道源长老民国六十六年六月讲于基隆海会寺
施旺坤 敬记
悬谈
今年为什么要讲《心经》？每年夏天要讲哪一部经很费思量，因为要讲的经，必须让大家好了解，本寺创办二十多年来，道源已讲过很多经，可是未讲过《心经》，为什么不讲《心经》呢？因为《心经》好念不好懂，无论出家、在家弟子，早晚课都要念，甚至都会背诵，因为《心经》只有二百六十字，经文短，念起来很顺口，可是不大好懂，讲了听不懂也是问题，所以一直到今年才开讲。既然《心经》不好懂，今年讲就会好懂吗？因为今年本寺开办能仁佛学院，有数十位学生来此研究佛理，所以才决定讲《心经》。又本寺诸位大德听经已有几十年，对于佛教的名相差不多了解，听《心经》当不致太困难。刚才讲《心经》好念不好懂，虽然不好懂也要懂啊！你只要留心听，不要起退心，多听几次就懂了。如果不好懂就不听，永远不会懂啊！这次我们预定七天讲圆满，希望大家不要错过机会，这是我们今年讲《心经》的因缘。
现在开始讲经，先讲经的题目，再讲经文。全经分为两大科：甲一、解经题，甲二、释经文。
解经题
甲一、解经题（分二） 乙一、经题 乙二、人题
乙一、经题
这是本经的经题。「般若」，本来念「bān ruò」，但是在《心经》要念「bō rě」，因为这是印度的梵音翻译过来的，可能有人会怀疑，为何不找两个字音相同的字呢？因为《心经》是唐朝翻译的，唐朝的京都在陕西长安，长安的语言就是官话，等于现在的国语，般若两字在当时就读「bō rě」。
般若，翻译成中国话叫智慧，但是不翻为智慧，这是译经的规矩，在五种不翻里面，属于生善不翻。五种不翻的规矩是玄奘大师订的：一、祕密不翻，如陀罗尼大悲咒、往生咒、楞严咒等。为什么不翻呢？因为真言咒语不需了解，只要按音声受持，就有不可思议的感应，如翻译过来，反而起分别心，使感应打了折扣。二、含多义不翻，印度的梵文名词，里面所含的义理很多，故不翻。如薄伽梵，含六种义理，在中文里，没有一个适当的名词可以翻译。又如佛陀耶，中国话叫觉者，但不翻为觉者，因为它含有自觉、觉他、觉行圆满之意，觉者不能涵盖三觉之意，故仍保留佛陀耶梵音。三、此方无不翻，如印度阎浮树，我们中国没有这种树，所以保留梵音。四、顺古不翻，如阿耨多罗三藐三菩提，此句名相从汉明帝时，印度迦叶摩腾、竺法兰两位高僧，到中国翻译《四十二章经》时就不翻，鸠摩罗什法师，在他所译的经，也不翻此句，因此玄奘大师也顺古例不翻。五、生善不翻，如般若，中国话可译为智慧，为什么不翻呢？因为世间学问，也有智慧这个名词，社会上所谓聪明智慧，是世智辩聪，和般若智慧是两回事，为令众生生起善法，所以不翻译。
梵语般若翻成中国话，应该叫真智妙慧，区别和世间的智慧不一样。真智妙慧是我们人人本具的智慧，不是从外面修来的。佛教讲人人皆有佛性，人人皆当作佛，佛性成佛不增，在凡不减，成了佛，我们的佛性本来具足，无欠无缺，没有增加一点点，在众生份上，我们虽然流转生死，佛性也不会减少。佛性为什么流转生死不会变动呢？因为佛性是真法不会变动，虚妄之法才会被三际所转、四相所迁。三际是过去世、现在世、未来世，一切法都被时间转动。四相是生、住、异、灭，也就是成、住、坏、空。在有情份上，比如人有生、老、病、死，一个人生出来是生相，暂时在世间是住相，但是住不常住，不断在变化，即是异相，变成老人，最后灭了，为什么呢？因为人是虚妄之法，有生必有灭。在无情份上，小至一个器具，大至山河大地，都是成、住、坏、空，因为是因缘和合的虚妄之法，都被四相所迁。
我们人人本具的佛性，具足有般若智慧，在智慧上讲，叫般若；在本体上讲，叫佛性。名字不同，法是一个，这个法就叫真法、妙法。我们初听佛法的人会起疑惑：既然人人本具佛性，怎么我们现在还在当凡夫呢？要知道：众生从无始以来，一念妄动，生起无明，由根本无明生起枝末无明贪、瞋、痴等烦恼，于是起惑、造业、受报，在六道生死轮回不息。造了善业，转到三善道；造了恶业，转到三恶道，这就是为什么还当凡夫的缘故。所以我们要多了解佛理，才能依法修行用功，成佛才有希望，不然人人本具佛性，我们没有作佛，还是当众生。这里还要注意，我们修行用功，不是修佛性，不是修般若智慧，众生佛性无欠无缺，般若智慧本具，现现成成，用不着修。修行是要断烦恼，只要把无明烦恼破除，人人本具的佛性、般若智慧，统统现前，我们就成了佛。古人说个比方，修行用功好像磨镜子，古早的镜子是铜做的，时间久了会生锈，本有的光明就盖覆不彰显。要现出镜子本来具有的光明，必须把镜子的锈磨掉，磨得干干净净，镜子的本体就现出光明。镜子的本体，就是人人本具的佛性；镜子的光明，就是人人本具的般若智慧。般若智慧不是修出来的，镜子的光明也不是磨出来的，那是镜子本具的。不然，换成砖头，任你怎么磨，也现不出光明。因为镜子本具光明，才能磨出光明，所以修行用功，断烦恼、破无明，佛性自然显现。这是讲梵语般若，翻成中国话叫智慧，不翻是为令我们生起善根，尊重般若智慧。
《心经》上讲的般若，含多意不翻，具足三种般若的意思。
一、文字般若，文字就是经的文字，经文的文字与世间文字不一样，世间文字没有含摄般若智慧，佛经上的文字含有般若智慧。
二、观照般若，观是心里观想，修行观想，就是能观的智慧。过去我们不觉，现在依著文字般若指导，作观想修行，内心之中起了智慧，开始觉悟，叫始觉智。依着经上的方法修观照，叫观照般若。
三、实相般若，实相是人人本具的佛性，《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄。」为令众生了解，说有个相，实际都是虚妄的。实相是佛性的理体，是真理之体，真理之体是无相之相，才是真实之相，所以叫做实相般若。
能观照的是般若智慧，所观照的是实相理体。能观照的智慧，叫观照般若；所观照的理体，叫实相般若，能观照的智慧与所观照的理体，完全合而为一的时候，即究竟成佛。能观照的智慧与所观照的理体，尚未完全合一，还没成佛，称为菩萨。我们怎么能当菩萨呢？要先依著文字般若，了解佛理，要多研究文字般若，因为文字般若所表现的，就是观照般若、实相般若。
波罗蜜多，是梵语，翻成中国话为彼岸到，顺着中国人说话的语气叫到彼岸，到彼岸是形容词，我们众生在流转生死，等于在苦海的此岸，超过烦恼苦海，证得涅槃成了佛，即到彼岸，所以般若波罗蜜多，合起来解释，就是智慧到彼岸。
这是料拣不是凡夫外道，及二乘的智慧，因为凡夫外道，及二乘的智慧不能到彼岸。这是大乘菩萨到彼岸的智慧，故称般若波罗蜜多，到彼岸就证得大涅槃，就是成佛。我们既然是佛弟子，目的在成佛，要有到彼岸的智慧，才能到彼岸。我们没有学般若经，不知道什么是到彼岸的智慧？现在有因缘学到《心经》，知道到彼岸的智慧，这是我们前生前世种的大善根，不然你不能遇到《心经》。这是成佛的经，要庆幸自己有善根，一定要发心听，听了依着经文起观照修行，将来才有到彼岸的一天。
心字，是比喻，如人的心脏。世尊说法四十九年，般若经说了廿二年之久，玄奘大师全部翻译过来，是六百卷《大般若经》，有廿万个偈颂，是最大的一部佛经。《心经》共二百六十字，是廿万个偈颂的经心，等于人体的五脏六腑，以心脏为主一样。把这部《心经》研究清楚，六百卷《大般若经》的要义就懂了。
经字，梵语修多罗，华言契经，契者合也，上契诸佛之理，下契众生之机，中国人好简略，单翻经字。把全部经题合起来解释，般若波罗蜜多，是法，心，是喻，叫法喻立题。般若波罗蜜多心，是别题，别于其他经。经，是通题，通于一切经。
以上乙一、经题讲完，下面讲乙二、人题。
乙二、人题
唐三藏玄奘法师奉诏译
「唐」，指唐朝唐太宗的时候。「三藏」，是经藏、律藏、论藏。藏字有含藏之意，把经、律、论分别归为一类叫藏，总而言之，三藏含摄一切经、律、论，也就是一切佛法都在里面。「法师」，法指佛法，有法则、规矩的意思，这个法不是世间的规矩，是令众生成佛的法则。师是模范、师范。法师就是以法自师，以法师人。大乘佛弟子，为自利利他，先要学佛法，以佛法作为自己师父，名以法自师。学成之后要宏扬佛法，教化众生，名以法师人。以一切佛法作为众生的师父，令众生来学佛法，称为法师。以法自师，是自利；以法师人，是利他。大乘佛弟子要自利利他，二利具足，所以称为法师。
三藏法师，是最尊敬的称呼，过去不可随便称法师，必须讲经说法的师父，才能称为法师。普通受过比丘戒，没有讲经说法的师父，称某某师，就很贴切。要是对佛教贡献比较多，特别尊重，称某师父。过去称出家人的法名，仅称下面一字，如称道源为源师父，后来大家对于道理不太研究，都称上面一字，称道师父。普通称为道源师，已算贴切了，因为没有讲经说法，不能称为法师。要讲经说法，才能称为道源法师。年岁高，才称为道源老法师。在大陆上大和尚、老和尚不能乱称呼，必须在十方丛林做过住持，才能称为大和尚；必须在十方丛林退居之后，才能称为老和尚。在大陆上要被称为三藏法师很不简单，通经藏的法师，称经师；通律藏的法师，称律师；通论藏的法师，称论师。过去对此称呼极为严格，如民国的弘一，因为专弘戒律，大家都恭称他为弘一律师。被称为大师，表示比法师还恭敬。贯通经藏、律藏、论藏，就称三藏法师。中国人称三藏法师的，只有玄奘大师，极为稀有难得！其他都是西域来的高僧，如鸠摩罗什法师等。「三藏法师」是通名，「玄奘法师」是别名，「译」是翻译梵文为华文。「奉诏译」，是奉皇帝的命令翻译。
玄奘大师是了不起的划时代高僧，在他之前《心经》的译本称为旧译，他的译本称为新译。更了不起的，他是创立唯识法相宗的开宗祖师，这里对于他的历史多讲几句，好让我们仰慕效法他为法忘躯的精神。玄奘大师是河南省偃师县人，俗家姓陈，兄长捷，先出家于洛阳净土寺，玄奘师十一岁亦入净土寺出家，当时要出家必须经政府考试，玄奘师文章斐然，年幼即被录取，蒙主考官特别约见，视其相貌庄严，特别欢喜。在当沙弥时，是一个好学的童子，勤听经论，亲近很多大德。廿一岁受具足戒以后，继续遍访善知识，学习经论，兼学戒律，也讲经说法。当时，宏扬相宗与性宗的法师，各讲一番道理，不能融会贯通，他听了起疑惑：为什么都是世尊所说的佛理，却不能融会贯通？因为那时候翻译过来的经典不多，他遍研经典不能解决疑惑，于是决定去印度求法，他在唐太宗贞观三年八月出发，沿途受到很多艰难困苦，简单介绍一下，使大家知道佛法很难闻到，都是过去大德用生命换来的。
玄奘法师想去印度求法，当时不许人民出境，他说服边境把关的人，一道一道关口都放他走。当地人告诉他要到印度，必须经过一望无际的沙漠，第一个困难，没有水喝。第二个困难，沙漠起风时，沙尘飞扬，分不清方向，走不出沙漠，一定会丧失生命。因为被他求法的热忱感动，当地人为成就他求法的心愿，送他一匹识途老马，又为他准备一个皮袋装水，告诉他水喝完时，半路上有个野马泉，再灌一袋就可走出沙漠。于是他就启程进入沙漠，走了一段路，想喝水，把皮袋解开，一不小心，把整袋水倒到沙地里，没水喝，干粮吃不下去，还是继续往前走。经过五天四夜，一滴水没喝，人马皆支持不了，倒了下去。他心里想：自己死不足惜，但是要去印度求佛法，利益众生，怎么可以死呢？于是一心念《心经》，祷告观世音菩萨。他当时所念的是鸠摩罗什法师翻译的《心经》，到了夜晚，忽然热滚滚的沙漠，起了凉风，吹到身上，觉得很舒服，人马都能站起来，继续前进。马认识路，找到了野马泉，如遇到甘露，喝了水又灌上一袋，终于渡过沙漠。此外，沿途还遇到许多难关，光是强盗就碰上三次，一次比一次厉害。第一次，只把他的衣物抢走。第二次，不但把东西抢去，还要杀死他。第三次，强盗看他相貌堂堂，想把他杀掉当祭品，他心想这次非死不可，就一心念弥勒菩萨圣号，求生弥勒内院。正在一心念弥勒菩萨圣号的时候，好像作梦一样，梦见弥勒菩萨坐在法座上说法，还有很多菩萨围绕着，玄奘法师一见赶快顶礼，这个时候，土匪正拿起刀要杀他，天空忽然变色，狂风大作，掣电打雷，飞沙走石，土匪看到这种情形害怕起来，赶紧把他的绳子解开，向他求忏悔，请求饶命。
玄奘法师到印度取经，沿途遭遇到很多魔难，以上所说的都是逆境的魔。他还遇到顺境的魔，经过西域高昌国时，高昌国王跟他特别有缘，硬把他留下，请他的母亲作证明，跟玄奘结拜为兄弟，不让他去印度。玄奘法师没有法子，就绝食三天不吃饭，高昌国王才答应让他去印度。
他从贞观三年出发，到贞观七年，走了四年之久，才到达印度，亲近了很多大德，还到那烂陀寺亲近最有名的戒贤论师，学习《瑜伽师地论》。当时那烂陀寺有比丘一万多人，玄奘法师名列前十名，声名远扬，有一个大国的国王戒日王，为他开大法会，请各国的大法师及外道头，来参加辩论大会，以玄奘法师为大会论主，他宣示《制恶见论》，立大乘义，破诸异见，十八天竟没有人敢来论难，于是轰动全印度。玄奘法师在贞观十九年返国，带回梵文经本六百七十五部，唐太宗很欢喜，就请他翻译，共译出七十五部，一千三百三十五卷。六十五岁圆寂，欲知详情，请参阅玄奘法师著的《大唐西域记》。前面讲到，《心经》是六百卷《大般若经》的经心，此经为玄奘法师到印度将梵本携回，又千辛万苦翻成中文。民国太虚大师就是看《大般若经》开了智慧，看一遍需时三个月，大家要是能发心看一遍，说不定也能得大智慧，以上把「乙二、人题」讲完。
下面开始讲解经文，这部《心经》，前面有一段经文，后面有一段咒语，等于有显教、有密宗，是显密圆通的一部经典。
全部《心经》分成两大科，第一大科是显了般若，第二大科是祕密般若。下面依贤首国师的解释，先解释第一大科显了般若，谓显了明说，令生慧解，灭烦恼障。《心经》前面的经文，完全是显了明说，经文很显明，道理都说得很明白。令生慧解，解是解悟、开悟。能够让读经的人生起智慧解悟、开悟。依着经文解释，随文作观想，就是观照般若的功夫，能启发本具的智慧，能够大开圆解、大彻大悟。灭烦恼障，众生有烦恼是个障碍，能碍善法、障圣道。有烦恼不先灭除，想修善法，修不成，想修佛道被障碍，修行难以成就，这是因为被烦恼障碍住的缘故。我们依着显了般若的道理，随文作观，生起智慧解悟，就能把烦恼障灭除。
第二大科是祕密咒语，属于祕密般若，令诵生福，灭罪业障。咒语不必解释，只要诵持祕密咒语，便能生起福报，福报生起来，能灭罪业障。众生因为造了罪业，能障碍善法、障圣道。你想修善法、修佛道，修不成功，因为被自己的罪业障碍了。罪与福是相对的，有了罪就没有福，有了福就没有罪，诵祕密咒语，福报生起来，能灭罪业障。第二大科祕密般若，能令众生得生福灭罪的利益。
为灭二障，成二严故。把《心经》两大科，显了及祕密般若合起来讲，为灭二障，二障是烦恼障、罪业障，能得到灭除烦恼障、罪业障的利益。成二严故，二严是福报与智慧，能成就福报与智慧的利益。
释迦牟尼成佛，现出来是相好庄严之相，分开来讲，有三十二种大人相，八十种随形好，总括来说，就是具足福报相与智慧相。佛的相好庄严，对我们来说太高了，我们凡夫得不到究竟圆满的佛相。但是我们可以观察一般人，有的人经常研究佛教的经典，面貌会转变成智慧相，大家看到都会觉得他有智慧。他要是多行布施，上供三宝，下救众生，天天做修福的事，他的相貌会转变成福报相。但是他不是佛，因为成佛，按大乘的阶级，要经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位子。成了佛，福慧二严，圆满具足，叫两足尊，即智慧具足，福报也具足。刚才讲的人是现身转，有的人此生并未见他研究教典，但具有智慧相。有的人未见他多行布施，上供三宝，下救众生，但他有福报相，那都是前生前世修行带来的。
刚才为什么先讲今生的修行福慧呢？因为前生前世是否带来福慧，已无济于事，佛法不是定命论，而是因缘论。定命论是社会上算命、批八字之类的学说，你今生应该穷困潦倒，或升官发财，他只算今生，算不到前生，对今生也没有转变的方法，定命论把你定死了。相反的，佛教不主张算命，你如果受了菩萨戒，要特别注意：算命、算卦，犯菩萨戒。佛教讲因缘论，你前生是否修福、修慧，我们不知道，但是我们今生一定要修福修慧，今生修福报、修智慧的因缘，命运就转变了。你本来没有智慧，变成有智慧的人；你本来没有福报，变成有福报的人。
成佛是从你发心那一天成起，你今天发菩提心要成佛，今天就成起。你发菩提心，得行菩萨道，一方面求智慧，一方面求福报，福慧双修。你发成佛的心，你的身体相貌，就转变成福慧之相，佛教是脚踏实地的哲学，不是空谈，你依着佛说的道理去做，现在就成佛，有何凭据？现在你的相貌就转变成福慧之相。你的智慧越大，相貌上越看得出，你的智慧大；你的福报越大，相貌上越看得出，你是有大福报的人。顿超的根机，一下子就转变了。不是顿超的根机，慢慢地转变，到成佛那天，智慧福报圆满具足，就是两足尊了。
福慧二严之相，是福报智慧表现出来的相，不是化妆打扮出来的。现代人要相貌好看，就要化妆，先从脸孔化起，画眼睛、修眉毛、抹粉、抹胭脂口红，再卷烫头发变花样，身上穿名牌衣服，变得很好看，但这是世俗之相。修道的人一看，太俗气了，并不好看！要怎样才好看呢？你得修福、修慧，修出来的智慧相、福报相，不必化妆，不必穿好的衣服，任运自然好看，这是一种道相，别人看见你的相貌有智慧、有福气。所以「未成佛道，先结人缘。」我们要行菩萨道度众生，先不要和众生结冤家，还要结好缘。一方面学般若智慧，讲给众生听，跟众生结智慧缘；一方面行布施，上供三宝，下救众生，跟众生结福报之缘。你和众生结智慧缘、福报缘，众生看见你就生欢喜心，你的相貌不是变庄严了吗？
这是全部《心经》两大科的大意，前面显了般若，能使我们开智慧，灭烦恼障。后面的祕密般若，能令我们生福报，灭罪业障。《心经》是六百卷《大般若经》的经心，里面的名相不熟，才不好懂。世尊说般若经，是在成佛廿年之后，前面说了十二年阿含经，属于小乘法，这些弟子都修到阿罗汉或辟支佛。接着说了八年方等经，弟子们都证到权教菩萨位，名相早就听熟，再讲般若经时，他们听起来很容易。我们现在学佛没有几年，所以难懂。这部《心经》所谈的最高道理，就是空一切相，和《金刚经》讲的一样，你没有脚踏实地从烦恼障、罪业障下手用功，尽听空一切相的道理，结果不得实益，还得一种狂慧，觉得什么法都空，人也空、法也空，但是吃饭、穿衣、睡觉都没空，这样学佛就走错路了。
前面显了般若，是灭烦恼障，因此我们先要认识什么是烦恼？它怎么会障碍我们不容易修善法、证圣果？烦恼是昏烦恼乱之法，能令我们身体不安，心里也不安。烦恼分二大科，一、十缠，二、十使，缠是缠缚，使是驱使，我们众生没有学佛法，执著一个我，我是主宰之意，自己能够作主宰才叫我。我们凡夫可怜，自己一点作不了主，因为十缠像绳子一样，把我们缠缚起来。十使像赶马的鞭子，驱使着我们，叫我们走哪里，我们就要走哪里，所以凡夫叫可怜愍者。
先讲十缠：
一、无惭，二、无愧，惭愧合起来一个词，分开来是两个。惭是耻己，愧是羞人，合起来叫羞耻之心。自己做了犯戒的事，心里觉得羞耻，是有惭。自己做了犯戒的事，心里不觉得羞耻，是无惭。见到别人觉得不好意思，脸上感觉发红，这是有愧。犯戒犯习惯，见了人没有惭心，脸不发红，这是无愧。
愧字比惭字恶性重，譬如中国佛弟子持戒，第一要吃素，他不能吃素，很想吃众生肉，去偷买一块肉吃，吃了自己觉得羞耻，这叫有惭。可是过了几天，他还想吃肉，又去偷买一块肉吃，吃了三次以后不难过了，这叫无惭。刚吃一块肉就有人来，人家并没有看见他吃肉，他自己很难为情，想到人家看到了，脸上发热，叫有愧。等到他吃肉吃习惯，天天吃肉，被人家看见，他觉得反正已经吃了，管他的，见人也不觉得羞耻，叫无愧，这样简直无可救药！
三、嫉，是嫉妒，不耐他荣。他自己不做好事，见不得别人做好事，看到别人做好事，心里就起了嫉妒心。
四、悭吝，悭吝比贪心轻一点，他不贪图别人的东西，但是自己的财物，不肯施舍人家，布施是善法，他不肯做。
五、悔，这不是忏悔的悔，是做了善法以后，心里生了后悔。譬如行布施，大家提议今天要放生，他也随喜出钱放生，可是事后他后悔花了钱，以后不再做善事，心里生了障碍。
六、睡眠，睡眠是人的果报法，人不睡眠不行，人如果活一百年，至少睡掉三十年，实在划不来，但是人不仅不睡不行，还要贪睡。世间一般人不说，修行人也考究床铺、毛毯、床单等，越考究越贪睡，一睡叫不起来，这样还能用功修行吗？所以睡眠也是一种缠烦恼。
七、掉举，是喜欢轻动，包括心掉举、身体掉举。心里面老打妄想，东想西想。身体欢喜走动，到处走来走去。譬如坐禅，人坐着心里在想，不叫它想，还是要想，心不能静下来。人住在山上，没有事就下山走动走动，身体、心里都不能安定。
八、昏沉，等于轻睡眠，不是睡在床上。大家在听经或打坐用功，他在那儿打瞌睡，听经不行，参禅也用不上功。
九、瞋恚，脾气不好，喜欢发脾气。
十、覆，是覆藏，犯了过失覆藏起来，犯了戒不发露忏悔。佛订的戒规，我们不犯就清净，但是凡夫犯了戒，要赶快求忏悔，说出来犯什么戒，叫还复清净。他不说出来，覆藏起来，罪过一天一天加重，这是缠覆烦恼。
次讲十使，是驭使众生的十个烦恼，分为五钝使、五利使。钝是很迟钝，五钝使是慢慢生出来，但是要断也不容易，要慢慢断。五利使生起来很快，很锐利，要断也很快，一下子就能断掉。
先说五钝使，就是：贪、瞋、痴、慢、疑，这五个根本烦恼。一、贪心，二、瞋恨心，三、愚痴心，这三个根本烦恼，大家比较熟悉不必讲。四、慢，我慢心，一般凡夫众生，本身既没有智慧，又没有福报，可是有个我慢。你教佛法，他不爱听、不接受。五、疑，就是犹疑不决，对什么道理都不能决断。疑和信相对待，疑者不信，信者不疑。来学佛法要先发信心，他疑烦恼偏重，对佛法的信心不坚固，虽然听了佛法，还是不肯完全相信。要修行用功，乃至发菩提心，行菩萨道，都犹疑不决，不能自利利他，被疑烦恼障碍了。
再讲五利使，也叫五种不正见：
一、身见，见当执著讲。他认为这个是对的，实际上是错的，这是他的执著，先执著他的身体是我，这是凡夫的第一个不正见，要让身体吃好的、穿好的、住好的，一切都要考究。他不晓得身体这臭皮囊，活几十年迟早要坏掉，这是凡夫起的身见。
二、边见，边是偏到一边，不是落到常见，就落于断见。譬如人死了，他认为就断灭没有了，人死了变成鬼或中阴身，有谁看见？这是断见。或说人死了，永远转世为人，佛教讲的六道轮回，他不相信，这是常见。断见、常见都属于边见。
三、邪见，五利使其实都是属于不正见，不正就是邪，为什么要特别列出邪见呢？因为邪见最厉害，拨无因果，他不相信造善因，得善果；造恶因，得恶果，不相信有因果存在，这叫大邪见。
四、见取见，上面的见，是见了一部份道理。取是执著，他见了一部分道理，起了一种执著，认为他见的是全部的道理，这叫以偏概全。下面的见，是他起了这种知见，他认为什么道理都了解了，这叫见取见。这是社会上有学问的人，或学哲学、佛学常犯的毛病。
五、戒禁取见，其他的外道宗教都订有戒律，认为他们的戒律最完善，他执著了，再起知见，就是戒禁取见。例如基督教订的戒律，可以吃众生肉，而众生的血不能喝，他认为这个道理最对。又像回教不准吃猪肉，而牛肉、羊肉可以大吃特吃。
以上讲的十缠、十使，都属于烦恼，能碍善法、障圣道，所以叫烦恼障。你把《心经》研究懂了，依着经文作真空观想，就能开智慧，智慧一开，就能把烦恼障灭掉。
什么叫做罪业障呢？罪者，指五逆重罪：一、弒父，二、弒母，三、弒阿罗汉。弒就是杀，杀害长辈父母，杀害圣人阿罗汉，都是重罪。四、破和合僧，出家人的僧团，能住持并宏扬佛法，破坏和合僧团，是重罪。五、恶心出佛身血，佛在世时，提婆达多要害佛，从山上推下一块大石头，要把佛打死，被护法神挡开，结果一块碎石头碰到佛，佛的脚趾头出血，这是恶心出佛身血。佛灭度后，恶心破坏佛像，也是出佛身血，这些罪过都很重，叫五逆重罪。
业者，指十恶业：身三、口四、意三。
身三者，身体上三种恶业：杀、盗、婬。即杀生害命、偷盗财物、邪婬男女，这三种都是属于身体上造的恶业。
口四者，口业，也叫语业，说话造的四种恶业。一、妄言，就是说谎话。二、绮语，说些不正当的话。三、两舌，讲些挑拨是非的话。四、恶口，说伤人、骂人的话。
意三者：动贪、瞋、痴的念。
以上合起来叫五逆十恶。
十种恶业中，意业三种是惑，属于烦恼障。前面讲，念显教经文，依着经文作观想，可以生智慧，能灭除烦恼障。身口七支，属于罪业障。念祕密真言，可以灭除罪业障，就是已经在行为上造成罪业，依着显教的观想灭除不掉。真言咒语有不可思议的力量，你念《心经》后面的咒语，可以把造的罪业灭掉。
下面解释经文，开始分科。
释经文
甲二、释经文（分二） 乙一、显了般若 乙二、祕密般若
乙一、显了般若（分二） 丙一、略标纲要 丙二、广陈实义
丙一、略标纲要（分四） 丁一、能观人 丁二、所行行 丁三、观行境 丁四、明利益
前面讲过全部《心经》分为两大科，第一大科显了般若（前面经文），第二大科祕密般若（后面咒语）。先讲第一大科显了般若，再分两科，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」是丙一、略标纲要，略是简略，标是标举，纲是大纲，要是宗要。把全部《心经》最要紧的道理标举出来，把这几句经文解释清楚，《心经》的道理就了解了。
略标纲要，下再分四小科，丁一、能观人，即「观自在菩萨」，是能修观行的人。丁二、所行行，即「行深般若波罗蜜多时」，是观自在菩萨所修的行门。丁三、观行境，即「照见五蕴皆空」，是观自在菩萨所观行的境界。丁四、明利益，即「度一切苦厄」，明观行的利益。观自在菩萨修的观行，结果得到度一切苦厄的利益。以上是观自在菩萨能观、所行、观行境、利益众生的功德。
玄奘法师翻译的《心经》没有序分，没有流通分，只有正宗分。《心经》还有很多种译本，有序分，也有流通分。这部《心经》是释迦牟尼佛说的，或是观自在菩萨说的呢？《心经》是观自在菩萨说的，可是在法会之中，释迦牟尼佛在法座上，这是观自在菩萨自己用功的经验，说出来给舍利子听，请释迦牟尼佛证明他说得没有错。
丁一、能观人
观自在菩萨，
「观自在」三字，依贤首国师的解释：「谓于理事无阂之境，观达自在，故立此名。」观是观照，达是通达。这一位菩萨，为什么取德号叫观自在？外面的境界，不出理事两个境界，我们用功不是偏于理，就是偏于事，理事自生障碍。观自在菩萨修行用功，得到甚深般若智慧的时候，对于理事无碍的境界，能够观照通达自在，所以叫观自在。「又观机往救，自在无阂，故以为名焉。」又有一种解释，观自在菩萨能观照众生的根机，前往受苦难众生的所在，去救度众生，不生一点障碍，所以叫观自在。
为什么要这样解释观自在的德号呢？因为就悲智二轮解释，「前释就智，后释就悲。」前面一种，是就观自在菩萨得到甚深的智慧解释，观照通达理事无碍之境，而得自在。后面一种，是就观世音菩萨的悲心解释，观世音菩萨大慈大悲，表现在救度众生的苦难上，他能观机往救，自在无碍。把观自在菩萨悲智两种解释明白，也就等于全部大乘佛法都了解。
佛法分大乘法、小乘法。小乘法，只能自度，不能度人，如现在的脚踏车，只能自己骑，不能载很多人。大乘佛法，既能自度，也能度人，有如火车，可以自己搭乘，还可以运载百千人。小乘佛法，比如小车子，只有一个智慧轮，没有慈悲轮。大乘佛法，比如大车子，有悲智二轮，也叫悲智双运，慈悲、智慧，两个轮子一起运转，既能自度，也能度人。
要如何学大乘佛法呢？先发菩提心，梵语菩提，翻成中国话叫觉道，这不是外道的道，也不是小乘的道，是发成佛道的心。大家都是佛弟子，将来目的是要成佛，要先学佛发心。我们发了菩提心，得行菩萨道，要悲智双运，一方面求智慧，一方面行慈悲。佛教把凡夫圣人分成十法界，凡夫有六个法界，三善道：天道、人道、阿修罗道。三恶道：地狱道、饿鬼道、畜生道。三善道、三恶道，合起来是六凡法界。佛教讲的圣人，必须超出三界，脱出轮回，有四个法界，小乘：声闻、缘觉。大乘：菩萨、佛。合起来四圣六凡，十法界。
四圣六凡十法界，再分为三个道，凡夫是偏到一边的道轮，落到六道凡夫道上，流转生死。二乘圣人也是偏到一边的道轮，要了生死、出三界，但是不发慈悲心度众生。中间的大道，是佛菩萨走的中道。不学佛法的众生，永远在六道凡夫道上，走不出去。我们学佛学错了，不是走六凡的偏道，就是走二乘的偏道，走不到中道上，永远不能成佛。大乘的车子有悲智二轮，比喻大乘佛法，一方面要求智慧，一方面要发悲心。再举本师释迦牟尼佛的德号作解释，本师的德号，华言叫能仁寂默，能仁即慈悲，能慈悲一切众生。寂默即智慧，就是不着相。释迦牟尼佛的德号，即是悲智双运；观自在菩萨的德号，也是悲智双运。大乘菩萨是因位，成佛是果位，因果一定相应，所以了解观自在三字的意义，就了解大乘佛法的道理。
「菩萨」二字，是梵语菩提萨埵的略称，菩提，翻为觉，萨埵，翻为有情，叫觉有情，就是上求觉道，下化有情。他是佛的大乘弟子，还没成佛，要往上求佛的觉道。小乘弟子只能自利，不能利人。大乘弟子要救度一切众生，所以叫下化有情。佛法到现在，因为没有人讲解，所以越来越衰败，大家不了解菩萨，把它鬼神化，以为菩萨不是神即是鬼，所以一般人把城隍爷、土地公也叫菩萨，这是大大的错误，那是鬼神，怎能称菩萨？
道源出家早，参访的比较多，在大陆上十方丛林之中，住几百人的大寺院，对于上了岁数的出家人，彼此互称为老菩萨，那是最尊敬、贴切的称呼。到了台湾没有大寺院，也听不见这个称呼了，现在突然有人称你为老菩萨，你会觉得奇怪，不晓得怎么回事？菩萨，就是要发菩提心，行菩萨道。我们大乘佛弟子，今天发心，今天就是菩萨。但不是观世音菩萨，是刚开始发菩提心，要行菩萨道，所以称得上是菩萨，不过是初发心的菩萨。你要行菩萨道，修行用功，慢慢地位越来越高，大乘菩萨的阶级有五十一位，连佛位共五十二位，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉（佛）。观自在菩萨，是等觉位的菩萨，与佛只差一等。
这位观自在菩萨，就是观世音菩萨。玄奘法师以前的译本，都翻译为观世音菩萨，玄奘法师把它翻译为观自在菩萨。
观世音按自利利他解释，观是观照，能观照的智慧，来观照世间的音声，叫观世音。他观照世间的音声，与凡夫众生的观照不同。凡夫耳朵往外听音声，所以外面的音声，变成一种声尘。尘者染污之义，你被声尘所染污，听到好听的音声，就动了贪心；听到不好听的音声，就动了瞋恨心。我们凡夫听音声，本来没有事，却起烦恼，就是不会起观照。而观世音菩萨会起观照，他听到世间的音声，不往外听，他会返过来闻，闻到自己的自性，大彻大悟，证得耳根圆通。再按利他解释，「观」是观照，「世」是世间众生，「音」是音声。因此「观世音」，是世间众生念观世音菩萨圣号，求他救苦的音声。任何一个众生遇到苦难，念观世音菩萨的圣号，他实时观照，就能救苦救难，所以称为观世音。他能返闻闻自性，得到自利，就是智轮。他能观察世间众生念他的名号，寻声救苦，就是悲轮。智轮的解释，请参考《楞严经》第二十五圆通《耳根圆通章》。悲轮的解释，请参考《妙法莲华经》第二十五品《普门品》，完全是讲他的果德，所以能寻声救苦，救三灾、七难，应二求，乃至现三十二应身。为什么他有不可思议的功德呢？《楞严经》是就他的因行上讲，因为他能返闻闻自性，而证得耳根圆通，得到十四种无畏。他自己入火、入水无畏，才能救度众生。所以把《耳根圆通章》与《普门品》对照看，对观世音菩萨的因行、果德，就能知道得更清楚。
讲到观世音菩萨的相貌，观世音菩萨现的是菩萨相，就是头戴花冠，身佩璎珞。观世音菩萨戴的花冠，上面有阿弥陀佛的像，就是要报阿弥陀佛的恩，发愿在成佛以前顶戴恭敬供养。再讲到千手千眼观世音菩萨，要看《千手千眼大悲心陀罗尼经》，我们平常念的《大悲咒》，即出自这部经。观世音菩萨想要救度苦恼众生，他最初在观世音如来那里学《大悲咒》，要把《大悲咒》传给众生，使众生所求都能满愿。他一发心，释迦佛在座即赞成，当观世音菩萨诵出《大悲咒》时，他的身体立即变成千手千眼，千眼照见，千手护持。因为要普度一切众生，双眼不够，要千眼；双手不够，要千手，这是千手千眼观世音菩萨的典故。
现在看到的观世音菩萨都是女相，到底观世音菩萨是男相，或是女相呢？观世音菩萨是菩萨相，说男的女的都不对。但是我国一般供的观音，不论铜铸或木雕的，都是女相，这是因为唐朝吴道子画了一尊白衣观音，画得很庄严。又观世音菩萨救苦救难的感应很多，多数是看见一位老太婆。于是后来流行白衣观音，因此就变成女相。还有一种原因，艺术家不论画像或雕刻，都要表现观世音菩萨的慈悲，所以就画出女相来。太虚大师要纠正这个错误，在武昌佛学院，作了一首赞颂观世音菩萨的四句偈，头一句是「勇猛丈夫观世音」，赞颂观世音菩萨是勇猛丈夫，后面三句已记不得，所以来台创海会寺，道源依着《楞严经》和《普门品》配成一首偈：「勇猛丈夫观世音，悲心妙相无等伦，三十二应六法界，十四无畏度众生。」赞叹观世音菩萨悲心广大，相好庄严不可思议的功德。
还要明白：观世音菩萨老早成佛，叫正法明如来，是果后行因，倒驾慈航，示现为等觉菩萨，所谓：过去正法明如来，现前观世音菩萨。
以上将丁一、能观人讲完。
丁二、所行行
行深般若波罗蜜多时，
丁二、所行行，行行二字，上面的行（xíng）是动词，是修行的意思。下面的行（hèn2）是名词，是行门、法门的意思。所行行，是观自在菩萨所修的行门。「行深般若波罗蜜多时」，行是修行，修什么行门呢？般若波罗蜜多，叫智慧到彼岸。既不是凡夫的智慧，也不是小乘的智慧，是到达彼岸的大智慧。上面加「深」字，拣别这是大乘的深般若，不是二乘的浅般若。因为二乘的浅般若，只能断除三界以内的烦恼，了脱分段生死；不能断除三界以外的烦恼，了脱变易生死。下面的时字，就是下句经文「照见五蕴皆空」那个时候。
丁三、观行境
照见五蕴皆空，
「照见五蕴皆空」，是观行境，即修观行得到的真空境界。
先讲五蕴这个名词，三界以内诸法，分成三科：五蕴、十二处、十八界。第一科五蕴，能把五蕴照空，十二处、十八界都照空了。五蕴，也叫五阴。蕴，是积聚的意思，把五个法积聚起来，叫五蕴。阴是盖覆的意思，我们人人有自性，为什么显不出来呢？因为被五阴，把自性盖覆了。
五蕴法，一、色蕴，色者质碍为义。有体质、有阻碍的法，都叫色法。此不指男女之色，是指眼睛所对的境界，包括很广，内而根身，外而世界，都叫色法。内而根身，在我们众生份上讲，身体属于内根身，就是五根身：眼、耳、鼻、舌、身，都叫色法。外而世界，山河大地，我们现在住的地球，乃至日月星辰等器世界，都属于色法。为什么修行要照见五蕴皆空？第一个色蕴，我们凡夫执著这个身体就是我，执著外面山河大地为我所，是我所有的。
平常的人贪欲心小一点，我所的范围小。我们辛辛苦苦买了两间房子，这两间房子就是我所有的。你福报大一点，买了一栋大的楼房，你的我所放大了，这栋大的楼房就是我所有的。你福报再大，买了三栋大楼房，自己住一栋，其余二栋租出去，可是三栋大楼房还是我所有的。福报更大当了国王，这个国家以内都是我所有的。众生的贪欲心没有限度，所以烦恼没完没了。做了国王还不够，还要贪别人的国家，别国的国王也是凡夫，怎肯把国家给你呢？于是国与国之间发生战争，扩大到其他国家，就变成世界大战，打死无数人，都是我在作怪。内有一个身体叫我，外面身外之物叫我所有。贪欲心越来越大，把整个地球都给他，还是不够。现在科技可以到月球去，将来月球也是我所有的，这样永远不能太平，作怪的毛病都在于我。
内而五根身，是一个我；外而世界，是我所。小乘圣人要破我执，也叫人我执，就是观察身体是由四大：地、水、火、风，四种因素组合成的假相。一、地大，属坚硬之性，如身体的骨头。二、水大，属溼润之性，如身体的血液、水份。三、火大，属热燥之性，如身体上有煖气。四、风大，属流动之性，如呼吸。这四大合起来的假相，就是我们的身体。因为你执著一个身体，才有我所。把我观空，没有我，哪还有我所呢？我空了，我所也空了。
光有身体，不能成为我，一定得有知觉的心。现在说知觉的心就是脑，是身体的一部分。佛经上讲的心，无形无相，但是一定有本体，才能起作用。所以有四个作用：受、想、行、识，才知道有一个心。
二、受蕴，以领纳为义。他能领受、纳受外面境界。比方遇到外面的境界很顺心，就感到快乐；外面的境界不顺心，就感到痛苦。受苦受乐，都是心的知觉作用。
三、想蕴，以审思取像为义。就是平常讲的思想，把事情的相貌，想出一个样子之后，就放不下。遇到喜欢的人，能把他的相貌想出来。遇到讨厌的人，也能把他的样子想出来。想起喜欢的人，就起贪心，越想贪心越大。想起讨厌的人，就动瞋恨心，越想越动瞋恨。
四、行蕴，以造作为义。就是发动行为，或造善事，或造恶事。你要做善事或恶事，心里面先有计划，打主意要怎么做。
五、识蕴，以了别为义。就是什么事情他都能明了分别，分别得很清楚。
【五蕴】
五蕴是有为法的第一科，是对迷心法重的众生说的。因为对于色法不太迷的众生，说一个色蕴他就了解了。对于心法迷的众生，佛就广开来说有受、想、行、识四个心法。识，属于心王，受、想、行，是心所。详细的说，有八个心王、五十一个心所，将来讲《百法明门论》、《八识规矩颂》再详细解释。
小乘人要观察我空，先观察色蕴，把地、水、火、风四大分开来，没有一个身体，身体就空了。可是里面还有知觉的心，有受、想、行、识四种作用。但若是有心，应该有四个心，既然没有四个心，心当体就是空的。小乘圣人观察五蕴和合起来的我是空的，证得我空，叫人空，也叫人我空，只证得浅的般若智慧。大乘圣人不但观察我空，也观察到法空，证得深的般若智慧。《心经》属于大乘法门，照见五蕴皆空，不但把五蕴和合的假我观空，连五蕴也观空。古人有个譬喻：众生起我执，等于五根线合成一条绳子。众生执著习惯，认为这条绳子是真实的，你把绳子一分开，是五根线，绳子的相空了，就证得我空。佛向大乘弟子说，不但绳子是空的，连那五根线也是空的。你再把线分解开，都是些纤维，没有本体自性，当体是空的。大乘照见五蕴皆空，连那五根线都照空。
「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，不但把五蕴和合的假我照空，连五蕴都照空了。照是用回光返照的观照，见是自己心里见到，不是眼睛往外见到的。这是深般若的功夫，自己回光返照照五蕴，照到功夫纯熟的时候，忽然间，一念相应智慧现前，能观照的智慧、所观照的理体，能所不二的时候，就照见五蕴皆空。因为一念相应的智慧不现前，还有能观照的智慧，和所观照的五蕴，有能、有所，还不究竟。要用功到一念相应慧现前的时候，忽然间大彻大悟，才能证得五蕴本来是空的。
上根利智的人，听到这里，随文作观，当下就会证得。要是渐次根机，依着《心经》所说的道理，五蕴本来空，我为什么空不掉？天天用功观照，先观照粗妄念不起，再观照细微的妄念也不起，一旦本具的般若智慧现前，一剎那之间，息能、所，叫照见五蕴皆空。
诸位大德用功修观照功夫，无论你用哪一门功夫，比如打坐修数息观，有能观照的智慧，有所观照的鼻息，还是有能、有所。你观照成熟的时候，能、所不起，心里清清净净，就照见五蕴皆空。无论用哪一个法门，都能达到照见五蕴皆空。你最初用功，会打妄想，你数着鼻息，不要打妄想。妄想不打的时候，可要注意，刚不打妄想，瞌睡来了。睡眠容易观照，昏沈不容易观照。你以为自己用功得很好，坐了一小时都没打妄想，不晓得昏沈了一小时。所以用功，切不可落入昏沈！一定要多学教理，由解起行，昏沈有重轻之分，重的昏沈和睡觉一样，一点功都不能用，坐在那里自己不能作主，头会低下来，嘴会流口水，身体摇来摇去。重的昏沈，容易观照，自己心生惭愧。最要命的是轻昏沈，身体坐得端端正正，可是功夫提不起来。修数息观，十个数数不来；参话头，话头提不起来；念阿弥陀佛，佛号念不起来。人家看见你在用功，以为是一种轻安境界，实际落于轻昏沈。怎么叫轻安？不懂教理的人还错解，自害害人。以上将「丁三、观行境」讲完。
丁四、明利益
度一切苦厄。
丁四、明利益，说明观行的利益。观世音菩萨，修深般若波罗蜜多的观行，修到成功的时候，照见五蕴皆空，得了什么利益？「度一切苦厄。」「度」是度脱，「一切」是所有的，「苦」是痛苦，「厄」是灾难。就是众生的一切痛苦、灾难，都度脱了。
人生来有八种苦，其中四种苦是平等的，人人都有，就是生、老、病、死。不分老、幼、贵、贱，不论中国人、外国人，只要是人，都有平等苦。
一、生苦，父母生我们出来受种种苦。二、老苦，生出来慢慢长大成人，变成老人，人老了六根暗钝，眼睛看不见，耳朵听不清楚，走路走不动，老态龙钟，老苦现前。三、病苦，生病真是苦啊！四、死苦，人人都怕死，结果无法避免。
还有四种苦，叫差别苦。因为各人的果报不一样，或多或少，苦有差别。五、爱别离苦，你所爱的人，不是生离就是死别，所爱的人别离的时候，感觉很痛苦。六、怨憎会苦，怨是怨家，和你结冤仇的人。憎是憎恶，你所讨厌的人，偏偏和你聚会在一起的痛苦。七、求不得苦，所求的都不能满愿也是苦。八、五蕴炽盛苦，色、受、想、行、识，像火烧一样，使得身心不安。
以上合起来叫人生八苦，在三界以内有六道众生，在这一道死了，生到那一道；在那一道死了，生到这一道，死此生彼，彼死此生，轮回不已，叫六道轮回之苦。人生八苦，比较六道轮回之苦，还算是轻的。六道轮回之苦，永远不得休息，才叫大苦。生死之苦，是在三界以内才有轮回，叫分段生死苦，分是分限，段是段落。三界以内的众生，寿命都有分限。比如有的众生朝生暮死，人的寿命长者不过百年，乃至天上众生，活到八万大劫，还是有分限。身体都有段落，如人是六尺之躯，蚂蚁才一、二分，生到天上，天人身体有几十由旬，大小虽然不一，但是都有段落。三界以内的六道凡夫，有分段生死苦；三界以外的三乘圣人，有变易生死苦。就是还没成佛，在用功进步的时候，身心有变化迁易的痛苦。要是成佛，这二种生死苦全都了脱。这里讲行深般若波罗蜜多，是大乘深般若，照见了五蕴皆空，不但五蕴和合的假我照空，连五蕴也照空。我也空，法也空，这个时候得到了利益，度一切苦厄，不但三界以内的分段生死度脱，三界以外的变易生死也度脱。
以上把丙一、略标纲要四科全部讲完了。下面讲解丙二、广陈实义。
丙二、广陈实义（分五） 丁一、拂外疑 丁二、显法体 丁三、明所离丁四、辨所得 丁五、结叹胜能
丁一、拂外疑
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
丙二、广陈实义分五科，广，就是多。陈就是说。实义，就是真实的义理，多讲讲真实的义理。丁一、拂外疑，本小科是对二乘人说的，把二乘人的疑惑拂除。
「舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。」这是观世音菩萨在说法，请释迦世尊作证，叫一声当机者「舍利子！」舍利子就是《阿弥陀经》的舍利弗，舍利弗的弗，翻成中国话叫子，舍利是梵语，子是华言。为什么这位尊者取这个名字呢？因为舍利是他母亲的名字，翻成中国话叫鶖，鶖鸟的眼睛最美丽，舍利子母亲的眼睛，像鶖鸟那么美丽。外国人和中国人观念不同，中国人尊敬父母，不敢称其名字。外国人把父母的名字，冠在自己名字上面，表示恭敬。他是舍利的儿子，因此叫舍利子。舍利子在佛十大弟子之中，智慧第一。因为要讲大乘真空的道理，智慧不够，不能了解，所以请智慧第一的舍利子来做当机者，实际是大众的代表。《心经》是无问自说，舍利子并没有请问。
叫一声「舍利子！」我跟你讲，怎样能照见五蕴皆空呢？下面是解释照见五蕴皆空。「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。」这四句是把色蕴照空。先要明白《心经》上的色、空是怎样解释？这个色叫幻色，是变幻出来，不是真实有的。《心经》上讲的空叫真空，这一点一定要记清楚，向下解释才不会错误。
「色不异空」，色是幻色，空是真空。因为一切色法都从缘生，没有本体，没有自性，叫幻生。既然一切色法都是变幻出来的，当体就是真空，叫色不异空。譬如一张桌子，众生把它当作是真实的。按智慧来观照，它是众缘生出来，当体就是空的。怎么会生出一张桌子？得有木材，可是光有木材，不能成为桌子，得有木匠来做。还要有施工的工具，加上时间、空间施工，才能成为一张桌子。所以这是众缘生出来的桌子。把众缘分析开来，桌子没有本体自性，可是眼睛看见的确有一张桌子，这个有等于变幻出来的。既然色法如幻，和空没有差别，所以色不异空。这是讲身外之法，一张桌子，容易看见。
众生的身体是地、水、火、风四大合成，心是受、想、行、识四个法合成。内心四个法，外身体四个法，内外八个法合成，只要一观照，哪里有本体？当体就是空的。所以我也空，我所也空，内而根身，外而世界，一切色法，不异于空。
进一步解释「空不异色」，这个空是真空，真空是理体，不碍一切众缘生出来的幻色，叫空不异色。
上二句「色不异空，空不异色」，说不异。下二句「色即是空，空即是色。」说相即。不异，色法与空法，彼此不异，不异就是相似，色法相似于空法，空法也相似于色法，但是色法、空法还是两个法。下面两句没有两个法，只是一个法，「色即是空，空即是色。」色即是幻色，幻色没有本体，没有自性，当体就是真空，既然幻色即是真空，那么真空也即是幻色。
说个譬喻，前面两句，如水起波浪，「波不异水，水不异波」，但还有波、水两个法。再进一步说，「波即是水，水即是波。」即，是就。波就是水，水就是波。色法如此，你把色蕴观空了。「受想行识，亦复如是。」受想行识，也和色蕴的观照方法一样，就是「受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。」想、行、识也这么配就对了，叫「亦复如是」。
以上把经文消通了，本科拂外疑，拂除二乘人的疑惑，舍利子是二乘人，他听了照见五蕴皆空的道理，就是把五蕴分开，另外有一个空，空在五蕴外。就是二乘人灰心泯智的时候，放三昧火把身体烧掉，色灭了以后才空，叫色灭空。大乘《心经》讲的色不异空，空不异色，不是把五蕴分开，另外有一个空。空不在五蕴之外，是活着的时候，色法即是空的，不是色灭了才空。
《心经》最重要的道理就在「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。」这四句懂了，下面经文就好懂。这是属于佛教的哲学，初听的人当然不太了解，你留心听就可以听懂。我们现在佛教衰弱，就是没有人讲佛经的道理。佛弟子，无论出家、在家弟子，大家学佛，除了求平安以外，不会修行。尤其神佛不分，认为拜佛求平安，拜神也是求平安，所以天公庙、仙公庙都拜。这样把佛教徒与神教徒混淆不清，所以要多听佛法，了解佛理。知道生死是大苦，要发了生死的心，单自己了生死是小乘弟子。大乘弟子要发菩提心，度一切众生了生死。你不明白佛理，了生死的心发不起来，菩提心也发不起来。
丙二、广陈实义，这一科就是要多说五蕴皆空的道理，五蕴法要先把色蕴空掉。我们众生对色法，执著得厉害，打开眼睛就看见色法，以为色法是实实在在的，不晓得众生看见的境界，都是病眼见空花。我们眼睛看见实实在在有人人物物、山河大地一切色法，不晓得是由妄心生出来的妄识。等于眼睛生了病，看见空中有花一样。可是好眼睛的人——佛菩萨，看见空中并没有花。
前面讲过，我们眼睛所看见的色法，是水上生起的波浪，波浪不异于水，叫「色不异空」。反过来讲，水也不异于波浪，叫「空不异色」。现在加个譬喻，等于病眼见空花，眼睛有毛病，看见空中有花。但是好眼睛的人，看见空中没有花。你硬执著看见空中有花，就是病眼所看见的色。这里观自在菩萨告诉你，你所见的色不异于空，和空没有两样。反过来说，空也不异于你所见的色，你所见的是虚幻之色。「不异」是有两个法在，有一个色，有一个空。再进一步讲，「色即是空，空即是色。」你眼睛见幻色，就是空；反过来说，空也是你所见的幻色，色与空是一个法，没有两个法。
色即变化出来的幻色，初听佛法当然很难懂这个道理，为什么要讲这么难懂的道理呢？因为不懂，众生要受一切苦厄，把幻色当作真实的色，把眼睛所见的人人物物，当成真实的，就要生烦恼。我们平常所讲的贪、瞋、痴，都叫烦恼。比如你把一个人当作真的，看到这个人很好看，动了贪心，就起无量烦恼。相反的，你看见这个人不顺眼，生起瞋恨烦恼，就引起很多烦恼。起烦恼，要造业，造了业，要受报。受的都是苦厄的报，今生受了，来生还得受，受苦无穷。哪来这些苦呢？造业来的。因为你把一切色法当成真的，才起烦恼。你要是把一切法，都观成真空的理体，还会起贪心、动瞋恨吗？因为不讲，大家不了解道理，无法度一切苦厄，永远在生死苦海中受苦无穷。
「受想行识，亦复如是。」你把色蕴空掉后，还有心里面受、想、行、识四个蕴。受蕴，是受苦受乐的心。想蕴，是思想取像的功能，事情已经过去了，你还能想出样子来。行蕴，是造作，你在打主意、生计划，事情还没来，你就在行。识蕴，就是了别，什么事你都明了分别，知道得很清楚。
这四个蕴合起来，就是一个妄想心，妄想心没有本体，没有自性，每一蕴都和前面色蕴一样。「受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。」乃至于「识不异空，空不异识；识即是空，空即是识。」受、想、行、识这些妄念，当体就是真空的理体。我们眼睛看见外面的色境、色尘，也叫色蕴，能引生烦恼。实际毛病不在眼睛上，是在眼识上。这个识即受、想、行、识的识，由识这个心王和前五根、前五识起的作用。识能明了分别，所以眼睛才起了分别，这个色好看，那个色不好看。眼睛起了眼识，由同时意识和它起了作用，眼识就生烦恼。心里四个作用受、想、行、识都起分别，所分别的都是一些虚妄不实的境界。因为能分别的心不实在，所分别的法，哪里会真实呢？所看见的外面境界，都不是真实的。你认为好看的、不好看的，都是你的妄想心打出来的。实实在在外面的境界，眼睛所见的色法，无所谓美丑。譬如两个人很有缘交朋友，你看见她长得很美，她看见你长得很帅，为什么彼此觉得对方长得很美、很帅？是你的妄想分别。世间法是不久长的，有一天两个人感情交恶，变成冤家。本来觉得对方长得很美、很帅，忽然间变丑了，互相觉得对方长得很难看。过去感情好的时候，恨不得多看几眼。自从变成冤家，最好不要见到对方。为什么感觉不同？因为你的心里起了分别，看物也是一样。最爱美的莫过于女人，过去有一段时期，女人的裙子，流行越短越美；鞋子的鞋跟，越细越美，要细得像铁钉那样才算美。忽然间心变了，人心不是常住真心，会打妄想，不想再看时就变了。后来女人流行穿长裤，越长越美，长得拖在地上，把鞋子都盖起来才算美。鞋跟细的变不美了，换成大厚跟，有几斤重，拖不动才算美。由此可见，外面的境界本来没有美丑，都是妄想心分别出来的。可知受、想、行、识都不实在，不实在不异于空，就容易把它观空，所以「受想行识，亦复如是」。
以上把丁一、拂外疑这一小科讲完。
丁二、显法体（分二） 戊一、总显 戊二、别显
戊一、总显
舍利子！是诸法空相，
「舍利子！是诸法空相」，这一句是总显法体，法体就是真空法的理体。「诸法」就是一切法，包括前面的五蕴法：色、受、想、行、识，是世间法，以及下面说的三乘法，是出世间法。「空相」，是很重要的名词，《心经》上所讲的空是真空，诸法当体就是空，不是把诸法去掉才空。现在讲堂看见的人人物物，当体就是诸法空相。「空相」，是诸法的真空实相。真空，不是没有了的空。实相，真实之相是理体，不是虚妄之相，也不是生灭之相。诸法的真空实相，就是诸法的理体。
戊二、别显
不生不灭、不垢不净、不增不减。
上面「诸法空相」是总显，上根利智的人，体会眼睛所看见人人物物诸法，当体是真空实相，就能开悟。中下根机的人，下面别显，再分别解释法体。
「不生不灭、不垢不净、不增不减。」三个对、六个不。先讲一切法「不生不灭」，就是真空实相。众生看见有生有灭，心里也想到有生有灭。你就可以观想，我们眼睛看见的，眼睛不能释怀；我们心里想到的，心里不能释怀。我们的心是妄想心，眼睛发出来的眼识，也是虚妄的眼识。所以不能用我们的眼识作标准，也不能用我们的心作标准，我们的心绝对不可相信。证得阿罗汉，虽然见到真空之理，还不能翻出妙有。最低限度要证得初地菩萨位以上，才能相信我们的心。现在我们只能相信圣言量，圣是佛菩萨，量是标准，就是以佛菩萨说的话作标准，绝不可相信自己的心。因为我们的心是妄想心，念念生灭，不是真实的心。凡夫看见心外一切诸法有生有灭，它是虚妄生灭。前面讲过，好像病眼见空花，眼睛有毛病，看见虚空中生花，看见虚空中的花灭。看见花生花灭，是由你的病眼生出来的，虚空之中，根本没有花生，也没有花灭。虚空就譬喻真空，病眼就比喻我们的妄想心。妄想心分别一切法，有生灭相；在真空理体上，根本没有花生、花灭之相。你看见有生有灭，是眼睛有毛病，看见的一切人人物物，乃至山河大地，这些法都是凡夫执著出来的。因为一切法从缘生，没有本体，没有自性，所以生即无生，灭即无灭。生的时候，虚妄而生；灭的时候，虚妄而灭，一切法并没有真实生灭。
譬如讲经法会，当体就是空的，本来不生，本来不灭，它是由因缘而生，由因缘而灭。因为讲经法会，必须有六种缘才能成就，除了要有讲经的法师，还必须有听众、讲堂、桌椅、经本等众缘而成。讲经法会是虚妄而生，叫缘聚则生；等到讲经圆满，缘散则灭，叫幻生幻灭，像变戏法变出来的，缘聚则生，叫如幻有；缘散则灭，叫毕竟空。在《心经》上叫幻色，叫真空，你这样随文作观想，一切法本来不生不灭，就不会生烦恼。
再举个例子：最近报载一位父亲去世，留下一栋三层楼的房子，他有两个儿子要分三层楼，分不清楚就吵架，弟弟持刀杀死哥哥，父亲尸骨未寒，兄弟一个死，一个坐牢去了，杀人罪，不是判死刑，就是无期徒刑，这下子那栋房子归给谁？你说冤枉不冤枉呢？为什么这样愚痴？因为他们观不空，不晓得那栋楼是因缘生法，早晚要坏，把它当成真实的，动了贪瞋痴，铸成大错。
由这个例子，我们要警觉：一切事情都把它当空的，还生什么贪心、瞋恨心呢？佛教讲真理，不是硬要你把它观空。本来不生不灭，缘生如幻而生，缘灭如幻而灭，一切境界都是这样。在真空理体上，本来不生不灭。
在印度有一种幻术，能从无变有，比如现在没有狗，他能变一只狗，很漂亮，会摇头摇尾，见人很亲热，叫如幻有。等幻术收回，这只可爱的小狗没有了，叫如幻灭。根本就没有狗生出来，怎么有狗灭掉？一切法随时要这样观想，就容易悟到真空理体。
上面讲「不生不灭」，是凡夫法。接着讲「不垢不净」，是二乘圣人之法，二乘人要了生死、出三界，因为三界以内生死之法，都是染污之法。他把三界以内的烦恼断掉，了脱生死，超出三界以外，得了清净法，这是二乘人的执著。二乘人起了法执，他不晓得我空了，法也是空的。在真空理体上，根本没有垢、没有净。比如镜子现像，这里有一面很大的玻璃镜子，人来照人，物来照物。打扫便所的人，手里端着便盆经过镜子，照得清清楚楚，大小便都是染垢的。等便所打扫清净，打扫便所的人洗澡更衣，整理得干干净净。这时候再经过镜子，镜子照的是干干净净的人。这就是有垢有净，可是在镜子的本体上，从来没有垢，也没有净。二乘圣人破了我执，没破法执，他把三界看作像大牢狱，生死看作冤家对头，把三界生死之法，当作真实的。所以急急忙忙了生死、出三界，不发菩提心度众生，就落到小乘偏空涅槃上。因为他认定三界以内的法，都是染污法，超出三界之外，才是清净法。说染污法、清净法，还是对待的虚妄之法，在真空理体上，从来没有染垢，也没有清净。
再讲「不增不减」，这句是对三乘教的菩萨说的。三乘教的菩萨，他知道我也空、法也空，但是他对于佛果这个相的障碍，不能尽除。成了佛，一切障碍都断尽，一切功德都圆满。在佛的果位上，障碍断尽，真空理体，没有减少一点；功德圆满，真空理体，也没有增加一点。成了佛，只是圆满证得真空理体。这个真空理体在你有障碍的时候，它没有减少；在你做功德的时候，它也没有增加，所以叫不增不减。
上一科把真空的法体显出来，诸法空相没有个样子，空相是对着有相的法说的，作三对六不来解释，所以「不生不灭、不垢不净、不增不减。」就是真空实相的理体。
以上丁二、显法体讲完，接着讲丁三、明所离，诸法都得远离，分为四小科。
丁三、明所离（分四） 戊一、法相开合门 戊二、缘起逆顺门戊三、染净因果门 戊四、境智能所门
戊一、法相开合门
是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。
戊一、法相开合门，先离开凡夫法，不是你听到真空实相，听懂就算了，听懂了你还要离得开。离不开，《心经》是《心经》，我们是我们。《心经》上是诸法空相现前，我们的空相没有现前，因为要离的诸法你没有离开，应该有所离，先离开凡夫法。
凡夫法，是三界以内的有为法，一共分三科。第一科是五蕴，把一切法分成五种：色、受、想、行、识，色法只有一种，心法分成四种。对于迷心法重的众生，说五蕴。要是有一类众生，他对于心法不太迷，迷色法迷得厉害，佛就给他说十二处。十二处是：眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法。心法受、想、行、识四个，合到十二处有意、法二个。色法一个，再广开成十个。实际上详细地分，法尘里有一半是色法，就是有十个半是色法，一个半是心法。
对于色法、心法都迷的人，再给他说十八界，把心法开成七个半，色法开成十个半，说六根、六尘、六识。三界之内的法，详细分起来，法相多得不得了，叫诸法，合起来不出五蕴、十二处、十八界。
【十二处】
「是故空中无色」，以是之故，因为一切法本来不生不灭、不垢不净、不增不减之故，所以在真空实相之中，没有色法。「无受想行识。」也没有受、想、行、识四个法，就是没有五蕴，五蕴本来空的。
「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。」这是对迷「色法」重的众生，讲空十二处。内六根：眼、耳、鼻、舌、身，其实合起来就是一个色。意是受、想、行、识，合起来是一个心。外六尘：色、声、香、味、触、法，尘是外面的境界，能染污自性，叫尘境，色、声、香、味、触这五个尘境属于色法，「法尘」属于心法，详细分，还有一半属于色法。现在不详细分，意、法二个是心法，前面的五根、五尘，十个是色法。十二处，处是处所，内六根、外六尘接触起来能生六识，是生识之处所。在凡夫份上，内六根、外六尘，在真空实相之中，本来不生不灭、不垢不净、不增不减，所以没有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，也没有色、声、香、味、触、法六尘，没有十二处，空十二处。
再空十八界，「无眼界，乃至无意识界。」乃至，是超略之词，十八界是十二处：内六根、外六尘，中间再生起来六个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。经文上把它超略过去，真空实相之中，根本没有眼界，乃至于也没有意识界，就是连十八界都空掉。
合起来就是没有五蕴，也没有十二处、十八界。三界以内的有为凡夫法，在真空实相之中，根本都没有。
以上把戊一、法相开合门讲完。
下面再空出世间法，出世间法就是三乘法，空缘觉法、声闻法、菩萨法。
【十八界】
戊二、缘起逆顺门
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
「无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。」这一句是空十二因缘的缘觉法。十二因缘，亦名缘起，亦名缘生，就是「无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死」十二种。所谓：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。凡夫众生流转生死，都是由这十二法缘起的。
一、无明，是不明，就是烦恼，也叫惑、迷惑，「无明缘行」。
二、行，是造作，就是造业，现在叫做行为、行动。无明和行二个缘，是过去世所作的因。我们为何来转生？过去由无明造业，造业就是由行造的。到了今生，「行缘识」。
三、识，就是最初投入母胎的那个神识，「识缘名色」。
四、名色，就是投到母胎里面有心、有身体。名指心，心是无形无相的法，所以只有其名。色是投入母亲肚子里生了一个胎，就有了色法身体，合起来叫名色，「名色缘六入」。
五、六入，就是六根。六根是六尘涉入之处，这时候虽然还未出胎对着六尘，但是已经有涉入六尘的功能。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，在母亲肚子里已经长成了，「六入缘触」。
六、触，小孩子在母亲肚子里十个月出胎，一直到三、四岁的时候，开始接触外境，但是还分不太清楚，「触缘受」。
七、受，小孩子由五、六岁，长到十二、三岁，他知道受乐、受苦，有领纳外境的功能，「受缘爱」。
从投胎的识、名色、六入、触，到受，这五个法，都是由过去无明缘行两个因，今生今世得到的果报法。
八、爱，是贪爱，小孩子从十五、六岁，到十八、九岁，他就动了贪爱心，因为他已能领纳苦乐之境，他不愿受苦，愿意受乐，于是贪爱受乐。「爱缘取」。
九、取，是取得，就是贪得为己所有，既然贪爱，一定要取得。这是到了廿岁以后，对于可爱的境界，一定要取为己有，「取缘有」。
十、有，是后有，有，是有生、有死、有因、有果。这个有单指着一定有未来的果报法，「有缘生」。
爱、取、有三法，是现在世所作的因，现在世爱而取，取而有，造了未来世所受的果。
十一、生，是受生，就是来世决定受生，「生缘老死」。
十二、老死，是衰坏，受生一定有老，有死。
生和老死，是未来世所受的果，以上三世因果，轮回不息，叫十二因缘。
凡夫由十二因缘，而流转生死，叫流转门。缘觉圣人学了佛法，厌离生死，就是观察十二因缘。众生为什么会流转生死呢？一个一个推上去，就是最初有无明，所以要把无明灭掉。于是无明灭则行灭，行灭则识灭，往下一个一个灭，乃至生灭则老死灭，他就证得缘觉果。这是缘觉圣人，观察十二因缘流转生死之法，回过头来把它灭掉，这叫还灭门，流转还灭。
再看经文，「无无明，亦无无明尽」，前面说真空理体，根本没有生、没有灭，哪里有无明呢？有无明，缘觉圣人得用功叫无明尽，尽就是灭，根本没有无明，也没有无明尽。由无明缘行，乃至于有生、有老死。根本没有生，哪有老死？没有老死，哪有老死灭？所以在真空理体上，根本没有十二因缘法，也用不着还灭。
以上将戊二，缘起逆顺门讲完。
【十二因缘】
戊三、染净因果门
无苦集灭道。
「无苦集灭道」，没有声闻法。声闻法是先观察苦，就是世间的苦果。再观察苦果一定有因，叫集，集是许多的烦恼积聚起来，是招感苦果的因，这是世间染法的因果。他仰慕出世间的寂灭之道，要得到寂灭之道，必须修道品之法。灭是出世间的果，道是出世间的因，这是世出世间两种因果。声闻人修出世间的道因，证得出世间的灭果，把世间的苦果、集因都灭掉。
前面讲到根本没有染垢法，没有清净法，哪有苦集灭道呢？所以在真空实相之中，没有缘觉法，也没有声闻法。
以上把戊三、染净因果门讲完。
戊四、境智能所门
无智亦无得。
这句是空菩萨法，大乘菩萨能证的是智慧，所证得的是理境。在真空理体上，没有能证的智慧，也没有所证的理境，叫「无智亦无得」。常听佛法的人，《心经》并不难懂，讲的是真空之理。初听的人感觉有点渺渺茫茫，才知道佛法这么高深。不但没有凡夫法。连三乘圣人法都没有，可是它不落于断灭。如果你落于断灭，就起大邪见。《心经》下文：「以无所得故……得阿耨多罗三藐三菩提。」就是在无所得中才有所得，《心经》叫我们转凡成圣、成佛，一切都空了，怎么能成佛？要知道，空得不干净，还成不了佛呢！佛法的高深就在这里。
讲到这里，把前面讲过的再复习一下。前面讲科文，显了般若下面分二科，一、略标纲要，二、广陈实义，分五小科，一、拂外疑，二、显法体，显真空法的理体，下面再分二科，一、总显，「舍利子！是诸法空相」，这一句是总显诸法真空实相的法体。二、别显，诸法的真空实相，就是「不生不灭、不垢不净、不增不减。」三、明所离，应该远离什么法？下面再分四小科，戊一、法相开合门，讲三界以内法相有开、有合，合起来就是五蕴，广开起来就是十二处、十八界。经文「是故空中无色，无受想行识。」五蕴应该离，因为真空法体上没有五蕴法。再者十二处，「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。」十二处应该远离，因为真空法体上没有十二处。「无眼界，乃至无意识界。」六根、六尘、六识，也应该远离，因为真空法体上没有十八界诸法。为什么应该远离五蕴、十二处、十八界？因为都是三界以内的有为诸法，所以应该远离。
戊二、缘起逆顺门，「无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。」这是离缘觉法，应该远离十二因缘法，十二因缘法顺着说，是流转生死的因缘，叫流转门。逆着观想，叫还灭门，所以叫缘起逆顺门。
戊三、染净因果门，「无苦集灭道」，这是离声闻法，声闻修的四谛法门，苦是世间的果，集是世间的因，这是染污法，应该远离。灭是出世间的果，道是出世间的因，出世间的因果，也应远离，也没有声闻法。
戊四、境智能所门，「无智亦无得」，这是离菩萨法，在真空理体上没有能证的智慧，也没有所得的理体，菩萨法也应该远离。
第三大科明所离，就是世间的凡夫法，出世间的三乘圣人法，都应该远离。这是贤首国师分的科文，贤首国师著的注解，叫《般若波罗蜜多心经略疏》，略是简略，疏是疏解。贤首国师，就是法藏大师。我们为什么根据他的科文来分科？因为这是最古，也是最好的一部《心经》注解。玄奘法师从印度回国，奉唐太宗的命令翻译经典，开办译经场，把中国所有的大善知识都召集来参加译经，贤首国师是其中之一。翻译《心经》的时候，贤首国师也在场。中国佛教八大宗派里面，有一派唯识宗，玄奘法师是开宗祖师。还有一派华严宗，贤首国师是开宗祖师，他的《般若波罗蜜多心经略疏》是最古、最好的注解。我们根据贤首国师的《略疏》来分科，绝对不会错误。
讲到远离一切诸法，凡夫法分成三科：五蕴、十二处、十八界，这些应该远离。十二因缘法、四谛法，是声闻、缘觉的二乘法，合起来叫小乘法。《心经》把十二因缘放在前面，四谛、十二因缘法都应该远离。我们学大乘的佛弟子，执著小乘法作什么？这个没有怀疑。
「无智亦无得」，没有能证之智，没有所证之理，这是菩萨法。我们大乘佛弟子，求不到智慧，证不到涅槃理体，为什么应该远离能证之智、所证之理呢？有这种怀疑的人，是大乘法的深理没有了解。智是能观的智慧，即「行深般若波罗蜜多时」的行，行是修观想，怎么观想？得有智慧，叫能观的智慧。得是所证之理，即真空理体。为什么「无智亦无得」？因为能证的智慧没有，所证的理体也没有，解释这个道理。
明朝弘赞大师解释「无智亦无得」：「故智度论云：『菩萨深入空故，知空亦空，涅槃亦空，故无所证。以证不证法，不可得故。』始从五蕴，终至四谛，乃三乘人修道所观之境。今修般若，如大火聚，无论净秽，触处皆烧。是故真空理显，凡情荡尽。真如圣境，一切智智，悉不可得。故世之蕴、处、界，出世之四谛、因缘，以至能证、所证，莫不皆空。是则人法两忘，境智双泯。如病去药除，故云无智亦无得。」
「菩萨深入空故，知空亦空，涅槃亦空，故无所证。以证不证法，不可得故。」修深般若的菩萨，深入空观的缘故，智慧深了，他知道空也是空的。二乘人是空我执，菩萨是空我执，再空法执。我空，法也空，二空的理现出来。因为菩萨深入空观，他知道二空之理，涅槃的理体没有相，也是空的。所以能观的智慧是空的，所证的涅槃理体也是空的。
「始从五蕴，终至四谛，乃三乘人修道所观之境。」《心经》上先空五蕴法，再空十二处、十八界，再空十二因缘、四谛，这是三乘圣人修道时候所观的理境。「今修般若，如大火聚」，现在所修的是深般若的法门，好像很多火聚起来。「无论净秽，触处皆烧。」「触」是碰到，这个智慧火厉害，无论是清净法、染污法都烧。三界以内的有为法，是染污法，碰到般若智慧火就烧掉；三界以外的三乘圣人法，是清净法，碰到般若智慧火也烧掉。
「是故真空理显」，以是之故，真空理体显现的时候。「凡情荡尽」，凡夫的情执，五蕴、十二处、十八界，都扫荡得干干净净。「真如圣境」，三乘圣人的清净法，所证的真如境界。「一切智智」，就是能证的智慧，所证的真如境界。「悉不可得」，在般若大火之中都烧光了，所以完全不可得。
「故世之蕴、处、界」，凡夫的情执，执著五蕴、十二处、十八界，是世间法。「出世之四谛、因缘」，出世间法有四谛法、十二因缘法。「以至能证、所证」，能证之智，所证之理，「莫不皆空」，无论世间法、出世间法，真空理体显现的时候，一空一切空，空得干干净净。
「是则人法两忘，境智双泯。」学般若法门，这八个字最重要。「人法两忘」，人是能修行的人，法是所修行的法，也就是人我执、法我执。忘是忘记、空掉，就是人我执空掉，法我执也空掉。人我执，简称我执、人执；法我执，简称法执。众生跟佛不同，就是多了妄想。妄想起执著，再分开，就有我执、法执。现在修般若观，把我执、法执都空得干干净净，叫人法两忘。
「境智双泯」，所证的是理境，能证的是智慧，两个都泯灭。换句话说，就是能证之智、所证之理，都空得干干净净，也叫能所双亡。
凡夫法应该把它空掉，它是害我们流转生死的法。二乘人的法，只能自利，不能利人，也应该空掉。大乘的智慧，是自利利他，为什么也要空掉？这是讲到究竟的道理上，叫「无智亦无得」。你还没发心，一定要告诉你发菩提心。发了菩提心，你得修般若智慧，修了般若智慧，你没有得到真空理体，要你证得真空理体。这是讲到究竟极果的时候，没有能证、没有所证，并不是你初下手，就告诉你「无智亦无得」。
我们现在修大乘法，空五蕴法，先空色蕴。《心经》上为什么先说：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色？因为凡夫执著色法，执著得厉害。你先把色蕴空了，再空受、想、行、识四个蕴。你把五蕴空了，十二处、十八界，很容易空。再空十二因缘、四谛法，有个次第。这是「行深般若波罗蜜多时」，没有能、所，修到最究竟功夫，成佛的时候，是「无智亦无得」。
现在告诉我们浅深次第的功夫，好像走远路，要看地图。你要到达目的地，不要中途而废。二乘人吃的亏，就是遇到化城，以为是宝所，走到半路，就不走了。大乘菩萨由凡夫位出发，一站一站往前走，一直走到佛的宝所。这样你用功，才知道前面的路很遥远，不要得少为足，半途而废，这是告诉我们整个修行的地图。
真心跟妄心不同，真心是平等的理体，妄心是差别的妄念。最初一念妄动，有能动，就有所动，这两个妄念，是能所差别的心念。《大乘起信论》把无明分成：生、住、异、灭四个位。等觉菩萨用功到最后，破了生相无明才成佛，就是最初那一念妄动，要把它观空。因为等觉菩萨还有能、有所，有能证的智慧，有所证的理体。等到把生相无明照破，能证的智慧，与所证的理体，中间没有生相无明隔阂，无能、无所，一念相应智慧才生出来，智慧即是理体，叫如如智，证如如理，一如无二如，没有两个，有两个还是有差别。
总结再说个譬喻，「如病去药除，故云无智亦无得。」我们修大乘法要有智慧，智慧等于治病的药。有病需要吃药，现在病已经治好，你把药当成妙药，就执药成病。就是我执的病去掉，法执的病也去掉，还有空执的病。认为智慧太好，能证得我空、法空，二空理体你得到了，没有把它空掉，就落入空病。所以要三空及第，我空、法空、空也空，才算用功到究竟成佛之处。
释迦世尊是应机说法，众生的根机千差万别，所以说法有八万四千法门。但大体分为两大类，一类是空门，一类是有门。众生不执著空，就执著有。释迦世尊对执著空的众生，就说有的法门；对执著有的众生，就说空的法门。《心经》、《金刚经》都在六百卷《大般若经》里面，属于空门。而《心经》是六百卷《大般若经》的经心，你了解《心经》，六百卷《大般若经》的要义就了解了。这是空门的经典，一空一切空，不但凡夫法要空，圣人法也要空。现在听空门的经典，有三种人：第一种听不懂，第二种相似懂，第三种真正听懂。
你要是第三种真正听懂，当下就生出来般若智慧，你断烦恼、破无明很快！般若如大火聚，触者皆烧，一切烦恼无明，很快就照空，你成佛很快！
要是完全听不懂，不要紧，还有有门的经典好学，譬如《阿弥陀经》属于有门，说西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛。又如《地藏经》讲因果报应，有因有果。善因善果，你升天堂；恶因恶果，下地狱。学有门的经典，当下一样能得利益。
最怕是相似懂，不懂却自认为懂，简直自害害人。他听到般若法门，讲一空一切空，凡夫法空，圣人法也空。大乘最高的法门，无智亦无得，他以为懂了，没有照了解的道理，按部就班去修行，落到豁达空。《永嘉禅师证道歌》呵斥这种人：「豁达空，拨因果，莽莽荡荡，招殃祸。」豁达空，学大乘空理的人，以为一切都不在乎。拨因果，把因果拨掉，他以为没有智、没有得，还讲什么因果？这叫邪见，拨无因果，犯斋破戒，乱作一通，杀、盗、淫、妄都敢做。莽莽荡荡，招殃祸，这叫冒失鬼，他什么事都敢去做，因果报应，饶不了他，造恶因，还是要得恶果。他以为什么都空，阎罗王那一关可没有空，还是要他坠地狱。
他为什么起错误的见解呢？因为他不知道《心经》二百六十字，由浅入深，层次分明。《心经》上说的空，是先空凡夫法，再空二乘法，再空大乘法。凡夫法叫我执，二乘法叫法执，大乘菩萨法叫空执，是一步一步来的。必须先破我执，再破法执，最后破空执。
他好像懂了，把「无智亦无得」先空掉，前面的凡夫法、二乘法，却没有空掉，就是我执、法执都没有空掉，他要破空执。这在法相上是颠倒错误，怎么能得到佛法的利益？
譬如我们穿了三件衣服，外面一件是我执，第二件是法执，里面贴身一件是空执。你要把这三件衣服脱下来，必须从外脱起，先把最外一件脱下来，再脱第二件、第三件，按次第脱衣服。三件衣服也可以一起脱掉，但是必须把三件衣服的钮扣都解开，才能一起脱掉，这是顿超法门。可是这位莽莽荡荡的冒失鬼，他外面两件衣服不脱，单要脱最里面一件，结果一件也没脱掉。
广陈实义五大科，讲了三大科，今天讲第四科辨所得。
丁四、辨所得（分二） 戊一、结前起后 戊二、正明所得
戊一、结前起后
以无所得故，
这一句话结前起后，「以无所得故」，以是由，故是因。无所得，是跟着无智亦无得来的。由于前面无所得之因，底下才有所得。
戊二、正明所得（分二） 己一、明菩萨得涅槃断果 己二、明诸佛得菩提智果
己一、明菩萨得涅槃断果
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
「菩提萨埵」，就是修深般若的这位大乘菩萨，「依般若波罗蜜多故」，他依着智慧到彼岸的这个法门。「心无罣碍」，心里清清净净。你心里有一点法，就有一点罣碍。我们凡夫心里罣碍财、色、名、食、睡，没有得到财，想得到财；没有得到色，想得到色；没有名气，想得到名气；没有好吃的，想得到好吃的，尽是这些罣碍。二乘人心里没有财、色、名、食、睡的罣碍，但是他要了生死、出三界，有了生死、出三界的罣碍。菩萨，有成佛的罣碍。菩萨想要成佛，得有智慧，才能证得涅槃，心里还有智、得这两个念头，还是个罣碍。到了「无智亦无得」，心里清清净净，一点罣碍都没有了。
「无罣碍故，无有恐怖」，生死没了（liǎo），就有恐怖。凡夫恐怖分段生死，二乘人、菩萨恐怖变易生死。这个时候无罣无碍，分段、变易两种生死的恐怖都空掉，一切的恐怖都没有了。
「远离颠倒梦想」，颠倒，凡夫有四种颠倒，二乘有四种颠倒，合起来叫八倒。「梦想」包括凡夫、二乘、菩萨。这里把颠倒配到凡夫、二乘上，梦想配到菩萨上。
凡夫在常、乐、我、净上，起四种颠倒。我们在人说人，人生来是无常，他认为是常。人生不满百，常怀千岁忧，他总想活一千年、一万年。人在受苦，以苦为乐，他认为是在享受乐。没有我，他执著有个我。人是个染污法，一具臭皮囊，染污到极点，他认为是清净的，这是凡夫的四倒。
二乘人证得偏空涅槃，大涅槃本来有常、乐、我、净四德。他认为证得的涅槃，没有常、乐、我、净四德，二乘人也有四种颠倒。
到了心无罣碍的时候，远离凡夫、二乘的八种颠倒，还远离菩萨的梦想。菩萨想成佛，想证涅槃，所以证到涅槃，了生脱死，等于昨天作的梦一样。涅槃，是对着生死说的；成佛，是对着众生说的。生死空了，哪有涅槃的相存在？众生相空了，哪有佛的相存在？所以想证涅槃、想成佛，这是菩萨的梦想。这时候凡夫、二乘的八种颠倒远离了，菩萨的梦想也远离了，清清净净，没有一点罣碍。
「究竟涅槃」，梵语涅槃，翻成中国话叫圆寂，圆满寂灭，德无不备曰圆，障无不尽曰寂。成了佛，一切功德无不具备，叫圆满；烦恼障、所知障都断尽，叫寂灭。这个涅槃叫究竟涅槃，二乘人证的涅槃不究竟，证得一半，叫偏空涅槃。大乘菩萨证的涅槃，是究竟圆满的涅槃，是在无所得中有所得。
这是说明菩萨所得的涅槃断果，下面说明诸佛所得的菩提智果。
己二、明诸佛得菩提智果
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
「三世诸佛」，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。「依般若波罗蜜多故」，都要依着到彼岸的智慧这个行门。「得阿耨多罗三藐三菩提」，梵语阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国话叫无上正等正觉，就是超出九法界众生成佛的菩提果位。
佛果菩提为什么超出九法界？因为凡夫迷而不觉，外道是邪觉，不是正觉。正觉，就超出六道凡夫。二乘法界得了正觉，只是偏空，没有翻出妙有，故非正等。正等正觉，就超过二乘法界。菩萨是正等正觉，但上面还有佛，不是无上。无上正等正觉，成了佛，所以超过菩萨的法界，超九界以独尊。
菩萨证得涅槃果，佛证得菩提果，这是经文上的权巧。实际成了佛，都证得这两个果，一个菩提果，一个涅槃果。菩提果是智慧果，涅槃果是真理果，这是从菩萨因位说到成佛，这两个果都是成佛证得的。前面说「以无所得」，讲的是真空。这里得了两个果，以无所得，有了所得，这是妙有。真空不空，即是妙有。妙有，不是凡夫执著的有，妙有不有，即是真空。
广陈实义分五科，已经讲了四科，最后一科结叹胜能，就是《心经》的道理，从因至果讲完了，再总结起来赞叹它殊胜的功能。
丁五、结叹胜能
故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
显了般若，就是解释最后祕密般若，祕密般若就是般若咒，所以结叹胜能，就是结叹到祕密般若咒上。
「故知般若波罗蜜多」，前面讲的般若波罗蜜多，是到彼岸的智慧，「是大神咒」，大神咒神祕莫测，能破烦恼。「是大明咒」，大明咒能破无明。「是无上咒」，没有比这个咒再上的了，它能使你修的菩萨因行圆满。「是无等等咒」，上面的等是哪一等，下面的等是等于这个咒。没有哪一等咒，等于这个咒，所以是最高无上的一个咒，它能令你修菩萨的因行圆满；能令你的果德圆满，能成佛，故云「无等等咒」。
「能除一切苦」，人生的三苦、八苦、一切苦都除掉。三界以内的分段生死苦除掉，三界以外的变易生死苦也除掉。「真实不虚」，决定能够息灭一切诸苦，真真实实，不是虚妄。
前面讲的都是真空的道理，最后结叹到妙有的功能上，文法上是首尾相呼应。前面开经：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」结文结到：「能除一切苦，真实不虚。」
甲二、释经文，乙一、显了般若，这一大科讲到这里讲完。下面乙二、祕密般若，再分二科，第一科是结前起后，第二科是正说咒语。
乙二祕密般若（分二） 丙一、结前起后 丙二、正说咒语
丙一、结前起后
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
这一句总结前文「是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒」，前面没有说出来咒语，所以这里说出这般若波罗蜜多咒。「即说咒曰」，把后文启发出来，第二科是正说咒语。
丙二、正说咒语
揭谛揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
咒语，不须解释，只须诵持，诵就是把它背熟，诵持「能除一切苦，真实不虚。」为什么不须解释呢？
第一、咒语叫真言，是佛的语言，佛的话只有佛了解，我们不必解释，所以你只要诚心诚意地念，一定有大感应。
第二、根本不必解说，前面显了般若所解释的道理，就是祕密般若的含意，已经解释好了。
众生的根机不同，一定要求解释，贤首国师勉强解释。「揭谛」，是度。重说「揭谛」，自度度他，自己度一切苦厄，也令一切众生度一切苦厄。「波罗揭谛」，度到彼岸。「波罗僧揭谛」，僧是众生，把一切众生都度到彼岸。「菩提萨婆诃」，菩提，得无上菩提。萨婆诃，速即成就。就是佛的无上菩提，很快就成就。
讲到这里，把《心经》讲圆满了，真空妙理，有所得亦无所得，真空不碍妙有，我们每天还是念阿弥陀佛，回向西方极乐世界。佛说的法门，不出空门、有门。空门、有门不相妨碍，要是妨碍不叫佛说的法，真空不空，即是妙有；妙有不有，即是真空。我们念阿弥陀佛的法门是有门，有门是妙有门，妙有不有，即是真空。念阿弥陀佛，也就是念《心经》上的道理。
那么念阿弥陀佛是有门，怎么跟《心经》圆融无碍呢？《阿弥陀经》说我们念佛七天，念到一心不乱。一心不乱有事一心、理一心。念到事一心，有娑婆世界，有极乐世界。念到理一心，念的阿弥陀佛，就是我的自性弥陀；生的西方净土，就是我的唯心净土。自性弥陀，唯心净土，不就是真空妙境，跟《心经》哪有两样呢？
《般若波罗蜜多心经》说听圆满。