清浙水慈云讲寺显密教观沙门 续法 述
杭城昭庆律寺传戒菩萨比丘 书玉 较
京兆宛平潭柘优婆塞半悟老人鲁心斋重校独力捐刊
性觉真空。元澄明妙。一多毛剎而互容。小大尘身而即入。不可得而思议者。其唯如来藏性欤。破妄显真。背尘合觉。断倒想于类生八万。证法身于圣位十三。亦不可得而思议者。其唯大佛顶首楞严经欤。故我世尊。不生灭性。合如来藏。唯玅觉明。圆照法界。令诸佛心内众生。成众生心内诸佛。
间有根机类别。种熟品殊。逮于般若时后。妙智会中。观人天之戒缓乘急。审二乘之定少慧多。妄识妄想以为因。真见真知而瞢昧。既无佛力以显加。安有咒心而密护。假登伽之发起。兴阿难之现权。请三摩之方便。成十佛之菩提。是以如来。觌指常住之真心。首出楞严之性定。三重破识以无体。十番显见以为心。见见非见。标光影于独明心月。合然非然。蠲戏论于第一义天。离一切相。空藏心。真空寂寂。即一切法。不空藏。妙有如如。无非不非。无是非是。空不空藏心。性相圆融。空有无碍。解脱十境。全体摄入于十界。德相五门。大用发起于五乘。奢摩他定始成。微密观照方就。
了斯体用。性起本根。旋闻声脱。六根之结尽解。净极光通。五浊之染顿清。五忍三空。证入于无生。二用四德。圆通于真实。在观音大士。机固合于此方。而二十四圣。缘皆宜于他土。文殊拣选。海众无疑。三昧虽精。还应戒体以坚持。道力未全。必须咒心而回顾。由此三聚律身。三渐安位。五根不行。五欲消灭。十心涉入于一心。行布不碍圆融。一观妙明于十观。圆融不碍行布。二六类生障缘氷释。六十圣位因果彻该。毘婆之寂照。明相精纯。禅那之妙理。本觉常住。正会说周。经名结显。
第愚乘八部。乘急戒缓。已缺禅善于灵台。升沉七趣何休。增慢四众。定多慧少。宁存观照于幽室。堕落五魔为伴。阿难覩瑠璃异变。重请于后时。如来因无闻罔证。回谭于末会。由众生妄见妄习。致开为分内分外。八情九想。唯意染净而坠陞。六报十因。随身善恶而苦乐。戒尽三惑。行出三天。禅饰三摩。用修三观。定既发慧。明能破暗。由斯动静不移。忆妄如一。六欲五欲以捐除。三魔五魔而歇绝。浊想断净。妙觉果圆。此末后之垂范。助修证之要道。佛顶三昧。于焉始卒。大觉王之标指。出指非指。楞严王之等持总持遮持。阿毘达磨。归无所得。真可谓诸佛明心之直指。群乘见性之真宗。定慧均运。显密双融。回因向果之枢机。入圣超凡之关键也。
（续法）恭逢清平盛世。幸直圆顿大经。五体倾诚。六根钻仰。顶则戴灌顶之章。眼则开海眼之见。耳聆妙指之音。舌舐莲华之味。鼻霑佛母之乳香。身配金刚之宝印。住定三摩之地。自受真常之乐。缅思妙典。义邈文长。嗟我下凡。才疎学浅。祇是为生为法之情浓。不觉忘己忘人之鄙薄。展舒一点之萤明。照烛微言之幽致。宛同捧土。难可培泰山之高广。窃比掬泉。讵能添沧海之汪洋。不揣甚矣。知罪深焉。将欲援笔。缘起叙端。
稽首释迦本教主。微尘剎土诸世尊。
大佛顶首楞严王。圆通海会圣贤僧。
愿以大慈悲智力。加被凡愚成圣明。
俾我言言㳷佛意。契机合理徧圆音。
凡有见闻随喜者。尽成菩提佛果因。
将疏一大部经。先谭十门圆义。一教起因缘。二藏乘分摄。三辨定时仪。四教观深广。五所被机宜。六能诠体性。七宗趣通局。八翻译传授。九别释名题。十总明经意。
△初教起因缘。
初因缘者。华严云。如来出现。非以一缘一事。如酬因。酬请。显理。度生。今经教兴。亦若是也。总则以楞严心入佛知见。别开为十。
一别开三定。总归一楞严故。阿难泣请。如来开示。名虽列三。法实唯一。三一圆融。是真妙定。中含二义。一性摄。性体本具也。正因佛性是。二缘修。缘起修成也。缘了佛性是。又奢摩。从性起修。即下见道分。三摩。全修即性。即下修道分。禅那。性修不二。即下证道分。举一即三。言三即一。纵后助道。亦为此耳。然此大定。超出凡小权乘唯依六识心修。今依根性见闻觉修。能成真实圆通。以证无上正等觉也。
二广破六识。极净妄想源故。下去七番破处。及破无体非心。并二根本初之用攀缘心。二决定义初之以生灭心。乃至十二类生妄想。最后五阴妄想。皆为生死根本。必须破斥殆尽。故佛初即示言。用诸妄想。此想不真。故有轮转。
三详显十见。直入佛知见故。初卷放光后。十番显见。是心有体。即眼根中见性也。是二根本。识精元明。二决定义。不生灭性。乃至五卷。诸佛证云。生死涅槃。同汝六根。更无他物。释尊解云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。故佛初言。众生生死相续。皆由不知常住真心。良以妄想识心。权人所用。常住真心。实人所用。下四卷云。若欲捐舍声闻。修菩萨乘。入佛知见。应当审观。因地以生灭心。而求佛果不生灭性。无有是处。如何众生声闻缘觉。以所知心。测度菩提。用世语言。入佛知见。乃至云。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼。应时清明。云何不成无上知觉。是故识心须破尽。见性须极显也。
四徧收法相。会通真如性故。法相四科。七大也。通真者。观相元妄。无可指陈。观性元真。唯妙觉明。经云。一切浮尘诸幻化法。幻妄称相。其性真为妙觉明体。又云。阴入处界。本如来藏妙真如性。岂非会通四科。即性常住也。又云。汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色等。岂非会通七大。即性周徧也。
五究尽藏心。洞照法界境故。藏心。三藏心也。常途二藏。今经开三。故云究尽。法界。四法界也。境者。同如如智。契如如理也。四卷云。而如来藏。唯妙觉明。圆照法界。乃至一为无量。小中现大。如来藏心。非一切。即一切。离即离非。空有圆融。互无障碍。发挥至此。罄无余蕴矣。
六拣选诸门。耳根最圆通故。诸门。二十四圣圆通门也。耳根。观音耳门圆通也。四卷佛言。若能于此悟圆通根。与不圆根。日劫相倍。故六卷中。佛敕文殊云。二十五行。谁当其根。何方便门。得易成就。文殊偈云。观世音为最。方便易成就。但以此根修。圆通超余者。
七宣说顶咒。普施凡圣益故。顶咒者。佛顶化佛所说咒也。亦说此咒名如来顶。亦名灌顶章句。益者。凡如登伽。恶咒销灭。得那含果。圣如阿难。心清净故。尚未沦溺。七卷云。此咒救护世间。得大无畏。成就众生出世间智。又云。出生十方一切诸佛。是则七趣三乘。离此神咒。莫获现证无尽益也。
八圆示圣位。该彻因果地故。经云。皆以三增进故。能成五十五位。是因该果。又云。至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。是果彻因。初信云。一切妄想。灭尽无余。一断一切断。三渐云。一切如来。密圆净妙皆现其中。一证一切证。皆圆教义。故云圆示。
九出离七趣。净满三聚戒故。九卷云。精研七趣。受此轮回。皆由随顺杀盗婬故。欲得菩提。要除三惑。七卷云。求菩萨道。持四律根。皎如冰霜。不生枝叶。心三口四。生必无因。八卷云。禁戒成就。世间不还。游十方界。得无艰险。则三聚大戒。是菩萨成佛之本因。出离七趣之要道也。
十超脱五魔。疾成二佛果故。十卷云。无令见魔。自作沉孽。消息邪缘。入佛知见。又云。识阴若尽。诸根互用。乃超六位。圆满菩提。又云。阴魔销灭。天魔摧碎。直至菩提。无诸乏少。于大涅槃。心不迷闷。五魔一识。五阴皆空。五想既尽。五浊顿清。三昧圆成。二果自得矣。
由此十大因缘。故为说是经也。
△二藏乘分摄。
二藏乘者。先藏。有三。一。二藏。谓声闻菩萨也。菩萨藏摄。下云。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘生大勇猛等。非声闻也。二。三藏。经律论也。全谈大定。正属经藏。少分说戒。兼摄律也。三。四藏。三藏之外。加一咒藏。今部显说法门。是经藏摄。密说神咒定。属咒藏也。
次乘。亦三。一。三乘。小中大也。正大乘摄。兼该小中。经云。恒沙菩萨。及阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。二。四乘。三乘之上。加一佛乘。如法华说。今一乘摄。下云。普为会中定性声闻及未得二空回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地。三。五乘。谓三乘外。加人天乘。今正菩萨。兼该余四。如六卷拣选后。五乘获益等。
后分。十二。一长行。二重颂。三授记。四孤起。五因缘。六自说。七本事。八本生。九方广。十未有。十一譬喻。十二论议。今此经者。正属长行。使从序文。终至流通说也。兼通余七。重颂。如五卷世尊重宣。孤起。如六卷拣选偈等。授记。如四卷登伽。五卷诸圣圆通等。自说。如五魔。方广。如经名。未有。如初卷放光动地。六卷雨花歌奏等。譬喻。如盲人瞩暗。陈那客尘等。其于因缘。论议。本事。本生。四分。则不摄也。
△三辨定时仪。
三时仪者。略分为二。先时会前后。有别。有通。别开为三。
一日出先照时。为圆顿大根众生。转无上根本法轮。名直显教。令彼同教一乘人等。转同成别。如日初出。先照高山。即华严。梵网会也。
二日升转照时。为下中上三类众生。转依本起末法轮。令彼三类人等。转三成一。如山地有高下。故转照有初后。又分为三。初转照黑山时。为下根转小乘法轮。名隐实教。令彼凡外人等。转凡成圣。即提胃。阿含会也。中转照高原时。为中根转三乘法轮。名引摄教。令彼二乘人等。转小成大。即方广。深密会也。后转照大地时。为上根转大乘法轮。名融通教。令彼三乘人等。转权成实。即般若妙智会也。
三日没还照时。为上上根众生。转摄末归本法轮。名开会教。令彼偏教五乘人等。转偏成圆。如日没时。还照高山。即法华。涅槃会也。
通开为十。一唯约一念时。一剎那中。说无尽教也。二尽该一化时。大小三一。尽通一代也。三徧周三际时。顿渐偏圆。各周三际也。四摄同类劫时。长摄长劫。短摄短劫也。五收异类劫时。长摄短劫。短摄长劫也。六以念摄劫时。一念摄前同异类劫也。七劫念重收时。同异劫收诸念中劫也。八异类界劫时。彼诸异界劫念不同也。九彼此欇入时。同异界中。劫念摄入也。十以本收末时。劫与非劫。融通无碍也。
今此经者。于别时中。后转妙智会摄。然有二义。一约时。因果经云。佛与匿王。同日而生。今经王言。我今六十。又过于二。则楞严说。定属般若。又以诸经时说。佛初成道。第二七日。即说华严。末会声闻在座。智论五十七日。后说小乘。十二游经。于二年后。方度五人。是知初华严。而二阿含矣。六年后。即说鸯崛胜鬘。十六年后。说大集经。三十年后。说解深密经等。二十九年后。说仁王般若。智光论师。般若灯论释中引大乘妙智经。说于深密经后。真谛三藏记云。妙智经及梁摄论。皆以一乘居三乘后。无量义云。四十年后。说法华经。是则三深密。四妙智。五法华矣。今楞严于三十二年中说。正与妙智时会同也。
二约法。下云。曾于楞伽。为大慧等。敷演斯义。又云。我常闻佛。开示四众。由心生故。种种法生。如是追询。非方等会。又云。我昔见佛。与四弟子共转法轮。又云。我亦闻佛。与文殊等。谈实相时。若此追说。是在般若后也。又云。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘。毕获如来无余涅槃。非同深密具说三乘。引小摄大。引二摄三教矣。又云。哀愍会中缘觉声闻。于菩提心。未自在者。开无上乘。正同妙智。后唯一乘。融三通一。融权通实教矣。梁论亦云。如来成立正法有三。一立小乘。二立大乘。三立一乘。于此三中。第三最胜。故下经云。如来今日普为此会。宣胜义中真胜义性。令诸定性二乘及回心人。皆获一乘等。准属后转时矣。至于善星瑠璃。缘叙结经名后。集者约类收耳。今判。从前不从后。依正不依助。若以善星出涅槃。判法华后。而瑠璃出阿含。应属阿含。岂理也哉。
问。持地圆通所言。如何。答。既言闻诸如来。岂独今佛说耶。又五名中。第四同名莲华。名既同。或即此经也。又阿含经等。亦有妙莲华称。岂可判入阿含。梵网亦云。一切众生。令得妙华三昧乐。乃至佛乐。岂可判同梵网。
问。耶输授记。又如何消释。答。记有二别。一道。二果。登伽蒙咒。得那含位。佛记性名。耶输同悟。熏修无漏。当得出缠。此并道记。非比将来法华会上佛果实记。故云曰或。下与阿难记云。汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。救度众生。我今度汝已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。此亦道记。岂同法华通王如来佛果记耶。又云。我佛顶咒。一宣扬时。摩登伽女。成阿罗汉。云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。有何难险。此亦道记。岂为果记真实佛也。余详温陵及五台善摄等解释。上约别时判竟。
若论通时。方等法华。义皆通矣。诸经文通。如教仪明。此经文通。即上引难者是。况经说法界藏心。镜智净识。真如实相。知见佛性。乃至四戒八定。二本三续。一代时化。无不该收。则通时十门。一一俱摄。十方三世诸佛。常转如是轮也。显如五卷。密如七卷等说（般若文义亦通。岂不明了也哉）。
次化仪差别。开为十门。一本末差别门。一乘为本。余乘为末。始终定别故。二依本起末门。依一佛乘。随宜说三。先大后小故。三摄末归本门。摄三权乘。还归一实。先小后大故。四本末无碍门。本末交映。大小相资。前后无碍故。五随机不定门。顿渐三一。随机所闻。异解不同故。六显密同时门。同时异闻。互知不知。显密各别故。七一时顿演门。上来诸门。于一言中。顿演无余故。八寂寞无言门。从初得道。乃至涅槃。不说一字故。九该通三际门。一法门中具无量门。尽通三际故。十重重无尽门。前之九门。随时随处。重重无尽故。
此经正属摄末归本。下云。汝先厌离声闻缘觉。求无上道。故我今时。为汝开示第一义谛。亦令修大乘者。通达实相。又云。汝等有学缘觉声闻。今日回心。趣大菩提无上妙觉。我今已说真修行法。余后六门。义亦兼通。下云。圣性无不通。顺逆皆方便。初心入三昧。迟速不同伦。又云。方便有多门。归元性无二。通不定也。今经显密并谈。可知。又圆通后。八部三乘获法眼净。性尼成罗汉。众生发大心。显中同时异益也。佛顶咒时。阿难解脱证初果。登伽爱销得三果。耶输悟因成无漏。密中同时异益也。上不定义。更例此思。下云。种种现前。咸是第一波罗蜜多。通顿演也。下之屈指飞光。击钟绾结。通寂寞也。经云。种类出生。穷未来际。三世平等。十方通达。三际义也。又云。则于同中显现群异。一一异相各各见同。世界如来。互相涉入。得无罣碍。名无尽藏。重重义也。则十化仪。具七门矣。
△四教观深广。
四教观者。分二。先教义分齐。又有二门。初约教诠法通局显分齐。教类开五。然有显密。一显中。先出法义。
一小乘教。亦名愚法二乘教。异大乘故。逐机设故。随他语故。以其谛缘一向差别。所谓拣邪正。辨圣凡。分欣厌。析因果也。又说七十五法。唯明人空。不明法空。纵说法空。少不明显。但依六识三毒。建立染净根本。故阿含云。贪恚愚痴。是世间根本。未尽法源。故多诤论。
二大乘始教。亦名分教。但明诸法无相。未尽大乘法义。故名为始。但明一切法相。有成佛不成佛。故名为分。于中广谈法相。少及法性。其所云性。亦是相数。说有八十一法。一切皆空。不说不空中道妙理。又说五位百法。决择分明。故少诤论。
三终教。亦名实教。由明缘起无性。一切皆如。方尽大乘至极之说。故名为终。定性二乘。无性阐提。悉当成佛。以称实理。故名为实。于中多谈法性。少及法相。其所云相。亦会归性。由明不空真如中道。不但空相以为至极。说有五十五法。皆如来藏随缘成立。尽大乘义。故无诤论。上二教并依地位渐次修成。故总名渐。
四一乘顿教。但一念不生。即名为佛。不依地位渐次说故。如思益云。得诸法正性者。不从一地。至于一地。入楞伽云。初地即为八。无所有何次。不同于前渐次修行。不同于后圆融具德。故立名顿。顿诠此理。故名顿教。别为一类离念机故。亦为对治空。有。俱存。三种著相人故。于中总不说法相。唯辨真性。一切所有唯是妄想。一切法界唯是绝言。五法与三自性俱空。八识及二无我尽遣。诃教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。亦无佛无不佛。无生无不生。如佛说四十一门。门门皆寂。净名默住。显不二等。皆其意也。
五圆教。统该前四。圆满具足。一位即一切位。一切位即一位。是故十信满心。即摄五位。成正觉等。依毘卢法界。性相圆融。身剎尘毛。交徧互入。故名圆教。如华严云。显现自在力。为说圆满经。无量诸众生。悉授菩提记。所说唯是无尽法界。性海圆融。缘起无碍。微细兼容。相即相入。如因陀罗网。重重无际。主伴隐显。同时具足。如离世间。无尽藏品。十不可说。十十无尽法门。各摄十不可说。十十无尽法界等。
今此经者。若以教摄经。后三教摄。下云。开示中道。决定成佛。终也。又云。狂心顿歇。歇即菩提。弹指超无学。顿也。又云。圆照法界。一多互容。大小即入。圆也。若以经摄教。五教兼摄。正属圆教。三渐云。先持声闻四弃。执身不动。后行菩萨律仪。执心不起。此大小教自攸分也。六卷四戒云。必使婬机。身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。则小乘教。圆通权实教也。如优波离等。下界文云。又汝识心。与诸思量。兼了别性。为同为异。摄分教相宗义。又云。陀那微细识。真非真恐迷。现前咸是第一波罗蜜多。一一皆是一真无为。性本然故。即六微细安立玄也。林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。又云。觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影。重重相入。即七罗网境界玄也。顶放十道百宝光明。一一光现十沙密迹。放光化佛宣说神咒。又云。以真方便。发此十心。心精发晖。十用涉入。如净瑠璃。内现精金。即八托事显法玄也。种类出生。穷未来际。三世平等。十方通达。即九十世异成玄也。尔时世尊。从其五体。同放宝光。远灌十方微尘如来诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光。从微尘方来灌佛顶。并诸菩萨及阿罗汉。又云。微尘如来异口同音。告阿难言。汝欲菩提。速证寂常。唯汝六根。更非他物。佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。即十主伴圆明玄也。既具十玄。正属圆矣。
次详断证。先总判。有三。一性论。三佛性。一住性佛性。二引出佛性。三至得佛性。又法界论。三法界。一杂染法界。二染净法界。三纯净法界。初即博地具缚。二即因地见修。三即果地证成。
二依本经。三藏心。一在缠如来藏。二出缠如来藏。三入缠如来藏。初即凡夫背觉时。次即菩萨顺行时。后即如来逆流时。
三信论。三如来藏中。性识明知。此则分教。通偏圆也。如弥勒等。解结文中。三空法忍。摄空宗始教义。五云。十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发。性觉真空。空性圆明。顿入如来宝明空海。此则始教。通顿圆也。如须菩提。初云。识精元明。能生诸缘。是终教也。三云。如来藏中。性见觉明。觉精明见。清净本然。周徧法界。此则终实。通顿圆也。阴入处界。本如来藏。妙真如性。是顿教也。八云。即一切法。离一切相。唯即与离。二无所著。性德圆成。法界量灭。此则顿教。通圆教也。如来藏心。离即离非。是即非即。汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空。周徧法界。此即圆教。同别一乘义也。上兼摄意。
若正属者。下云。于同佛地。地中各各生清净因。又云。真妙觉明。汝以空明。则有空现。地水火风各各发明。则各各现。若俱发明。则有俱现。即是第一同时具足玄也。于一毛端现宝王剎。坐微尘里转大法轮。即二广狭无碍玄也。一一尘中现十方界。现尘现界。不相留碍。又云。世界如来。互相涉入。得无罣碍。即三一多兼容玄也。一为无量。无量为一。又云。即一切法。离一切相。即四诸法相即玄也。则于同中。显现群异。一一异相。各各见同。即五隐显俱成玄也。种种觉。一本觉。凡夫不觉也。论云。依本觉故。而有不觉。二始觉。发心至等觉也。论云。依不觉故。而有始觉。三圆觉。如来妙觉也。论云。不觉心源。非究竟觉。觉心源故。名究竟觉。又论云。如凡夫人。觉后念灭。虽复名觉。即是不觉。初发意菩萨等。觉于念异。名相似觉。法身菩萨觉于念住。名随分觉。菩萨地尽。觉心初生。名究竟觉。今准信论。判五教位。本觉位。俱不觉。圆觉位。俱妙觉。始觉位。俱从发心。极于等觉。中又三位。一名字觉位。小停心。始等十信。二相似觉位。小别相至世第一。后四俱三贤。三随分觉位。小初果至三果。始等俱十地。其间高下阶降不等。亦随当教断证以释。故知三觉五位。能判教相权实。然虽三五位别。一觉性同。但能悟知。顿圆妙觉也。
次别释。一小教。详如四阿含经。俱舍。婆沙论等。诸家常说故。教章亦少分出。此教断证。如木作灰。如色归空。断烦恼障。灭分段死。显生空理。证偏真果。
初不觉。即本觉也。凡夫地位。觉性本具。无明执障。成不觉故。此则不觉偏真性也。
二发心。谓依六识。发起出界取灭心也。即始觉。初因地。
三资粮。有三位。一五停心。多贪不净观。多瞋慈悲观。多痴因缘观。多散数息观。多障念佛观。此位破障。与上发心。属名字觉。二别相念。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。三总相念。观身不净。受心法皆不净。乃至观法无我。身受心亦无我。此上二位。唯观欲界苦谛。伏烦恼惑。
四加行。有四。一煖。创观欲界四谛。修十六行。二顶。用观同前。转更明朗。三忍。下忍。徧观八谛。修三十二行。中忍。渐减缘行。乃至一行二剎那在。上忍。亦唯观欲界苦。于一行二剎那中。前一剎那尽。四世第一。一行二剎那中。后一剎那尽。伏除分别烦恼。连前六位。属相似觉。
五通达。初果须陀洹。断三界八十八使分别见烦恼。
六修习。二果斯陀含。断欲界前六品俱生思。三果阿那含。断欲界后三品。进断上二界七十二品俱生思烦恼。此上三位。属随分觉。
七无学。四果阿罗汉。断我执分别俱生烦恼尽。证生空理。住有余无余涅槃。
八辟支。断见思烦恼执障。与声闻同。更侵习气。故居其上。余证理果亦同。
九佛。从初发心。发四弘愿。三祇百劫。修行种相。次入补处。托胎出家。安坐不动。发真无漏。顿断见思烦恼习气。佛与上二位。并属圆觉。佛得果后。在染化土。成劣应佛。生草座上。说谛缘法。令下下凡夫外道。转凡成圣也。
二始教。大品经。智度论等。明干慧等十地。亦名分教。深密经。唯识论等。明资粮等五位。详彼空相两宗。教章亦略引耳。
此教断证。如镜离垢。如月出云。断烦恼所知二障。灭分段变易二死。显我法二空理。证智断二果德。初地至妙。每有一十二品。
初。不觉。谓不觉二空法性也。亦即本觉。
二。发心。亦依六识。发起行度利生心也。
三。十信。初伏二障与小教五停心齐。此上二位。亦名字觉。
四。十住。双伏二障中。少伏烦恼障分别现行。
五。十行。双伏二障中。少伏所知障分别现行。
六。十向。除二障分别现行粗分。兼伏细分。上四十位。相宗唯识资粮位。空宗大品。干慧地。与小教别总相念位齐。
七。四加。除二障分别现行细分。兼伏分别种俱生现行。相加行。空性地。与小教四加行齐。相似觉也。
八。十地。初地。始断二障分别种子。进断俱生现种初一分。相。通达见道。空。八人见地。与小教初果齐。三地。断二障俱生现种三分。空。薄欲地。与小二果齐。五地。断二障俱生现种五分。空。离欲地。与小三果齐。七地。断二障俱生现种七分。空。已办地。与小四果齐。八地。断二障俱生现种八分。空。辟支地。与小佛齐。九地。断二障俱生现种九分。与小佛果位齐。十地以上。小教不知名目。
九。等觉。断二障俱生现种十一分。进伏佛地一分。空。菩萨地。相。修习位。随分觉也
十。妙觉。顿断二障分别俱生现种习尽。空。佛地。相。究竟位。圆满觉也。
心地观经。法义同此。住净化土。成胜应佛。天衣座上。说空相法。令小乘及下根凡夫外道。转小成大也。
三终教。弥勒经论。十地经论皆云。此教菩萨。于二障中。不分分别俱生。但有正使习气。地前伏使现。初地断使种。地上除习气。佛地究竟净。余详仁王。璎珞。胜鬘等经。宝性。无性。梁摄论等。皆横断也。若竖断者。信论六染。一执染。二乘解脱地。三贤信相应地离。二不断染。从地前信相应地。至初地净心离。三智染。从二地具戒。至七地无相方便离。四现色染。八地色自在离。五见心染。九地心自在离。六根本业染。十地等觉菩萨位尽。至佛果如来地离。今准前经论说。并对前后教义以判终实分齐也。
此教断证。如器销金。如冰洋水。初住至妙。每有四十二品。胜前可知。
初。不觉。谓不觉如来藏性也。即本觉位。
二。发心。谓依根性。发大慈悲。深。直心也。此乃始觉初因。
三。十信。初信即略伏二障。与小停心。始十信齐。信论云。依不定聚众生。堪能发心。或见佛相发心。或因供僧发心。信业果报。能起十善。厌生死苦。求佛菩提。记云。实教菩萨。从初正信。便信觉性本有。业惑本空故。七信。具伏二障中。实伏分别俱生现行粗分。与小总相。始十向齐。本业经云。若一劫二劫三劫。修十善法。亦退亦进。今已七劫。唯进无退。十信。具伏二障中。实伏分别俱生现行细分。与小四加。始世第一齐。信论云。经一万劫。信心成就。本业经云。是菩萨十千劫行十戒法。当出十信心。此十信位与上发心。乃信论四相中。除灭相。六粗中。断业苦。称为名字觉也。
四。十住。初住。具伏二障中。实除烦恼分别俱生现行粗分。与小初果。始初地齐。信论云。信心成就。入正定聚。住如来种。毕竟不退。便发三心。得见法身。随其愿力。八相成道。利益众生。五住。具伏二障中。实除烦恼分别俱生现行细分。与小三果。始五地齐。七住。具伏二障中。实除烦恼分别俱生粗细现尽。更除所知现行。与小四果。始七地齐。此同仁王。三乘中菩萨罗汉也。八住。具伏二障中。实除所知分别俱生现行粗分。与小辟支。始八地齐。教章云。终教三贤位。初既不堕二乘地。于烦恼障自在能断。留故不断。为除所知障故。梁摄论云。十解已去。得出世净心。又云。十解心已上。名圣人。不堕二乘地故。仁王经云。地前得人空。而不取证等。是故以上就下说。菩萨烦恼障同彼二乘。至佛地智方尽。以下同上。亦许二乘全断惑障。分断智障。十住。具伏二障中。实除所知分别俱生现行细分。与始十地齐。
五。十行。初行。具伏二障中。实伏烦恼分别俱生种子粗分。与始等觉齐。二行。具伏二障中。实伏所知分别俱生种子粗分。与始妙觉齐。三行。具伏二障中。实伏烦恼分别俱生种子细分。自此位后。始教绝分。十行。具伏二障中。实伏所知分别俱生种子细分。
六。十向。初向。具伏二障中。实除烦恼分别俱生种子粗分。二向。具伏二障中。实伏所知分别俱生种子粗分。三向。具伏二障中。实伏烦恼分别俱生种子细分。十向。具伏二障中。实除所知分别俱生种子细分。
七。四加。伏除二障分别俱生粗细现种。进伏习气。初住至此。即信论四相除异。六粗断名执。称为相似觉也。
八。十地。初地。断二障现种尽。更断习气一分。无性摄论云。转染污末那。得平等性智。初现观时。先已证得。修道位中。转复清净。解云。末那烦恼。亦初地断。后除残习。转净者。除习气也。以正使先断。故后但云转净。更不云断。宝性论云。不净者。凡夫有惑障故。有垢者。二乘有智障故。有点者。菩萨二种习气障故。释云。故知地上但有习障。本业。无上依经。佛性。梁摄论等。皆云。一。十信。灭阐提不信障。二。十解。灭外道执我障。三。十行。灭声闻畏苦障。四。十向。灭独觉舍悲障。五。初二三地。灭阐提不信习。六。四五六地。灭外道执我习。七。七八九地。灭声闻畏苦习。八。十地至佛地。灭独觉舍悲习。释云。此二四中。初二通二障。后二唯智障。正使地前除习气。地上净也。十地经云。一切欲色有缚。及无明缚。转复微薄。诸见缚者。先已除断。地论释云。断一切修道欲色无色所有烦恼。及彼因。同无明习气。皆悉微薄远离。诸见缚者。初地见道先已断故。解云。彼因者。烦恼种习也。无明习气者。所知种习也。以二障种习同时远离。故云同也。
问。信论执不断染。断证分齐云何。答。论云。执染。依二乘及信相应离。准知地前（见爱）烦恼。我执分别俱生。三乘同断。不断染。依信相应。得净心地离。智染。依具戒地。至无相地竟离。准知菩萨地前兼断所知法执分别。亦名界内恒沙惑。断至初地。分别惑尽。二地已去。祇断所知法执俱生。亦名界外恒沙惑。至八地后。断现转业。属无明惑。乃二障习气也。横竖断证悉矣。十地。断二障习气十分。
九。等觉。断二障习气十一分。进断佛地习气一分。信论四相除住。六粗。不断智。三细。现转皆断。此即随分觉也。
十。妙觉。断二障分别俱生现种习尽。究竟圆觉。信论四相除生。三细中。业尽断。即果满也。在于受用报土中。成受用报身佛。坐金刚座。说大乘藏心之法。令彼空相权教菩萨。即回心不定二乘人。并一类中根凡夫外道。转权成实也。
四顿教。就觉性。实无证得。约幻妄。说有修断。又依当教。无有行位。对前后明。自成优劣。佛藏。宝积。文殊般若。金刚三昧等经。并作是说。圆觉经云。知幻即离。离幻即觉。亦无渐次。后于清净慧章。开四觉碍。弥勒章中。开三境界。金刚三昧。五位六行。楞伽十地。及余顿教经论。明有断证位者。皆即无位而位。位即无位也。教章云。在顿教中。一切障恼本来自离。不可说断及与不断。圆觉偈云。圆满菩提性。无菩萨众生。觉与未觉时。渐次有差别。但诸经位并约竖断。此横统也。
今教断证。如狂迷歇。如睡梦觉。初住至妙。品数同上。但此三地。超终妙觉。增成五十二品。
初。不觉。谓不觉真如性也。亦本位觉。
二。发心。谓依圆觉性。发内证圣智。自觉境界心也。
三。十信。初信。顿伏二障分别俱生现行。与小四加。始第一。终十信齐。法界体性经云。佛告文殊。云何教发菩提心。答言。我教众生。发我见心。以我见心。即菩提故。圆觉云。有人闻此经名。信心不惑。当知是人。恒沙佛所种诸善根。般若云。若有众生。闻是章句。一念生净信者。如来悉知。是诸众生得无量福德。无复我相法相等。金刚三昧经。一信位行。经云。信此身中。真如种子。为妄所翳。舍离妄心。净心清白。信位即能证知真如。非同终教十信不觉。胜前明矣。七信。顿伏二障中。先除烦恼分别俱生现行粗分。与小初果。始初地。终初住齐。仁王经云。若人盛无量七宝。施诸众生。皆得七贤初果。不如于此经。起一念信。十信。顿伏二障中。先除烦恼分别俱生现行细分。与小三果。始五地。终五住齐。此即圆觉四位中。第一净解位。断劳虑碍。名曰凡夫随顺觉性。三境中。先除事障。住声闻境也。胜前终教十信。但除业苦。未断名执惑恼。如法思之。即名字觉。
四。十住。初住。顿断二障中。先除烦恼分别俱生现尽。进除所知现行。与小四果。始七地。终七住齐。金刚三昧中。二思位行。经云。思者。观诸境界。唯是意言。意言分别。随意显现。所见境界非我本识。知此本识。非法非义。非所取。非能取。此已胜前分教菩萨。于唯识观。地前带相观心。地后始得离二取相。研唯识论自知。又登住位后。即名圣种性。诸法无行经云。何名种性。以一切众生皆是一相。毕竟不生。离诸名字。一异不可得故。是名种性。圆觉经云。众生欲求圆觉。应当发心作言。尽空一切众生。皆令究竟圆觉。除彼我人一切诸相。如是发心。不堕邪见。即此发心住也。又此发心已后。即能成佛利生。如彼经云。假使有人。教百恒沙众生。得阿罗汉果。不如有人宣说此经。分别半偈。又云。一切众生皆证圆觉。逢余知识。依彼所作因地法行。尔时修习。便有顿渐。若遇如来菩提正路。根无大小。皆成佛果。又住此位。虽得少分圆觉。实无有取证者。佛藏经云。舍利弗。乃至于法少有所得者。则与佛诤。与佛诤者。皆入邪道。非我弟子。
问。圆觉经中三种位境。一但除事障。二乘位境。十信前也。二勤断二障。二障已伏。菩萨位境。初住至十地也。三事理二障已永断灭。如来位境。妙觉果也。今云十信顿伏。初住顿断。是义云何。答。菩萨有二。一智增。明断。如净慧四位。信。贤。圣。佛。皆有断也。二悲增。说伏。如弥勒三境二乘。如来。说断。菩萨。说伏也。又前历位灭惑。单约竖断。是渐次中即无渐次也。后忘心不断。横该总摄。是无渐次中有渐次也。余详圭峯疏钞。二住。顿断二障中。先除所知分别俱生粗现。与小支佛。始八地。终八住齐。圆觉经云。假使有人。修于圣道。教化成就百千万亿罗汉辟支佛果。不如有人。闻此圆觉无碍法门。一剎那顷。随顺修习。三事（奢摩。三摩。禅那。三种禅观事也）圆证。即成圆觉。名为究竟涅槃。
问。圆觉二乘并在信前。今何判入住后位耶。答。约断。经单事障。此兼理障。约人。经局愚法定性。此通广慧回心。约法。经但当部义释。此统前后教判。故楞伽经及余经论。并云声闻辟支不能究竟断诸烦恼。但能折伏烦恼障尔。何况能断所知障耶。圆觉偈亦云。一切诸众生。皆由执我爱。无始妄流转。不能入觉城。若能归悟剎。先去贪瞋痴。法爱不存心。渐次可成就。义意同此。思之。七住。顿断二障中。先除所知分别俱生细现及伏粗种。与始妙觉。终二行齐。十住。顿断二障中。已伏细种。与终十行齐。
五。十行。初行。顿断二障中。先除分别俱生种子粗分。与终初向齐。金刚三昧中。三修位行。经云。修者。常起能起。起修同时。先以智导。排诸障难。出离盖缠。十行。顿断二障中。先除分别俱生种子细分。与终十向齐。
六。十向。初向。顿断二障分别俱生现种尽。更断习气一分。与终初地齐。金刚三昧中。四行位行。经云。行者。离诸行地。心无取舍。极净根利。不动心如。决定实性。大般涅槃。唯性空大。楞伽云。声闻愚亦然。相风所漂荡。彼起烦恼灭。除习烦恼愚。味著三昧乐。无有究竟趣。此明住前信位二乘。未伏二障习也。又云。甚深如来藏。而与七识俱。如镜像现心。无始习所薰。非二乘外境。利智菩萨境。此明住后向位菩萨。初断习也。又云。如来藏意俱生识习气。剎那。无漏习气。非剎那。此明登地菩萨。修断习也。又云。烦恼障者。先习。见人无我。断七识灭。法障解脱。识藏习灭。究竟清净。如来无虑无察而演说法。正智所化。此明如来果地习气净也。今属楞伽第二意。又华严回向文云。普摄一切诸惑习气。悉以方便令清净故。准知进向能侵习也。弥勒经论云。何故菩萨不同声闻。先断见道烦恼。后断修道烦恼耶。以菩萨人。无量世来。为诸众生作利益事。后见真如甘露法界。故见修道一切烦恼。能障利益众生行故。即见道中一切俱断。此向断习。胜前终教地后始除习也。十向。顿断二障习气十分。与终十地齐。
七。四加。断前十向习尽。进伏初地习气。此即圆觉四位中。第二见觉位。断净解碍。名曰地前三贤菩萨随顺觉性。亦属相似觉也。
八。十地。初地。顿断二障习气十一分。与终等觉齐。金刚三昧中。五舍位行。经云。舍者。不住性空。正智流易。大悲如相。相不住如。三藐菩提。虚心不证。心无边际。不见处所。是至如来。二地。顿断二障习气十二分。与终妙觉齐。三地已去。终教不知。
九。等觉。顿断二障习气二十一分。与进断佛地一分。即圆觉四位中。第三不住位。断见觉碍。名曰地上十圣菩萨随顺觉性。三境中。永伏二障。显住菩萨境。亦属随分觉也。
十。妙觉。顿断二障现种习尽。金刚三昧经云。五位一觉。从本利入。若化众生。从其本处。舍利弗言。云何本处。佛言。本来无本。处于无处。空际入实。发菩提心。满成圣道。即圆觉四位中。第四。遍顺位。断不住碍。名曰如来随顺觉性。三境中。断灭二障。入如来境界。经云。修习此心。得成就者。于此无修。亦无成就圆觉普照。寂灭无二。始知众生。本来成佛。一切法性。平等不坏。亦信论中。究竟觉也。在于法性土中。成法性身佛。坐虚空座。说一乘真性法。令彼渐教菩萨。及二乘人。并一类上根凡夫外道。转渐成顿也。
五圆教。一切烦恼惑障。不分使习种现。以所障法具足主伴。故能障惑亦一摄多。如华严普贤品。一障一切障。随好品。一断一切断。又法界体性。本来清净。实无可断。约行证位。兼对前教。不妨判释。至于梵网法华涅槃等经。及余一乘经论。说佛法界圆融具德。不共三乘位次。皆此圆教所摄。
此教断证。如镬汤雪。如炉金狮。本品准前。但此三地。超前顿妙。叠有六十二品也。
一。不觉。谓不觉一真无障碍法界性也。乃本觉位。
二。发心。谓依现前性起一念知见。称性发起普贤法界广大行愿心也。
三。十信。初信。圆伏二障。已除烦恼分别俱生现行粗分。与小初果。始初地。终初住。顿七信齐。依贤首品。此一初信位。即摄初住。乃至初地。又摄余信。乃至等妙。所谓信该果海。梵行品云。初发心时。便成正觉。今对前四教判。且云初果地齐。又此位位圆融摄入。非彼终顿即离一异。下去例知。又此宗明三生圆满。此即第一见闻生。清凉云。见闻为种。八难超十地之阶。法华云。若有闻法者。无一不成佛。又云。无量四众八部人等。闻妙法华一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得三菩提。梵网云。汝是当成佛。我是已成佛。常作如是信。戒品已具足。一切有心者。皆应摄佛戒。众生受佛戒。即入诸佛位。五信。圆伏二障中。已除烦恼分别俱生现行细分。与小三果。始五地。终五住。顿十信齐。七信。圆伏二障中。已除所知分别俱生现行粗细分。与小四果。始七地。终七住。顿初住齐。仁王云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。终信尚尔。况圆信耶。故贤首品云。信为道源功德母。长养一切诸善根。断除疑网出爱流。开示涅槃无上道。信令诸根净明利。信能永灭烦恼本。信能增长智功德。信能必到如来地。法华云。人以乐具。施六趣生。又令得罗汉果。不如第五十人。闻经一偈。何况最初闻随喜者。复有语言。有经法华。可共往听。余人受教。须臾间闻。转身得与陀罗尼菩萨共生一处。九信。圆伏二障分别俱生粗种。与始妙觉。终二行。顿七住齐。十信。圆伏二障分别俱生细种。与终十行。顿十住齐。贤首品云。若得信乐心清净。则得增上最胜心。则知烦恼无所起。则获十地十自在。修行诸度胜解脱。应受灌顶而升位。占察经明四佛。此即第一信满作佛也。胜前终教初住成佛。璎珞经中。住前但名信相菩萨。较此。霄壤隔矣。合前发心是始觉中。属名字觉。
四。十住。初住。圆断二障中。已除分别俱生种子粗分。与终初向。顿初行齐。华严初向偈云。一切众生诸结惑。相续现起及习气。欲悉了知究竟尽。菩萨以此初发心。前后共发三十五心。乃至十方尘剎作佛。一音随解。随类化生。经初住中。即明如来十力。犹彼梵网。十住。即以十度为发趣十心。又般若。一行一切行。一切行一行。此则一位一切位。一切位一位。
教章。问。终教八相与此何别。答。终教此位示成佛时。于后诸位皆不自在。以未得故。暂起化故。此即不尔。于初住中起此用时。于后诸位并同时起。皆已得故。是实行故。该六位故。问。义既不同。何故同在信满起耶。答。此教亦说信满成佛。为欲方便显耳。令易信受故。问。信满既得佛。则一住位。具一切位。何须更说后诸位耶。答。说后诸位。即是初中之一切也。问。云何说得诸位阶降。答。内具二义。一约相就门。分位前后。寄同三乘。引彼方便。是同教也。二约体就法。前后相入。圆融自在。异彼三乘。是别教也。不移门而恒相即。不坏即而恒前后。二义融通。不相违碍。问。何不说信位初心即得。而说满心等耶。答。若自别教。即不依位成。今寄三乘终教位说。是故不于信初心说。以未得不退。未成位相。但是行故。问。应言住位成佛。何名信满。答。由信成故。故是行佛。非位佛也。又此位后三生中。第二解行生。清凉云。解行在躬。一生圆旷劫之果。如慈氏赞善财等。
十住。圆断二障分别俱生种子细分。与终十向。顿十行齐。大钞云。位满有五。一信满。如贤首品说。便得灌顶而升位等。二解满。如灌顶住。及海幢处说。三行满。如第十行。入因陀罗网法界等。四愿满。如第十向。穷证法界。五证满。如第十地。堕在佛数。今是解满。亦即占察四佛中。第二解满作佛也。又云。圆融门有二义。一。一位即摄一切位。谓四十二位中。随举一位。即摄一切。二。一一位满。即至佛位。如第十住满。则摄十行满十向满十地满。故十住满称灌顶位。第十地满。亦灌顶成佛。十行智度圆。十地智度满。海幢比丘。顶出诸佛说法。灌顶住后。即明佛事。又此以初摄后。通于二意。若住满成佛。即是当位。以初摄后。若究竟成佛。即异位相望。以初摄后。如四十二字门。初阿具后茶也。大集亦云。灌顶住菩萨。得佛神力。成就如是等法。能于无数世界。示现八相。乃至广说。
五。十行。初行。圆断二障分别俱生现种尽。更断习气一分。与终初地。顿初向齐。发心品云。为悉知一切众生心乐烦恼习气。故发心。以一切众生无量烦恼。种种差别。所谓爱。见。无明。根。随。眠。起。轻。重等。偈曰。种种漏法永不生。并其习气悉了知。行前发心若尔。况入行位耶。此十行位即行十度。初行行施。四行行进。经云。为断一切烦恼。为拔一切惑本。为除一切习气。行精进等。十行。圆断二障习气十分。与终十地。顿十向齐。此位成佛十力。经云。得佛十力。入因陀罗网法界。成就如来无碍解脱。能转无碍清净法轮。到一切佛法海实相源底。又云。现无量身。普入世界。说诸佛法而调伏之。又九行云。成就十身为度十生。九行如此。况十行耶。
六。十向。初向。圆断二障习气十一分与终等觉。顿初地齐。经初向中。即具行十度。普饶益众生。经云。以无碍眼。等视众生。十力成就。令一切众生。普得佛乐。得无量住。二向。圆断习气十二分。与终妙觉。顿二地齐。经云。得法无生。住佛所住。观无生性。印诸境界。清净法眼。证寂灭性。了法无二。得法实相。又云。住二向时。一切诸佛神力所加。降伏众魔。满菩提心。得无碍智。普能开阐一切法义。入一切剎。普照众生。悉令清净。十向。圆断习气二十分。与顿十地齐。经中明向满位。即得十身。作二十种法师。文云。此菩萨以离垢缯而系其顶。住法师位。广行法施。安立众生。无有休息。又六向文中。即以种种车。众宝严饰。施佛菩萨声闻缘觉。乃至师长善友。贫穷人等。愿诸众生。普得佛乘。与彼法华。如来教诸子等。出火宅外。赐以无量一乘大白牛车。义意无别。六向既然。况十向耶。梵网三十心至此心满。即是一心一切心。一切心一心。占察四佛中。此当第三行满佛也。
七。四加。圆断十向习尽。进断初地习气。此即始觉中相似觉也。
八。十地。初地。圆断习气二十一分。与顿等觉齐。经云。愿一切世界佛兴。八相成道。一切时处而转。愿一切菩萨行。摄诸波罗密。净治诸地。六相圆融。愿于一切世界。成三菩提。不离一毛端。于一切毛端处。皆悉八相成道。得佛境界。大智慧力。于念念中。随众生心。示现成佛。令得寂灭。又云。此菩萨住于初地。善知诸地障对治。乃至转入如来地等。又此地后于三生中。第三证入生。清凉云。师子奋迅。众海顿证于林中等。二地。圆断习气二十二分。与顿妙觉齐。经云。又此上上十善业道。一切种清净故。乃至证十力四无畏故。一切佛法皆得成就。偈云。勇猛精勤一念中。获千三昧见千佛。所有种种神通力。此地菩萨皆能现。愿力所作复过此。无量自在度群生。又梵网初地。明十力无畏。十八不共等。则知圆教地地圆融矣。三地已上。顿教绝分。十地。圆断习气三十分。九地经云。此菩萨智慧。如实知众生。受生。业。烦恼。相续随眠习气种种稠林。又知习气种种相。所谓习气行不行差别相。随趣。随众生行。随业烦恼。善不善无记。随入后有。次第。不断烦恼远行不舍。实非实。见闻亲近声闻菩萨诸佛。九种熏习相。又云。能随受生烦恼眠缚诸业习气而为说法。令生信解。增益智慧。各于其乘而得解脱。又此菩萨作大法师。以四无碍辩而演说法。九地尚然。况十地耶。故十地文云。此菩萨。诸佛智水灌顶。名为受职。具十力故。堕在佛数。又梵网十地中。但明十号功德。而五地明十力。七地明十八不共。更显一地一切地。一切地一地。圆融无碍也。
九。等觉。圆断习气三十一分。进断佛地一分习气。成始觉中随分觉。
十。妙觉。圆断二障现种习尽。得究竟觉。将前四教一切习气。所谓身。界。业。惑。见。爱。烦恼。所知。尘沙。无明。我执。法执。事障。理障。色。心。根。随。现。种。粗。细。有漏无漏。种种习气。至此圆觉。尽皆融成十无尽法界性。如十向明。大品。仁王。璎珞。本业。六种观。慧。坚。性。十五忍。十四王。乃至涅槃。一心五行。法华唯佛知见。而分开示悟入。占察四佛中。第四证满作佛。同教一乘。到此转为别教。而成十十无尽身云觉果。作无尽法界最胜法王。如离世间。出现。大相。小相品等说。
教章。圆教断惑有四。一约行。十信终心断。二约位。十住已去断。三约证。十地中断。四约实。无惑可断。本来清净。经云。如来成正觉时。普见一切众生皆成正觉。故圆教佛果。在于无障碍法界土中。成无障碍法界身佛。坐无尽师子王座。说一乘缘起法界之法。令彼偏教菩萨。及一切回心佛果二乘。并一类上上根凡夫外道转偏成圆也。
今经断证行位。一同华严梵网。梵网以一心地开为三十心十地。华严以一真法界心。而开六位。今经以一本觉心。而开五十五位。行布圆融。俱无碍也。经云。从三渐次。随所发行。安立圣位。即因该果海意。是种种地。皆以金刚观察。渐次深入。即果彻因源意。三渐义同法华五品六根。获无生忍。义同华严初心成觉。初信即圆初住。行向即初地功德。三信能令无始一切习气皆现在前。通一精明。即同华严行向断习。梵网七地十地解脱结习。六信即圆七住不退。八地不动且同梵网十金刚中。第六三种不退心。又梵网十金刚心大似此经十信心。九住十住即同华严九地十地。四五六七八九十行。与五六八向。即十玄义。八十向义与华严同。又八九向同七八九地义。此约行位明圆融也。
本经五卷。明六结三空。末云。从三摩地得无生忍。华严十忍中。第三名仁王。五忍中第四名。属七八九地得。净土三忍中第三名。六卷观音文云。从闻思修入三摩地。后于闻根。开解六结。璎珞本业等经。六种性观慧中。前三闻思修慧属三贤。第四无相慧属十地。九卷想阴文云。受阴尽者。从是凡身。上历圣位。得意生身。楞伽等经。说在初地后得。较诸经论高下不等。今依本经。通判释云。人空。十信位也。得闻慧。解动静根三结。破色受阴。超劫见浊。获三昧正受意生身。法空。三贤位也。得思慧。解觉空二结。破想行阴。超烦恼众生浊。获觉法自性意生身。俱空。十地位也。得修慧。解灭结。破识阴。超命浊。获种类俱生意生身。无生法忍。等。妙觉也。得无相寂照慧。圆满菩提。归无所得。如观音上同下合。起三大用等。而三渐即获忍者。正显圆教初发心时便成正觉。亦如干慧。欲习干枯。执心虚明。纯智慧性。圆莹法界。岂同前四教不妙圆也。此约断证明圆融也。
又以本经圆通。例彼华严知识六尘。十住。六根。十行。六识。十向。七大。十地。观音。等妙觉也。此皆圆乘因果该彻。故佛赞曰。皆成无学。真实圆通。实无优劣前后差别。再以人言。二卷匿王悟见不灭。知身有灭。成四不坏信。获佛法眼净。舍有漏生。趣无漏生。转生死而证涅槃真常之乐。舍众生见。入佛知见。转烦恼而得菩提佛性之果。又以阿难初果言。至三卷末。了法唯心。顿获法身。消亿劫想。愿成宝王。还度沙众。到八卷中。顿悟六十圣位妙理。圆断三界六品细恼。不违本誓。权证二果。及九卷终。如来开言。我今度汝已岀生死。汝遵佛语。名报佛恩。纵得无学。留愿度生。准知阿难是不定性。回心佛果。实大罗汉。成一佛乘。更以陈那言之。初卷明客尘主空。五卷圆通举昔悟四谛。由此解生灭。无生。无量。无作。乃至华严圆教十十无尽法界四谛。以佛道声。令一切闻。妙音密圆。得佛圆通。真大罗汉。魔梵受供。陈那阿难圆证如斯。余者例知。上已明矣。过此楞严会后。修证毕功。逮法华会。直授佛记。开迹显本。废权立实而已。
问。匿王如何佛无显证。答。佛成道后。三十年初。值匿王六十岁时。作当机众。请说仁王。佛言。月光王过去十千劫。龙光王佛所。为四住地菩萨。今于我所。作师子吼。登十住地。广赞王说十地法义。又彼大众闻匿王叹十四王功德藏。十恒沙天王梵王神王。得无生法忍。天神听尔。况匿王耶。彼经既显。今经证常。王之本迹。圆乘明矣。问。云何末后遭瑠璃难。答。此亦一时酬毕无始宿债。旅泊三界。示一往还。何将幻事作实法会。又杂阿含。佛记给孤长者得那含果。命终生为兜率天子。长阿含说。瑠璃忿心。杀祇陀太子。佛记当生忉利天上。例王思知。此约人根明圆融也。
又初卷云。我等今者。二障所缠。四卷云。取彼土尘。投于净水。汝浊五重。亦复如是。以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。无生灭性。如澄浊水。静深不动。沙土自沉。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。十卷云。此五阴想。重叠生起。理则顿悟。事非顿除。我示巾结。何所不明。
今对诸经论释之。梁摄对法瑜伽论等。并云地前伏烦恼。同声闻人。地上断所知。为菩萨道。起信论明。依事识起见爱。三贤与二乘断。依业识起无明。登地后菩萨断。楞伽明。声闻但断人我。事障。分段生死。界内烦恼。菩萨兼断法我。理障。变易生死。界外烦恼。圆觉经亦云。地前同声闻。断事障。地后至佛位断理障。今经亦尔。地前伏见爱客尘烦恼。乃至五浊中粗重妄想习气。根中积生无始枝末虚习。无不圆伏。地后断理智尘沙无明根本。乃至五浊中微细妄想习气。根中积生无始种子虚习。无不圆断。二障圆伏断后。明相精纯。一切变现。不为烦恼。皆合涅槃真净妙德。
问。既地前后。何称圆顿。答。如迷路人。惑南为北。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷。亦如翳人。见空中华。空元无华。妄见生灭。翳病若除。华于空灭。则前后地正对迷觉翳病时言。若论觉迷华灭。实真圆顿。此约教相明圆融也。
上详四种圆融。此经正属圆矣。问。佛是释迦。土是舍卫。宁如华严舍那十身。华藏十尘剎耶。答。法华云。以诸相好庄严法身。净名经云。吾今此身即是常身。故此释迦身。即三即十。此舍卫国。即法界土。下云。一为无量。小中现大。不动道场。徧十方界。身含十方。无尽虚空。于一毛端。现宝王剎。坐微尘里。转大法轮。既同华严一多互为。小大交现。依正摄入。尘毛徧含。何谓身土不圆融耶。又云。唯妙觉明。圆照法界。如佛按指。海印发光。既曰法界海印。全同华严圆也。
二密中。先总明五教。初小教。阿含等经咒也。二始教。诸般若经陀罗尼也。分教。诸方等经陀罗尼也。三终教。光明。心地观经咒也。四顿教。楞伽。仁王等经咒也。五圆教。毘卢神变。七佛神咒。大乘宝王。瑜伽教王。法华。涅槃。华严十陀罗尼。四十二字妙陀罗尼也。古德喻云。小咒如铁。始咒如铜。终咒如银。顿咒如金。圆咒如如意珠。
般若理趣经中。说有五藏。一经藏。如牛乳。二律藏。如酪。三论藏。如生酥。四般若藏。如熟酥。五陀罗尼藏。如醍醐。大乘宝王经中。说有四乘。一声闻乘。二缘觉乘。三方广大乘。四最上金刚一乘。陀罗尼藏是也。一切如来真实摄经。大悲空智经。略出念诵。吉祥仪等。并明五部。一佛部。毘卢佛主。二金刚部。阿閦佛主。三宝部。宝生佛主。四莲花部。弥陀佛主。五羯磨部。成就佛主。成佛心要云。佛部。诸佛咒也。莲花部。诸菩萨咒也。金刚部。诸金刚王咒也。宝部。诸天仙咒也。羯磨部。诸鬼神咒也。大教王经云。大徧照如来。真言字种。阿狣也。阿閦佛。真言字种。吽也。宝生佛。真言字种。怛寒囕也。弥陀佛。真言字种。𠶹哩岆也。成就佛。真言字种。吭丈也。守护国界主经云。想唵輆字。珂雪色。毘卢身光。想吽字。青色。成阿閦身光。想惹介字。黄金色。成宝生身光。想护字。红莲色。成弥陀身光。想娑字。五间色。成不空身光。
五秘密修行仪云。五部各具五法。谓增益。息灾。降伏。敬爱。钩召也。千手眼经。七俱胝经等。说五坛法。谓息灾。增益。敬爱。降伏。出世坛法也。一字佛顶经。说五佛顶。谓一字白伞盖。高。胜。光聚也。妙吉祥平等经。出五伞盖。照五佛者。东青。南黄。西红。北绿。中白也。
次别判此经。五教中。属圆教。出生十方三世佛故。世出世法皆成就故。无量功德恶叉聚故。恒令行人作如愿故。五藏中。陀罗尼摄。四乘中。金刚乘摄。五部中。佛部摄。咒是佛顶光佛说故。亦名如来顶咒。亦名灌顶章句。以诸咒中。灌顶心故。又遂所求。如如意珠宝故。亦即毘卢如来。根本真言字种智故。于五法中。正属增益。出世。余四法坛无不摄故。五顶伞内。属白伞盖。是白伞盖佛顶轮王咒故。经云。佛顶光明摩诃萨怛多般罗无上神咒等。
三重出法益。梵语陀罗尼。此云总持。即以教理行果。四法为体。五教中陀罗尼。各总含摄当教中教理行果。各被当教中。上中下三根。又五部中。各有五种。一经。五佛所说。二咒。真言字种。三法。印念观法。四仪。行持律仪。五坛。四种曼怛。又此五种各具五法。出世因果。名上上法。增益福慧。名上法。欢喜敬爱。名中法。灭罪消灾。名下法。摄召调伏。名下下法。又出世法。验成行益五相。一现至信位。二至初地。三至四地。四至八地。五至成佛。如神变疏。又毘卢成佛。亦现五相。一通达本心。二现菩提心。三成金刚心。四证金刚身。五圆满佛身。世间法中。成验三相。一火光出现。名上品相。变妙色身。八部来护。二青烟透起。名中品相。当得隐身。去来无碍。三煖气发时。世人敬爱。鬼神钦伏。又诸经说有九品。初。下三品。下品成时。能摄伏四众。天龙鬼魅。一切虫兽。中品成时。驱八部。开伏藏。入龙神宫。去住随心。上品成时。便得仙道。乘空往来。天上天下。而得自在。次。中三品。下品成时。仙中为王。住寿无数岁。福慧三界无比。中品成时。得神足通。往余世界为轮王。寿一劫。上品成时。现证初地以上。后。上三品。下品至五地上。中品至八地上。上品至佛地。三密变成三身。证三菩提佛果。若直求成佛。不须求前五品。若得如上应验境相。莫生疑惑。勿起取舍。更须策发三业。加功持诵。不得衒卖与人。宣说咒境。法中若无师传。则名盗法。仪中若违行仪。则招恶报。咒坛严禁功效輙向人说。则遭奇祸。详如金刚顶。苏悉地。准提。大悲。观音。文殊。佛顶等经广说。
今此楞严经咒。诸乘教行理果。悉皆圆具。咒坛仪法。灵验益相。并详七卷。咒坛可知。仪如十师受戒。三业冰清。六时行道。五供如法。衣食净洁。香居浴身。法如三七礼诵。百日观念。灵时。十佛镜现。承手摩顶。益时。得须陀洹。自知成佛。至违仪感报。犯禁受祸。如九。十卷。下经文云。谤大小乘。诽佛律仪。饮酒噉肉。广行婬秽。生招恶报。死堕地狱。此即违仪报也。又云。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。前人未详。多陷王难。以至殂殒。堕无间狱。此即犯禁祸也。余如六卷四戒章说。
四通申结显。神变疏明二门。一随他意门。诸部真言。五教四乘胜劣不同。二随自意门。一切真言更无优劣。皆是毘卢秘密心印。乃至鬼神所说。亦佛变化作为。故一切咒皆圆顿教。而所被机亦分二门。若随他意。五教根器。三品差异。若随自意。一切陀罗尼皆被不思议圆根。经云。神通胜化不思议。陀罗尼门最第一。今此经咒。即体便是圆圆果海。故所被者。亦实最上第一乘根也。下云。汝等在会。求最上乘。决定成佛。如是六时行道。经三七日。我自现身。至其人前。摩顶安慰。十方如来所有功德。悉与此人。金刚藏王菩萨。精心阴速。发彼神识。是人应时。心能记忆八万四千恒河沙劫一切事理。周徧了知。又普贤云。恒沙界外有一众生。心中发明普贤行者。我与其人。暗中摩顶。如是被接之机。岂是下劣根耶。
二约法生起本末显分齐。依起信论。法义亦五。初唯一心为本源。即华严一真法界无障碍心。而为大总相法门体。圆教分齐也。二依一心开二门。一心真如门。所谓不生灭心。顿教分齐也。始教空义亦密说此。二心生灭门。名为梨耶识心。终教分齐也。分教识义亦密说此。三依后生灭门。明二义。一觉义。谓心体离念。等虚空界。始教空相诠法分齐也。二不觉义。谓不如实知真如法一故。不觉心起。而有其念。四依后不觉义生三细。一业相。分教唯识诠法分齐也。二转相。三现相。五依后现相生六粗。一智相。即法执俱生。二相续相。即法执分别。三执取相。即我执俱生。四计名字相。即我执分别。上四。惑也。小乘教齐此。但断我执。未证法空故。五起业相。业也。人天乘齐此。但知善恶业缘。不识烦恼惑故。六业系苦相。苦也。
此经常住真心。亦即空不空藏性。是初一心源。圆教也。阴入界处本如来藏妙真如性。即真如门。顿教义。陀那微细识。真非真恐迷。即生灭门。终教义。又二根本中。一无始生死根本。二无始涅槃根本。二决定义中。一生灭心为本因。二不生灭心为本因。二真妄修行路中。一。二颠倒因。二。二转依因。皆初是生灭门。终教义。二是真如门。顿教义。亦即不空藏心。空藏心也。下云。见与见缘。并所想相。如虚空华。又云。观相元妄。无可指陈。犹邀空华。结其空果。即觉义中。始教空相也。下云。则汝今者。识精元明能生诸缘。又汝识心。与诸思量。兼了别性。为同为异。即三细中。分教唯识也。又云。则汝今者。用攀缘心为自性者。应当审详烦恼根本。此无始来。发业润生。谁作谁受。即前四粗中。小乘教义。下云。一切众生。从无始来。种种颠倒。业种自然。如恶叉聚。乃至三种相续等。即后二粗中。人天乘教。是知此经具诠本末矣。
次观行修证亦有显密。一显中。又开四门。
先依四卷明。三重藏心观。一空如来藏心观。心本妙故。妙名不可思议。非一切法。体大也。二不空如来藏心观。心本明故。明称周徧照了。即一切法。相大也。三空不空如来藏心观。心本元故。元则始大圆满。离即离非。是即非即。用大也。然此三藏心观智中。故具十种法界理境。一性相无碍。七大法界也。地水火风空。为相。见识。为性。二色心无碍。五阴法界也。色。是色。受想行识。是心。三胜劣无碍。六入法界也。眼鼻身。名劣。八百功德故。耳舌意。名胜。千二百功德故。四根境无碍。十二处法界也。内六入曰根。外六尘曰境。五亲疏无碍。十八界法界也。六识界。属亲因。六根六尘界。属疎缘。六因果无碍。四谛法界也。集道。称因。苦灭。称果。七染净无碍。十二因缘法界也。生起因名染。还灭缘名净。八事理无碍。六度法界也。住相修曰事。顺性行曰理。九真应无碍。如来十号法界也。徧知。明行佛属真。应供。善逝。天人世尊属应。如来。调御。世间解。无上。真应双通。十权实无碍。涅槃四德法界也。三乘是权。佛乘是实。空观。十法俱空。不空。十法俱有。空不空观。十法有无圆融。存泯无碍。
经云。我以妙明不灭不生。合如来藏。而如来藏。唯妙觉明。圆照法界。是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。徧十方界。身含十方。无尽虚空。于一毛端。现宝王剎。坐微尘里。转大法轮。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。此二十句。十相圆融。不灭不生。空有圆融相也。唯妙觉明。圆照法界。总别圆融相也。一为无量二句与不动四句。一多圆融相也。小中二句及于一毛四句。小大圆融相也。背尘合觉。即背合圆融相也。又此二十句亦是十不思议解脱境界。我以妙明不灭五句。名总别无尽境。妙觉。总也。法界。别也。十界差别故。是故二句。名一多互容境。无量句。名纯杂相即境。小中现大。名小大齐现境。大中现小。名广狭圆通境。不动二句。名动静不违境。身含二句。名摄入周徧境。于一二句。名隐显交成境。坐微二句。名同异合明境。灭尘二句。名自他同起境。又此亦名十重发现真如妙觉性相用。又名十重圆显法界藏心性相用。若依四卷。佛言。明相精纯。一切变现。不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。亦可名此为十重变现涅槃妙德性相用。又此二十句中。二句如来藏。即三藏心。圆照法界。即三藏中十法界境。一为无量等。与十无碍同。
次依六卷明。三重闻性观。经中观世音言。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。此是观音菩萨于三藏心十法界中。取一胜劣无碍对境。独拣耳根闻性超胜。圆照三昧。得三摩地。一根返源。余根解脱。然此圆通法门。开为三重。一闻尽根尘观。初于闻中。乃至闻尽。此从闻慧。亡尽根尘妄相。而证得空如来藏性。解动静根三结。获人空。破色受阴。超劫见浊。初观成。名奢摩他。通真实也。上同诸佛慈力。遂起三十二应妙用。二思照觉空观。尽闻不住。乃至空灭。此从思慧。照去觉空妄相。而证得不空如来藏性。解觉空二结。获法空。破想行阴。超烦恼众生浊。次观成。名三摩。常真实也。下合众生悲仰。遂起十四无畏妙用。三修圆寂灭观。生灭乃至现前。此从修慧。圆断一切生灭妄相。而证得空不空如来藏性。解灭一结。获俱空。破识阴。超命浊。后观成。名禅那。圆真实也。中修证已。深心功德。遂起四不思议妙用。然前较此。前似圆融。此为次第。理实前可次第。后亦圆融。一亡一切亡。一照一切照。一圆一切圆。前后三观。一性中得。何单次第。不圆融耶。
三依五卷偈云。真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空华。中间无实性。是故若交芦。汝观交中性。空有二俱非。此亦有三观门。初二句。名有为缘生观。观事法界也。次二句。名无为不起观。观理法界也。三偈首真性二字。及后四句。名真性俱非观。观一真无障碍法界也。然是三观。义同三藏。前经又云。知见立知。即无明本（有为观义）。知见无见。斯即涅槃（无为观义）。云何是中更容他物（无碍观义）。后偈结云。不取无非幻。非幻尚不生。幻法云何立。是名妙莲华。如幻三摩提。弹指超无学。
四五卷解六结后。明三空观。一人空观。破事障。得生忍。二法空观。破理障。得法忍。三俱空观。破二障。得无生法忍。又此三空。能观照智即名无分别慧。所观见理即名真如法性。如唯识般若等说。金刚经云。无我相。人空观也。无法相。法空观也。亦无非法相。俱空观也。三观圆成。二果得矣。是故通达无我法者。如来说名真大菩萨。此三空观如次门配。
二密中。又开二门。先依名义总分。梵语陀罗尼。此云总持。亦云遮持。即成三观。一名遮持诸恶观。破现行障。成寂静奢摩定。二名总持众善观。破种子障。成等持三摩定。三名圆融无碍观。破习气障。成静虑禅那定。又陀罗尼有三。一无字。圆觉。藏心法界性也。二一字。唵。哑。吽。鑁。𠶹哩等也。三多字。大悲。随求。尊胜等也。亦为三观。一无字秘密心咒观。观成大慧。证菩提果。二有字显现心咒观。观成大福。证涅槃果。三有无隐显心咒观。观成两足。证解脱果。
次引经文别释。复有二门。先真言字种观。中含四义。一。一字一咒。并诸佛种智。如𠽾𠾐等。楼阁经云。真言。是诸佛之母。成佛种子。此陀罗尼是一切如来心。是诸佛智慧法炬。持明藏云。唵字即是无相法界。神变钞云。真言中。一一字全是无相法界。万行无不从此法界之所流故。
二。一切神咒皆毘卢现说。神变疏云。一代教中。真言字种皆毘卢佛。大不思议秘密心印。欲普门益生。全体变作天仙鬼神。而说咒语。非实鬼神真能说也。余类皆尔。故一切真言皆名总持。能总含摄无尽法界教行果理也。五字陀罗尼云。诸佛本誓力。现成诸圣事。能于一坐中。便成最正觉。一字咒经云。吾灭度后。变身作此陀罗尼咒。普利众生。
三。圣贤神王。尽佛心出入。指归云。遮那佛以金刚三摩地。发生三十七智。略出念诵经云。三十七圣各以本三摩地。自心印相。皆从毘卢佛身中现。现证三昧教王经云。金刚手说法仪竟。一切如来及金刚手。皆从大毘卢心入已。如理而住。
四。观念真言。能现成正觉。如金刚顶现证。及大乘现证三昧经等。金刚萨埵仪云。此金刚顶经。演顿证如来内功德秘要。略述圣位云。陀罗尼宗者。是诸佛秘奥之教。自觉圣智修证法门。亦是诸菩萨入一切如来海会法坛。受菩萨职。大教王经云。入此金刚界。大曼茶罗中。如来无上果。实时能速成。况余一切法。所作岂不就。白伞盖颂曰。诵咒一万八千徧。心心入于无相定。即成金刚坚固幢。自在得名人中尊。
今此楞严王咒。字字皆诸佛种智。是如来无见顶相。无为心佛。从顶发辉。现说心咒。故此五会内三宝八部神王名义。皆佛内秘外现者也。然此秘密神妙咒章。出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心得成无上正徧知觉。则楞严咒四义全具。凡修行者。若能念诵五会咒章。字字皆观。若不通持。就五会末。跢姪他唵下。念至莎婆诃。亦为诵此咒心。功德无量。
次三业相应观。梵语瑜伽。此云相应。谓手结印。口持咒。心观想。三业一一相应。现证诸佛理果也。仁王念诵云。喻誐跛哩你涩跛𩕳。喻誐。此云相应。跛哩你涩跛𩕳。此云圆成。谓观智相应。证圆成理。即于诸乘教理行果。悉皆证得一切法界也。
此楞严咒。观念可知。单缺手印。一字佛顶轮王经中。先明五佛顶三摩地。及说五佛顶咒。次明五佛顶轮王身像。后明五佛顶印咒。详如彼说。兹不烦引。此系菩提流支三藏译。又一字佛顶轮王念诵仪轨。不空三藏译。今经咒名摩诃萨怛多般怛罗。此云大白伞盖。则彼五顶印咒。余四且置。单引白伞盖佛顶印。以二手大指各捻二无名指甲上侧相合。二头指屈如盖形。二中指微屈相合。二小指竖相合。即成印相。真言曰。娜谟三满多。没驮南。阿鉢囉底。贺多舍娑娜南。唵。摩么吽匿。娜囉微。娜囉微。娜囉瞋那瞋那频那。频那吽。吽。癹。癹。娑嚩诃。又五顶印咒。末后结云。普通五佛顶印。二手虚心。金刚合掌。如花在掌中。行者不能徧结五佛顶印。但结此印。诵前五顶真言。即成五佛印咒。今此经咒。既少手印。可于前二手印。随结一种。即成此楞严王大白伞盖佛顶心咒印矣。然后观念此楞严咒。便为三业相应。当得诸佛三轮不思议化。又后普通总印。即燄口仪中。莲花印。徧空印。多宝如来印。发菩提心印。破定业印。是故结此一印。念此楞严咒心咒名。五法二果皆悉成就。金刚顶菩提心论云。真言行人应修三密观行。一身密。结手印也。二语密。诵真言也。三意密。观心月也。仁王释。并仪轨云。若不修三密门。不依普贤行愿。得成佛者。无有是处。楼阁经云。我于无量百千劫中。难行苦行。犹不能得菩提。由纔闻陀罗尼故。加行相应。便成正觉。
问。一字统明五顶。今经单明一顶。通局云何。答。一字属别。今咒属总。一字经云。是五大印咒。总名一切如来顶轮王咒印。亦名大顶轮王咒印。今经名大佛顶首楞严王。知此是总。彼五是别。今经亦云。如来无见顶相无为心佛。从顶发辉。所说心咒。二云。佛顶光明摩诃萨怛多无上神咒。三云。佛顶光聚般怛囉咒。明此楞严王咒。总收彼五佛顶咒矣。凡持咒者。应当观念楞严王咒。世出世求。靡不如意。教观法竟。
△五所被机宜。
五所被者。亦分显密。先显中。又有二义。初彰佛能为。六意不同。一正为。唯为圆教最上一佛乘机。经云。毕获如来无余涅槃。得陀罗尼。入佛知见。偈云。顶礼如来藏。无漏不思议。于此门无惑。圆通超余者。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。二兼为。谓为大乘中顿实菩萨。经云。令修大乘者。通达实相。吾今诲汝。无得疲怠妙菩提路。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。偈云。是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。三引为。谓为大乘中始教空宗菩萨。分教相宗菩萨。沉空著相。不能圆融具德。经云。若彼大性。体非和合。则不能与诸大杂和。犹如虚空不和诸色。若和合者。同于变化。始终相成。生灭相续。如旋火轮。未有休息。偈云。言妄显诸真。妄真同二妄。汝观交中性。空有二俱非。四权为。谓为小教。辟支声闻中下二乘。经云。汝先厌离声闻缘觉诸小乘法。故我今时为汝开示第一义谛。五略为。谓为人天乘机。经云。王及大臣。长者居士。俱来随佛。愿闻法要。乃至天雨百宝莲华。梵释四王。三光天子。无色界天。同时稽首。白言保护。六远为。谓为阐提外道。生死乘机。今虽不信。后当解脱。经云。诸修行人。不成无上菩提。乃至别成二乘外道。诸天魔王。及魔眷属。皆由不知二种根本。错乱修习。惟愿开示奢摩他路。令诸阐提。隳弥戾车。
二出所被机。先料拣。有二。初准经文。广申收拣。一是器收取。开十。一未发心。经云。亦令未来苦难众生。得免轮回。又云。为未来众生。为出世因。又云。救护众生。末劫沉溺。又云。未及当来。在轮回者。二已发心。经云。及为当来末法众生发菩提心。又云。设有众生于散乱心。常随从彼。何况决定菩提心者。三怯劣。经云。但汝下劣。故我宣扬。令一门入。又云。下劣增进。于大涅槃。心不迷闷。又云。是修学人令其一生所作如愿。又云。保护初学诸修心者。入三摩地。得大安隐。四有学。经云。令有学者。得陀罗尼。入佛知见。又云。及此会中诸有学者。又云。诸有漏者咸皆愿闻。又云。亦令将来诸有漏者。获菩提果。五无学。经云。及诸十方罗汉辟支俱愿乐闻。又云。登无漏者。尚纡疑悔。又云。告诸会中漏尽无学。宣胜义中真胜义性。六声闻。经云。汝等声闻狭劣无识。吾今诲汝。又云。汝等若欲捐舍声闻。应当审观因地发心。七缘觉。经云。无量辟支无学。并其初心。同来佛所。又云。哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未自在者。八定性。经云。令汝会中定性声闻。未得二空。回向上乘阿罗汉等。九不定性。经云。诸修行人不成菩提。乃至别成声闻缘觉。又云。示我在会捐舍小乘。毕获如来无余涅槃。十菩萨。经云。十方菩萨咨决心疑。又云。恒沙菩萨俱愿乐闻。又云。兼我灭后众生。入菩萨乘。求无上道。又云。普为大众及末世众生求大乘者。又云。令汝会中。皆获一乘寂灭场地。
二非器拣舍。亦十。一不信。经云。是一颠迦。销灭佛种。又云。佛记是人。永殒善根。沉三苦海。又云。非末伽梨。矫乱论议。二业重。经云。非破律仪。毁佛涅槃。历劫烧燃。后还罪毕。受诸鬼报。又云。有谤大乘。诳妄说法。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。又云。如不断婬。必落魔道。是食肉人。皆大罗剎。报终必沉生死苦海。三障深。经云。我等今者二障所缠。又云。一切众生。种种颠倒。业种自然。如恶叉聚。又云。及无始来。怨横宿殃。旧业陈债。来相恼害。四多疑。经云。我实惊怖。兼此大众。无不疑惑。又云。拔我疑根。归无上道。又云。犹以世间妄想。而自疑惑证菩提心。又云。今犹未详斯义。究竟无疑惑地。五邪见。经云。邪师说法。如恒河沙。云何令其安立道场。远诸魔事。又云。无令见魔。自作沉孽。又云。拨无因果。一种俱空。误入人罪。当从沦坠。六恃他。经云。恃佛威神。无劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。又云。我是如来最小之弟。蒙佛慈爱。虽今出家。犹恃娇怜。未得无漏。七畜闻。经云。汝虽强记。但益多闻。又云。汝虽忆持祕密妙严。不如一日修无漏业。又云。若不修行。与不闻等。偈云。欲漏不先除。畜闻成过误。八背真。经云。皆由不知常住真心。用诸妄想。故有轮转。又云。皆由执此生死妄想。误为真实。又云。缘心听法。非得法性。又云。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。九守境。经云。内守幽闲。犹为法尘分别影事。又云。爱念小乘。得少为足。又云。居灭已休。即立涅槃。更不前进。如无闻比丘。妄言证圣。十违圆。经云。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。又云。违远圆通。背涅槃城。又云。应当先择死生根本。依不生灭圆湛性成。然后圆成果地修证。又云。迷己为物。为物所转。若能转物。即同如来。身心圆明。含受国土。
二约法相。略为收拣。一具戒定慧三学。闻思修三慧。人法俱三空观行者。皆名法器。反此。并非是器。二缠缚三障二障。二执三执者。皆名非器。反此。皆是法器。佛不能度无缘众生。故此收拣。
后普收。亦二。初列种性均收。一。三聚。为正定聚。令增妙行。为不定聚。令发信心。向上一乘。为邪定人。作远因缘。二。五性。正被如来种性及不定性。兼为声闻缘觉。无种性人。作远因缘。三。五乘。正被菩萨。兼被二乘人天。二据佛言统收。华严云。一切众生皆有如来智慧德相。乃至食金刚喻。梵网云。一切众生皆有佛性。涅槃云。有佛性者皆得作佛。观经云。是心是佛。是心作佛。圆觉云。众生国土。同一法性。有性无性。齐成佛道。今经亦云。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精徧圆。含裹十方。富楼那言。我与如来。宝觉圆明真妙净心。无二圆满。故知大小偏圆。权实圣凡。有障无障。有性无性。正见邪见。赞法毁法。一闻佛言。便成智种。纵经尘劫。终得菩提。即一切生死乘性。不闻法者。亦是此经所被机也。情与无情。本如来藏妙真如性。何非所被。
次密中。先料拣。此佛咒心。上至诸佛三乘。下及天仙人神鬼畜。莫不传持赞护。然能行所愿机益。亦各十类。能行十者。谓见闻。随喜。读诵。受持。解说。书写。皈礼。带供。观念。行传。所愿十者。谓护国饶民。增福益寿。脱苦拔难。消灾解厄。镇星除横。降魔伏怨。超凡入圣。断惑证真。得通发辩。生方成佛。又前十中。或散心或一心。或暂时或常时。有行卧持。有坐住持。有方便持。有正修持。若先行。若后熟。若微声。若响诵。记数不记数。结印不结印。三密不三密。劝人不劝人。如是行者。皆名法器。反此。尽非器也。
次普收。先四句料拣。一显中显。初说咒时。敕文殊往护。次说咒时。悲救此会。及诸天神王保护等。二显中密。初时。王臣居士发四信心。信佛僧咒真能破妄故。次时。金刚藏王精心阴速。发彼神识等。三密中显。初时。阿难冥获其力。登伽销欲证果。次时。末及当来在轮回者。承音解脱。又云。末世众生有教诵者。诸恶鬼王皆领深恩。常加守护。四密中密。初时。耶输同悟宿因。次时。行者散心游戏。金刚徒众常随侍卫。魔王神天不得其便。又云。末世愚钝。劝以佛顶神咒。写于禅堂。或带身上。一切诸魔所不能动。
次五文证显。经云。持此咒时。众破戒罪。一时销灭。纵经饮酒食辛。诸佛天神不将为过。设著不净衣服。悉同清净。纵不作坛行道。诵持此咒。还同入坛行道无异。若造五逆四弃八弃。诵此咒已。如是重业悉皆灭除。准此四句五文。则破戒不破戒。恶逆不恶逆。诵念不诵念。沉溺不沉溺。莫不有神咒总持真言种智。四生九有。通为所被。
△六能诠体性。
六能诠者。开为八种。一音声言语体。婆沙论。问。佛教以何为体。答。语业为体。谓佛语言。词唱。评论。语音。语路。语业。语表。是谓佛教。下云。施以法音。洗涤沉垢。偈云。此方真教体。清净在音闻。汝闻微尘佛。一切秘密门。又云。有佛化身。宣说神咒。
二名句文身体。瑜伽云。名于自性施设。句于差别施设。名句所依止性。说之为字。上之声音。是体。实也。此名句文。声上屈曲诠表。是用。假也。下云。闻非自然生。因声有名字。又云。闻佛无遮真实法句。又云。伫闻如来秘密章句。又云。纸素白㲲。书写此咒。
三通摄所诠体。上二。能诠文。此一。所诠义。瑜伽云。经体有二。一文。二义。十住品云。文随于义。义随于文。文义相随。真为教体。下云。宣说义中真胜义性。又云。开示众生中道了义。又云。更说此咒。救护世间。得大无畏。成就众生出世间智。
四诸法显义体。前谓声能显义。声名为教。此则五尘显义。五尘皆教。净名经中相好。光明。饮食。虚空。并作佛事。下之屈指飞光。显见。撞钟。击鼓验闻。经云。林木池沼皆演法音。交光相罗。如宝丝网。梵呗咏歌。自然敷奏。乃至佛顶光聚般怛囉咒秘密章句。
五摄境唯心体。上四教体唯识变故。佛地论云。闻者善根本愿增上缘力。如来识上文义相生。如来慈悲本愿增上缘力。闻者识上文义相生。如来识显。名本质教。闻者识现。名影像教。本影虽殊。识变一也。故二十唯识云。展转增上力。二识成决定。下云。诸法所生。唯心所现。一切因果。因心成体。又云。色心诸缘。及心所使。诸所缘法。唯心所现。又云。退藏密机。冀佛冥授。一心听佛。宣说神咒。又云。诵持此咒。心得正受。
六会缘入实体。唯识教相亦如幻梦。尽从真如之所流故。前来五门教缘同入一真实际。仁王云。法轮者。应颂如乃至论议如。下云。所以多闻。当由不知真际所诣。又云。无上法王是真实语。如所如说。又云。将咒往护。恶咒销灭。又云。传此咒心。究竟住持。
七理事无碍体。初四属境。第五局心。皆事也。第六入实。理也。虽一切教法举体即真。不碍前五事相宛然。虽真如举体为一切教法。不碍一味真理湛然平等。故云无碍。如起信论。真如生灭二门不二。下云。幻妄称相。其性真为妙觉明体。乃至阴入界处。本如来藏妙真如性。又云。祇夜伽陀。杂糅精莹。妙理清澈。心目开明。又云。持咒众生。火不能焚。水不能溺。毒不能害。
八事事无碍体。华严云。如来于一语言中。演说无边契经海。欲具演说一句法。阿僧祇劫无有尽。下之七大徧周法界。一为无量。无量为一。同中现异。异中见同。现尘现界。不相留碍。乃至云。若说佛顶般怛囉咒。经恒沙劫。终不能尽。故是光聚秘密章句。出生十方一切诸佛。则此一经能诠之体。该罗无尽法界教矣。
△七宗趣通局。
七宗趣者。先通辩诸宗。又二。初此方。教有三种。所宗亦殊。一儒教。宗于五常（仁义礼智信也）。意以修身慎行。齐家治国。扬名后代也。二道教。宗于自然（绝仁泯智等）。意以融荡是非。齐平生死。终归虚无也。三释教。即我佛本师。宗于因缘。小乘以生灭因缘为宗。大乘以无性因缘为宗。因缘即空。空宗也。因缘即假。相宗也。因缘即中。性宗。终。顿。圆也。存二以显中。即终教义。泯二以显中。是顿教义。混融以显中道第一义谛。即圆教义。故下经云。彼梵志等。常说自然。我说因缘。非彼境界。
二西土。统大小乘。宗途有六。此约佛灭度后。人机所尚。拣前教仪。如来在世亲自施设。一随相法执宗。七十五法。执为实有。即小乘诸部师。依阿含。谛缘等经。造婆沙。俱舍论等。二唯识法相宗。五位百法。皆唯识现。即无著护法等。依方广深密等经。造瑜伽。唯识论等。三真空无相宗。八十一法。皆空无相。即青目清辩等。依般若妙智等经。造掌珍。智度论等。四藏心缘起宗。五十五门。藏心缘起。即坚慧马鸣等。依胜鬘涅槃等经。造佛性。起信论等。五真性寂灭宗。四十一门。法性寂灭。即马鸣龙树等。依楞伽圆觉等经。造真如。三昧论等。六法界圆融宗。十十无尽不可说门。犹如因陀罗网境界。主伴重重。普融无碍。即龙树天亲等。依华严大部等经。造不思议。十地论等。
今此经宗。当于第六。四科七大。空有相性。尽成真如藏心法界。法界圆融。事事无碍。如经广明。
次别明此经。又有总别。总以如来藏心。深入楞严大定。徧照法界为宗。圆满菩提。发起真如妙觉明性。无涯大用为趣。别有五对。一教义。崇最上一乘。圆顿法句。教说为宗。会破识显见。返妄归真。义意为趣。二事理。举四科七大一切浮尘幻化事相为宗。一一显出真如藏心。周徧法界。常住理性为趣。三境智。入首楞严大定。圆照法界境为宗。以如来藏性。唯妙觉明。观智为趣。四修证。修耳根真实圆通法门为宗。证六十圣位。因果该彻为趣。五体用。圆满菩提。归无所得。本觉常住性体为宗。起十不思议解脱境界。广大无作妙用为趣。又此五对。蹑前之趣。作后之宗。乃至末后第十之趣。复作最初第一之宗。前后钩连。展转缘起者也。达此法义。始名宗通。楞伽云。宗趣与言说。自证及教法。若能善知见。不随他妄解。
△八翻译传授。
八翻译者。先明时年。纪云。大唐中宗。神龙元年乙巳岁。五月二十三日。中天竺三藏沙门。般剌2密谛。于广州制止道场译。此记翻成经后。非初开笔时也。
二详传译。密谛尊者初来东土。遇见智者大师止观。语曰。此与西天楞严经意略同。大师再四劝请流传。尊者急回。窃负西来。被王追转。后以白㲲书之。破臂藏于肤内。潜达广州。会宰相房融知南铨。请就制止寺对译。其奈三藏剖膊出经。血凝不散。忽遇一哑女曰。可将母乳。洗净出㲲。始能翻译。翻竟即回。以解边官被责之难。房相书经入奏。适中宗初嗣。未暇颁行。时神秀大通禅师。在内道场。见所奏本。录行北地。后又誊写一部随身。回归荆州度门寺。有魏北馆陶沙门。慧振法师。渴慕此经。访度门寺而得之。科判解释。此经始传。又开元录。沙门智升撰释教目二十卷。至第九云。大佛顶首楞严经十卷。大唐沙门怀迪。于广州译。
三出部类。原本题云。一名中印度那烂陀大道场经。于灌顶部。录出别行。准知西天自有楞严大部总本。此之十卷乃是散品别行。犹如华严。法华。般若经部等。
四显难得。昔智者大师闻西域有是经。昼夜拜求一十八年。终未得见。五印土王。禁为国宝。密谛尊者。两番割股。三回潜匿。纔得航来。传至天宝十年。西京兴福寺惟慤法师。复于故相房融家。得其笔受之本。始作注疏而广传之。继有资中。真际。檇李。长水。孤山。吴兴。泐潭。温陵诸师。递相发明。解益详矣。我等幸遇捧念。诚为难遇宝也。
首楞严经灌顶疏圆谭卷上终