1．杀业积久，爆发灾害
众生不知果由因招，念念起贪、瞋、痴，发而为事，则无非杀盗淫 (1) 耳。然盗淫二业，上智以义自绳 (2) ，下愚为势所制，尚不至太甚。而杀生食肉，谓为固然，由是或以智捕，或以财求，取彼水陆空行一切众生，宰割烹炮 (3) ，以悦我口腹，养我身体，兼之以奉父母、祭祖宗、祀鬼神、燕 (4) 宾客，唯取我乐，不思彼苦，举世之人，悉皆如是。杀业积久，则发而为刀兵水旱疾疫等灾，业果 (5) 已熟，莫由逃避，纵生畏惧，了无所益。是以如来愍诸众生，令其爱惜物命，切勿食肉。其仁民之心，至深且远，岂独爱物而已哉？（《新编全本印光法师文钞》卷七《因果为儒释圣教之根本说》）
【注释】
(1) 杀盗淫：杀生、偷盗、邪淫（非夫妇而发生性关系）。
(2) 以义自绳：以道义约束自己。
(3) 烹炮：烧煮熏炙。
(4) 燕：古同“宴”，宴饮。
(5) 业果：佛教指恶业或善业所造成的苦乐果报。
【按】
这一段摘自大师《因果为儒释圣教之根本说》。第一句说众生不知因果报应规律，由心理上贪欲、瞋恨、愚痴的烦恼，导致行为上做出杀生、偷盗、邪淫的事。偷盗、邪淫两种行为，智慧高的人可以自觉地以道义约束自己，智慧低的人也受社会习俗的制约，因此相对好一些。大师指出杀生吃肉被人们认为理所当然，所以十分普遍，并列举了杀生吃肉的种种表现。按照因果规律，杀业积累久了就会导致战争劫难。最后指出佛陀慈悲劝众生戒杀吃素，不仅是爱护动物，实际也是爱护众生本身。
2．丧事大办荤宴，亡者神识受累
昨接葛信，知令严 (1) 于前月二十八西逝 (2) ，不胜慨叹。令严宿世固有栽培，故于今生白手成家，财发巨万，寿逾古稀 (3) ，儿孙满堂。平生乐善不倦，护持三宝。若有信愿，当即往生西方。若无信愿，或生天上，或生人间大富贵家，以享大福。然世福不常，当令诸孝眷同皆志心念佛，以期未往生则往生，已往生则增进品位 (4) ，乃为有益之孝。宜各节哀念佛，勿只学世间人，但取悦人耳目，不计于亲之神识有益与否。
又令严在生既信佛法，现在丧葬理宜顺其素志，概勿用荤。凡祭神、供灵、待客均用素，此比放生若干功德更大。若不用素，则毕此丧葬，所杀物命为数甚多，忍令吾亲因我等行孝，而与此无数之生命结此杀业乎？
民国十三年，周玉山 (5) 先生死（曾作两江总督）。其子缉之 (6) 与光相识，寄一讣文，光令勿用荤。以彼官职声望甚大，若用荤，则不免为荣亲而反成累亲矣。光信到，缉之不作主，令办事者议之。办事者皆贪口腹之人，俱不赞成用素。天津开吊 (7) 坐四千多桌。次年搬灵回皖，到南京开吊，到芜湖又开吊，到家又开吊。大孙子在扬州开吊。只此五次开吊，所杀生命不计其数。葬讫回津，有扶乩 (9) 者玉山先生临坛，痛恨其家之用荤，谓将彼在生做官的功德消灭了尚不够。缉之大悔无及，欲在天津开一大丛林 (10) 以补过。其地已觅妥，适奉直打仗 (11) ，遂未办，但设法结结小缘，俾来往者有所安宿而已。令严与光颇有缘，居士与光亦有缘，光于此时不为说此利害，便失光交友之道。恐居士或以为无关紧要，故引周缉之之事以为明证。
至于做佛事，当以念佛为第一，余皆场面好看而已。光于朝暮课诵时，称令严之名，为之回向三七日。以光一向与挚友皆不行俗礼，唯以念佛回向用表交情耳（乩为灵鬼作用，间实有之。光不赞成扶乩，请勿误会）。（《新编全本印光法师文钞》卷九《致郭辅庭居士书》）
【注释】
(1) 令严：称对方父亲的敬称。
(2) 西逝：去世的婉辞。来自佛教观念，佛教无论哪一宗都以往生西方净土为归宿。
(3) 寿逾古稀：指年龄已超过七十岁。
(4) 品位：净土宗用语。有上品上生至下品下生之九等，故莲台亦有九品之别。
(5) 周玉山：周馥（1837-1921），字玉山，号兰溪，安徽建德（今东至县）人。诸生出身。同治元年（1862）春，李鸿章组建淮军，周馥应募，深得李鸿章赏识，即“招往办文案”。从此，他跟随李鸿章办洋务达三十余年，诸多赞画，深受倚重。遂由候补县累迁至封疆大吏，成为淮系集团中颇有建树和影响的人物。
(6) 缉之：周学熙（1866-1947），北洋政府财政总长、实业家。字缉之，别号止庵，安徽至德（今东至县）人。
(7) 开吊：丧家出殡前选定日期接受亲友吊唁。
(9) 扶乩：占卜方法。又称扶箕、扶鸾。起源于中国古代占卜问神术。人们有了疑难，就通过龟卜、蓍筮向神祈祷，请求神灵指示，预测吉凶。宋、元、明、清，占卜扶乩之风愈盛，伪托古人之作，在现存道经中占有相当一部分。纪晓岚在其所著的《阅微草堂笔记》中记述了数十例扶乩事例。纪氏以为：“大抵幻术多手法捷巧，惟扶乩一事，则确有所凭附。然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，固属假托。”印光大师反对佛弟子扶乩。
(10) 大丛林：泛指大寺院。
(11) 奉直打仗：1922年到1924年直系军阀与奉系军阀为争夺北京政权先后爆发两次战争。
【按】
此信写于1932年。郭辅庭的父亲郭子彬去世后，郭辅庭的朋友葛志亮居士写信告诉印光大师，大师于是给郭居士写了这封信。第一段略述郭子彬居士生平经历，肯定其乐善不倦，护持三宝。然后大师谈到有信愿和无信愿的两种情形，目的是劝郭居士全家念佛回向，以便未往生则往生，已往生则增进品位。节哀念佛是念佛人尽孝的方式。世间人往往把丧事大操大办，只图让世俗之人看着高兴。佛门的孝是要让去世的亲人的神识得到好的归宿，最好的归宿就是往生西方净土。第二段提出办丧事期间要戒杀吃素，目的是不要造杀业而连累亲人的亡灵。第三段举周玉山死后家属大操大办，造杀业连累周玉山的事例，劝郭居士一定要吸取前车之鉴，坚持丧中用素。郭子彬是上海佛教居士林的林董，与大师有来往，所以大师说与他有缘。郭辅庭刻印佛经善本，多请印光大师鉴定或作序，所以大师也说与他有缘。大师因此给郭居士说荤素的利害关系，希望他能够遵循。最后一段，大师秉承一贯的平实作风，表示为郭子彬念佛回向。郭辅庭居士收到大师的信后，丧事都遵照印光大师的开示办理。
3．为亲杀生，自己具得杀报
又用荤以祭及待宾客为一死人，不知杀几多活物以撑穷架子 (1) ，谓为尽孝敬客。丧礼用素，儒教自古皆然，彼尚不知三世因果轮回之道，盖以人事而为法制。况今人悉知三世因果、人畜循环，何忍为亲杀生，令亲与己同于未来以身偿此撑穷架子之恶报也？其人不谓之为痴，无可名矣 (2) ！常如是提倡，则所救生命多多矣。儿女为母念诵，其功德母亦具得，而儿女自己亦具得。如以香奉亲，自己亦闻其香，比不奉亲、唯为己闻者无异。反是则为亲杀生，自己具得杀报，亲亦得杀报。如一人杀人，则罪归本人；受人所使，并二人同意共杀，则二人同得杀人之罪矣。惜世人不知此义，每每以行孝而陷亲与己于恶道而不能出，可不哀哉！（《新编全本印光法师文钞》卷十六《复章缘净居士书三》）
【注释】
(1) 穷架子：架子，指由于地位高而表现出来的自大的态度和样子。穷架子，指没有地位却硬要摆出架子。
(2) 无可名矣：没法形容，无法表述。
【按】
这一段摘自大师给章缘净居士的回信。章居士的夫人往生，大师回信谈临终助念的重要性，也谈到丧礼必须用素。俗礼以为用肉祭祀和招待宾客有面子，大师则指出儒教古代的丧礼是用素的，包括祭祀也是先斋戒沐浴。现在佛教已经揭示三世因果、人畜轮回的规律，怎能忍心继续为亲人杀生呢？接着进一步阐明为别人杀生同样得杀生的果报的道理，好比世间法律所说的共犯。