1．放生一事，以提倡戒杀护生为本
放生一事，以提倡戒杀护生为本。凡入会者俱宜吃素，方可以吃素之利益与一切人说。纵不能人各依从，而人以贵会诸公皆盛德君子，实行吃素，自然潜移密化 (1) ，悉皆不杀生、不食肉矣。若仍旧食肉，放生之功德亦不可思议。但自己所行尚自矛盾，尚不能依慈悲忠恕之道而实行，况欲令见闻者潜移密化乎？光无道德财力，不能助贵会之善举，谨献愚诚，以当布施。上海诸居士立常斋会，凡入会者，无论冠婚丧祭 (2) ，概不用荤。前年关絅之 (3) 居士令光作一序，观之自知其概。欲详知者，当致书上海白克路怀安里关絅之居士，彼有章程，祈寄来一览。光《文钞》中劝人戒杀之文字有十多篇，但以文词拙朴，不堪雅目所睹，然其意故有可取者，倘不以芜秽 (4) 见弃，亦可作轻尘益岳 (5) 之一笑具。（《新编全本印光法师文钞》卷三《与泉州大同放生会书》）
【注释】
(1) 潜移密化：即“潜移默化”，指人的思想、品性或习惯受到影响、感染而无形中发生变化。
(2) 冠婚丧祭：指冠礼（成人礼）、婚礼、丧礼、祭祀。
(3) 关絅之：名炯，絅之是字，汉阳人。1879年4月13日生，1942年7月5日殁。长期担任上海租界会审官，中年皈依佛教，曾担任上海佛教净业社社长。
(4) 芜秽：杂草。这里是作者对自己作品的谦称。
(5) 轻尘益岳：小小的尘土放到高山上。作者自谦虽无足轻重，望有所饶益。
【按】
这一段谈放生的意义在于提倡戒杀护生，强调参加放生会的会员都应当自己吃素，作为提倡者必需言行一致才有感化别人的力量。以言教者讼，以身教者从。如果仅仅是搞放生活动，但是自己不吃素，那是自相矛盾，无法感化别人。接着大师介绍了上海居士组织常斋会，指出其婚丧嫁娶都不用荤，其章程可以借鉴。大师推介常斋会章程的用意也在于劝放生会会员吃素。最后介绍《印光法师文钞》关于戒杀吃素的文章有十多篇（详见本册第二部分的汇编）供放生会会员学习。
放生诗
［元］赵孟頫
同生今世亦前缘，同尽沧桑一梦间。
往事不堪回首论，放生池畔忆前愆。
2．吃素念佛，病当速愈
医业最易劝化人。凡有病者，无有不愿速好。为彼说其吃素念佛，消除宿业，增长善根，彼自肯信。信而能念 (1) ，则病当速愈。且勿以学西医，总教人吃肉，谓滋养料富 (2) ，此种人来生皆要做人之食料矣。反说道理，害人自害。汝肯以此存心，医道当必大行。《二课合解》 (3) 已无，今寄《文钞》一部。光老矣，但依《文钞》修持，不得又复来信，以无力应酬故也。（《新编全本印光法师文钞》卷十九《复净善居士书一》）
【注释】
(1) 念：指念佛。念佛的方法包括实相念佛、观想念佛、观像念佛和持名念佛四种，其中持名念佛即称念“南无阿弥陀佛”六字名号。念由今、心构成，把握当下的心念，专注于持佛名号，就是最妙的修行方法。
(2) 滋养料富：即营养丰富之义。
(3) 《二课合解》：佛家早晚作课诵用的本子。
【按】
医者父母心，病人本身对医生有信赖、依靠感，所以当医生的最容易劝化病人信佛。病人的心理都是希望病好，因此医生教他们吃素念佛，消除前世的业障，增长善根，病人容易相信。事实上吃素念佛是从根本上断绝生病的因缘，所以病人如果愿意信佛念佛，病就会好得快。大师告诫净善居士不要学西医，让病人吃肉滋补身体。他说认为肉食有营养是很多人的一种片面认识。现在科学进步，也认识到肉食跟富贵病的关系。何况从因果报应的角度看，劝人吃肉也是要遭受果报的！最后劝居士存慈悲之心，并嘱咐他按照《印光法师文钞》修行。
3．戒杀护生，爱惜物命
子勤 (1) 医病，宜于难愈之怨业病 (2) ，令其称念观世音圣号，并劝令戒杀护生，爱惜物命。不但病人得业消病愈之善，而子勤医道当由此日益发达。近来西医，每见吃素者有病，皆劝其开荤，谓肉食养料富，而不知其有碍卫生，且结杀业也。志梵 (3) 信附函奉还，祈查收。（《新编全本印光法师文钞》卷十七《复方圣照居士书八》）
【注释】
(1) 子勤：是一位医生的名字，方圣照居士的子侄辈。
(2) 怨业病：前世杀生害命结下冤仇，今世遭受病苦的果报，一般很难治疗。只能通过行善积德忏悔才能化解怨恨，从而恢复健康。
(3) 志梵：是方远凡居士，又名子藩，方圣照居士的儿子。参加组织中国佛教青年会。
【按】
此段摘自印光大师与方圣照居士的书信，讲医生遇到难治的怨业病应该怎么办。怨业病是杀生害命招致的疾病，是普通的医药不能奏效的，按照因果规律，唯有劝病人称念观世音圣号，并戒杀护生，才能增长善根，消除业障病。医生能够这样做，等于积德弘法，医术会越来越高，请他治病的人会越多。大师指出当时一些西医见吃素者有病就劝他吃肉，实际上是造杀业，有害健康。
4．戒杀吃素，以止杀业
昨接汝父书，言去年光寄彼书二包，汝看之甚欢喜，亦欲与汝妻同皈依。去年所寄之书过细看，不但修持净业，得知法则，即持身涉世 (1) ，事亲教子，均有法则。现在杀劫弥漫，人民涂炭 (2) ，究其根源，仍是自作自受。何以故？世人贪口腹，以水陆空行 (3) 之物杀而图悦口腹。杀业结久且大，则成杀劫。已过之业，只可志诚念南无阿弥陀佛，超度多生多劫所杀食之生命。从今戒杀吃素，以止杀业，且大卫生。汝父不知吃净素否？汝宜承顺父志吃素。即汝父尚未长素，当劝长素。既不吃肉，则一日少杀若干生，何乐如之？即儿女亦当令吃素，此是真爱。看毒乳杀儿之广告，知食肉之害于现生卫生有大妨碍，何况来生后世仍以身命相还乎？现在之时局，不知又作何变，当于念佛之外兼念南无观世音菩萨，以为预防。果真志诚，定有感应。当以我话与一切人说，功德无量。去年所寄书名忘之，今为汝寄《童蒙须知》一本。此书前有《教儿女发隐》、《人字发隐》 (4) ，后有《劝念观音文》、《毒乳杀儿之广告》。此吾国从古神医名医均未发明者，当与一切人说之。有财力则广为印送，以期举世咸知。（《新编全本印光法师文钞》卷十九《复典蕴居士书》）
【注释】
(1) 持身涉世：把握自身言行，接触社会，经历世事。
(2) 涂炭：涂，泥淖（nào）；炭，炭火。比喻极端困苦的境地。
(3) 水陆空行：指水中、陆地和空中活动的各种动物。
(4) 《人字发隐》：1937年，彭孟庵带儿子兆农在灵岩山寺避难，一天他儿子因为小事跟同宿舍的一个人闹意气。印光大师知道后对他进行训诫，教他要学做人之道。不久印光大师撰写了一篇《人字发隐》，阐明人以赞天地之化育，继往圣，开来学为德能。“人之德能，大端有四。人者，仁也。仁慈恻隐，自利利他，故名为人。人者，忍也。忍劳忍苦，担当柱地撑天之事，故名为人。人者，任也。力任孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，俾无所歉缺，故名为人（此八事，匹夫匹妇皆能为之。此乃参赞化育、继往开来、撑柱天地之大事。若一疏忽，或亡一二，或八字俱亡，则成冒名之伪人，非与天、地并名三才之真人矣。若能类推，则希圣希贤、学佛学祖有余裕矣）。人者，尽也。尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为人。”
【按】
这一篇是大师给典蕴居士的回信。开头讲回信的缘起。中间结合当时的时局分析杀劫（战争）的根源是杀业，属于自作自受。往者不可谏，来者尚可追。对于过去已造的业，我们只能志诚念南无阿弥陀佛，超度多生多劫所杀食之生命。从今往后，戒杀吃素，不造杀业。接着大师劝典蕴居士的父亲、儿女全部吃素，又教乱世中预防堕落的方法是念佛之外兼念南无观世音菩萨。观音菩萨与这个世界的人因缘深厚，在救苦救难方面感应明显。最后说明寄一本《童蒙须知》，书后附有印光大师四篇重要的文章：《教儿女发隐》是指1938年撰写的《家庭教育为天下太平之根本发隐》，阐述家庭母教乃是贤才蔚起、天下太平之根本。母教第一是胎教，教女比教子更重要。《人字发隐》阐述了做人应该具备仁慈恻隐、忍劳忍苦、力任八德和敦伦证心四个方面的德能。《劝念观音文》和《毒乳杀儿之广告》是面临当时的战乱，劝人念南无观世音菩萨和劝妇女生气不可喂奶的广告。
5．戒杀护生、吃素念佛为消除战祸根本
现今江浙战事 (1) 已息，而人民一时难以复原。伤哉，人民罹此鞠凶 (2) ，总因宿世恶业，感此极苦恶报。固当以三世因果 (3) 与一切有缘者说，勿令再造此种业报之因，则将来自可不受此种恶报之果矣。此种恶因，多半因杀生食肉而起。凡一切人皆当令其戒杀护生，吃素念佛，则为从根本上解决之无上妙法也。惜乎，人只知有己，不知有人，尚论推及一切物类 (4) 乎？及至恶报临头，则人之受刑杀，比畜之受刑杀，又何各别乎哉？《经》云：“菩萨畏因，众生畏果。” (5) 畏因则可不受果，畏果则毫无所益。倘移畏果之心以畏因，则世界自可清宁 (6) 矣！（《新编全本印光法师文钞》卷二十一《江浙战后开示法语》）
【注释】
(1) 江浙战事：1923年直系军阀首领曹锟当上了贿选总统，遭到全国人民反对，皖系军阀卢永祥首先在浙江发出不承认曹锟为总统的通电。一时间反直势力齐集杭州、上海，浙、沪一带俨然成了反直的中心。直系军阀为拔除浙、沪这个钉子，吴佩孚支持江苏都督齐燮元联合闽粤边防督办孙传芳、福建都督周荫人、江西都督蔡成勋、安徽都督马联甲联合进击卢永祥，爆发了江浙战争，又称“齐卢之战”。1924年9月至10月，江、浙两军在上海的激战，最后以浙沪联军失败告终。
(2) 罹此鞠凶：遭受这种极大的灾祸。罹：遭受。鞠凶：极大的灾祸。
(3) 三世因果：指的是前世造因，今世受果；今世造因，来世受果。现在世的苦乐乃过去世善恶的业报，而现在世善恶业又感未来世苦乐之果；因果连续而有无穷生死，这是众生迷惑流转的相状。但佛教并非宿命论，而是主张“报通三世，转变由心”，心是造业的主宰，也是转业的主宰。受苦报的时候，发心觉悟，行善积德，就能转变恶报，使命运向好的方向转变。
(4) 物类：各类动物。
(5) “菩萨畏因，众生畏果”：有智慧的菩萨为避祸而害怕种下苦因；众生恣意种苦因却想避开苦果，是不可能的。
(6) 清宁：清明安宁，天下太平。
【按】
这一段法语是印光大师在江浙“齐卢之战”之后对上海一些居士讲的，由大画家、慈善家王一亭居士纪录下来。第一句感叹战争给人民带来的伤害一时难以恢复。战争所带来的血腥杀戮，所造成的巨大破坏，对人们心灵的创伤，会长久地影响战后的生活。佛教认识社会问题总不离开因果原理。大师接着谈战争恶果是大家宿世恶业造成的，指出战争的恶因多半由杀生吃肉造成。那么要想避免战争，自然就必须劝一切人戒杀护生，以吃素念佛作为治本之策。然后大师再次感叹人们自私自利，只知道有自己的利益，不知道尊重别人的利益，更谈不上关心动物，因此战争爆发，人的被杀与动物的被杀没有区别。最后引用佛经所说“菩萨畏因，众生畏果”的道理来启发大家觉悟，用害怕受报的心去避免造因，天下自然就太平了。