅，以后总搞不清初禅和二禅。
2.如何修二禅、三禅
1.先要有足够的火候
如果你上了初禅，什么时候才可以入二禅呢？如果有老师指导，他知道你的定力够了，就叫你继续修二禅。如果没有老师指导你，怎么办？根据佛法说，如果一个人的初禅定力不够，然后又想入二禅。那么，他不但进不了二禅，连初禅也会失去。就是说你初禅定力不够，你想入二禅是入不了的。
所以，你必须初禅坐得很稳了才能修二禅，必须能在初禅一小时；但是，尽量不要持续在初禅里超过一小时以上。为什么？因为那样你的定力会加强而不知不觉地到了二禅，于是你就分不清初禅二禅了。所以，初学者每小时就出定一次，出来了再进去，这样持续十座以上，以稳固初禅。
2.心必须离开所入禅定的觉受
如果你初禅很稳了，想要入二禅，就要离开初禅的根本定的觉受，从原有的修法进入更细的心。禅定越高，呼吸越细，心念越细、更加快乐。所以，你要入二禅就必须远离初禅的觉受，心再度专注于修法上：很集中地去看呼吸，重点在于观察呼吸比初禅定还要细，心念更细更乐，然后想再入二禅。然而，当初禅的心念更细更乐，是否就是进入二禅了呢？怎样分别乐受？若要区别佛如何形容定中的乐受，参考附录A9经描述比较清楚。
3.再度专注于修法上
为什么必须再度地专注于修法上呢？就是说我们入定之后，在定里有喜乐的感受、身体感觉很舒服。如果你一直坚持在那种舒服的感受里面，你就跳不出那个定。每当你要升更高的定时，就必须放弃原来的觉受。就是说，你不要执著初禅的境界和乐受，一定要放弃，唯有放弃之后再度集中到原来的修法才能入二禅。如果你不放弃那些觉受，即你不愿意放弃初禅，就无法入二禅。正如你不愿意离开一楼，怎么能上到二楼呢？因此，当你要上更高的定时，千万不要留恋原来的任何觉受，而要把心念更加专注地观察你原来的修法，观呼吸者就更专注地看呼吸，慢慢地就能上到二禅，二禅的变化和初禅一样，心念变更细、呼吸变更细，也更加快乐。这些步骤要一步一步地进行，上三禅也是一样的。
3.如何修四禅
在禅定的乐受方面，是更高的定就越来越舒服快乐；但到了四禅，乐受突然消失。此时，呼吸断了，舍念清净的心生起来了。有些人的呼吸不正常或者执著呼吸，在四禅的近行定时他会觉得要断气，那种气要断不断的感觉很辛苦，有时会断一会儿气，又呼吸几下。这些人主要是三禅火候不足急着修四禅，所以呼吸就不稳定了。
前天，我说过，当心有力量上到某近行定，不等于进入那个禅定。近行定好像上下楼，心念可以上上下下地变粗变细。入安止定好像进入房间，心念不上也不下。所以，当呼吸重复断了又呼吸，就是上下四禅的近行定。当你的四禅稳固的时候，呼吸就绝对断了。当修四禅到达呼吸断的时候，应当加长在定的时间，那样定力会继续加深，慢慢地连声音也听不见了。一定要到声音听不见，才算深入四禅。如果你在四禅里面还能听到声音，犹如你爬上四楼，也走到房门口，却没有进入房间，这样只是在四禅的近行定。
依据论典说初禅已离五盖，便可以修观了。而我要求大家至少修到四禅近行定，才允许他修观；原因是修观的各种心中，舍心比正念还要殊胜，只要修到四禅进行定就有能力获得舍念清净心了。但是，将来还是要把四禅彻底修好。凡是修完四禅的人，他就会明白，不同的定力，心念的粗细不同。弄清楚这些心念以后，就可以修观或修第五个定了。
4.无色界定与超越禅
第五个定叫空无边处。如果一个人修到四禅后，可以接着修第五个定，他必须先入到连声音都听不见的四禅安止定。如果他还能听见声音，那么他还在四禅近行定中。这时想要修第五个定，那是在打妄想。为什么呢？因为空无边处定是属于无色界的定，是绝对听不到声音的。空无边处定和四禅有何差异？这两个定都一样呼吸停止，听不见声音。然而，在四禅里，慧心所比空无边处定活跃，容易修观，还有处所的知觉，很清楚我在此处静坐。入空无边处定的人当时失去处所的知觉，不知道自己在哪里，只知道我在定中。
当你把四个定都分辨得很清楚后，就可以学习直接把心转向某个定心而入定，想入哪个定就能即刻进入。你可以心想我要入三禅，就专注于三禅的定心而入三禅，不必慢慢看呼吸地入定，而是心念直接转到三禅的定心而入三禅。一旦你有能力一想我要上三禅，就转进三禅的定心，你就有机会观察一个现象，那就是一共经过几个心念就入了定。在《清净道论》里特别有讨论此事，从近行定入根本定一共应该经过几个心念的转变。如果你的心能直接转到某个禅定心念，你就可以进一步训练超越禅，就是不按照次第入定，你可以直接进入三禅，再从三禅跳到初禅，从初禅跳到四禅那样地跳来跳去。
5.如何修灭尽定
当你把四禅八定都修完了，可以进一步修第九个定——灭尽定。然而，不是每一个修完四禅的人都能够进入灭尽定的。如果一个人能入灭尽定，并且能从灭尽定出来时自由地跳到任何的定，如此定力称为狮子奋迅三昧。如果你只是在四禅里面跳来跳去，那只是超越禅。
灭尽定是一个很特别的定，进入灭尽定的人，如同死人一样，什么知觉都灭掉，什么心念也没有。由于无心，所以无法动念从灭尽定跳出来，必须定力退了才能够出来，在退出灭尽定时就能跳到另一个定。灭尽定也叫灭受想定，没有想的定称为无心定。在无心定里不可能动念头想我要跳到三禅、跳到四禅。你只能在灭尽定刚一退出来的时候，一跳跳到三禅、跳到四禅。这是很艰难的事情，因为很少人能够入灭尽定。
在这里时间有限，我教导修到四禅，不鼓励修无色界的定。为什么不主张修无色界的定呢？因为无色界的定力太强，太强的定力会妨碍你修观。在很强的定力时一修观就入了定，一入定你就不想动念修观了，没有观就不能发慧。所以外道修到无色界的定，整天定在里头不出来，根本无法修智慧观。因此，佛法说，一般人修到四禅的定力，是最好修观的时候。
6.入定的各种问题与偏差
境界的处理
修禅定会出现一些偏差，入定者必须知道如何处理。
修禅定的过程中，会出现许多境界。不管用什么样的修法，在禅定里产生任何境界，看到任何东西，要认定只是禅定的副产品，它不能帮你加强禅定，也不能帮你增加智慧。就是说，在禅定里看到任何境界，不论如何高超也不过是一种神通，是禅定的副产品。你有兴趣就多看一点，可以增长见闻,但是看了就丢掉，千万不要将那些境界当作证悟，当作很了不起的道行。很多人在禅定里面遇到境界生起(修道有成就)圣解，以为自己的境界比别人高。那是在比境界的高低，而不是比禅定的高低。他说我能看到佛，你能看到什么？他比这些没有用的东西。某寺的一位法师曾经向我修学禅定，入定后看到很多佛菩萨围绕着，高兴得不得了；不要执著这些境界，这不过是禅定的副产品。千万要记住这句话。看到佛很了不起？就算真佛在你的面前，也不能替你觉悟，不如看自己的心最重要。你可以把境界当作游戏看看、听听，千万不要将它当作一件了不起的事情。如果你觉得了不起，肯定要着魔。为什么？魔最容易耍这种把戏给你看。所以，整个修定的过程里面最重要的是看心有多清净，有多定，这才是正确的修定目的。
再谈气的处理
在修禅定时气在身上运转，如果你去注意它的话，气会因为你的注意而加强。有些人静坐时，任督脉的气会自动运转。如果你注意它，便会越来越强，最后变成在转周天。你可以运转周天，但是要懂得转。转周天转得好，会对身体非常好的，甚至很多病都消除了；但是，要小心气留在身上。因为转周天的气很强，如果你没有中医及气功的基础知识，若转到某处转不了，那个部位就要出毛病。就是说在转周天的过程中，气跑到某个地方停下来，你不理它就会致使很强的气留在该部位，久而久之这个部位就要出毛病。如果你不去理会气也不转周天，有些人的气依然会自动运转，但是不会很强，就算它停在某个部位，也会很容易地自己化解掉。
另外，任何人天天静坐一段时期，身上、头上都会出现气感，身体充满精力能量。每次入座时的气会因意念与定力而有不同的变化，心越清净时，清净的气升得越高。起淫欲心时浊气往下沉，一直沉到男女根。当心念很定很清净时，气就一直升到头上去。所以，静坐完了，下座前要检查留在头上的气，若有的话要把它处理掉。如果天天累积气在头上，渐渐地会造成毛病，甚至头疼。
有些人，定力加强后，睡觉时也会入定，心定在一片光明里面，然后就睡着了。如果是这样，醒来时头上有很多气，醒时必须去处理，不然以后也会造成毛病。
有些人的定力太强，心一集中、看东西，就会入定。这些人专心看书或诵经的时候，因为心非常集中，外界不能打扰他，很快就入定了。这些人有时头会重起来，那时就要小心注意是否气积在头上，是的话，要把气拉下来。
内气与静坐息息相关，不要盲信那些不知道的人，他们否定静坐时有气在运转，这些人听到气就以为是气功或外道，当我告诉各位注意不要被气干扰，他也会认为我也是外道呢。其实，好多出家人静坐时，不知不觉地带了一身的病气，还否定气功而自误误他，不明白被气干扰却以为是着魔，最后便劝人最好别静坐，认为修净土比较安全，但是，没一点定力能出世间吗？呜乎哀哉！
其它修法
有些人原本入过定，我接受他用本来的修法。但是，要懂得以原来的修法，如果不懂如何一步步修上去，最好放弃原来的修法。出入息观者入定后可以看到光明，有些人在四禅之后才看到光明，有些人在初禅就看到光明。看到光明时要小心，不要理会那光明，要回到应修的修法上。有人教出入息观要转向观光明，可是看那光明就意味着你离开了出入息观。可以用光明来入定吗？修定后见到光明可以放弃原来的修法吗？可以，只是你要懂得以光明来入更深的定。如果你放弃原来的修法，又不懂在光明里如何修，你就很难前进了。
入定通病：贪著乐受
另一个会发生的事情，就是喜乐的感受。如果整天去观察喜乐的感受，比如喜欢全身舒服的气感而沉醉到该境界里头，就没法升更高的定。你要升到更高的定，就要放弃原来的境界与乐受。继续在修法上用功，你才可以前进。
别执著预感
一个经常进出四禅的人，他的念力会特别强，也比较敏感，会出现一些禅定的副产品——敏感与念力。比方说，当他想到某件事情，过后那件事情就发生。你们可以去观察，但是，不要着迷在里面，会敏感到什么程度？比如在做事时忽然想到某人，并且知道是他在想你。这些忽然出现的念头，一般人不去注意就过去了，修四禅者就敏感地觉察到。所以，一个经常入四禅的修道者，他就有能力知道徒弟发生了什么事情。听说过吗？徒弟不管在哪里，发生什么事情，某些师父都知道，这就是这位师父感应力特别强。这说明此人已成就四禅的功德，但是，别以为这是修佛法有成就，好多外道、教内的修道者都能。
小心你的念力
四禅有很强的念力，修完四禅的人会发现经常发生这类事，比如，你心中想要某个东西，不久就有人拿这样东西给你。或者，你想要找某某人，那个人就会来找你。再度声明：这些现象只是禅定的副产品。修禅定的目的是为了得到正念与清净心，并不是为了得到神通。如果你有了这些能力，你可以帮助人家。但是千万不要整天搞这些玩意。为什么呢？因为你如果去注意这些事，你身边就有太多的事让你感应了，你会因此忙得不得了。比如说，你现在在这里静坐，忽然感应某人在想什么，为何要感应他呢？太麻烦了，还有更敏感(个人隐私)的情况，就是平时对方想到和自己有关的事情，你都能感应到，其实那不是一件好事，人家会怕你。
遥控治病不利修道
另外，你修完四禅之后，可以学会知道别人是否入定。修完了四禅就有能力看某个人现在入什么定，这不是用眼睛看的，而是因心念微细，所以能感知他人是否入定。有了四禅的念力，不用练气功也会气功了，自然能够发气收气。不只是如此，修完四禅后还可以用念力帮助别人治病，但得小心会因此把病气惹上身。心念是没有时空限制的，所以，四禅的念力不但可以给人治病，还可以遥控治病。那些气功师能做到的，此时你也可以做到。这些只是念力的结果罢了。不信的话，你可以在这里用念力给人发气，试试看给某处某人治病，这没有什么奥妙在里面。可是，我要警告你，如果你经常用念力去帮助人，会越做越忙，因为很多人崇拜你，而且会惹来病气及招感冤家及邪魔。