大藏之中有《无量清净平等觉经》《阿弥陀过度人道经》《无量寿经》《无量寿庄严经》，四者本为一经，译者不同，故有四名。其舛讹甚多，予久已校正，亦刊板以行。今按此经及余经传，为《净土总要》。
【译文】
大藏经中有《无量清净平等觉经》《阿弥陀过度人道经》《无量寿经》《无量寿庄严经》，这四种本来是同一部经，只是译者不同，故有四名。其中有很多舛讹之处，我早已加以校正，而且也刊版流通了。今就依据这部经，以及其他的经传，述为《净土总要》。
净土总要一
统言大藏，不止有十余经言西方净土事，其大略谓：彼处以七宝庄严，无地狱、饿鬼、禽畜以至蜎飞蠕动之类，常清净自然，无一切秽杂，故名净土。其人皆莲华中生，长生不老。衣食宅宇，随意化成。其景序长春，无复寒暑。大受快乐，无一切苦恼，故名极乐世界。其佛名阿弥陀者，梵语也，此云无量。以此佛光明照见十方世界，无有限量，凡念佛众生，无不知之，故又名无量光佛。此佛寿命与其国中人民寿命皆无有限量，虽恒河沙劫，亦无有尽，故又名无量寿佛。此佛有大誓愿度人，其威神不可思议，故至心信向，念其名号者，现世必消除灾难，禳却冤鬼，安静形神，增延福寿，西方七宝池中则生莲花一朵，他日于其中托生，直脱轮回之外。若此者皆有事迹，非虚言也。其说甚易行，尽大藏中八万四千法门，无如此之要捷者。而人或不知，可痛惜哉！知而不行，尤可痛惜也！
【译文】
总括全部大藏经中，不止有十余种经宣说西方净土，其内容大致叙述极乐世界七宝庄严：住在这极乐世界中的人，都是诸上善人俱会一处，没有地狱、饿鬼、禽畜以及蜎飞蠕动之类的罪苦众生，其生活环境，无不清净自然，庄严妙好，没有任何秽杂之物，故名为净土。那里的人都是从莲花中化生的，个个长生不老。衣食住用，一切所需，都是随意化成。景物岁序长春，没有寒冬和暑夏的季节。人人都享受着无比的快乐，没有一切苦恼，故称为极乐世界。极乐世界的导师名为阿弥陀佛，“阿弥陀”是梵语，译为华言是“无量”的意思。由阿弥陀佛身上所放的光明能照见十方世界，无有限量，凡念佛的众生，佛没有不知道的，故又名无量光佛。又阿弥陀佛的寿命与其国中人民的寿命都是没有限量的，虽经恒河沙劫，也仍是无穷无尽的，所以又名为无量寿佛。阿弥陀佛曾发下种种方便度人的大誓愿，他的慈悲威神不可思议，故凡有至心信向称念阿弥陀佛名号的人，现世必能消灾免难，禳却冤鬼，形神安静，增福延寿，且于西方七宝池中生起一朵莲花，待他日此身报尽，就于此莲花中托生，便可直脱六道轮回。像这种种情形，都有事迹记载，并非虚言。而且修这个法门极为简易，尽大藏经中八万四千法门，都没有能像这个法门这么简要快捷的。而有人居然还不知，真可痛惜！也有人虽然知道而不愿念佛修行，那就更加可痛惜！
净土总要二
《大阿弥陀经》云：释迦佛一日容颜异常，侍者阿难怪而问之。佛言：“善哉！汝所问者，胜于供养一天下声闻、缘觉及布施诸天人民以至蜎飞蠕动之类，虽至累劫，犹百千万倍不可以及。所以者何？以诸天、帝王、人民乃至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问而得度脱之道。”以此观之，是释迦佛初欲说阿弥陀佛之时，其存于心而形于色者已异于平日。则阿弥陀佛所以感诸佛者，固已非常，况于感一切众生者乎？及阿难问而告之，则谓诸天、帝王、人民以至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问而得度脱之道。是上自诸天，下至蠕动，皆同在三界之内，故不出轮回。是以未为得度脱者，阿弥陀佛大愿大力，无所不度，故皆度脱之也。观其初发愿偈云：“我至成佛时，名声超十方。人天欣得闻，俱来生我刹。地狱鬼畜生，亦生我刹中。”是则凡在三界六道轮回之内者，无所不度，可知矣。是以此经云：“阿弥陀佛现在西方极乐世界，又在十方世界教化无央数诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，莫不得超度解脱者。”蜎飞，谓微细飞虫也；蠕动，谓微细蛆虫也。若此者，佛尚化度，况于人乎？是其所以广度众生，无有穷极。而人一念归依，遂生其国，无足疑也。
【译文】
《大阿弥陀经》（即《无量寿经》）上说：有一天释迦佛容光焕发，并现出种种稀有瑞相。侍者阿难觉得奇怪，就问世尊今日所现光明瑞相何以比往常更为殊胜微妙。佛说：“你问得很好！你今天这一问的功德，胜过供养一天下的声闻、缘觉，也比累劫布施六道众生所得的功德更超过百千万倍还不止。为什么？将来十方世界中所有诸天、帝王、人民以及蜎飞蠕动之类的众生，都因为你今天这一问，而获得究竟圆满的解脱之道。”
我们从这一段经文上看，原来释迦佛在刚要宣说阿弥陀佛之时，已是先存于心而形于色，所以容颜瑞相比往常更为殊胜。可见阿弥陀佛的慈悲愿力感于诸佛，已经非常深刻，何况对于一切众生，能不大受其感化吗？及至阿难发问，佛对阿难说：“将来诸天、帝王、人民以及蜎飞蠕动之类，皆因你今所问，而得度脱之道。”这是说上自诸天，下至蠕动，皆同处在三界之内，都没有脱出轮回。而这些未得度脱的众生，仗着阿弥陀佛的大愿大力，便可以无所不度。因为阿弥陀佛最初发愿时曾这样说：“我至成佛时，名声超十方。人天欣得闻，俱来生我刹。地狱鬼畜生，亦生我刹中。”由此可以证知凡在三界六道轮回之内的众生，阿弥陀佛没有不度的。释迦佛在《大阿弥陀经》中说：“阿弥陀佛现在西方极乐世界，又在十方世界教化无央数诸天人民以至蜎飞蠕动之类，莫不得超度解脱者。”蜎飞，是指微细的飞虫；蠕动，是指微细的蛆虫。像这些微细的虫类，佛尚且要去化度它们，何况是人？可见阿弥陀佛广度众生，是没有极限的。我们只要一念归依，就能往生极乐国土，这还有什么可怀疑的？
净土总要三
经又云：“无量无数劫以前，有世自在王佛出，化度众生。是时有大国王，往听说法。遂有觉悟，乃舍国王之位，而往修行，号曰法藏比丘，即阿弥陀佛也。对世自在王佛发四十八大愿，愿愿皆为济度众生。发此愿已，乃精进以了生死，次入菩萨地。”了生死者，乃生死自如也。入菩萨地者，内则修慧，外则修福也。修慧者，使慧性日广于一日，至成佛时，则慧性含虚空世界，无所不知，无所不见也。修福者，乃托生于一切众生中，同其形体，通其语言，以设教化。故上自天帝，下至微细虫蚁，皆托生于其中。如此无量无数劫来，设化众生。夫设化众生者，无非得福也。得福而不受用，故其福愈积而愈大，久则遍于虚空世界矣。福大则威神大，譬如世人，官大则势力大。是以威神无所不可，方得成就所愿而入佛位。是初发愿以至成佛，无非为众生者，故人至心信向，念其名号，现世必蒙福佑，身后必径生极乐世界。若能精心想其形相，现世必见佛之真身。以佛之威灵无所不在，而人心念与佛纯熟，则自然交通，故佛现其身也。详见第五卷。
【译文】
《大阿弥陀经》上说：“在过去无量无数劫以前，有一位世自在王佛示现在世间，教化救度众生。当时有一位大国王，名叫世饶王，经常前去听佛讲经说法。听了之后，有所觉悟，便舍弃王位，跟随世自在王佛出家修行，世自在王佛为他取法号名为法藏比丘，这位法藏比丘修行圆满成就了，即号为阿弥陀佛。法藏比丘曾在世自在王佛前发下四十八大愿，愿愿都是为了济度众生。发愿以后，便精进修行，以了生死；又渐次入于菩萨地。”了生死，就是生死自如的意思。入菩萨地，就是福慧双修的意思。修慧，可以使自己的慧性一日比一日广大深厚，到了成佛时，他的慧性便可以包含虚空世界，无所不知，无所不见了。修福，是托生到一切众生中，同其形体，通其语言，以便随机教化。故上自天帝，下至微细虫蚁，每一类众生，菩萨都愿意托生于其中。如此历经无量无数劫以来，总是不知疲倦地度化众生。这样不辞劳苦地度生，自然积聚了深广无边的福报。获得福报而自己又不享受，福就越积越大了，久则遍于虚空世界。福报大，自然威神也大，譬如世人，官做得大，势力就大。所以他的福德威神达到无所不可的地步，方得成就所愿而入于佛位。因为阿弥陀佛从最初发愿以至成佛，无非都是为了度化众生，所以人能至心信向，称念阿弥陀佛的名号，现世必蒙福佑，身后必定往生极乐世界。又若能专心致志观想阿弥陀佛的形象，现世必能见到阿弥陀佛的真身。因为阿弥陀佛的威灵无所不在，而人的心念与佛纯熟，则自然能够产生感应现象，所以佛的真身能随念而见。详细介绍见第五卷中。
净土总要四
经云：阿弥陀佛历大阿僧祇劫，行菩萨行，忍力成就，不计众苦，常以和颜爱语饶益众生。善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。手中常出一切衣服、一切饮食、一切幢幡宝盖、一切音乐及一切最上所须之物，以此施惠众生，令生欢悦，以行教化。故致无量无数众生，发无上菩提之心。如是善行，无量无边，说不能尽。历无量无数百千万亿劫，功德圆满，威神炽盛，方得成就所愿而入佛位。是以十方无央数世界诸天人民以至蜎飞蠕动之类，无所不度。所以一念归依，遂生其国，皆于七宝池莲华中化生，自然长大，亦无乳养之者，皆食自然之食。其容貌形色，端明净好，固非世人可比，亦非天人可比。皆受自然清虚之身，无极之寿。遍彼刹中皆诸上善人，无有妇女，皆寿命无央数劫。皆洞视彻听，遥相瞻见，遥相闻语声。皆求善道者，无复异人也。虽历万劫，己所从来，靡不知之；复知十方世界去、来、现在之事。复知无央数天上天下人民以至蜎飞蠕动之类，心所欲念，口所欲言。复知此等众生当于何劫何岁尽度脱为人，得生极乐世界。以其慧性通彻故尔。
【译文】
经上说：阿弥陀佛历经无量数劫，修行菩萨道，为了成就忍力，不计种种痛苦，常以和蔼可亲的态度与慈悲爱护的语言来劝勉策进众生离苦得乐。善于守护自己的口业，从不讥评他人的过失；善于守护自己的身业，不犯戒律威仪；善于守护自己的意业，内心保持清净无染。他的手中常能不断化现出一切美妙的衣服、一切鲜美的饮食、一切庄严的幢幡宝盖、一切动听的音乐以及生活中一切最上等优质的必需品，用以施送众生广结善缘，使他们心生欢喜，以便对他们施行教化。因此他能使无量无数的众生，发起无上菩提心。像这样的善行，真是无量无边，说之不尽。如是经历无量无数百千万亿劫，功德圆满，威神炽盛，终于得成所愿而入于佛位。由是因缘，故能使十方无尽世界诸天人民以及蜎飞蠕动之类，无所不度。因此，只要众生一念至诚归依阿弥陀佛，就能往生到极乐国土，皆于七宝池莲花中化生，自然长大，不需要母亲哺育，自有百味鲜洁饮食。每个人的容貌形色，都极为端正、明丽、洁净、美好，不但世间中无人能比，就是天人也无法可比。由于他们所受的是莲花化生的清虚之身，因而他们的寿命也是无有穷尽。在极乐世界中的所有众生都是具足德行的诸上善人，凡女人念佛往生到极乐世界后，都与佛一样，具足三十二种大丈夫相，再也不是女人身，他们的寿命也都是无穷无尽的。所有生到极乐世界的众生，都具有洞视、彻听的神通，无论距离多遥远，也能互相看到、互相听到对方说话的声音。凡往生到极乐世界，都是为求早日圆成佛道，绝对没有心怀异念的人。所有生到极乐世界的众生，都具有宿命通，对于自己过去千万劫以来的事，都能知道得清清楚楚；而且还能知道十方世界中所有过去、未来、现在的事情。更有他心通，所有十方世界中无量数天上天下的人民以及蜎飞蠕动之类，他们心中所想的、口里所要说的，都能知道得清清楚楚。而且还能知道此等众生，当于哪一劫哪一年中可以把他们度脱为人，得生极乐世界。这是往生到极乐世界的人，得到阿弥陀佛的慈悲愿力加持，使他们的慧性通彻无碍，所以自然而然有这种种能力。
净土总要五
《净土传》云：“阿弥陀佛与观音、势至二菩萨乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界呼引众生上大愿船，送至西方，如肯往者，无不得生也。”观此，则是佛与菩萨悯念众生沉沦苦海，无由得出故，自以誓愿威力招诱人生净土。如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳。若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。盖佛不可以凡人比。凡人不为势利，不与人交；非有益于己，不与人交。此所以为凡人也。贤人君子已不如此，况于佛乎？盖不慈悲，不足为佛；不济度众生，不足为佛；不有大威力，不足为佛。为其慈悲，故见众生沉于苦海而欲济度。为其有大威力，故能遂济度之心，成济度之功。此所以为佛也。经云：“大医王能治一切病，不能治命尽之人；佛能度一切众生，不能度一切不信之人。”以不信比命尽者，可谓极矣。盖信者，一念也。若人在生时，心念要去，身则随去；心念欲住，身则随住。是身常随念，然犹有念欲去而身被牵系者。身坏时，唯一念而已。一念到处，则无不到。是以一念在净土则必生净土，况佛与菩萨又招引人往生乎？
【译文】
《净土传》上说：“阿弥陀佛与观音、势至两位大菩萨乘着大愿船，行驶于生死海中，在娑婆世界接引众生上大愿船，送他们到西方净土，凡是愿意去的人，都能如愿往生。”由此看来，这是佛与菩萨悯念众生在生死苦海中沉沦，完全没有办法出离，阿弥陀佛只得以自己的誓愿威力，来招引劝诱众人念佛求生净土。就像摆渡的人，招呼劝诱行人登舟，好把他们送到对岸去。唯恐人们不肯相信。如果真有信心肯去的话，即使是罪人恶人，也一样有机会往生。当然，我们不可以拿佛去跟凡夫比。凡夫如果不是为了势利，不会与人相交；不是对自己有好处，也不会与人相交，这便是凡夫之所以为凡夫的样子。世间的贤人君子，尚且不会这样心胸狭隘自私，何况是佛呢？因为佛要是不够慈悲，那就没有资格称为佛了；要是不愿去济度众生，也就没有资格称为佛；要是没有大威神力，也没有资格称为佛。正因为佛具有广大慈悲心，所以不忍众生沉于苦海，而发大誓愿要去济度。也正因为佛具有大威神力，所以能够实现济度众生的心愿，而成就济度众生的功业。这便是受人尊称为佛的缘故。佛经上说：“大医王能治一切病，但不能治寿命已尽的人；佛能度一切众生，但不能度一切不信的人。”以不信的人去比喻命尽的人，可以说极为贴切。信的意思，就是指我们现前的一念。譬如我们活着的时候，心念想要行动，这个身体当下就随之走动；心念要站住，身体当下就随之立住。可见这个身体总是随着我们的心念而动静自如。当然，在平时也有心念要去，而身体却被种种牵累系缚。而当人的身体即将死亡，在那关键的时刻，只是一念而已。一念到处，则无不到。所以一念在净土，则必定往生净土，何况佛与菩萨还随时在招呼接引念佛的人往生呢？
净土总要六
阿弥陀佛有誓愿云：“已生我国，欲往他方生者，如其所愿，永不复坠三恶道。”何则？生净土者，必证无生法忍。且无生法忍者，乃了生死也。了生死者，虽入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而为恶乎？论其理，固无坠堕。况又仗佛力，故坠堕必无。是以生净土者，非徒长生不老，又生死自如故。欲设化一切众生，而入一切众生生死界中，而吾之真性常湛然明朗，不复惑于外物，不复牵于业缘。虽在轮回世界而无复轮回，所谓世出世间者是也。谓虽在世间而出世间矣。是故生净土而生死自如者，欲生天上亦可，欲生人间亦可；欲生大富贵中亦可，欲生清净中亦可；欲长生不灭亦可，欲灭而复生亦可。随意所欲，无不自在，此所以贵于修净土也。世人不知此理，徒为生死所苦。欲生富贵中，反生于贫贱；欲生快乐中，反生于愁戚；欲生而长寿，反生而夭促；欲生于善道，反生于恶趣。种种皆被外物所惑，业缘所牵，不得自在。是以无始劫来轮回六道，不得出离。当念此等忧苦，回心净土。所以名极乐世界者，其意可见矣。
【译文】
阿弥陀佛在他所发的誓愿中说：“已往生到极乐世界的众生，当他们证得菩萨不退位之后，为了要辗转度化一切众生，愿意往他方世界去示现受生，都可以如其所愿，而且永不会再坠入三恶道中。”
这是什么原因呢？因为凡是往生到净土的人，都必定证得无生法忍。无生法忍，说得浅近一点，就是了脱生死的意思。已了脱生死的人，虽入于生死界中，而能保持真性不昧。他的真性既不昧，怎么会去为恶呢？从这个道理上说，是不可能会坠堕的。何况又仗着佛力加持，那就更不会有坠堕的可能。所以往生净土，不单只是长生不老，还能达到生死自如。设要度化一切众生，而入于一切众生生死界中，而本有真性始终保持湛然明朗，既不会被外物所迷惑，也不会受业缘所牵引。虽在轮回世界而不会复入轮回，这便是所谓世出世间的意思。也就是说，虽在世间中而能超出世间。是故往生净土而能生死自如的人，要生天上也可以，要生人间也可以；要生大富贵的人家也可以，要生清净无欲的人家也可以；要长生不灭也可以，要灭而复生也可以。总之，随心所欲，无不自在，这就是修净土的可贵之处。可惜世人不知道这个道理，徒然为生死所苦。想要生到富贵的家庭，反而生于贫贱的门户；想要生到快乐的家庭，反而生于愁苦的家庭；想要长寿一生，反而短命而死；想要生于善道，反而生于恶趣。凡此种种皆被外物所迷惑，受业缘所牵引，不得自在。所以从无始劫以来，总是在六道中轮回，不得出离。奉劝世人，当念此等忧苦逼迫，急思厌离，早日回心念佛，求生净土。西方净土之所以名为极乐世界，它的意思是显而易见的。
净土总要七
无为杨杰次公少登高科，明禅门宗旨，谓众生根有利钝，即其近而易知，简而易行者，唯西方净土。但一心观念，仗佛愿力，直生安养。其为王敏仲作《〈直指净土决疑〉序》云：“阿弥陀佛光明如大圆月，遍照十方。水清而净，则月现全体，月非趋水而遽来；水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。故《华严经》载解脱长者子云：‘知一切佛犹如影像，自心如水，彼诸如来不来至此，我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。’是知众生注念，定见阿弥陀。若生彼土，则无诸苦。《般舟三昧经》云：‘跋陀和菩萨问释迦佛云：“未来众生云何得见十方诸佛？”佛教令念阿弥陀佛，即见十方一切诸佛。’又《大宝积经》云：‘若他方众生闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向愿生其国者，随愿往生，得不退转。’此皆佛言也。不信佛言，何言可信？不生净土，何土可生？”东坡云：“次公晚年作监司太守，常画丈六阿弥陀佛像，随行供养观念。至寿终时，感佛来迎，端坐而化。”
【译文】
北宋无为（今安徽省）杨杰居士，字次公，号无为子。雄才俊迈，年少登科。初好禅，历叩诸山名宿，深明禅门宗旨。他曾说：众生的根机不一，有聪明伶俐的，也有愚鲁笨拙的，而于诸法门中，义理浅近而容易明白，方法简单而容易行持的，唯有念佛求生西方净土。但能一心观念阿弥陀佛名号，临终必能仗佛愿力接引，直生安养。他为王敏仲居士所著的《直指净土决疑》一书作序，序文中说：“阿弥陀佛的光明如天上的大圆月，能遍照十方。当水清而平静时，则整个大圆月全在水中显现，但这并非天上的明月为赴水而突来；当水浊而昏动时，却看不见水中的月影清光，这也并非明月因舍水而突去。在水则固然有清浊动静的状态，在月则实无取舍去来的本意。《华严经》中有一位解脱长者子说：‘知一切佛犹如影像，自心如水，彼诸佛如来虽不来至此，但我若要见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。’由此可知，众生如能专注念佛，必定能见阿弥陀佛。若能往生净土，则无有诸苦。《般舟三昧经》记述：‘跋陀和菩萨问释迦佛说：“未来众生要怎么样才能得见十方诸佛？”佛说：“只要教他们念阿弥陀佛，就可以见到十方一切诸佛。”’又《大宝积经》上说：‘若他方众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向愿生其国者，随愿往生，得不退转。’这都是佛金口所说的。我们要是不相信佛说的话，世间还有谁说的话可信？我们若不求生净土，还要求生哪个国土？”据苏东坡学士说：“杨次公在晚年任监司太守时，曾画丈六阿弥陀佛像，随行供养礼拜，如对圣容，观想念佛，略无松懈。至杨次公寿终时，感佛亲来接迎，端坐正念往生。”