清浙水慈云讲寺显密教观沙门 续法 述
杭城昭庆律寺传戒菩萨比丘 书玉 校
京兆宛平潭柘优婆塞半悟老人鲁心斋重校独力捐刊
△九别释名题。
九别题者。释开为三。一总部题名。详解有十门。初五题取舍。下八卷云。一名。大佛顶。悉怛多般怛罗。无上宝印。十方如来。清净海眼。此以境智得称。二名。救护亲因。度脱阿难。及此会中性比丘尼得菩提心。入徧知海。此以机益得称。三名。如来密因。修证了义。此以性修得称。四名。大方广。妙莲华王。十方佛母陀罗尼咒。此以因果得称。五名。灌顶章句。诸菩萨万行。首楞严。此以教行得称。今此一题满二十字。于前五题取十九字。首三字。分取第一题大佛顶也。次八字。全取第三题。末八字。分取第五题后八字也。余皆舍置。义实摄尽。大佛顶密因。境也。修证了义。智也。菩萨为机。万行。首楞严。为益。性修可知。了义修。为因。了义证。为果。了义经。教也。首楞严等。行也。
二三种单复。或法。如涅槃经。或人。如维摩经。或喻。如宝积经。皆单也。或法喻。如妙法莲华经。或人法。如胜天王般若经。或喻人。如佛说梵网经。皆复也。或人法喻全具。如大方广佛华严经等。今经一题。三者并具。大佛顶。喻也。如来菩萨。人也。余皆是法。
三华梵双举。梵语摩诃。华言云大。梵语佛陀。或没驮耶。华言觉者。梵语乌瑟尼沙。或曰尸弃。华言云顶。梵语怛闼阿竭。或曰多他阿伽陀。华言如来。梵语散陀。或悟呬耶。华言密。梵语系覩。或尼陀那。华言因。梵语婆嚩。华言修为。梵语阿毘。或伏舍。华言现证。又翻证入。梵语般剌3。或播蓝。华言了彻。梵语苏茶。或曼茶。华言妙义。又义趣。梵语三漫多。华言诸。众。普。多也。梵语云菩提萨埵。华言觉有情。又翻开士。亦云大道心人。梵语洛叉。华言万。梵语左哩。或具折囉。华言行。梵语首楞严。华言一切事究竟坚固。又翻健相三昧。梵语欲底修多罗。或云欲底素怛囉。华言契经。博究密部。自知此意。
四对辩开合。总别十对。一教义。亦为通局。经字。能诠教也。通诸经故。上十九字。所诠义也。局本部故。二法喻。大佛顶。喻也。余并为法。义上开者。三定慧对。亦为动静对。首楞严。定也。静也。如来下十三字。慧也。动也。法上开者。四因果对。菩萨行。因也。如来证。果也。从慧上开。五行位对。万行。行也。诸菩萨。位也。六十位故。因中所开。六名德对。如来。名也。是十号之一。密等六字。德也。果上所开。七境智对。了义。智也。密因四字。境也。德中开出。八显密对。修证。显也。密因。密也。境上开出。九形表对。亦为虚实对。大字。表扬也。属虚。佛顶。形相也。是实。从喻开来。十全分对。亦为持拣对。佛是全身。能持报体者也。顶属一分。拣余相好者也。
五广略显释。开二。先略出名义。广长名大。体用常徧为义。妙觉名佛。圆照法界为义。高胜名顶。光相无穷为义。实理名如。真际所诣为义。赴感名来。随缘普应为义。隐微名密。深固幽远为义。发觉名因。始成本地为义。观觉名修。行尽中道为义。圆觉名证。终归果地为义。豁通名了。彻法底源为义。旨趣名义。穷理尽性为义。众多名诸。权实摄入为义。菩提名菩。上求觉道为义。萨埵名萨。下化众生为义。数满名万。法门总统为义。履历名行。道路徧到为义。头绪名首。诸事等持为义。锋利名楞。究竟寂灭为义。妙庄名严。坚固静虑为义。贯摄名经。契理合机为义。
次广明法要。又分为三。先总节通明。内开六节。一大佛顶。大者。赞词。具首元。高贵。尊胜。众多。广阔。洪深。长远。恒常。徧摄。包容。十义。此是能赞。佛顶。所赞。称扬法佛顶体。体大也。称扬报佛顶相。相大也。称扬化佛顶用。用大也。又以此大字。贯下因义。行定及经。莫不皆大。佛顶者。法华云。微妙净法身。具相三十二。以八十种好。用庄严法身。今佛顶中相好各一。以顶上具二相。一红肉髻相。二金色发相。又二相上具六种好。一无见顶相。二头如摩陀那果。三发长好。四发不乱。五发旋如螺。六发色如青珠样。则此佛顶。即具红肉髻相及无见顶好也。九地菩萨应持。为佛乳母。上历沙界。终不能见。今以无上无见佛顶相好。喻下因义。行定及经。莫不皆尊皆妙。法华为佛全身。此经为如来顶。更显斯经。极圆极顿。最精最要矣。
二如来密因。如来者。十号中一。诸佛通称也。如。即如如智境。来。即来生法界。约教释之。楞伽云。如来者。依解脱说。小教变化身如来也。又云。如来者。以清净慧。内证法性得名。始教功德身如来也。又云。如来非常非无常。终教法性身如来也。又云。真实如来。超心意识所见之相。顿教真空身如来也。又云。出过一切诸戏论法。即是如来。圆教实相身如来也。约观行释。依起信论三觉以明。一本觉。名性本净法身如来。二始觉。名离垢净法身如来。中又有三。初名字觉。十信位行。破业障。名变化法身如来。次相似觉。三贤位行。破惑障。名报应法身如来。后随分觉。十地位行。破智障。名如如法身如来。三圆觉。名究竟净法身如来。约果释之。金刚经云。无所从来。亦无所去。故名如来。下云。生灭去来。本如来藏。性真常中。求于去来。了无所得。皆依法身。明如来也。转法轮经云。第一义谛名如。正觉名来。下云。明极即如来。皆依报身明如来也。成实论云。乘如实道。来成正觉。下云。自觉已圆。能觉他者。如来应世。皆依应身明如来也。约理性释。华严云。如来以智光明。普照明故。而如来身。无有分别。亦无戏论。楞伽亦云。以无相智。说名如来。即空如来藏性身也。华严又云。如来身。如意宝王。能令一切见身闻名赞德众生。永离一切生死苦患。所愿皆满。金刚云。如来者。即诸法如义。即不空如来藏性身也。华严云。如来法身。无所分别。亦无戏论。而能普为一切众生作大佛事。在如来身。徧一切处。非至非不至。楞伽云。如来于世间中。不生不灭。以方便智。成熟众生。无减无增。涅槃云。于一切法。知见无碍。故名为佛。发言无二。故名如来。即空不空如来藏性身也。观经云。诸佛如来是法界身。此即法界性身如来也。
密因者。性具不现。无相不显。并称为密因。有二义。一三因佛性中正因佛性也。上穷诸佛。下极众生。性本具故。是了因之所了。非生因之所生。故曰密因。二六根门头。见闻觉知无分别性也。内徧身毛。外包尘剎。无形相故。是清净本然不生灭六根性。非缘尘分别生灭六识性也。又回光返照而不直显曰密。为果地基。而又该彻曰因。下云。以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。得元明觉。无生灭性为因地心。然后圆成果地修证。又微密观照曰密。依止奢摩曰因。下云。于奢摩他微密观照。观音云。六根圆通。明照无二。立大圆镜。空如来藏。承顺诸佛秘密法门。三渐文云。因不流逸。旋元自归。反流全一。一切如来密圆净妙。皆现其中。
三修证了义。修有事理。缘真。相性。立相破相。有作无作。顺性泯性。今属真。理。破相。无作。顺性修也。证有本现。始终。顿圆。分满。该彻。今并通也。了义者。有虚妄真实。权巧究竟。有余无余。今是真实。究竟。无余也。依六根中。如来藏性修证。名为了义。离此根性修证。便非了义。以迷时从真起妄。今悟时返妄归真。后住时真妄会融。又解时全性起修。行时全修在性。证时性修不二。故云修证了义。下云。以诸众生。从无始来。循诸色声。逐念流转。由是生生杂染流转。若弃生灭。守于真常。根尘识心应时销落。云何不成无上知觉。如那律旋见循元。憍梵还味旋知。观音返闻闻性。成无上道。第三渐云。反流全一。六用不行。身心快然。妙圆平等。由是七趣出离。五魔息灭。如是乃超住行向地。圆满菩提。归无所得。若此修证。非了义何。此一意也。又三因佛性中。修证。缘因也。了义。了因也。若三般若。密因。实相也。修证。文字也。了义。观照也。依三般若佛性修证。真为了义。净名四依中。即是依智不依识。依了义不依不了义也。此第二意。对上密因二意配知。又修证了义。遣两种人过。一修证。遣圆顿实一类狂慧人过。以彼不达六根藏性乃是真因。或有闻谈根性。亦属现成。非为究竟。因之自恃天真。死守寂常本体。而顿捐修证。纵得离系。全缺庄严。终无究竟圆满具足沙性功德佛果相也。此对因明。二了义。遣权教沉空著相人过。以彼不达根中密具如来藏性。是本真因。该彻佛果。或著法相修。未足谓足。或沉空寂证。未得谓得。尘劫行持。了无实果。不知根结未销。岂能脱情界而出苦海。生灭未灭。安得超器界而证圆通。既昧根性。何能了义。此对密说。
四诸菩萨万行。多有谓之诸。无能尽其数也。教分权实偏圆。位列贤圣始终。解行有初心后学。时处有尘方累世。形相有权现实行。菩萨者。梵语具云摩诃菩提萨埵。此翻大道心成就众生。或云大士。今略称之。但云菩萨。此翻觉有情。一约断证。具觉悟之智。治情虑之识。自利德也。二约智悲。上求觉道。下化有情。二利行也。三约心境。以菩提道心。觉悟诸有情。利他功也。又翻始士。始发心故。又翻开士。开化他故。又翻高士。高无上故。华严明十。一名菩提萨埵。菩提智所生故。二名摩诃萨埵。安住大乘故。三名第一萨埵。证第一法故。四名胜萨埵。觉悟胜法故。五名最胜萨埵。智慧最胜故。六名上萨埵。起上精进故。七名无上萨埵。开示无上法故。八名力萨埵。广知十力故。九名无等萨埵。世间无比故。十名不思议萨埵。一念成佛故。
万行者。万是十百千满之数。表其最多者也。行是二利功德之称。表其能修者也。华严离世间品。十波罗密。四无量心。各各具十。又有十行。谓一切众生行。普令成熟。一切求法行。咸悉修学。一切善根行。悉使增长。一切三昧行。一心不乱。一切智慧行。无不了知。一切修习行。无不能修。一切佛剎行。皆悉庄严。一切善友行。恭敬供养。一切如来行。尊重承事。一切神通行。变化自在。复有十种修道。所谓不来不去修。身语意业无动作故。不增不减修。如本性故。非有非无修。无自性故。如幻如梦修。离一切执著故。空无相无愿无作修。见集福德不休息故。无言说修。远离施设安立法故。不坏法界修。智慧现知一切法故。不坏真如实际修。普入真如实际虚空际故。广大智慧修。诸有所作。力无尽故。住如来十力四无所畏一切智智平等修。现见一切法。无疑惑故。更有十无量道。谓虚空无量。法界无边。众生界无尽。世界无际。劫数不可尽。一切众生语言法无量。乃至如来身。佛音声。如来力。一切智智。一一无量。菩萨道亦一一如上无量。如是四门。一一称性。展转无尽。量同法界。始与圆顿教诸菩萨万行相应。故特具引释之。若依本经六位行明。不出上求。下化。中修。自度。度他行也。住是上求。行是下化。向是中修。地是二度。经云。自未得度。先度人者。菩萨发心。况地上菩萨修习十度。圆满二利功德者乎。故三渐。持戒善而具佛律。干慧。枯欲爱而求佛慧。十信。全根力而植佛种。十住。生佛家而成佛子。十行。广十度而行佛事。十向。回事理而向佛果。四加。灭边中而泯佛心。十地。荫慈云而覆佛海。等觉。破生相而齐佛觉。又以全部收之。如三种妙定（奢摩等）。方便正修。二本拣取。二障解脱。三摩提行。奢摩他观。剖二妄见。断三相续。决定二义。澄清五浊。解六根结。通达三空。二十五圆通门。三无漏学。四戒明诲。三七六时持咒。转二依号。识二倒因。类生八万乱想。圣位十种幻观。七趣情想。五魔浊想等。皆是菩萨万行。若能顺性修证。统显藏心恒河沙性功德相也。
五首楞严。定之总名。三昧王也。经云。有三摩提。名大佛顶首楞严王。涅槃经云。首楞者。一切事究竟。严者。坚固。一切事法毕竟而得坚固。名首楞严。此即事事无碍法界也。亦翻健相分别三昧。此即究尽诸法实相也。古德明为彻法底源。无动无坏。此即阴入处界。本如来藏妙真如性也。故首楞严实是生佛自性本具天真妙定也。故涅槃云。佛性有五。一名楞严等。四门释之。梵语首楞严。此云健相分别正定。得此三昧者。知诸三昧行相。多少深浅。如轮王主兵臣宝。能知兵力多少。所住至处。无能摧伏。此约教也。又云。首楞严三昧。此云健行定。唯识曰。谓佛菩萨。大健有情之所行故。佛地论云。诸佛菩萨。健士所行。能胜一切世出世间诸三摩地。余不能胜。故名健行。此约行也。无上依。本业经。佛性。宝性等论。初二三地。灭阐提不信习。相同世间。得大乘光明三昧。成于净德。除因缘生死变易报。四五六地。灭外道我执习。相同二乘。得集福德王三昧。成于我德。除方便生死。七八九地。灭声闻畏苦习。相同大乘。得贤护三昧。成于乐德。除有有生死。十地至佛地。灭独觉舍大悲习。因圆果满。得首楞严三昧。成于常德。除无有生死。此约果也。涅槃经云。一切众生。尽有首楞严定。首楞严定亦曰般若。亦名金刚三昧。亦名师子吼。亦名佛性等。此约理也。今属后理。兼前三义。以该彻因果。摄入诸法故。
又首楞为总。三定是别。首翻一切事彻法底源。即三摩定。等持三昧也。不空如来藏心。全取正因本性。略兼缘因。旋见返闻。廻觉还知。缘因也。于十行位。修即无修。亦是即慧之定也。楞翻究竟无动。即奢摩定。寂静三昧也。空如来藏心。全取正因本性。略兼了因。性中开解。微密观照。了因也。于十住位。了元无了。亦是即定之慧也。严翻坚固无坏。即禅那定。静虑三昧也。空不空如来藏心。全取正因本性。双兼缘了二因。于十向位。证同无证。亦是定慧均等也。此乃三贤次第言耳。若登地后。总别圆融。空有无碍。三因一性。中中流入。常住藏心楞严王定。虽分前后出入。实始终该彻也。
又首楞中。内含三义。一此是大定。谓体用德相。日常具足。离藏心外。别立境观。即非首楞大定。亦非奢摩大三昧也。偈云。言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。文云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。二此是妙定。谓圣凡一路。功德本有。离根性外。别设法道。即非首楞妙定。亦非三摩妙三昧也。下云。我今备显六湛圆明本所功德。但汝下劣。未能于中圆自在慧。三此是圆定。谓迷悟彻该。因果现成。离觉身外。别起修证。即非首楞圆定。亦非禅那圆三昧也。下云。汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。当依无生灭性为因地心。然后圆成果地修证。偈云。是名妙莲华。金刚王宝觉。故此见闻首楞严者。现前剎那。即成正觉。非余三昧绵历日劫。经云。汝虽历劫忆佛秘密。不如一日修无漏业。狂心顿歇。歇即菩提。觉迷迷灭。觉不生迷。偈云。弹指超无学。又涅槃云。一切众生皆有佛性。有佛性者皆得作佛。圆觉云。一切众生皆证圆觉。十方异生本成佛道。今首楞严。亦名佛性。学楞严者岂不成佛。下云。汝等在会决定成佛。
六经者。按五印土呼线席经井索圣教。皆曰修多罗。今详四名之中。敌对应名圣教。古德见此儒道并称为经。遂半取席经。以目圣教。竟译为经。显是西方大圣教也。更加契字。拣异席经。梵语欲底。华言云契。修多罗。或云修妬路。修单兰。华言云经。谓此经者。上契诸佛之理。下契众生之机。内契藏心如智。外契法界性相。故云契经。杂心论出五义。一涌泉。义味无尽故。二出生。出生诸法故。三显示。显示教理故。四绳墨。辨析邪正故。五结鬘。结成文相故。佛地论二义。一贯穿。谓贯所说法相。二摄持。谓摄所化众生。又依此方四义。一常。历劫不易故。二法。万圣同遵故。昭明太子意也。三径。众生径路故。四典。诸方定典故。刘虬隐士意也。又天台明五义。一翻经。二翻论。三翻法本。四翻线。五翻善语教。故曰修多罗也。又经纶乘教偏圆。经纬圣凡邪正。经纪自他利行。经络权实机宜。经直上下曲直。经常人物纲常。经布显章文句。经褶密咒真言。经界法界事理。经正正觉果因。经论佛祖评议。经制大小律仪。经传古今化道。经教现未迷情。经历三无漏学。经行十无尽门。具此多义。故译曰经。此是诸经通名。然通五人。谓佛。菩萨。天。仙。化人。今局佛说。益有二种。一益现在。二益未来。此一各开有十。谓见闻。发心。起行。灭障。摄位。速证。称性。转劝。普修。齐得。十种法乐也。
次别章局配。亦分六章。但上总部统该。今此一部分解。一大佛顶者。初序分文云。于时世尊。顶放宝光。有佛化身宣说神咒。是也。
二如来密因者。拣事相行。显因可见。取如来博地时。于眼根中见精明性。此为四科七大根本。具足三藏全体大用。本来是佛。岂惟因性。亦即果性。阿难请中妙奢摩他。如来答云。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。则初卷起。至四卷半。尚留观听。是也。
三修证了义者。从性起修。修而无修。非事相染修。故修了义。因该果海故。全修即证。证而无证。非新成实证。故证了义。果彻因源故。拣非不了义之修证也。即观音耳根圆通。返闻闻性。性成佛道。获二殊胜。发三神用。阿难请中妙三摩提。如来答云。汝等决定发菩提心。于佛菩萨妙三摩提。不生疲倦。则四卷中。二决定义。至七卷咒后。所作如愿。是也。
四诸菩萨万行者。菩萨。即是因人。是上如来道前之号。五十五位。历修称性三心六度一切妙行。根于三如来藏。极于四种法界。阿难请妙禅那。最后悟处。阿难又言。顿悟禅那修进圣位。则七卷半二转依起。至八卷中名为正观。是也。
五首楞严者。此是自性本具天然不动真常妙定。纵在迷位动中。其体一真而统万事。故云彻法底源。不动不坏。直至悟位起行之后。其体真常不变。而无入住出相。故云一切事究竟坚固。下七趣类。不知自心本定。故有轮转。经云。真净妙心。本来徧圆。大地草木。蠕动含灵。本元真如。成佛真体。佛体真实。云何复有三途六道。精研七趣。于妙圆心。皆如空华。更无根绪。若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。下五阴魔。亦由心中主人。主人若迷。客得其便。孰知自心正定。何有邪魔恼乱。经云。汝犹未识修奢摩他。毘婆舍那。微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。当处禅那。觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。明能破暗。魔自销殒。如何敢留。扰乱禅定。故下七趣五魔等文。皆首楞严助道者也。
六经者。即结经名一段文也。又结释云。大佛顶。喻也。余皆是法。佛顶潜藏绀发。喻下密因。秘密也。佛顶圆满。喻下修证。圆了也。佛顶螺发旋外。喻下万行庄严。广严也。佛顶是法王顶。喻下首楞严王。定王也。又以首楞彻上显之。彻大佛顶。是相好中第一头首相。头首好也。彻密因。是自性中奢摩本定。修证。是自性中三摩真定。万行。是自性中禅那常定。楞严。是自性中趣魔正定。故此一经全谈楞严自性定也。
三法相数解。先约二法相数明。大佛顶者。谓真应。二佛顶也。密因者。二根本也。密破根中六识。是生死本。决不可用。密显根中见闻觉知之性。是涅槃本。决当取用。不但如来因地密用。果位决不外此根性。故华严普贤唯以现前知见。起十愿行。法华。诸佛出现于世。亦唯佛之知见。开示悟入。究成一切种智。故云如来密因也。修证了义者。即二决定义也。一谓决定以因同果。澄浊顿入涅槃义。二谓决定从根解结。脱缠顿入圆通义。由此故云修证了义也。万行者。二行路也。一。十二类生。邪妄颠倒行道路径。即染缘起。徧成轮回。二。十二圣位。真正修断行道路径。即净缘起。历成因果。又即二转依也。转生死而依涅槃。转烦恼而依菩提。断证无量。故云诸菩萨万行也。楞严者。止观二法门也。经云。奢摩他中。用诸如来毘婆舍那清净修证。渐次深入楞严王定也。
次约三法相数明。大佛顶者。法报化。三佛顶也。密因者。三藏心也。密于六根门头。显出三藏不生不灭性也。修证者。即耳根中三种观行。而发三慧。获三真实。起三用也。故云了义。万行者。谓三渐三贤。乃至三圣所修行也。初地圣人。名见道行。二地至等觉。名修道行。妙觉圣人。名证道行。故云菩萨万行。楞严者。三定也。别名妙奢摩他。三摩。禅那。总唯首楞严王最胜定也。
后约十法相数明。大佛顶者。谓佛红肉髻中无见顶相。有化如来。名曰无为心佛。从顶发辉。宣说心咒。是也。此有二佛。一十身佛。谓相好。力持。意生。福德。威势。菩提。愿。化。智。法也。大相品。明十身佛顶。具足三十二相。况顶以下相乎。此即九十七大人相中一顶相也。二化身佛。心佛者。又一化佛身中。复有十佛之一。离世间。谓业报。住持。本性。三昧。随乐。正觉。愿。涅槃。心。法界也。检华严文。自知此义。并了说此经咒之佛。即三即十。非余经佛可比并也。佛既有二。顶亦具二。一真佛顶。二化佛顶。真佛十顶者。谓如来头顶首。无能见顶首。无映蔽顶首。佛剎上顶首。光严佛顶首。成就智顶首。世第一顶首。具足顶首。清净顶首。圆满顶首。化佛十顶者。谓涅槃。胜解。般若。方便。荷生。教化。尊敬。不轻。善根。佛法。十首顶也。
密因者。谓六根中。三如来藏心。所照十对法界性也。如屈指飞光以显见。击钟问答以验闻。瑠璃悬月以明觉。皆是密因。华严云。如来秘密处有十。谓身。语。心。时非时。授记。摄众生。种种乘。根行差别。业所作。得菩提行。十种密处也。今经全具。身则放光现化。语则说经演咒。心则鉴机与法。时则教被乘宜。记如圆通等说。生如七趣。乘如五乘。根如不定性人。业如三种相续。行如圣位止观。
修证了义者。修。如破妄识有九。显真见有十。闻思修有三。解根结有六。转依有二。圣位有十。证。如见性常徧。耳闻圆通。六位该彻。了义。如藏心十不思议解脱境。观音四不思议无作妙德。变十二类生。一一各具十二颠倒八万乱想。成十二圣位。一一各具十二真正恒沙德性。华严十勤修。十证知。十无碍用。同此义也。
诸菩萨万行者。谓四十四心。十地等觉断证行也。璎珞。本业。仁王。大品经等。明十住观。铜轮王位。习种性。闻慧。信坚。信忍。十行观。银轮王位。性种性。思慧。法坚。法忍。十向观。金轮王位。道种性。修慧。修坚。修忍。十地观。瑠璃轮王位。正觉性。无相慧。德坚。正忍。等觉地。无相观。水晶轮王位。等觉性。寂照慧。顶坚。顶忍。妙觉地。一切种智观。摩尼轮王位。妙觉性。照寂慧。觉坚。觉忍。若全收此经。菩萨行者。十方菩萨咨决心行。恒沙菩萨来道场行。王臣长者斋佛僧行。阿难尊者行乞食行。文殊诸子谈实相行。四大弟子共转轮行。诸界菩萨皆住本国合掌听行。诸修行人别成二乘错习妄行。陈那悟客尘行。匿王见不变行。阴入处界本非因缘自然性真常行。地水火风随诸众生循业缘现徧行。楼那三相续行。罗睺四击钟行。二十四圣众圆通行。观音大士闻思修行。三无漏学行。四种律仪行。建场结界行。行道安居行。类生染缘起行。圣位净缘起行。七趣坠升行。五魔迷悟行。乃至正道助道三十七品。八万四千波罗蜜行。恒河沙性功德。十不可说无尽藏行。如华严等。皆是诸菩萨万行也。
首楞严者。天真元定。元澄圆妙故。妙湛为义。以其不垢净也。空不空藏心为体。别即禅那妙三昧也。又是天真宝定。宝觉圆明故。总持为义。以其不增减也。不空藏心为体。别即三摩妙三昧也。亦是天真性定。性觉妙明故。不动为义。以其不生灭也。空藏心为体。别即奢摩妙三昧也。以楞严中具此三藏定义。故作百千胜定之首。恒沙三昧之王。偈云。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。一切秘密门。又楞严是般若别名。则佛之知见。法界。实相。乃至果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。菴摩罗识。空如来藏。大圆镜智。体性坚凝。常住不坏。皆首楞也。亦即海印三昧。华严十定。十十三昧。乃至不可说不可说无尽法界藏心三昧。亦不离此首楞严王尊胜定也。故佛说名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来。一门超出。
又此舒之则充满十虚。卷之则退藏一密。楞严。一性定也。性真常中。了无去来迷悟生死相故。万行。一真行也。唯一真如三昧观行故。了义。但一圆觉义也。证。即一路涅槃门。修。即一直菩提道。因。即一常住真心。顶。即一真法界佛顶也。下云。故我今时为汝开示第一义谛。十方如来同一道故。一切皆获一乘寂灭场地。法华云。一相一味。究竟涅槃。常寂灭相。涅槃云。一切众生同有佛性。皆同一乘。同一解脱。一因一果。同一甘露。一切当得常乐我净。是名一味。如是一多即入。舒卷自在。岂非楞严王定。圆融无碍不思议乎（前后法相层数共四）。
六密部逐消。分二。先通准咒藏解大佛顶者。佛顶有五。一白伞盖。二光聚。三一字。四高。五胜。今是白伞盖佛顶也。又五伞盖。一东方青伞。盖阿閦佛。二南方黄伞。盖宝生佛。三西方红伞。盖弥陀佛。四北方绿伞。盖成就佛。五中方白伞。盖毘卢佛。今属中方毘卢白伞盖也。经中二名。一云。摩诃萨怛多般怛罗。摩诃。大也。如来藏体。绝边表故。萨怛多。翻白。如来藏相。离垢染故。亦可翻伞。梵语税多。或云叔离。白也。梵语擦怛囉。伞也。以此一语双通二义故。般怛罗。盖也。如来藏用。覆一切故。二云。悉怛多般怛囉。悉怛多。宝伞也。般怛囉。华盖也。大佛顶。能表也。下密因等。所表也。表秘密中大秘密藏。尊胜中最尊胜王也。如来密因者。五方五佛字。种智也。大教王经云。毘卢于内心鑁字。证自受用智。即法界清净智也。吽字。证大圆镜智。流出东方不动佛。怛囉字。证平等性智。流出南方宝生佛。𠶹哩字。证妙观察智。流出西方观音王佛。恶字。证成所作智。流出北方不空成就佛。种智。无字陀罗尼也。鑁吽等。一字陀罗尼也。七佛。药师。弥陀咒也。多字陀罗尼也。修证了义者。五部法也。中方佛部。东金刚部。南宝部。西莲华部。北羯磨部。五佛所主。依此修证。义无不了。诸菩萨万行者。即三十七圣。依金刚菩提心修。入三摩地智。行也。瑜伽略出念诵云。三十七圣。密部所宗。五方五佛端坐其中。次有十六大菩萨。并四波罗密施设。四种内供养。四种外供养。又守四门四大菩萨。随方安住。释曰。五佛大圣可知。四波罗密者。金刚。宝。法。业也。此居中围。十六菩萨者。东方。手。王。爱。善。南方。宝。光。幢。笑。西方。法。剑。因。语。北方。业。护。暴。拳也。四内供者。嬉。鬘。歌。舞也。四外供者。香。花。灯。涂也。四隅。并如次住。守四门者。钩索鎻铃也。四方各住。上三句配属三宝。思知。首楞严者。谓毘卢如来。顿证身口意三种净业徧周法界。于一一法门。一一理趣。一一三昧。一一毛孔。身分相好。尽虚空界。不相障碍。各住本位。以成光明徧照佛身。又云。三十七圣。各以本三摩地。自心种智字。观印相。皆在毘卢徧照佛身中。随方各住。此即三十七圣首楞严秘密王三昧也。经者。五部教中各有经。法。仪。三种不同。今属经教也。
次别依本经释。大佛顶者。世尊真身顶肉髻中。化佛无见顶也。此为能演。下密因等。所演也。以楞严咒心。化佛顶光所宣演故。因说此咒。名如来顶。
如来密因者。经云。佛顶光聚秘密伽陀。出生十方一切诸佛。十方如来。因此咒心。得成无上正徧知觉。若依三轮不思议化者。身则神通变现。口则正教说法。意则记心鉴机。今以本经释三密者。初时斋毕旋归。身密也。口不说法。口密也。意鉴误堕。意密也。又佛顶化佛。身密也。化佛说咒。口密也。勅将往护。意密也。中时。佛重化佛。身密也。化佛光说。口密也。悲现未机。意密也。又现化宣咒。身密也。详赞咒益。口密也。知机护持。意密也。后时。回身再来。身密也。示咒护魔。口密也。劝令诵带。意密也。
修证了义者。依此咒心。读诵。受持。记忆。书写。解说。带佩。藏贮。奉迎顶礼。恭敬供养。修行。观念。证会。名为了义。若不执此咒心。即非了义。离世间品十陀罗尼。谓闻持。思惟。修行。法光明。三昧。圆音。三世。辩才。无碍耳。一切佛法也。即此修证。又第九地十陀罗尼。谓义。法。智。光照。善慧。众财。威德。无碍门。无边际。种种义也。即此了义以此咒心。具足百万阿僧祇陀罗尼门。故修证此咒心。称了义也。
诸菩萨万行者。显教三宗。密教四乘。皆当随此咒心。行万行也。经云。十方如来持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成。亦于十方蒙佛授记。十方如来尚尔。况等觉已下诸菩萨乎。况三乘五乘人乎。下云。取阿罗汉。不持此咒而坐道场。无有是处。又云。如来此咒。于未来世。保护初学诸修行者。入三摩地。得大安隐。又别说万行。总归三密。口持咒。手结印。心观想也。念念不离咒心轮故。若以三宝释三句者。如来密因。佛宝也。经云。坛室四壁。敷设十方如来形像。应于当阳。张卢舍那。释迦。弥勒。阿閦。弥陀。又云。十方如来。因此执此。乘此含此。持此依此。随此行此。诵此传此。是也。修证了义。法宝也。即上佛宝十门咒心。是也。但佛属人。能因能执者也。咒心。属法。所因所执者也。僧宝例知。僧属行人。能诵能传者也。咒心教法。所诵所传者也。依经明之。谓持戒净业。结界进坛。出入衣浴。顶礼佛僧。六时诵咒。百八行道。专心发愿。不寐持明。求佛灌顶。增修三昧。净明身心。百日安居。十二门也。菩萨万行。僧宝也。经云。设诸菩萨所有形像。观音变化。金刚藏王。安其左右。梵释四王。乌刍。蓝地。军茶。俱胝。频那。夜迦。张供门侧。后护咒中所列天神。如百千金刚。梵释四天。药叉八王。三宫天子。四师电伯。年岁巡官。山海地主。水陆空神。万物灵祇。风王空天。皆是权现大菩萨也。又由护持咒功行故。获诸大益。谓脱九横。解十难。消八毒。散三灾。除五逆。灭八弃。袪六厄。镇五星。伏八魔。捐三障也。检经自知。又由念诵咒功行故。获诸大益。一世间无畏益中。复有男女。长命。色力。果报四利。二出世佛法益中。复有斋戒。精进。清净。智慧。法忍。往生六利。亦检经可知也。
首楞严者。一意持此咒心。即成秘密王三昧。亦即首楞严大定也。大悲经云。陀罗尼是禅定藏。百千三昧常现前。又一字经。明五顶三昧。文云。我入一切如来无量光明白伞盖顶轮王三摩地。即说白伞盖咒。我今又入一切如来一字佛顶轮王神变大三摩地。即说一字佛顶咒。我今又入一切诸佛光明威德大三摩地。即说光聚顶轮王咒。我今又入一切如来勇猛出现神通三摩地。即说高顶轮王咒。我今又入一切如来不思议神通大三摩地。即说胜顶轮王咒。彼经佛后又云。是五大印咒。名一切如来顶轮王咒印。亦名大顶轮王咒印。准知彼经五佛顶咒。五三摩地。是别。今经五会神咒。首楞大定。是总。故下佛言。有三摩提。名大佛顶首楞严王。又云。是我佛顶光明无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心佛。从顶发辉所说心咒。亦说此咒名如来顶。则此楞严王定及咒。总该五顶印咒。五种三摩地矣。又此楞严三昧。亦即华严法云地中十种三昧。谓离垢。入法界差别。庄严道场。一切种华光。海藏。海印。虚空界广大。观一切法自性。知一切众生心行。一切佛皆现前。乃至百万阿僧祇三昧。皆此楞严王定所摄。故佛标云。十方如来。一门超出。文殊亦云。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。一切秘密门。
经三种者。一经。下云。佛顶光聚悉怛多般怛囉。秘密伽陀微妙章句。前后始终。五会真言别故。咒即密经。经即显咒。融通无碍故。经恒沙劫说不能尽故。
二法。依本经有五。一持戒法。选师。受戒是。二入坛法。三方便法。又五。谓净衣。然香。闲居。诵咒。结界也。四正修法有八。谓出入衣浴。顶礼佛僧。六时诵咒。百八行道。专心发愿。不寐持明。求佛灌顶。进修三昧。五安居法。
三仪。开二。一建坛仪。又八。一涂场仪三。先坛粪泥地。二香土涂场。三八角为坛。二庄严仪五。一檀心四莲。二花中安鉢。三鉢中盛水。四水中浮花。五八方安镜。三供养仪四。一建莲花。二设香鑪。三烧沉水。四点龙烛。四饮食仪三。一牛乳。二六味。乳饼。沙糖。油饼。乳糜。苏合。蜜姜也。三酥蜜。上三各各十六。奉供三宝。五奉献仪五。一食时中夜。二取用蜜酥。三安小火炉。四香水浴炭。五炎炉投享。六悬挂仪五。一幢幡。二宝盖。三珠璎。四彩灯。五锦花。七圣像仪三。一内坛五佛。二中坛二圣。三外坛诸天。八佛镜仪二。一空坛镜对。二佛灯影涉。
二结界仪。谓绳线为结。或刀划为界。若灰粉。若香水。牛吼为尽地。螺鸣为极处。乃至咒到际为限。想方隅为度。此经不出。详诸密部。下云。云何结界。建立道场。合佛轨则。则一切法仪皆经所诠者也。经既别行。略而未周。根本总部。尽未来故。
七贤首四门。大佛顶者。华严九十七种大人相中。一佛顶相好内。具含三十二相好间一相好也。约果门释。如来者。乘如实道。来度众生。终教义。密因者。隐实施权。密说谛缘。小教义。修证者。住相修证。分教义。空相修证。始教义。了义者。遣相泯性。真为了义。顿教也。总上二句。一如一切如。一了一切了。圆教义。又因该果海。一修一切修。名修密因。果彻因源。一证一切证。名如来证。因果该彻。无修亦无证。名真了义。真正圆融无碍教也。约教门释。菩萨万行者。发直心。正念真如。智增菩萨。上求行也。发悲心。拔众生苦。悲增菩萨。下化行也。发深心。悲智并运菩萨。中修行也。约行门释。首楞严者。一入首三昧。起妙三摩等持观智。成众事定。证事法界性也。二入楞三昧。起妙奢摩寂灭观智。成究竟定。证理法界性也。三入严三昧。起妙禅那静虑观智。成坚固定。证理事无碍法界性也。约理门释。
亦可大佛顶者。称扬表显之辞。如来密因。理也。三因佛性故。修证了义。教也。五教断证故。菩萨万行。行也。四乘悲智故。楞严。果也。一定成果故。因依极顶广大理。而了极顶广大教。以行极顶广大行。证入极顶广大首楞严王妙觉果也。
八台家四解。大佛顶者。始依如来真佛大顶。本也。然后显现化佛高顶。迹也。属本迹释。如来密因修证了义者。如来降世。世界悉檀。得欢喜益。密因逗教。为人悉檀。得生善益。修证智断。对治悉檀。得灭恶益。了真胜义。第一义谛悉檀。得入理益。属因缘释。诸菩萨万行者。从假入空。藏教事六度菩萨行。从空入假。通教共十地菩萨行。空假次第入中。别教三贤十地。历别菩萨行。三观一心中得。圆教开示悟入。圆融菩萨行。属约教释。首楞严者。首事。俗谛。假观也。断尘沙惑。成道种智。楞竟。真谛。空观也。断见思惑。成一切智。严固。第一义谛。中道观也。断无明惑。成一切种智。属观心释。
九相宗三量。中分四种。一依相宗论释。大佛顶者。四智三身佛顶也。如来密因者。圆成实性也。以此是诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。又云。由彼彼徧计。徧计种种物。此徧计所执。自性无所有。依他起自性。分别缘所生。圆成实于彼。常远离前性。即依此三性。立彼三无性。故佛密意说一切法无性。初即相无性。次无自然性。后由远离前所执我法性。故云密因。修证了义者。唯识观五。一名遣虚存实观。徧计为虚。依圆是实。二名舍滥留纯观。舍有外境。纯唯内心。三名摄末归本观。相见二分曰末。自证一分曰本。四名隐劣显胜观。心所则劣。心王名胜。五名离相证性观。八识称相。一真即性。如唯识论。若约能观。即六识心及慧心所也。因中识强智弱。果上智强识弱。六七因中转。五八果上圆。转第八识。成大圆镜智。转第七识。成平等性智。转第六识。成妙观察智。转前五识。成成所作智。故云了义。诸菩萨万行者。一资粮位菩萨。以四弘誓。求住唯识真胜义性。颂曰。乃至未起识。求住唯识性。于二取随眠。犹未能伏灭。二加行位菩萨。以四加行。伏除二取。以彼空有二相未除。带相观心。有所得故。非实安住真唯识理。颂曰。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。三通达位菩萨。体会真如故。初照真理。亦名见道。颂曰。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。释云。无分别智于所缘境。都无所得。真见道时。是根本智。亲证真如。不变相故。名为挟带。证唯识性。相见道时。是后得智。变相观空。仍名变带。证唯识相。由证真智。真理平等。俱离能取所取相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。盖前煖顶二位。依识观空。境空识有。下忍印成境空。上忍印成识空。第一双印二空。皆带空相。未得全除。到今见道。彼相悉灭。安住唯识。故名通达。四修习位菩萨。所住修道。如所见理。数数修习。伏断余障。颂曰。无得不思议。是出世间智。舍二粗重故。便证得转依。无分别智。令舍烦恼障种。证大涅槃乐。舍所知障种。证大菩提。名得二转依果。五究竟位菩萨。住佛菩提出障圆明。能尽未来。化有情类。颂曰。此即无漏界。不思议善常。安乐解脱身。大牟尼名法。由二转依果故。即得四智三身。七种体用相也。首楞严者。即唯识定。亦圆成实。亦真如性。在百法中。六无为也。谓虚空。非择灭。择灭。不动。想受灭。真如也。有为诸法之所显示。本不生灭。无动坏故。
二准本经出意。上所释者。与相宗义。是顺则合。对今经。有违不合。先出意。一切众生从无始来。将全法界性海。迷成赖耶识海。又转识海而生七浪。即前七转识也。于前七中。动身发语惟是第六。故凡夫小乘。不但迷性海识海。亦且于前七转识中。上不知有第七识。下不知有前五识。惟计第六识为自心相。从迷积迷。以历尘劫。故佛出世。初于华严会上。直谈缘起即是性起。识海即是性海。而二乘在座。如聋若哑。积行菩萨曝腮鳞门。况人天凡外乎。佛不获已。俯就机宜。从实施权。且于人天小乘教中。但立六识为心。小乘七十五法内。心法唯一。用略有五。一恶。二善。三不动。四小果。五大因。随依此心差别用上。渐次转之。从劣向胜。一说人乘及六欲天乘。转恶迁善。令离三途苦。得人天乐。二说上二界四禅四空天乘。转心散动。迁归不动。令离下界微劣福报。感得上界增胜福报。三说声闻缘觉乘。转有入空。令离三有障。证界外小果。四说大乘分教。转小乘道。回心向大。令舍小果。以成大因。以权教大乘。相宗菩萨。定慧之体仍用六识。所谓以生灭心为本修因。虽转赖耶。终无实果也。故阿含以后。般若以前。皆权用此识为心。孰了六识缘尘之心。全是妄想。六根知见之心。实是真性。则用识用根。权教实教攸分。若迷识为心。更别无心。即权乘也。觉识非心。别有真心。即实乘也。将演法华。开佛知见。今于楞严。先为废立。故佛示曰。皆由不知常住真心。用诸妄想。此之谓也。
次对明。大佛顶者。法报佛顶中。化佛顶也。如来密因者。六识心。非佛密因。故废不用。下云。无始烦恼生死根本。则汝今者用攀缘心。六根性。是佛知见。故立定用。下云。无始菩提涅槃元体。则汝今者。识精元明。然此陀那识中。具含真妄二分。真分即六根性。不生灭者。是二转依之体。妄分即六识心。有生灭者。为二执障之根。下云。因地觉心。要与果地相应。今取真分。无分别性。即佛知见。大圆镜智。菴摩罗识。圆成实性。因果该彻。最相应也。若用非真妄分。是分别性。即落缘尘虚妄相想。前七转识。徧计执性。因果相违。不相应也。故弥勒云。我以谛观十方唯识。识心圆明。入圆成实。远离依他。及徧计执。得无生忍。又真性海。起藏识海。发六根性。生转识浪。下云。见性尚无。从何发识。则性海。本上本也。藏海。本上末也。根性。末中本也。转识。末中末也。依本起末如是。若摄末归本。识性无源。根尘妄出。展转会之。入藏性海。下云。如来藏中。性识明知。故因地中。当依藏性真分。毋用转识妄分。下云。初心入三昧。迟速不同伦。书云。物有本末。事有终始。知所先后。则近道矣。今先始本真性。岂非得佛因乎。
修证了义者。唯识五观中。最后一观会相归性。今因修时。即一真性。下云。六根性如是。元依一精明。分成六和合。故十番显见后。即以此见性。会通四科真常。圆融七大性徧。顿入三如来藏。照彻十法界境。若约能观。即本觉妙明。大圆镜智也。经云。唯妙觉明。圆照法界。又云。汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。应先择去死生根本。依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。得元明觉。无生灭性为因地心。然后圆成果地修证。则妙觉明。即出世间无分别智也。入楞伽云。分别为识。无分别为智。生灭为识。不生灭为智。积集为识。无积集为智。著境为识。不著境为智。得相为识。无得相为智。既因修全智。何有识智强弱。又因果该彻。何分因转果圆。又凡夫二乘用智。智亦成识。诸佛菩萨用识。识亦成智。皆由凡小不知藏识真妄二分根本。错乱修习故也。楞伽云。智有三种。一世间智。凡夫外道计著有无。二出世间智。声闻缘觉堕自共相。希望计著。三出世间上上智。诸佛菩萨观无所有法。见不生灭。离有无品。又二乘修观亦智非识。故大经云。下智观故。声闻菩提。中智观故。缘觉菩提。上智观故。菩萨菩提。上上智观故。诸佛菩提。今凡修观。必取六识者。不但与此楞严经违。亦不达诸经意矣。杜顺颂曰。凡夫小乘六识修。根境十二分内外。法性真如实未知。亦未曾闻普法界。
诸菩萨万行者。见道。见性。修道。闻性。证道。觉性。还以六根见闻觉知。而为因果修证心性行相。以用根性。无别分析。易正觉故。若依六识。我法分别。难成道故。下云。其目周视。但如镜中。无别分析。汝识于中。次第标指。此文殊等。又反流旋一。易成正觉。循尘流转。难登佛地。如那律旋见。周利反息。憍梵还知。毕陵纯觉。纵使舍利心见发光。普贤心闻发明。孙陀消息灭漏。目连旋湛心光。经云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。非如相宗。资加位中。多种磨练。四寻思观。见修道上。十重断障。十证真如。然后能究竟也。
首楞严者。上来破识破尽。决定是妄。显根显极。决定是真者。以妙奢摩三摩禅那。惟明自性本有定体。而识无定体。争奈权小坚执。故须破尽令舍之也。根具本定。争奈权小全迷。故须极显令取之也。是知用识用根。权实由分。楞严性定。得失悟迷。亦由此也。故文殊拣选。不唯拣去六识。而眼等五根亦拣。但选耳根圆通。偈曰。欲取三摩地。实以闻中入。修学如来藏。于此门无惑。方便易成就。圆通超余者。就弥勒尊。证明教习唯心识定。至然灯佛。始成无上妙圆识心三昧。然此楞严定。弹指超无学。十方薄伽梵。一路涅槃门。非余禅观所能比也。凡习定者。宜慎思之。
又首楞三定。三藏为体。首事三昧。不空藏性为体。而有三摩等持妙定。楞竟三昧。空藏性为体。而有奢摩寂灭大定。严固三昧。空不空藏性为体。而有禅那静虑圆定。以如来藏性。体在六根中。而众生根性。即自心本定。故六尘但是根影。而六识又是尘影。佛云。识性虚妄。犹如空花。而欲六识心中。取楞严定。不能得也。此约破妄显真说。若会妄归真。一切浮尘生灭识相。皆是虚妄。无可指陈。其性真为妙觉明体。如来藏中性识明知。觉明真识。妙觉湛然。徧周法界。含吐十虚。佛云。色心诸缘。及心所使。诸所缘法。唯心所现。此即唯心识定。入圆成实。亦即楞严性定。入如来藏。亦即真如一行三昧。入一真法界大总相法门体。又上将相释题。是以相归性也。今复即性融相。是会相入性也。性相一如。真妄无碍。总归圆融无障碍法界。本如来藏。妙真如性而已。其犹百川不摄大海。而大海必摄百川也。
三遵离合六释。大佛顶者。作邻近释。大佛头上。中肉髻顶。彼此相隣。近不远故。如来密因者。作依主释。是如来之密因故。修证了义者。作持业释。修证即了义故。诸菩萨万行者。皆带数释。诸言多种。万十千数。楞严经者。作有财释。楞严有经故。或相违释。楞严非经故。又大佛顶之如来密因。依士释也。佛顶言相。故劣。密因言性。故胜。如来密因近修证了义。隣近释也。如来亲身修因证果。一生了办。该彻相近故。修证了义多诸菩萨。带数释也。三贤修。十地证。众数多故。菩萨有万行。有财释也。具有千万功德法财故。万行非楞严。相违释也。动静违背故。楞严即经。持业释也。经教体上。能诠楞严圆妙用相故。然六释中互可更改。如如来之密因。依主释也。将之改即非有。便成持业。相违。有财三释。修证即了义。持业释也。将即改之有非。便成依主。有财。相违三释。又二三字。俱可六释。佛之顶。依主释。大之佛。依士释。首之楞严。依主释。之改有近即非。便通有财。隣近。持业。相违四释。万数行。诸数菩萨。带数释也。数改即非近有之。便通持业。相违。隣近。有财。依士五释。其余字句增减。六释例上思知。
四立三支比量。五卷颂曰。真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空花。真性者。即如来藏。妙真如性也。此标非真非妄之体。所谓常住真心。性净明体。有为等下。与掌珍论偈义全同。量云。有为是有法。空无性为宗。因云。从缘生故。同喻如幻。有为之法。根尘识相也。空无自性。以缘生故。喻如幻事。体空无性。亦从缘生。又此单明唯识相也。次半。量云。无为是有法。不实为宗。因云。无起灭故。同喻如空花。无为之法。根尘识性也。亦复不实。以元无起灭故。喻如空花。亦无有实。亦无有起。又此单明唯识性也。又前真性。例二量云。真性是有法。空有俱非为宗。因云。妙觉圆明。一切皆如。毕竟平等。无可遣立。亦无生灭。虚妄性相体故。喻如交芦中无实性。真性法者。真如藏性法也。适言其有。体本空廓。自在无系。不从缘生。适言其无。用实圆融。周徧法界。元无有灭。喻如交芦。适言其有。其中元空。适言其无。其外元实。将上三量。例今题量。立云。首楞严是有法。修证了义为宗。因云。如来密因。诸菩萨万行故。同喻如大佛顶。楞严自性三昧法者。不定而定。定而不定。修即无修。证即无证。故云了义。如来密因。因该果海。果体本然。因元非因。菩萨万行。行具沙德。德性向有。行还非行。大佛顶者。清净法界。四智菩提。五法为三大佛顶性。性无生灭。亦永无尽。故曰无为心佛。无见顶相。法喻相齐。宗因合节。故此三支实成正教量也。
十性宗一理。世出世间。不离三法。一佛法。二心法。三众生法。华严云。心佛及众生。是三无差别。三既无别。会归唯是一真法界理性也。起信云。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。心真如者。即是一法界大总相法门理体。下云。我与如来。宝觉圆明真妙净心。无二圆满。故今一题。亦约性宗三法一理释也。大佛顶如来密因。佛法也。修证了义。心法也。诸菩萨万行。众生法也。首楞严经。一理也。上通明。
次局解。大佛顶者。观经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。此佛法中摄生心也。又云。汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。此生法中摄佛心也。又云。是心作佛。是心是佛。此心法中摄生佛也（证）。下云。蝡动含灵。本元真如。即是如来成佛真体（显）。大众仰观。一心听佛无见顶相。宣说心咒（密）。此生心中摄佛心也。本妙觉明。与如来心。不增不减。无状忽生诸有为相（显）。亦说此咒心。名如来顶。汝等发心。不持此心咒。而坐道场。无有是处（密）。此心法中摄佛生也。如来今得妙空明觉。有为习漏。何当复生（显）。十方如来持此咒心。能于十方摩顶授记（密）。此佛心中摄生心也。若称一理性观。自性横徧竖穷。是大义。自性始本合觉。是佛义。自性俯仰弥高。是顶义。
如来密因者。涅槃经云。佛性者。名为一乘。师子吼者。名决定说。决定宣说一切众生皆有佛性。凡是有心。定当作佛。此佛法中摄生心也。一切众生。同有佛性。皆同一乘。一因。一果。此生法中摄心佛也。善男子。或有佛性。二人俱有。谓有相好。力无所畏。大慈大悲。首楞严等无量三昧。是名为有。此心法中摄生佛也（证）。下云。救护亲因。得菩提心。入徧知海（显）。十方如来。依此咒心。能于十方拔济群苦（密）。此佛心中摄生心也。三因不生。则汝心中。狂性顿歇。歇即菩提（显）。一切大众伫闻如来秘密心咒（密）。此生心中摄佛心也。真净明心。具足十二类生乱想。于是本因。元所乱想。立三渐次（显）。更说心咒救护世间。得大无畏。成就众生。出世间智（密）。此心法中摄于生佛也。若称一理性观。自性如智一契。是如来义。自性本离三相。是密义。自性真如内熏。是因义。
修证了义者。圆觉云。圆觉普照。寂灭无二。始知众生本来成佛。此心法中摄生佛也。一切众生皆证圆觉。根无大小。皆成佛果。此生法中摄心佛也。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如。菩提。涅槃。及波罗密。教授菩萨。此佛法中摄心生也（证）。下云心佛二同。善得中道。如忍事人（显）。一向持佛般怛心咒。至第七日。十方如来。一时出现。能令修学。身心明净（密）。此心法中摄佛生也。即以佛觉。用为己心（显）。十方如来。执此咒心。降伏魔外（密）。此佛心中摄生心也。又以己心。成佛所履（显）。彼尚婬女。无心修行。心咒冥资。速证无学。云何汝等。心求上乘。决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险（密）。此生心中摄佛心也。若称一理性观。自性持沙性德。是修义。自性自觉境界。是证义。自性内证圣智。是了义义。
诸菩萨万行者。华严云。菩萨摩诃萨。应知自心。念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。如自心。一切众生心亦复如是。悉有如来成等正觉。此心法中摄佛生也。此诸众生。云何具有如来智慧。愚痴迷惑。不知不见。我当教以圣道。令其永离妄想执著。自于身中。得见如来广大智慧。与佛无异。此生法中摄心佛也。如来成正觉时。于其身中普见一切众生成正觉。皆同一性。此佛法中摄佛心也（证）。下云。行与佛同。受佛气分。容貌如佛。心相亦同（显）。自我出家。未证无为。遭彼梵天邪术所禁。心虽明了。力不自由。赖遇文殊。令我解脱。虽蒙如来佛顶心咒。冥获其力（密）。此生心中摄佛心也。如来逆流。菩萨顺至。觉际入交（显）。十方如来。行此咒心。能于十方。摄受亲因（密）。此佛心中摄生心也。心光密回。获佛常凝。安住无为（显）。一心诵我无上神咒。斯是无为心佛所说心咒。且汝登伽。历劫恩爱。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉（密）。此心法中摄佛生也。若称一理性观。自性觉多迷情。是诸菩萨义。自性顺行众度。是万行义。
首楞严者。涅槃云。楞严三昧有五种名。一者首楞严三昧。二者般若波罗密。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。随其所作。处处得名。善男子。首楞者。名一切事毕竟。严者名坚。一切毕竟而得坚固。名首楞严。故楞严定。名为佛性。善男子。佛性者。即首楞严三昧。性如醍醐。即是一切诸佛之母。以首楞严三昧力故。而令诸佛常乐我净。一切众生悉有首楞严三昧。以不修行。故不得见。是故不能得成菩提。此皆心法中摄佛生也。又无住者。名首楞严三昧。楞严三昧。知一切法而无所著。以无著故。名首楞严。如来具足首楞严定。云何言住。若有善男子。欲见我者。欲恭敬我者。欲同法性而见于我。欲得修习首楞严定。师子王定。欲破四魔八魔。欲得人中天上乐者。欲持大涅槃经。为他解说思惟义者。亲近依附。谘受于我。此佛法中摄生心也。云何菩萨修习五定。一者知定。二者寂定。三者身心受快乐定。四者无乐定。五者首楞严定。修习如是五种定心。则得近于大般涅槃。佛性亦尔。十住分见。如来全见。譬如眼翳。见色不了。良医为治。以药力故。得了了见。十住亦尔。虽见佛性。不能明了。以首楞严三昧力故。能得明了。此生法中摄佛心也（证）。下云。如来菩萨。住三摩中。见与见缘。如虚空花（显）。十方如来。传此咒心。于灭度后。付佛法事。究竟住持（密）。此佛法中摄心生也。汝今欲知奢摩他路。愿出生死（显）。末世众生。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼心咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔所不能动（密）。此生法中摄佛心也。顿悟禅那。修进圣位（显）。读诵书写。带藏供养此心咒者。劫劫不生贫穷下贱。此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人（密）。此心法中摄生佛也。若称一理性观。自性一定。天真不动。是首楞严义。又首云众事。自性一理而应万事。是首事义。楞云究竟。自性一空。究竟常寂。是楞竟义。严云坚固。自性一行。本来坚固。是严固义。
经者。仁王云。一念心具足八万四千般若波罗密。名摩诃衍。名金刚定。名一切行。一切法性真实空。不来不去。无生灭。一切法皆如也。诸佛法僧亦如也。此心法中摄佛生也。百千亿佛。说名句味。于恒沙国。无量七宝施三千界众生。皆得七贤四果。不如于此经起一念信。何况解一句者。句。非句。非非句故。此佛法中摄生心也。一切菩萨。不离文字而行诸法相。大王。法轮者。法本如。法界如。方广如。论议如。是名句味音声果。文字记句一切如。若取文字者。不行空也。大王。如如文字修。诸佛智母。此生法中摄心佛也（证）。阴入处界。本如来藏妙真如性。如来藏中性色真空。水火风见识大真性。清净本然。周徧法界。随众生心。应所知量（显）。佛顶光聚般怛囉秘密心咒微妙章句。出生十方一切诸佛（密）。此心法中摄佛生也。汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏。随为色空。周徧法界（显）。文殊师利将咒往护。恶咒销灭。提奖阿难及摩登伽。归来佛所（密）。此于生法中摄心佛也。我以妙明不灭不生。合如来藏。而如来藏唯妙觉明。圆照法界（显）。十方如来。乘此咒心。应微尘国。转大法轮（密）。此佛法中摄生心也。若称一理性观。自性一藏。含无尽法。是经义。
后总结。大佛顶者。乃生心中法佛相好顶也。如来密因。亦是三因佛性。以为众生初心发觉因也。修证者。就于众生身中。四科七大。竖常横徧。事理交彻。摄入无碍。尽是三如来藏全体大用。十不思议解脱境界性相而已。故云了义。中修自身深造如此。下云。自未得度。先度人者。菩萨发心。故复外以文殊观音普贤诸大菩萨。智悲行愿。下化众生。令成一乘妙觉佛果。自觉已圆。能觉他者。如来应世。故复内以阿閦弥陀毘卢诸佛如来。上入三昧。总归一真法界藏性。所诠三法一理。是为显了自心经藏微妙法也。
又大佛顶者。是众生心内应化佛顶。百宝光聚秘密咒心微妙章也。如来密因修证了义者。十方三世一切诸佛。昔在博地为众生时。上求菩提。依此咒心。以为本觉密因。即名了义修因一门超出。持此咒心。以为如来果体。即名了义证果一门超出也。诸菩萨万行首楞严者。十方三世一切菩萨。昔发四弘誓愿心时。下度迷情。乘此咒心。趣佛三昧。即名三摩地中具足万行。是真首楞究竟三昧。随此咒心。入楞严定。即名首楞严王定中具足万行。是真楞严坚固大定也。所诠四门一体。是为秘密咒心经藏微妙法也。
前九释题差别法义。会今第十平等一理。离四句。绝百非。以一切法悉皆真故。无有可遣。以一切法悉皆如故。无有可立。离言说相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。则此大佛顶首楞严一经题者。真为显密圆通。该彻法界。五部之灌顶。三藏之头首也。
又此十门解题。摄尽诸家注式。后后学法深者。当当穷源尽委。然所引文。虽多重叠。实各不滥。所释法义。依佛心语。不敢违谬。毋辞害意。触成理障。以此一经。实圆顿教。喻如一月升天。千江现影。南舟观者往南。北舟观者去北。又如一珠置剎。五方映色。东方视者青色。西方视者红色。更如一太虚空。参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。复如一大沧海。流出百川。由川渠异。名异味水。会归大海。还成一味。今十释题文意。比例细思可也。
二别行题名。一名中印度。那兰陀。大道场经。于灌顶部。录出别行。释曰。此即别行题目名也。印度。月名。具云印特伽。此翻月邦。以此大国。形诸小国。如星中月。又多圣贤继化。如月中天。照临万国。彼有五印。此当其中。即一境之都名也。中印土境。别有多国。最尊大者。号摩竭提。此翻大体。以总摄故。亦云不害。人皆仁善。无杀害故。皆义翻也。那兰陀。龙名。此云施无厌。西域记曰。菴没罗园有池。池中有龙。名施无厌。寺近彼池。故以标号。大道场者。沙门修心得道之地也。佛灭度后。六帝缉兴园林绀宇。都建一门。主客万僧。住持高峻。印度名寺莫先于此。故称曰大。最尊胜也。灌顶部者。彼有五部。此当其一。毘卢为主。又灌显密诸部经顶。非比常用余部典故。寻检部处。当加尊重。录出别行者。显此十卷大佛顶经。从彼灌顶楞严总部之中。别又录出。流行于此东震旦土。既标总别。详略可凭。毋谓近翻。疑非佛说也。
三译经人名。分四。一译主。天竺沙门般剌4密谛译。原本题云。大唐神龙元年。龙集乙巳。五月己卯朔。二十三日辛丑。中天竺沙门。般剌5密谛。于广州制止道场译。大唐者。代名。属李唐。朝代也。神龙者。年号。长安四年则天罢政。中宗嗣位。是岁改号神龙元年。龙集下。岁月。龙。谓龙星。亦曰岁星。岁行一次也。集。居也。或云龙飞乙巳。即所舍之次。朔。苏也。月死复苏。苏。生也。中天竺者。译师生处。天竺亦云干竺。干豆。身毒印度等。沙下。名号。沙门者。通号。此云勤息。勤修戒定慧。息灭贪瞋痴。经云。息心达本源。故号为沙门。今取利人。生善灭恶之美称也。般剌6密谛者。别名。此云极量。亦云到彼岸。或云成办究竟。广州制止道场者。译经所在也。译者。易也。易梵成华也。结其所翻。周礼。掌四方之语。各有其官。东曰寄。南曰象。西曰狄鞮。北曰译。以师才智。善象胥学。通四方语提。遂称为译。又依汉之北官。兼善西语。今仍之也。
二译语。乌苌国沙门。弥伽释迦译语。乌苌。国名。奘传。乌仗那。唐言苑。阿输迦王之苑囿也。旧曰乌场。或曰乌茶。北天竺之近境。弥伽释迦。音义云。此翻能降伏。或翻为云。稽古略云。梵语弥伽烁佉。此翻云峰。译语者。前师是总统正主。此下三人。乃译场中列职分司。盖西梵语字与此全殊。故观其梵本字语。并不识知也。译有二种。一翻字。变梵音为华字。谓先随其梵音。次以此方之字易之也。前师所主。摸象云。译者。最初易梵为华也。二翻音。变梵语为华言。谓翻字之后。方可读之。然但同其咒语。不知是何说话。必须兼通两国语言音声者。一一变梵语而为华言。谓之翻音。亦名度语。此师所专。摸象云。译语者。成其章句也。
三证译。罗浮沙门。怀迪证译。长水疏云。据开元中。沙门智升。撰释教目录二十卷。其第九云。大佛顶首楞严经十卷。大唐沙门怀迪于广州译。迪师。系循州人。住罗浮山南楼寺中。久习经论。备谙五梵。因游广府。遂遇梵僧。对文共译。勒成十卷。各录一部。随身传化。摸象云。证译者。谓于翻字翻音二中。总为参详校正也。古本并有第三罗浮沙门。怀迪证译。不知今本何以不载。后刻经者。宜增入之。夫参校之功。乌可少也。又梵音有长引短呼之别。华言有精真麤俗之殊。故于字音双应参证。况译场中别有证义等员。此曰证译。亦属专任一员名也。又前二师字音草创。此师讨论修饰者也。
四笔受。菩萨戒弟子。前正议大夫。同中书门下平章事。清河房融笔受。初五字。显奉法。菩萨戒者。虽为宰官而受大乘戒也。经云。欲受国王位时。百官受位时。应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身。百官之身。弟子者。资于师长。以父兄之道事之。今以三宝为大师也。前下。次叙官衔。前者。旧也。以下官名皆旧职也。现在广州。正知南铨。任刺史事故。正议者。史称正谏。言官之名。大夫者。大扶世教。正起风化。举贤达能。树立人才故。同者。兼也。兼同协理也。中书门下者。二俱内省。左右相府也。然中书省多掌王言。门下省多出政事。融乃兼掌二省。故并书之。平章事者。书曰。平章百姓。平。均也。章。显也。谓均理兆民政务。显彰万国法度。是其所职之事也。清河者。出生处。房融者。明姓名。房琯父也。父子俱相。而融事实。略出琯传。笔受者。结译职。谓于字音中。秉笔确定文字者也。以最初翻字。须知二三四合弹舌。当以此方何字代之。次至翻音。理应委问。华梵音韵曲直。两方字语丑美。务使相当。然后下笔。故曰笔受。长水云。笔授者。谓以此方文体。笔其所授梵本。缉缀润色。令顺物情。不失正理。摸象曰。此于四中。润其辞致。谓证字音之中。或成拙俗。而润文者。方润色之。俾其成简显典。尽善尽美。章句可观也。
△十总明经意。
十经意者。悬示一经大意。分别略开有十。一明科判。弥天高判。道安三分。一序分。即通别两序。叙说经之因由。始从如是我闻。后至归来佛所。证信发起文也。二正宗分。正示此经之宗旨。中有四分。五道七周。三会文章。前后通显楞严大定正义。初自阿难见佛。直到十卷末后。不恋三界止也。三流通分。即益众。两通。述一经之利济。从阿难若复有人。终至作礼而去。是也。
正宗开四分等者。涅槃云。一切众生悉有楞严三昧。以不修行。故不得见。不能成菩提道。阿难乐闻。则被摄入婬席。观音返闻。即发耳根圆通。登伽贪欲。将毁律仪戒体。火头离欲。成证火光三昧。是以断除生死欲爱。修证楞严定心。为此经之正宗。当机之真益也。分文为四。一详开三定始终。信极楞严大理。亦名正开三定三藏。劝令依理成信分。三定。奢摩。三摩。禅那也。三藏。空藏。不空藏。空不空藏也。理。藏心也。信该果海。初曰生。后曰成。故曰成信。此一分文具有三道四周。初说妙奢摩定。即六根照见藏心。是见道也。亦名三藏圆显因果周。或名真妄洞彻周。从一卷阿难见请。佛告答后。至四卷尚留观听。是也。次说妙三摩定。从一门深入藏心。是修道也。中含二周。前名一门闻思因果周。或名境观圆通周。从阿难及诸大众。至六卷三菩提心。后名四戒咒心因果周。或名显密总持周。从阿难整衣服。至七卷所作如愿。是也。后说妙禅那定。历六位超出藏心。是证道也。亦名六位修证因果周。或名初后该彻周。从阿难即从座起。至八卷名为邪观。是也。
二略示一经名目。解彻楞严大教。亦名结示五名五义。敕令顺教发解分。此亦称曰化道。自己见修证道。虽然不易。而化人利物之道。尤为难也。又此亦称五名行持因果周。或名教乘了义周。从八卷尔时文殊。至汝当奉持。是也。自初卷起。至此结经第一会说。称名正说大经前分会。
三警悟七趣升沉。行尽楞严大行。亦名觉悟七趣七支。诫令行戒起行分。此又称名七趣有无因果周。或名行位超出周。从此八卷说是语后。至九卷中即魔王说。又属第二会。称名说竟另请后分会。以有瑠璃善星事缘。则说楞严时长。通后涅槃会矣。前判般若时者。请则狥始不狥末。说则遵全不遵分。法则准正不准助。王则顺前不顺后。时则约别不约通也。
四辩入五魔成败。证到楞严大果。亦名析入五魔五想。诲令随位证果分。此更称名五魔生灭因果周。或名断智究竟周。从九卷实时如来。至十卷不恋三界。乃第三会。称名回山再来重说会。下云。回紫金山。再来凭倚。普告众等。合二三会。总名助道。以前阿难请说。借瑠璃宝莲破戒为问。而佛广明七趣轮转者。意显若无出世戒行。决不能发妙三摩地。此是因戒生定者也。后则无问自说。假无闻比丘。妄证为语。而佛备指五魔扰乱者。意显若无禅观智慧。亦不能证楞严果位。此又以慧成定者也。审兹二章。岂非佐助修证定心最后紧要法道也哉。
上已分道周会判竟。至于细立小科。生起曾玄脉络。一依交光大师。以干支配列分明。细查本末。自不迷混。
二出疏式。诸经疏钞。略则四门。一约教。二观心。三出果。四称理。详开十种。谓消文。出义。设喻。配对。引证。表法。约教。称理。观行。证果也。今此经疏但略消文。恐人厌繁。崇简第一。至于天台四释。贤者十门。相宗三性三支。空宗三空三乘。已详诸家大部。斯经更不叙说。如序分文等。清凉圭山具明。况前题已示梗槩。下文义意。应类知。
三拣破识。谓真心是定体。妄想是不定根。阿难所用识想是妄。故破无处。非心。无体。所请定心是真。故显是心。体常。徧处。则定不定唯在真妄。如下二根本。二决定。二转依。皆明生灭心为烦恼不定之本。不生灭心为楞严大定之本。若取妄识。舍真见。便不得修定方便。取真见。舍妄识。便得修定方便。涅槃云。下者。定心所。中者。四禅八定。上者。佛性。佛性者。名顶三昧。故楞严定亦名佛性。则破妄识非定。显真见是定。出佛金言。实非交光臆说。若违正脉。便背佛心语矣。问。下云。若眼能见。汝在室中。门能见不。又云。一迷为心。决定惑为色身之内。此是佛明妄识居身内也。华严云。如来身中。普见众生成正觉。又云。如来智慧无量。具足在于身中。此是佛明真心住身中也。何故此经破识无处。答。应以迷悟二门。比量真妄二心在内非内。彼此破显。相成无违。义意自了。立量云。妄心是有法。亦在内为宗。因云。以正迷时。惑为身内故。喻如赤青眼。见空中花。妄心是有法。不在内为宗。因云。以正悟时。了无内处故。喻如清明眼。不见空花。真心是有法。亦在内为宗。因云。以正迷时。体本徧身中故。喻如冰结河内。真心是有法。不在内为宗。因云。以正悟时。体即徧法界故。喻如水流百川。又量云。妄心是有法。亦在内外中间为宗。因云。迷时谬计。处不定故。喻如取名龟毛。妄心是有法。不在内外中间为宗。因云。迷时了无有实体故。喻如龟本无毛。真心是有法。亦在内外中间为宗。因云。迷时体原徧根尘故。喻如牖隙中空。真心是有法。不在内外中间为宗。因云。悟时体实无方所故。喻如一太虚空。云栖云。虽在色身之内。不妨体徧十方。正徧十方。不妨现在身内。杜顺云。若人欲识真空理。心内真如还徧外。情与非情共一体。处处皆同真法界。华严云。法身徧在一切处。一切众生及国土。若了此意。便得楞严真性定矣。
四示显见。佛说识心生灭。见性不生灭者。盖以识心缘尘分别。妄想去来。见性𦗀无分别。真心常住。下经示云。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。认贼为子。失汝元常。眼能显色。如是见性。是心非眼（一）。当知见闻觉知。本不动摇。并其动摇五大六识（二）。识动见澄。非和非合。闻听觉知亦复如是（二）。其目周视。但如镜中。无别分析。汝识于中。次第标指。此目连等（三）。汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。应当先择死生根本。依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生。得元明觉无生灭性为因地心。然后圆成果地修证（四）。以诸众生循诸色声。逐念流转。曾不开悟性净妙常。逐诸生灭。若弃生灭。守于真常。根尘识心应时销落。云何不成无上知觉（五）。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。是故汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃（六）。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。国土身心。皎然明净（七）。众生生死皆由不知常住真心。用诸妄想（八）。则识想非定。见性是顶定也。
下文十番显见。即是藏心。即法界性。亦即七常住果。亦即十解脱境。岂非楞严真性定乎。当知首定。事即三摩三昧。以不空藏心为相。圆照有为法界十对事理。百千万亿陀罗尼。得证菩提智果。成般若德。楞定。竟是奢摩三昧。以空藏心为体。圆照无为法界十圆融性。旋有入空陀罗尼。得证涅槃断果。成法身德。严定。固是禅那三昧。以空不空藏心为用。圆照无障碍法界十解脱境。法音方便陀罗尼。得证神通力果。成解脱德。先师德水老和尚悬示云。我今眼根见性。晓了前境。无欠无余。离色离空。则我见性。了不可得。即色即空。根尘又复无可分别。故知惟一真性。觌体昭昭。心行处灭。言语道断。岂非即我眼根一真法界。
又见暗见明总是一见。即是眼家理徧于事门。若空若色都在见中。即是眼家事徧于理门。又正因见性昭昭。方能显此色空等别。即是眼家理能成事门。又正由色空等别。方能显此见性昭昭。即是眼家事能显理门。此见周圆。徧娑婆国是万象中。无非见者。此即眼家以理夺事门。声闻菩萨。总不能于万物象前。剖出精见。此即眼家以事隐理门。本是妙明无上菩提。净圆真心。妄为色空。及与闻见。此即眼家真理即事门。此见及缘。元是菩提妙净明体。此即眼家事法即理门。又色空有别。而我见性无殊。此即眼家真理非事门。我之见性湛然恒一。而此色空互相倾夺。此即眼家事法非理门。如上十门。岂非即眼根中理事无碍法界。
又此眼根所对色境。教从此立。义从此生。我法二空。无生法忍等理。能所八法。亲因疎缘等事。从此而分。五教所观之境。不出此。五教所起之智。不出此。又即于中。列行位。定因果。辨依正。验体用。开人法。示逆顺。成应感。此即眼家同时具足相应门也。又此眼根。入室之时祇见室内。要非缩见令小。出门举头即见天日。要非挽见齐于日面。而此眼根不伸不缩。伸缩自如。此即眼家广狭自在无碍门也。又此眼根。舒而徧之。即舒此见徧于山河大地。摄而含之。即摄山河大地含我见中。如此舒摄同时。亦无障碍。此即眼家一多兼容不同门也。又此眼光。废己同他。则所有山河大地。明暗色空。举体全是彼一切法。而恒摄他同己。眼光之内。全是见性。有甚山河大地。明暗色空。此即眼家诸法相即自在门也。又此眼光。本徧虚空。而作意处则见。不作意处则不见。业缘熟处则见。不熟处则不见。同此所照。见与不见。一时并存。此即眼家秘密隐显俱成门也。又此眼光。若从一隙之中得见大空。而大空中。风动尘起。日明云暗。鸟飞兔走。草芥纤毫。无所不瞩。同在一隙。而万象纷纭。俱无可遯。此即眼家微细兼容安立门也。又此眼光。适见案上铜炉一座。我此眼光徧此铜炉。千人万人。无量无边等人眼光。皆见铜炉。亦各全徧。则我眼光徧此铜炉时。祇当徧在无边等人眼光之上。无边人等眼光各各徧此铜炉时。亦复各各徧于我与无边等人眼光之上。然彼铜炉不遍不窄。人人眼光不参不杂。含徧重重。同成无尽。此即眼家因陀罗网境界门也。又此眼光。清净普徧。即是法身。照见皆空。即是般若。与物无碍。即是解脱。分明照了。即是菩提。随处灭尽。即是涅槃。此即眼家托事显法生解门也。又此眼光。十三岁时见恒河水。见性不少。六十二岁见恒河时。见性不老。至于今日。还见恒河。见性亦复如是。历古历今。而实寂然常住。此即眼家十世隔法异成门也。又此眼根。纔有所见。而心生形取。手舞足蹈。内智外境皆供眼家所用。此即眼家主伴圆明具德门也。上十玄门。岂非即眼根中事事无碍法界。
若世间人。能于一眼根中。觉了如上三法界。十玄门便能于六根六尘六识之法。百法千法。八万四千色心等法。悉亦觉了三法界十玄门也。如此觉照圆满。即是大觉之佛。既是如来（以眼见性）妙觉法界玄门。岂非大佛顶定。楞严王三昧也。
五剖性相。经云。由明暗等二种相形。于妙圆中粘湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘流逸奔色。由生灭等二种相续。于妙圆中粘湛发知。知精映法。揽法成根。根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。浮根四尘流逸奔法。释曰。明暗色尘也。生灭法尘也。动静。名声尘。通塞。名香尘。变恬。名味尘。合离。名触尘。今经性宗说也。拣非相宗。但说明动通变合生。单一尘耳。妙圆湛者。第八藏识。亦即如来藏不生灭妙觉圆明心也。拣非相宗。第八识但属生灭半头识耳。见谓眼家见性。是心法。拣非相宗。眼见即眼根。属色法。闻齅觉知例之。下云。元依一精明。分成六和合。见映色者下云。其目周视。但如镜中。无别分析。根谓眼根。是色法。清净四大。胜义根也。浮根四尘。浮尘根也。眼体蒲萄朵者。双兼胜浮二根。圆转光洁。映照物色故。显宗论云。眼根极微。居眼星上。体清彻故。如秋泉池。耳根极微。居耳穴内。旋环而住。如卷桦皮。婆沙论云。鼻根极微。居鼻頞内。背上面下。如双爪甲。舌根极微。居舌中央。如半月形。身根极微。徧住身分。如腰鼓颡。今经意根。而云意思。如幽室见者。意属色根。如幽室。正法念经云。形如莲花。上有七叶。朝开暮合。色法所摄。思属心根。如眼见。相宗所谓。六以七为根。七以八为根。下文亦云。又汝识心。与诸思量。兼了别性。为同为异。此名意根。属心法也。则性宗意根。双兼心色。拣非相宗。单明为心。又此六尘六根。即自藏心相分。见闻觉知精性。即自藏心见分。拣非相宗。六尘。眼等五根。并见闻齅尝觉精。尽属色法。而意知一根。独属心法也。
问。下云。其目周视。无别分析。又云。则明暗等。因见分析。明暗必无。元无汝见。见性尚无。从何发识。阿难亦云。眼有分别。色尘无知。则见分析。与识分别。义相云何。既见有析。何云见无析耶。答。经曰。其目周视。如镜无析。以镜明鉴万象。虽不分析妍丑。而妍丑自析。如见光照色空。虽不分别明暗。而明暗自分。此则无分析中有析。有分析中无析也。杂集论云。分别有三。一自性。二随念。三计度。眼见色时。得初分别。眼识缘色。得二分别。眼俱意识起作解时。得三分别。准知第八藏识及六根中见闻觉知之性。唯有自性分别。即如镜光无分析也。拣非六识随念计度。缘尘分别虚妄相想。识论颂云。愚者难分识与根。小乘。大乘。相宗尚尔。况对今经性宗所说。与诸经论义悬绝耶。
六通宗说。佛开宗教二门。单明万法唯心。接引群品。令悟一心。宗则一味离言。称名直指。教则一味用言。称名曲指。今经双兼直曲二指。如佛于征破妄心之后。阿难求示真心之时。佛即指出眼中见性。是心非眼。次复显见不动。则屈指开合。飞光左右。审问令分动静。阿难即于自身分中。了得见性不动。元与摇动身境毫无交涉。故满口承当。动静二皆不属。然如来屈指飞光。已离言诠而示。阿难亲见不动。已离思惟而领。但如来又多审问。令分动静。阿难又多说见双离动静。是皆兼于曲指曲领。故令人昧却同宗之妙用。直指之玄机。向使如来但屈指飞光。而不形审问。阿难即礼拜默领。而不更说破。管取法会前。人天百万。不知下落。则何异于拈花微笑耶。但宗家示而不说。务令自悟。斯则别为一类之机。要从无言得入。教家说而不示。令依言解。亦是别为一类之机。要从有言得入。楞严兼示兼说。既令亲见。又令从言加解。此乃普为群机。慈悲至极者也。岂惟指见。是正法眼藏。涅槃妙心为然哉。前示妄心。亦举拳引推。令其现前。而后觌面喝之。后示闻性。乃敕令击钟。令其亲验。而后责之。此特双取说示。有似宗门直指类尔。宗家门庭虽别。所示不出六根。如二祖初悟。谓了了常知。从意根入也。竖指伸拳。密澄其见也。棒从忍痛。发觉身根也。喝至耳聋。令从闻入也。虽然变态多端。究实令自身中亲切见性。得于见闻觉知六根性者。甚为多也。今经始终。纯指人心。至于四科七大。徧显真性。则宗说兼通。岂有过于楞严也哉。
七别定观。定谓奢摩。三摩。禅那。三种定也。奢摩。性本寂故。三摩。性本持故。禅那。性本静虑故。问。与圆觉经云何。答。楞严性多修少。下云。汝今欲知奢摩他路。实时举臂语言见不。乃至十显见。会四科。彰七大。性多也。背尘合觉即奢摩。修少也。欲取三摩提。实以闻中入。乃至明二义。指六根。验闻性。性多也。旋闻脱声为三摩。修少也。禅那修进。增上妙理。乃至倒想十二类。明心十二位。性多也。转妄依真名禅那。修少也。圆觉经修多性少。威德章云。悟净圆觉。取净为行。名奢摩他。悟净圆觉。取幻为行。名三摩鉢提。悟净圆觉。不取幻化。及诸静相。离二为行。名为禅那。则奢摩净心为体。三摩觉心为体。禅那以圆净觉二心为体。性少也。颂云。寂静奢摩他。如镜照诸像。如幻三摩提。如苗渐增长。禅那唯寂灭。如彼器中鍠。圆觉章渐修三观。辨音章二十五轮。修多也。故圭峯疏云。奢摩他翻止。定之异名。寂静为义。染净诸境。心不妄缘故。三摩鉢提。翻等至。观之异名。幻化为义。自他观行。心皆变起故。禅那翻静虑。定慧通称。寂灭为义。静化相想。心俱超过。故两经性修轻重虽别。圆证自性。天真定心。义旨无殊也。
问。与涅槃经如何。答。名异义同。涅槃云。奢摩他者。名为能灭。能调。寂静。远离。能清。故名定相。毘婆舍那。名为正见。了见。能见。徧见。次第见。别相见。是名为慧。忧毕叉者。名为平等。不诤。不观。不行。是名为舍。奢摩他翻止。止息恶缘故。毘婆舍那翻观。徧观善法故。忧毕叉翻止观平等。不著二边。故名异也。又云。无相定者。名大涅槃。是故涅槃无有十相。无十相者。应修三种。一者定。二者慧。三者舍。若取色相。不能观色。常无常相。是名三昧。若能观色常无常相。是名慧相。三昧慧等。观一切法。是名舍相。二乘定多慧少。菩萨慧多定少。皆不得见佛性。世尊定慧等故。明见佛性。了了无碍。菩萨修是定慧舍法。善能了知法界法性。身有常乐我净之法。以是因缘。得无相涅槃。实时明了。见于佛性。今经奢摩。即慧之定。三摩。即定之慧。禅那。定慧均融。由此获如来藏心。成首楞严定。义同也。
问。既有三定。何一楞严。答。别开有三。总合唯一。以首楞严翻一切事究竟坚固。古德谓彻法底源。不动不坏。一切事究竟不动。奢摩也。一切事坚固不坏。三摩也。一切事究竟坚固彻法底源。无动无坏。禅那也。例常住心。开之有空不空三相。合之唯一如来藏性。三一圆融。何相违有。故称曰妙。
问。与天台止观何如。答。意有十二。一名数一多。天台三谛三止三观。敌体相对而立。今经三定各一。二义相各别。天台止观约修约行。今经三定唯性唯理。三见识不同。天台初后。单拣六识修习止观。今经始终。独取见闻觉知六根性定。四新旧自分。天台止观。新熏修习始成。今经三定。旧来性具本有。五佛祖说异。楞严三定佛口亲宣。天台止观智祖后立。六人法二殊。三定乃阿难请。楼那辩。微尘诸佛出证。圆通众圣共明。人也。止观。系天台判释修行教观法门。法也。七经部霄壤。三定实出西天诸经灌顶部中佛顶首楞严经。三止三观。本从东土智祖所集众解说中。一种教部。八拣选悬绝。三定。佛敕文殊。独选耳根。余二十四尚拣不用。况楞严外诸经禅定耶。三止三观台宗盛弘。空相等宗又各自有教观。用者鲜矣。九通局限量。三定徧通娑婆千界。止观局限东震一隅。十圣凡优劣。三定是诸佛菩萨。文殊观音大圣修证。三止三观。智祖为后世凡夫学人修持建设。十一难易迟速。经云。反闻闻自性。性成无上道。于此门无惑。方便易成就。尘垢应念消。成圆明净妙。准知三定易速。三止三观难迟者也。十二圆通浅深。三止三观。深心则宜。浅机不逗。善入住出。方能成就。三定则浅深诸根皆可。性具本来常住。何假入住出耶。经云。自余诣方便。即事舍尘劳。非是长修学。浅深同说法。堪以教阿难。及末劫沉沦。但以此根修。圆通超余者。
上十二意。依经直指。机既千差。任情取舍。正脉云。阿难原本请定。而如来原本答定。则止观定慧何违于经。但此经定。观名同常途。义实迥别。经中奢摩他微密观照。是本定本观也。天台三观总非其类。一者以修障性。二者以行障理。佛本发挥性定。竟以天台修意会释。则何能使人顿领性定。而认取本有家珍耶。或曰。天台三观专明性具圆理。极斥权乘偏渐。何言其属权宗。全堕修成耶。答。此师观门。义亦圆妙。非斥其权偏修成也。但较之今经。旨趣迥隔。以台宗三谛三观三止。敌体相对而立。至于本具理体。全在三谛境中。而三止三观但是依性所修之定。非即说性为定也。今经发挥自性本具圆融不动之体。即是奢摩他定。而领悟照见于此者。即是微密观照。故此语解语。悟则有之。而修习全未涉也。今以修习止观意判。学者何由知其为性定哉。
八分藏谛。藏者。如来藏性也。佛指众生六根门头。见闻觉知之性。即是如来藏心。此心为四科七大之本。世出世法。皆此藏心所生。下云。此妙觉心。无状忽生山河大地。诸有为相。起信论云。是心则摄一切世间出世间法。如实空性。超过尘沙一切妄想即空如来藏心。悟此名为妙奢摩他。如实不空。具足恒河沙性功德。即不空如来藏心。入此名为妙三摩提。如实空不空性。即空不空如来藏心。性相圆融。空有无碍。离即离非。是即非即。住此名妙禅那。佛以不生灭性。合如来藏。圆照法界。即成十不思议解脱境界。发起真如妙觉性相无涯大用。此即楞严大定。无漏不思议真三昧也。论云。依于此心。显示摩诃衍义。
谛者。理也。在于一切法上。显示三谛理也。世相常然。名为俗谛。空无法相。名为真谛。本无生灭。一如不二。名第一义谛。仁王云。以三谛摄一切法。空谛。色谛。心谛。故我说一切法不出三谛。颂曰。于解常自一。于谛常自二。通达此无二。真入第一义。
正脉曰。三如来藏。可作三谛否耶。答。谛者。理也。境也。近而不远。以三谛境。原拟性具之理而立。如人为父母画像。至于三观三止。又依谛理。所起修习功夫。如对画像。祭祀恭敬思想。藏者。性也。心也。以三藏心。即是当人心性。天真本有。乃如父母现在生活本身。静即奢摩。动即三摩。行住无碍。起居自在。即为禅那。尚非画像可以全同。至于祭拜思敬。又何干涉耶。
问。谛藏并属性具之理。何得谛如画像。藏如本身耶。答。谛是智祖悬拟自心微妙圆融之相。立真立俗立中。而体会须用三观三止。想象思修。久久方到不思议境。是其初门。若离六识觉观思惟。莫可措心。今此三如来藏。全不同彼三谛。以其的实本体。即是众生现前六根中。见色闻声无分别体。故佛最初先破六识。不用一切思惟悬想之心。次即现前于眼根中。竖指伸拳。觌面指出朗然湛然无分别见性为心。又复屈指飞光。显其本不动等。皆令当面亲见自心。故阿难叙悟。如失乳儿复见慈母。岂不同于父母现在亲身相见。何劳画像思想哉。若舍父母亲身。不行礼敬。反拜画像。是大颠倒。是则以三藏为三谛。尚犹不可。何况迷为三止观乎。
问。云何见性。即是藏体。答。喻如金狮。被泥所涂。智者先擦眼睛。露出金色。人皆喜跃。更求擦之。渐开全体。金光照耀。与初眼金光色无异。例三藏心。虽极开显。圆融全体大用。其与初显眼根见性。体用无二。特以言不顿彰。取次发挥。从微至著。亦如擦金然也。即知见闻等性。但是藏心偏名。实无偏体。如祖师直指人心。亦曰在眼曰见。在耳曰闻。意旨同也。故修道中。教其旋倒闻机。所闻根性即三藏性。体岂异哉。
问。三定各开。安为圆定。答。问开三名。无异众典。答处三义。宛尔迥殊。然有二意。一约取三时。立此三名。初时开解本具性定为奢摩他。中时入此性定为三摩提。后时住持性定为禅那。虽分三时。定定互具。故称圆妙真性定也。二三定以三藏为体。先由次第开显。后乃统示圆彰。皆明性本具足。非由修习而然。故此三定称为圆极。在自心性。三一融通。行布圆融。岂相碍耶。
问。奢摩他中。具显三藏。独得圆意。后二定中。不有三藏。应非圆耶。答。应知奢摩他中。是教悟此本有三如来藏。三摩提中。是教入此本有三如来藏。后禅那中。是教住持证此本有三如来藏。始终通一藏性。岂前有而后无耶。既前后惟一藏性。则始终惟一圆融性定而已。何谓前圆而后不圆乎。
问。识心非定。全妄当破。何后会入如来藏心耶。答。佛有二门。经初破识全妄。戒其勿用者。是方便门。决择意也。经后许识亦真。同称藏性者。是平等门。普融意也。顺佛旨。不失其序。则二门可互相资。违佛旨。矫佛杂乱。则二门乃互相背。
问。何谓顺旨。答。识虽藏心为生死本。不破。则错乱修习。蒸沙作饭。除则为入圆方便。又识虽妄本。岂外唯心所现。不融入。则心外有法。圣性不通。融则令方便不泥。斯乃前后皆顺佛言。各成妙旨。岂不互相资乎。
问。何谓违旨。答。如佛正当决择之时。取后平实之意以抗之曰。同为藏心。岂果是妄。何必破除。则妄本坚。而真修永塞矣。准此。则至后如来融入之时。亦取前方便之意以抗之曰。生死根本。岂真藏心。何必普收。则方便泥而圆旨永隔矣。此乃拨佛前后妙旨。全成自语相违。岂不互相背乎。故知平等普融。收法须尽。方便决择。取舍须严。后之普收。不碍前之破斥。岂可因后疑前。而不决定依佛破斥乎。若必执后藏心。而疑前非决定破者。水火二大。亦是藏心。崇水事火者。亦应非决定外道。岂可修楞严者亦许其崇水事火耶。是则水火虽藏心。而崇之事之。决堕于邪见而不成正觉。固决定当破斥也。亦犹六识虽藏心。而用之修之。决滞于生死而不成菩提。亦决定当破斥也。
问。识虽藏心。修终不用。后身子等。何圆通耶。答。既经文殊拣除。何劳更疑难也。
上引交光辨说藏心谛理。并从佛语。真得佛旨。经云。空如来藏。本妙圆心。非空地等。即不空如来藏。元明心妙。即空地等。而空不空如来藏。妙明心元。离即非等。既三如来藏皆说为心。何以诸家注解。悉科判为三谛。岂不违佛意耶。
九析显密。经即显中密咒。咒即密中显经。显密圆融。智理该彻。因果一如。断证无碍。四句拣之。一显中显。经文也。二密中密。咒语也。三显中密。经中显劝观念熏修密咒也。四密中显。咒后密显真言功德也。咒之翻与不翻。准神变。心经等疏。并密藏诸陀罗尼经意。而有二门。一不可说门。不翻意也。内含有五。一果佛法道。秘密心语。下地因人何能显说。如皇圣旨。余臣莫测。二以字代音。古德不翻。翻恐讹谬。三种智离诠。令人尊重。翻则不能生善。起诸见解。如般若等。四内外咒语。密显不同。内咒一翻。混滥何别。五一字多义。翻成少分。二可说门。翻译意也。亦含五种。一果海离言。因人可说。如诏领旨官。并能宣读奉行。如军中密令。唱使同营。相应依勅。余民叵知。如王索仙陀婆。水器塩马。智臣随时供献。况佛菩萨。自亦赞扬。如大悲空智。守护国主。一字咒经等。二字虽二三四合。翻成梵语圆音。如宋求那。译神咒四十八名。金刚顶略出念诵咒语。十七圣义述。般若理趣释。考诸密藏。乌有舛错。三佛僧。般若。涅槃。翻明觉众。智慧。灭度。能生敬信。灭邪疑见。设不了达般若梵语。亦不能尊。菩提等知。四内教佛典诸陀罗尼。或是鬼神王名。或是对治偈语。翻则信为真言。不译惑是俚语。翻明其意。一心持念。则能降伏鬼神。治息王怒。生善灭恶。世皆欢喜。拣异魔外邪咒。起欲见爱。令生恶染。如登伽等。五种智字母。义虽无尽。翻则少能摄多。不翻多少均昧。今从仁王护国。吉祥。持明。念诵仪等。略翻译之。显密圆通。智愚双益。是楞严咒。始终五会。并明三宝天仙神鬼名号。最后二行。纔是咒语。唐循州怀迪法师。巳申译出。明季广西靖江王校正刊施。出大藏深字函。此则先出梵字。依经称名首楞严咒。佛又称名摩诃萨怛哆鉢怛囉陀罗尼咒7 跢姪他
唵阿那隶毘舍提鞞囉跋闍囉（二合）陀唎槃陀槃陀你跋闍囉（二合）谤尼泮虎𤙖（二合）都嚧瓮（三合）泮莎婆诃
次释咒义。迪师译曰。我今说此咒心。再宣佛勅一切众类。仰如来力。闻诵此咒。悉当合掌敬礼。汝等承佛威力。各来卫护。行住坐卧。不相舍离。再严伏一切朋党眷属。汝等谛听。各归其所。向无上道。直至无上菩提。今逐解云。跢姪他。即说咒曰。唵。诸法引生义。阿那隶。无贫穷义。无愚痴义。毘舍提。翻别枝。各类。鞞囉。即毘卢。光明徧照义。拔闍囉。金刚也。陀唎。即陀囉尼。总持也。槃陀。结界也。你者。上首义。槃陀你者。结界中第一胜也。谤尼。即波腻。手也。手执杵故。是金刚藏王密迹主也。泮者。字种。开通义。开折恶鬼。远离不祸。通摄善神亲近生福。乌。婀也。弥陀字种。吽也。阿閦字种。都。𡢇目迦也。成就字种。嚧。囉也。宝生字种。瓮。斛也。毘卢字种。泮。发咤也。开通义。五佛字种皆开。五种法门通现。令诸众生所求如愿也。莎诃者。速成也。前所作办。速疾圆成也。
再会释曰。我佛今说此之咒心。是大神咒。富饶如意。是大明咒。智慧光明。普令十法界尘沙种类。各枝别派一切众生。随心应量。仰仗毘卢如来。金刚上师加持之力。金刚界中。陀罗尼咒。首楞严王威德法力。幽显神灵。闻此佛咒。莫不来临此结界处。乃是回遮第一大结界也。四威仪中。护持不离。复有金刚藏王八万四千。精心阴速。发行人识。能令彼此。向投五佛。成一切智。究竟无上菩提。涅槃觉道果也。
密部云。凡诵咒时。须用三密。今楞严咒。口诵咒心。意想梵字。手结印相（如前所明）。是三业相应也。又此经中。咒必进坛。咒前建立坛仪。咒后方便开许不设。今准密藏。亦易不难。夫坛场有二。一事像坛。亦名结界坛。如经所说也。二作法坛。亦名随行坛。又三。一心想坛。二咒语坛。三手印坛。即上三密也。又依密部。念三咒时。坛即成就。初念法界真言。唵嚩日囉（二合）䭾覩鑁。次念清净真言。唵㘕莎诃。后念三坛真言。唵。哑。吽。妙吉祥观身仪云。唵字形为毘卢。顶上作佛坛。哑字形为弥陀。口中作法坛。吽字形为阿閦。心内作僧坛。瑜伽教王经。唵是佛部成身金刚。哑是莲花部。成语金刚。吽是金刚部。成心金刚。吉祥平等。名三种智字。金刚香仪。名根本心明。是故三业相应。三坛即成。又初咒时。即成金刚界。次咒时。变染成净。空白圈中。点以严之。如珠现彩。后咒时。三坛顿具。严一切供。先须金刚正坐。以右足压左足䏶上。又手结印。二手仰掌展舒。右手在左手上。二大拇指相著。名结大三昧印。此与前明二印三中随用一印。不必定执。然后一念持此咒心。理果顷刻现证成也。
十覈偏圆。问。何判此经。独属圆教。答。三卷四科七大。四卷三藏七名。五六诸法圆通。八卷圣位该彻。此义非圆。何等圆耶。若谓此经。不同华严法华涅槃等典。故非圆顿。而华严法界。海印三昧。十玄六相。三生即一生现证。顿歇菩提。初心即后心妙觉。渐位证忍。斯经并具。何非圆耶。法华知见。实相。一乘。授记。此经名曰妙莲花王。决定成佛。何非法华圆耶。涅槃佛性。此经七名。既曰菩提。涅槃。真如。佛性。何非涅槃圆耶。况首楞严是佛性之别名。又谓楞伽如来藏。维摩不思议。圆觉了义。毘卢密印。斯经统领。何非圆耶。正脉。合辙。海昌疏钞等。于四卷三藏前。四义八相中。并以华严三观十玄义消。经云。是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。徧十方界。身合十方。无尽虚空。于一毛端。现宝王剎。坐微尘里。转大法轮。
先师德水和尚。乳峯摘脉解曰。于中者。于理法界中。一下四句。标义。后通二法界也。先理事无碍。理不可分。理唯一也。事无纪极。事无量也。理徧事。理成事。理即事。皆一一为无量也。事徧理。事显理。事即理。皆无量为一也。至于事隐理。亦一为无量。理夺事。亦无量为一也。又理无分限。故大。事有分限。故小。理事无碍中。惟收理事相徧门。意云。以无边真理。一一全徧于一切尘中。而理非小。即小中现大也。以一一微尘皆全含无边真理。而尘非大。即大中现小也。惟相非二门。无交互意。故不相当。次事事无碍。约十玄门中相即门释。一尘一毛。一身一界。皆一也。多尘多毛。多身多界。皆无量也。一尘即多尘。一为无量也。多尘即一尘。无量为一也。毛剎身等类知。若兼容门。改即字为入字。可以意会。后二义。取广狭门。无边剎在微尘。而剎海不小。小中现大也。微尘包无边剎。而微尘不大。大中现小也。至罗网门。重重涉入。意可易得。当知四义收尽十玄。
不下八句。释相。即释上四义之相也。不动道场。指理言。即一真法界。亦即如来藏妙真如性。极为真常寂静。故曰不动。十方界。即事相。横该一切佛剎。竖穷十法界矣。顺读经文。以不动道场。望徧十方界。是一为无量也。逆读经文。徧十方界。皆不动道场。是无量为一也。上二句约徧。次二句约包。身即理之全体。十方空。指十方事相之空。顺观逆观。顺则一身望十空。亦是一为无量。逆则十空望一身。亦是无量为一也。上属理事无碍相。后四句属事事无碍相。约依正而显。毛。正报。别相之最小者。分正也。宝王剎。谓佛土。依报总相。该尽诸剎。具依也。毛端现剎。顺逆读之。顺则由毛端望宝剎。虽处毛端而宝剎不小。即小中现大。狭不碍广也。逆则以宝剎望毛端。虽包宝剎而毛端不大。即大中现小。广不碍狭也。微尘。依报。别相之最小者。分依也。转法轮。取现身说法。正报总相。该尽无量身云。具正也。顺逆读之。顺则尘望身。身处尘而身不小。亦即小中现大。狭不碍广也。逆则身望尘。尘包身而尘不大。即大中现小。广不碍狭也。罗网等门。例前义知。准上解意。十玄全具。云何不圆。
问。此经亦摄前四教否。答。前前不摄后后。其犹河港江湖。不摄大海。后后摄于前前。其犹大海必摄江湖河港。论云。无不从此法界流。无不还归此法界。何云此经不兼前四教耶。由能统摄。故称为圆。
问。解此经者。古今多少家数。答。据所见闻。六十余家。唐崇福（亦云兴福）寺惟悫法师。至德初年。撰玄赞疏三卷。魏北馆陶沙门慧振（亦名慧震）。科判八章。蜀资中弘沇法师疏。长庆道巘禅师说文。永明寿禅师。宗镜录中随文引释。宋真际崇节法师删补疏。檇李灵光洪敏法师。证真钞。长水法师义疏。苏台元约法师疏钞。道欢法师手鉴释要。福唐沙门可度笺释。泐潭晓月禅师标指要义。孤山智圆法师（法慧）疏十卷。谷响钞十卷。吴兴仁岳法师（字净觉）集解十卷。熏闻记五卷。闽僧咸辉。义海三十卷。温陵宝胜禅师戒环要解。洪觉范禅师（即寂音尊者。）尊顶法论。东吴雷菴正受。注名合论。自释为论补。王文公介甫解。亦名定林疏解。法界菴主神智。讳可观。补注。云间竹菴补遗。北峯印法师释题。桐洲法师怀坦（亦名思坦）集注十卷。我菴本无。重治集录。栢庭善月法师。著玄览二卷。张无尽（名观文）删修。名补注。天目中峯国师。征心辨见或问一卷。天如禅师惟则。会解十卷。槃阴沙门洪濶。实枢会解十卷。檇李幻居真界纂注。燕中讲师如相合解。吴江融室法师净行广注。兴隆鲁山讲主普泰管见。内江中川法师界澄。新疏十卷。五台空印法主镇澄。正观疏十卷。京都西湖交光大师真鉴。正脉疏十二卷。云栖莲池大师摸象记。紫栢达观大师真可解一卷。曹溪憨山海印大师德清。通议十卷。悬镜一卷。雪浪三怀法师洪恩。科解一卷。湖南颛愚禅师观衡。四依解十卷。二楞菴一雨法师通润。合辙十卷。柴紫乘时。讲录十卷。虞山鹤林大寂。文义十卷。天台幽溪大师传灯。玄义二卷。圆通疏十卷。云栖广莫法师。直解十卷。索隐三卷。乳峯德水大师摘脉十卷。蕅益素华法师智旭。玄义二卷。文句十卷。湛然和尚臆见一卷。传如讲师截流。金陵秋溟先生殷祭酒迈。辑补十卷。太仓东溟先生管公志道。质言五则问辩觉迷诸录。庐陵曾祠部凤仪宗通。王墨池指月。汪静峯依释。竟陵锺惺伯敬。永新贺中南可上。共注如说十卷。海昌陈元端瓛。正脉疏钞十卷。钱谦益先生。经疏蒙钞十卷。会稽惠印解。般若菴（崇圣）句解。丹霞天然禅师直指十卷。天都居士俞王言。标指十卷等。上列诸家。或直解。或科判。或通部。或别章。或统论。或文句。或禅理。或法相。或宗乘。或教观。各出手眼。阐佛心语。此皆乘智愿来。为佛法使。依教利生。津梁现末。后之学者应鉴苦心。以正法眼决择行持。毋滞执见。成所知障。本圆融法作不圆融。宜谛审观。究竟入佛妙觉智海。始称楞严会中彻法底源汉也。上准古德经前十门。圆谭已竟。下依本经正文十卷。随分𠮠释云尔。
首楞严经灌顶疏圆谭卷下终