浙水西陵慈云寺教观沙门 灌顶续法 集并注
龙山东皐崇福寺旭洳沙门 心莲 证文较编定
京兆宛平潭柘优婆塞半悟老人鲁心斋独力捐资
△辛二。证释别有结元疑。以通次义。（证释者。诸佛同证故。别有者。不知当体即是。离此别无故。下云。无明死结。惟汝六根。是也。）中分二。壬初。阿难别求结元三。癸初。就喻索元。
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。
先蹑前。第二义。中含三意。一令审烦恼根本。二详根结由。六为贼媒。三示解根法。入一六销。
今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人。终不能解。
今下。次启后。元。根本。始首也。所结元者。谓六根中所结所解。毕竟别有一元头也。此元不知。结云何解。
△癸二。引人合喻。
世尊。我及会中。有学声闻。亦复如是。
一先与合定。合上世人不知结解元也。
从无始际。与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。
从下。二详叙所以。元有远近。远即因明立所。生汝妄能。近即识精元明。能生诸缘。故云无始。诸无明者。五住烦恼也。俱灭生者。常沦二死也。俱生无明。生死结根。所谓结元也。不知六根即是。故今别索。所以佛前责云。未知根中无始积习。何况此中生住异灭。（唯识论。我法执。略有二种。一者俱生。无始时来。虚妄熏习。内因力故。恒与身俱。不待邪教及邪分别。任运转故。此复二种。一常相续。在第一识。缘第八识。起自心相。执实我法。二有间断。在第六识。缘识所变五取蕴相。或总或别。起自心相。执实我法。此我法执。细故难断。修道十地。数数修习生法空观。方能除灭。二者分别。亦由现在外缘力故。非与身俱。要在邪教及邪分别。后方起故。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴处界相。起自心相。分别计度。执实我法。二缘邪教所说我自性相。起自心相。分别计度。执实我法。此我法执。粗故易断。见道初地。观一切法。二空真如。即能除灭。阿难初果。但断我执分别。我执俱生及法执分别俱生。全未断也。余详第四卷明）。
虽得出家者。谓得有学小果也。隔日疟者。喻含四意。一得初果时。暂似解脱。入生死时。依旧被缚。二见惑已断。如安日。思惑未除。如发日。三入无漏观。如健者。出观道时。习染仍在。如病者。四我执分断。稍得人空。如无疾。法执全在。未获法空。如害疟。
惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。
惟下。三愿佛愍示。无明流中。二死海内。不唯有学。即无学四果。及大乘十地。亦当超脱。故云愍溺。身。五根。心。意根。此正结解之本元也。不觉心动。谓之结。回心返照。谓之解。下云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。故问离身心上。别有结解元耶。谓不离六根门当体。即是结解元耶。会众莫索。请示云何。
亦令未来。苦难众生。得免轮回。不落三有。
亦令下。四兼益未来。苦轮。二死也。有难。三界内外障难也。
△癸三。哀求指示。
作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来。无上开示。
大众。三乘普摄也。投地。表求入佛知见地也。解结之元。为圆通发觉要本。故雨泪伫示。翘者。如鸟张翼而望哺也。
△壬二。如来证我他物三。癸初。诸佛同证四。子初。愍众摩顶。
尔时世尊。怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶。
尔下。怜现众。无学疑轻。有学障重。故偏怜耳。亦下。愍来生。结元一解。法眼圆明也。以下。手摩顶。哀愍摄受意。顶是诸根之元首。手为解结之魁要。抚摩以慰其身心。将当指出佛顶真胜法也。
△子二。动十方界。
实时十方。普佛世界。六种震动。
十方佛界者。表十界（三乘七趣）无明住地。当成佛知见地也。六种震动者。（动。起。踊。震。吼。击）。表六根生死结元。将必解除也。
△子三。感诸佛瑞。
微尘如来。住世界者。各有宝光。从其顶出。其光同时。于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得未曾有。
初四句。各放顶光。如来。真如性身。世界。法界性土。宝光。见闻觉知。发本明耀也。顶者。如来藏性也。表此根中藏性。尊而无上。密而无见法也。中四句。来灌佛顶。表此根性顶法。自他平等。佛佛道同也。末二句。大众庆喜。表众生所具根性。凡圣二如。因果该彻也。
△子四。闻同证音。
于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音告阿难言。
先标普闻同音。示诸佛同宣斯教。非一佛独说理也。华严十方佛证。莲经诸佛同示知见。弥陀劝信。六佛共语。竝同此意。
善哉阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。惟汝六根。更无他物。
善下。次述诸佛教言。又二。一告结无他物。善哉者。一安慰悲泪伫示故。二赞美别索结元故。俱生无明。同体别惑也。使轮生死。起业受报也。结根者。谓惑业苦。缠缚根元也。惟六根无他者。谓无明生死二结。六根当体即是。离根更无结元也。下云。知见立知。即无明本。知见。六根性也。立知。六结根也。故即无明。元本湛性一。分六根成异。根尘偶对。业报随生。岂非六根即结元乎。此由阿难别索结元。故直指六根为生死结本。更无他物也。
汝复欲知无上菩提。令汝速证。安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。
汝复下。二告解无他物。无上。佛所证者。菩提智果。能证如如智也。安乐。乐德。解脱。我德。寂静。净德。妙常。常德。属涅槃四德断果。所证如如理也。亦六根非他者。谓此六根本性。真是无始菩提涅槃元清净体。离此根性。无别真元也。下云。知见无见。斯即涅槃。知见。六根湛精圆明性也。无见。六用不行。真净相也。故即涅槃元体。一念无念。能所都忘。法眼清净。觉性圆明。岂非六根即解元乎。此由阿难别索解元。故直指六根为涅槃解本。更非他物也。
△癸二。本师解释二。子初。阿难未悟述问。
阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我。生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物。
阿难将谓离六根外。别有生死结元。诸佛共说。生死解脱唯是六根。然未说其所以。犹在半明半暗。又意中自疑。无明结根应兼根尘识三。今独举根。隐尘识者。未知何义。故复请问。云何结为生死苦本。解为涅槃乐果。皆唯六根。非他物耶。
△子二。如来解释除疑二。丑初。长行三。寅初。标检。
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。
先标处一体。六根。内有情身也。六尘。外无情界也。同源者。本惟一心。妄分情器。遡流穷源。仍惟一体。岂真有内外六入处可得哉。前云。由明明觉。黏妄发光。又云。黏湛发见。见精映色。亦即唯识相见。皆依自证起矣。六根奔色。缚为凡流而成结。根不循尘。超入圣流而解脱。由此同源无二。故举根以摄尘也。
识性虚妄。犹如空华。
次检识虚妄。识是前虚妄相想。又云。识性无源。因根尘出。见性若无。从何发识。故云虚妄。如空华者。前云。唯一晴虚。迥无所有。不动目睛。瞪以发劳。则于虚空别见狂华。是知六识了无实体。既非结本。亦非解元。故惟六根。不涉识也。
△寅二。释成。
阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。
先释根尘同源。知见。根性。尘相。境也。由尘发知者。由生灭尘。粘湛发知也。因根有相者。因是眼体。流逸奔色也。相见无性者。对根成相。相无自性。揽尘有见。见无自性也。交芦者。别有一种。二根盘结而连生。二茎交抱而成立。根不自生。由境方生。境不自起。因根发起。如芦交倚。不能独立。摄大乘云。阿赖耶识与杂染法。互为因缘。如炷与焰。展转相烧。又如束芦。互相依住。
是故汝今。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。无漏真净。
是故下。次释缚脱无二。是故者。承上根尘既各无性。同源一体之故。以是缚脱但惟在根。更无有二也。知见。六根性也。立知者。谓迷真知见。而立缘尘妄知见。故成无明。此即名结。无明是所结之元也。凡夫迷根尘为有。二乘晦根尘为空。下云。迷晦即无明。无见者。谓达真知见。而无缘尘妄知见。故入涅槃。此即名解。涅槃是解脱之果也。凡夫除执有之见。二乘除偏空之见。开众生知见。而入佛知见也。下云。发明便解脱。
△寅三。结归。
云何是中更容他物。
结含三意。一诸佛语。是中即结中解中也。谓结与解中。惟是根结根解。更无他物为结为解也。二本师释。谓根尘同源中。既无二体。惟一六根。更无他故。三谓缚脱无二中。岂容立知及无见。故前云。见与见缘。并所想相。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中。有是非是。圭山亦云。弥满清净。中不容他。
△丑二。偈颂二。寅初。重颂前文二。卯初。颂标检。又二。辰初。超颂检识虚妄。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空华。
唯识五位。前四有为。第五无为。今偈双破。故是超颂识性虚妄。如空华也。义意同掌珍论。先拣有为识相。真性二字。宗体也。谓真如法界藏性。本觉常住真心也。立量云。真性有为是有法。空为宗。因云。缘生故。同喻为幻。谓有为识相之法。在真性中。空无自性。以是仗因托缘而生。虚妄如幻。次拣无为识性。立量云。真性无为是有法。不实为宗。因云。无起灭故。同喻为空华。谓无为识性之法。在真性中。亦复不实。以体元自无起灭故。喻如空华。
今通全偈四句释云。我依真性绝待法中。于彼有为无为识性对待之法。元空不实。但依他起。从因缘生。本自无起灭故。犹如幻事空华。岂非虚妄也哉。故中论云。若法为待成。是法还成待。今则无因待。亦无所成法。斯显第一真性义中。离一切相。言语道断。心行处灭矣。
△辰二。追颂标处一体。
言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。
中间无实性。是故若交芦。结解同所因。圣凡无二路。
初颂根尘同源。佛既说见所见。岂非颂根尘耶。中分三。初二句根尘对立。妄。六尘相。真。六根性。内外敌明。故云言显。能所对待。二法俱妄。故云二妄。前云。所既妄立。生汝妄能。是也。次二句同源不分。真。见。指根性。非真。所见。指尘相。犹非云何者。根尘既无两体。有何能所分耶。如云。根境圆融。无对所对。后二句喻二无性。于妙圆中。粘湛发见。见精映色。结色成根。所以根尘相倚而立。中间无有各自实性。但如交芦。虽有二相。而无二体矣。
结下。二颂缚脱无二。结解。即缚脱。约法也。同所因者。同因六根处也。圣凡。约人也。无二路者。离六根性。更无别路也。根尘既唯一体。缚脱岂有二乎。如云。元依一精明。归元性无二。
△卯二。颂释成。
汝观交中性。空有二俱非。迷晦即无明。发明便解脱。
先颂释根尘同源。此依法喻双释。喻上。交芦中间。各无自性。适言其有。内中元空。而无实体。适言其空。外边元实。芦相宛然。法上。根尘之中。二亦无性。适言其有。体性空廓。自在无碍。适言其空。用相圆融。徧周法界。故云俱非。
次颂释缚脱无二。六凡迷根尘为有。则失其空廓无系体性。二乘晦根尘为空。则失其徧现互融用相。缚成五住无明二种生死之结。文云。知见立知。即无明本。又云。分汝觉心。为视听等。是也。发者。翻迷发悟。不复著有也。明者。转晦成明。不复沉空也。解脱者。开解五住。超脱二死也。文云。知见无见。真净涅槃。又云。伏归元真。发本明耀。是也。
△寅二。孤起后偈。（下云。祇夜伽陀。故前重颂。此后讽偈也。）中分二。卯初。略开后义。
解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通。入流成正觉。
上半。开后华巾结解伦次也。下云。此根初解。乃至俱空不生。故云次第。又云。若总解除。结若不生。尚不名一。六云何成。故云一亡。下半。开后拣选耳根圆通也。下圆通中徧选诸圣。偏择耳根。故云选择。入流亡所。乃至寂灭现前。故云入觉。（诸解并以此偈为孤起。独文句偏作重颂释者。文理不通。扭逆甚矣。）
△卯二。详显法胜四。辰初。理性精密。
陀那微细识。习气成暴流。真非真恐迷。我常不开演。
梵语阿陀那。此云执持。即第八识。能执持种子。起现行故。第八多名。此则通取染净和合为目。三位之中。相续执持位也。今经。佛前判二根本。次出识精元明。随即十显见性。会通真如藏心。今复陀那名示。则陀那识即藏性也。亦根性也。凡小莫知其本源。曰微。权乘难穷其真际。曰细。识者。有名藏识。楞伽云。藏识海常住。或名阿梨耶识。信论云。不生灭与生灭和合。而成阿梨耶识。习气。种子也。此识能持诸法种子。令不散坏故。成暴流者。无明薰习。种子不断。由此引生根身器界。如暴流水。波浪不息。前云。识精元明。能生诸缘。解深密云。阿陀那识甚深细。一切种子成暴流。
入楞伽云。如来藏是善不善因。能徧兴造一切趣生。无始虚伪恶习所熏。名为藏识。生于七识无明住地。譬如大海而有波浪。余七识等。念念生灭。妄想为因。境相为缘。和合而生。计著名相。起苦乐受。名相缠缚。又云。如来藏。名藏识。意及意识。并五识身。大慧。五识身非流转。不受苦乐。非涅槃因。如来藏受苦乐。与因俱。有生灭四种习气（见。欲。有。无明名四流。亦名四漏。此名四习也）之所迷覆。大慧。如来藏名藏识。所与意等诸习气俱。是剎那法。无漏习气。非剎那法。此非凡愚之所能知。
前二句。正明体用性相。初句不变体性。真也。次句。随缘用相。妄也。后二句。释成精密难言。真。不生灭也。非真。生灭也。起信既云。依如来藏故。有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名为阿梨耶识。又十地论云。唯真不生。单妄不成。真妄和合。方有所为。则陀那识真妄合成。若说即真。则众生增慢。不复进脩。妄习难尽。凡外起于常见。执为真我。以不染而染。非无客尘垢染习故。若说不真。则众生自身拨无真性。绝成佛愿。凡外起于断见。谤诸因果。以染而不染。真相不灭。能净染故。故云恐迷。由此真与非真。二俱难言。是故非时非机。宁常密之而不开演。不令众生堕二种迷。初则迷妄为真。未免瀑流漂转。以带持种子。妄习不除故。次则迷真为妄。未免向外驰求。以体即识性。离此无真故。故云我常不演。起信云。无明熏习所起识者。非凡夫能知。亦非二乘智慧所觉。菩萨法身。得少分知。唯佛穷了。
梵语下。依相宗释。第八多名者。阿赖耶云执识。染分名。阿摩罗云白净。净分名。阿陀那云执持。染净通名。三位者。一我爱执藏位。名为阿赖耶识。二善恶业果位。名异熟识。梵云毘播迦也。三相续执持位。名阿陀那识也。唯识论曰。解深密经说云。阿陀那识甚深细。一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。以能执持诸法种子。及能执受色根依处。亦能执取结生相续。故说此识名阿陀那。无性有情不能穷底。故说甚深。趣寂种性不能通达。故名甚细。是一切法真实种子。缘击便生。转识波浪。恒无间断。犹如暴流。凡即无性。愚即趣寂。恐彼于此起分别执。堕诸恶趣。障生圣道。故我世尊不为开演。（◎）今经下。约性宗释。以相宗陀那识。单生灭门。不通真如门。今经性宗。阿陀那识。义同信论阿梨耶识。真妄和合。觉与不觉双通故。此识以如来藏性为体。凡愚权小。不知陀那识体即是根性。故举示之。令信根性。与陀那体同一圆明。元无异也。胜鬘经云。依如来藏。故有生死。依如来藏。故有涅槃。生死。结也。涅槃。解也。与今结解唯是六根。法义无别。（◎）入楞伽下。如来藏即真如。本也。七识是生灭。末也。合成藏识。诸习气。俱结也。无漏习气。解也。与今真非真意一同。及前知见立知。知见无见亦等。又涅槃云。佛性随流成别味。十二因缘即佛性等。今佛举说此偈。特彰理体深胜。（◎）四句拣之。初句即妄而真。次句即真而妄。三句亦真亦妄。四句非真非妄。正脉。问。此恐非机迷真。而遗非真之迷。故佛不演。设遇时机。教还迷否。答。自然知其即真而不外觅。又知其带妄而不废修。又何迷有。故此妙法。时乃说之。
幽溪曰。摄论云。世尊说法有三。一染污分。二清净分。三染净分。譬如金藏土中有三。一地界。二金。三土轮。地譬依他起性。具染净二分等。八识是。土如分别性。生死染分。第七识是。金如真实性。涅槃净分。第九识是。准诸经论。阿陀那识。三识总名。首卷识精元明。正指此识。识情即第八染净分。如地界。元明即第九清净分。如真金。能生诸缘即第七。外缘色空以生六识染污分。如土轮。众生虽具第九。而杂在第八。故谓真非真。若见见非见。闻闻非闻。即脱出识精。纯是第九。佛虑行人见性不真。执此识精见精。体无分别者为真常。故说此颂。深诫弗生取著。故言之如此。交光解微细云。深隐而非浅显曰微。精妙而非粗浮曰细。前文十显其见。即曲尽其微细矣。不知微细二字。但标榜此识习气瀑流非真之状。下识阴云。此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。是也。盖见性但可言其不动周圆。何可云微细耶。
释曰。佛颂本意。陀那识中习种成流。即非真识。结也。不习不流。即为真识。解也。真妄和合。名陀那识。真妄俱离。名如来藏。今云。虽具第九。杂在第八。谓真非真。应知陀那识性。随缘生灭。七识。妄也。不变白净九识。真也。真妄染净。总一陀那。今云杂在。一分为二。谬也。（◎）又云。见见非见。脱出识精。纯是第九。见上起见。即八生七。见上无见。即八成九。有何脱出。谬也。（◎）见性不真。执此识精见精。以为真常。故此深诫弗者。前云。不汝还者。非汝而谁。则知汝心本妙明净。又云。见性周徧。非汝而谁。云何自疑。取我求实。下云。欲取三摩地。实以闻中入。首卷普责错修。出二根本。初生死本。次涅槃本。而曰识精元明。不变真如。觉明真识也。又曰。能生诸缘。随缘染净。染生七识。为生死本。结也。净成九识。为涅槃本。解也。如此识精见精闻精。佛全显取。勅文殊选取。令人取证。今云。诫弗取著。真妄不分。显破混滥。谬也。（◎）前云。若汝执悋分别觉观。内守幽闲。犹为法尘分别影事。汝但不随分别。狂性自歇。识动见澄。见无分析。又云。循诸色声。逐念流转。曾不开悟。性净妙常。不循所常。逐诸生灭。若弃生灭。守于真常。常光现前。根识销落。因阿难云。如来先说湛精圆常。如来击钟。验闻性常。如许叠劝。今云见精无分别为真常。故此深诫。谬也。（◎）微细云下。陀那识者。依相宗。染净总名。因果通摄。凡小叵测。故云微细。如唯识论。依性宗。真妄合名。体用常徧。权小难思。故云微细。如起信论。交光正脉疏含二意。一约性相两宗。故作斯解。二据本经。谓此识性即六根性。如眼见性。十分真。应显取。二分妄。应破去。如分金炉。甚难开剖。佛欲行人破和合识相。显真如法身。故云微细识耳。则知初句显真。次句标妄。今以初句显真为非。反取微细二字。标下句中习气非真而为是者。略成三失。一迷真为妄失。下云。真非真恐迷。未知谁真谁妄故。二颠倒佛经失。岂可以上真中微细。解下妄内习气故。三愚同凡外失。全经圆显。到此犹然认妄弃真。佛于凡愚不演以此。故前佛云。汝可微细析出精明净妙见元。又云。汝更细审。微细审详。如是见精。因何所出等。幽溪不然。谬也。（◎）又引识阴。此湛非真者。由习妄故。念念受熏。故云非真。若不习妄。成妙湛性。岂不是真。设总排斥此湛。佛何前云。此湛旋其虚妄灭生。觉湛明性。湛然常住。见闻觉知。圆满湛然。性非从所。依不生灭。圆湛性成等。今并斥湛为妄。谬也。（◎）上来六谬。实佛经寃。如赤帝子。遇蛇当道。不得不斩。后学思知。
△辰二。观行简要。
自心取自心。非幻成幻法。
初二句。二取成幻观。谓能取所取。我取法取也。自心者。指陀那识。即藏心也。心外无识故。取者。谓以能见之心。妄取所现境也。又云。自心者。谓此见相惟一自心体也。相见二分。不离自证分故。楞伽云。由自心执著。心似外境转。彼所见非有。是故说唯心。非幻者。无明业识中。一相不分。无人法也。成幻法者。根成六精。尘成六境。人法相也。前云。于妙圆中粘湛发见。见精映色。结色成根。入楞伽云。心亦是唯心。非心亦心起。种种诸色相。通达皆唯心。起信论云。三界虚伪。唯心所作。离心即无六尘境界。以一切法皆从心起妄念而有。一切分别。即分别自心。岂非知见立知。即无明本欤。
不取无非幻。非幻尚不生。幻法云何立。
后三句。不取无生观。不取者。谓无能取所取执也。即入流亡所。旋根脱尘意。入楞伽云。知但有根境。则离于我执。悟心无境界。则离于法执。无非幻者。脱黏内伏。伏归元真。人法双空镜也。非幻不生者。俱空不生。入无生忍理也。幻法何立者。空空亦空。况有人法。如空不存。花岂有生。起信论云。心不见心。无相可得。以心灭则种种法灭故。如镜中像。无体可得。入楞伽云。非有亦非无。有无二俱离。如是心亦离。我说是心量。岂非知见无见。即涅槃果欤。是知六根结解。唯在取不取耳。如幻闻思脩观。行持真简易也。
△辰三。教相尊胜。
是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。
一名妙者。法也。指根中藏性。众生现具。即佛知见也。莲华。喻也。方华即果。染净双融故。前云。得陀罗尼。入佛知见。二名金刚王。喻也。帝释天宝金坚。喻实相般若。如如理也。刚利。喻观照般若。如如智也。光王喻文字般若。如所如说也。下云。是种种地。皆以金刚观察三名。宝觉法也。即三如来藏心。文云。汝与众生。宝觉真心。各各圆满。云何汝等。遗失本心。宝明妙性。四名如幻。喻也。三摩提。法也。此翻等持。定慧均持故。即观音如幻闻熏三昧是也。五名弹指。喻也。超无学。法也。前云。汝但不随分别。狂性自歇。歇即菩提。何藉劬劳。肯綮脩证。
约教配之。初即圆教。因果该彻故。次即始教。般若真空故。三即终教。富楼那言。我与如来。宝觉圆明真妙净心。无二圆满故。四即分教。唯识颂云。非不见真如。而能了诸行。皆如幻事等。虽有而非真。故云如幻。三性观也。又云。定有四。一大乘光明定。二集福王定。三贤守定。四健行定。定摄静虑。等持为性。故云三摩提也。五即顿教。楞伽云。初地即为八。无所有何次。故云超也。前云。一念薰脩无漏善故。或得出缠。或蒙授记。故云弹指无学。今经五教圆摄。岂不胜妙。
△辰四。果位究竟。
此阿毗达摩。十方薄伽梵。一路涅槃门。
阿毗达摩。翻无比法。现前六根知见。是三如来藏性。乃一佛乘。超余五乘。无比法也。薄伽梵。略云圣尊。详具六义。谓自在。炽盛。端严。名称。吉祥。尊贵也。十方。该三世。根性妙法。微尘诸佛通方说故。一路者。楞严大道。千古同行故。涅槃。如来究竟果也。七中之一。五住永寂。万德周圆故。我净常乐之地。法身解脱之处也。门者。凡圣共由。因果出入故。
上来四偈。理行教果。四法门释。若以体。宗。名。用。教相。五义。显经殊胜释之。初一偈。藏心为体。六根精明。真性体也。次偈五句。知见无见。离二取相。如幻闻修圆通三昧为宗。亦可自心不取为宗。了幻无生为趣。三偈。前二句法喻为名。妙宝觉。法也。莲华金刚。喻也。亦可人法喻名。妙莲。喻。刚王。人。宝觉。法也。后二句脱黏归真。幻灭觉圆为用。末偈三句。无上醍醐为教相。非酥酪之可及也。此系正脉善会他宗意旨配显。
△癸三。大众开悟。
于是阿难。及诸大众。闻佛如来。无上慈诲。祇夜伽陀。杂糅精莹。
于下。闻开示法也。闻佛诲者。结前我佛解释。如来无上诲者。结前微尘如来同证。皆长文也。祇夜伽陀者。偈颂。有四。一阿耨窣覩婆。此云无上法门颂。慈恩云。室卢迦。此云世出世间通颂。不问长行并颂。但数三十二字。满为一偈。处中说也。二伽陀。此云讽颂。或名直颂。亦略曰偈。谓孤起偈。非颂长文。竟以偈说法也。即前解结次第。根选圆通等。三祇夜。此云应颂。又云重颂。一与长文相应颂故。二为后来应重颂故。即前真性有为空等。四蕴陀南。此云集施颂。谓以少言摄集多义。施他持诵故。今于四中。二三所摄。（颂有八义。一少字摄多义。二赞者多以偈颂。三为钝根者重说。四为后来徒。五随时意乐。六易于受持。七增明前说。八长行未说。今于八中正唯三八。兼五六七。◎又慈恩说有十对。谓利钝。前后。曲直。难易。真俗。取舍。标释。智辨。解持。说行。每对上皆长文。下皆偈颂。初为二根。二来往二众。三曲显直示两乐。四难易两解。五真俗两随。六取善舍恶两分。七标释两别。八智辨二殊。九解持二异。十说行二便。）
间错曰杂。相集曰糅。二颂合明也。纯美曰精。透彻曰莹。句语尽善也。如有为无为。空花幻影。妙宝觉王。金刚莲华等。
妙理清彻。心目开明。叹未曾有。
妙下。悟入理益也。离言绝相曰妙。荡无纤尘曰清。尽其底源曰彻。上偈颂。能诠也。此妙理。所诠也。如真非真恐迷。妄真同二妄等。心。藏心。目。法眼。了悟三如来藏曰开。证入佛之知见曰明。如云。非真不真。何见所见。观交中性。空有俱非。岂非彻见根性即藏心也。故云。心眼洞开。得未曾有。若以四法门配。闻佛慈诲。行也。祇夜二句。教也。妙理一句。理也。心目二句。果也。
△庚三。绾巾示次二。辛初。阿难叙请。
阿难合掌。顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常。真实法句。
初叙已颂。无遮。有二。一人无遮。不择下劣。同施上法。拣昔凡愚不演。二法无遮。不悭祕藏。发露无余。拣昔真非真恐迷等。大悲者。愍苦为本。故从悲心流出大法也。性者。六根藏性。体也。在染无染曰净。居缚不缚曰妙。随流不变曰常。此三。用相也。皆所诠。了义曰真。无虚曰实。轨则曰法。偈颂。句也。属能诠。上已领悟。故礼谢也。
心犹未达。六解一亡。舒结伦次。
心下。二述未明。前佛偈云。解结因次第。六解一亦亡。疑承彼来。故此发问。间作两节。下佛答亦两节。舒。解。伦。类。次。序也。六解一亡者。六结既解。一亦不存也。舒结伦次者。谓结之与舒。皆有伦次也。盖佛说六结。本非即喻眼等横列之六元。是竖推其由真起妄。从细向粗。展转六层。而后根相结成。及其反妄归真。从粗向细。亦展转六层。而后根相解除。下文结之次第解之次第。叮咛具载。详后观音入流等文。解结六重宛然可知。（前后还有三文。隐摄不甚开显。今并引释不误。先引文。下云。由汝无始心性狂乱。知见妄发。劳见发尘。前云。由明暗等。于妙圆中。黏湛发见。见精映色。又云。因明立所。生汝妄能。同异发明。因此复立无同无异。次配释。前三易知。动静闻。配明暗见。色空。根也。后三者。四结曰。觉。粘。乱。能。谓乱粘转成能觉也。五结曰。空。湛。狂。所谓狂湛现起所空也。六结曰。灭。圆。心。明。谓无明不觉心动。独头生灭。识精圆明。业识心也。应如文理。思知。）此唯正脉独明。诸解尽盲昧也。（正脉明竖。若横喻六根。犯三重过。一前后重烦过。以前深入一门。六根清净。则一六等义悉已申明故。二问答相违过。佛与阿难。皆云舒结伦次。六解一亡。既有次序。何后又选圆通根耶。三法喻不齐过。喻中六结。实有次第。法中六根。本无次第故。准知一中。喻一闻精六结。喻动。静。根。觉。空。灭。余五根例然。◎问。何后又云。元依一精明。分成六和合耶。答。正欲会众在耳反闻。一处休复。六用不成。如前入一无妄。彼六知根一时清净。法义相同。非喻此中舒结各有伦次也。末卷亦云。此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。我今示汝劫波巾结。意同。故是竖推。非横喻也。色阴中开明暗尘。例知。）
惟垂大慈。再愍斯会。及与将来。施以法音。洗涤沉垢。
惟下。三请垂示。前是六根。一拔六净。总也。今乃六结。六解一亡。别也。故云再愍斯会。指现众。将来。指当学。洗垢。谓解六结。空三执也。
△辛二。如来巧示二。壬初。巧立喻本。
实时下。显喻六根内结。竖六渐生。佛告下。密喻六根六结。横徧顿发。
实时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。
即下。先元依一巾。涅槃僧。具云泥缚些那。翻内衣。唐言裙。即下裳。整。端束也。僧伽梨。此云杂碎服。即大衣也。敛。收摄也。撮持也。引。申开也。劫波罗。此云时分。即夜摩天。莲华开合为昼夜时分故。（兴福云。即髑髅天。四王太子所奉佛巾也。）若表法者。师子座表第一义法界空无畏座也。下裙表悲。下整七趣含生。大衣表慈。上敛诸佛大法。凡表真如实际。具七功德圣财。称七宝几。掇正谓之揽。手表止观度行。右手掌指。止上。施戒忍进禅也。左手掌指。观上。慧方愿力智也。天表本觉性天。劫波罗表𠶹哩藏心。善心快乐。如妙莲华。天性分然。取夜分天巾。表一精明识本有恒沙性德。故曰华巾。佛天唯一真识。称天奉也。真本无妄。表法如此。
于大众前。绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众又白佛言。此亦名结。如是伦次。绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是次第酬佛。此名为结。
于大下。次绾成六结。妄依真起也。又二。一历问以显次第。系贯曰绾。缠缚曰结。叠或作毡。西天帛名。价值无量。今天奉献。贵重可知。绾成一结。六中灭结也。从细生起故。又成一结。六中空结也。总成六结。六中前四。觉根静动结也。（此依圆通文配。例余五根。应云。明暗见觉空灭等。）如此一一问名答结。即示结时元有伦次。显非横喻眼等六根。以六根结元同时生起。非先眼后耳等也。
佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。
佛下。二故问以示结同。先问也。曹。众。辈也。我初四句。文意少顺。应云。此叠华巾。先实一条。我初绾巾。汝名为结。第二第三。何复名结。文理不倒。意则通矣。
阿难白佛言。世尊。此宝叠华。缉绩成巾。虽本一体。
阿下。次答。先答一巾。喻一见精闻精等。缉绩者。经纬继续以织成也。
如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾祇有六结。终不至七。亦不停五。云何如来只许初时。第二第三。不名为结。
如我下。次答六结。正脉云。此文细详。大有关要。按后圆通解六结相。一动。二静。三闻。四觉。五空。六灭。由前而后。疎亲有异。由后而前。细粗不同。若不与之显示结同。初心者忽于疎。始无入门。中途者住于细。终无究竟。故示一六结同。正欲始终当解尽矣。然不直说。故意反问。激阿难自说者。将使因喻以详法也。
末又云。此五阴元。重叠生起。事非顿除。因次第尽。我前示汝劫波巾结。何所不明。今亦会配。一巾喻真识相。从本起末。以显伦次。取巾绾成初结。喻业识相。（楞伽。开二识相）。识阴。（迷心性为识阴。信论云。一真心。无分别故。二业识。微细起成故。）次结喻行阴。（依识动念。趋境名行。绾须动作。加功用行。）三结喻想阴。（境上起憎爱心。曰想。绾再三时。心具结想。）四结喻受阴。（受则根身受用。曰受。便成六受用根。四名受阴。）五结六结喻色阴。色必有静动暗明等。（根缘明暗尘相。曰色。巾作五结六结。如对六根。奔诸六尘。尘开动静。二六十二。总名色阴。）故知六根皆具五阴。亦属竖明。非横说也。五阴既尔。五浊例知。又一二三结。生我我执。四五结。生能所内外法执。六结。生二无我俱执。业识无明也。审解三空。义意自知。（此先六结五阴配清释者。至下文义易于明了。又偈与答。文各前后。准佛喻文。应偈具曰。则汝六根中。结解六次第。六结一亦有。六解一亦亡。细研佛经。可了。）
△壬二。分答二问二。癸初。答六解一亡。（六指六结解除。一指一见精等亦亡也。此顺问以答。与偈前后少别。）分二。子初。示从至同而遂成至异。
此先示从一成六也。谓未结先。一相不立。六相何有。至同也。同一见精等。既结已后。六相定别。一相奚存。至异也。异成动。静。闻。觉。空。灭。六结等。
佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾。元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。
佛下。先就喻辨定。四。一按定同异。初三句。本体一同。次二句。末结六异。后三句。审定同异也。
于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至。第六结生。吾今欲将第六结名。成第一不。
于意下。二强异为同。前五句。牒定次第。我今下。故问可否。反激令其自辨。一六名可乱耶。
不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生。尽其明辨。如何令是六结乱名。
不也下。三阿难不许。六结存在。乱名不成。以名位次第不可移易也。
佛言。如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。
佛言下。四如来印定。如是。证也。六下。释成。六虽本于一成。六在而序不可乱。一相尚无能见。况复望其忘一也哉。
则汝六根亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。
则汝下。次以法合喻。六根。一六结元亦尔。真心本体。一相尚无。岂有六结。毕竟同也。从真起妄。六结既成。序尚不乱。六岂能忘。生竟异也。
问。上绾结讫。今法合云。六根如是。岂非六根喻六结耶。答。此亦文略之故。补足应云。则汝六根。每一各有六结。次第亦复如是。又是举总摄别之意。总则六根成六结。别则六根各有六结也。详如前辩。若审上下。经义自知。
△子二。示除至异而仍成至同。此即正示六解一亡也。
佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。
先就喻辩定。初征问。嫌六不成者。憎嫌之而不欲其成动等六结也。愿乐一成者。惟愿其还成见闻等一精巾也。
阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生。此结非彼。彼结非此。如来今日。若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。
阿下。二答释。锋起者。是非若兵戈。如秦楚之争锋也。彼此者。疎亲有异。细粗各别故。总解者。谓耳根中六结一解。则余五根三十结。尽皆除也。不名一者。若不生于六结。亦不起于一精巾也。六何成者。一精巾无。六结安在哉。
佛言。六解一亡。亦复如是。
次以法合喻。法中六同六结。一即一精真识。六根中各各六结既解。而一见精一闻精等亦并亡也。六一待相虽亡。真性体亦不失。正脉云。既不对乎六结。自不立乎一真。
△癸二。答舒结伦次二。子初。结之伦次。法喻同明。
由汝无始。心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。
先顺次成结。性。本觉性也。心者。不觉心动。名为业识心也。狂者。迷心现起妄境界也。乱者。昏惑转成能见觉也。此即三细。当灭空觉三结。知见。六根也。根结。六粗智相妄发。粘湛发见也。不息。相续相。见精映色也。劳见者。执取相。计名相。结色成根也。发尘者。起业苦相。眼根奔色等也。当明暗动静等二结。
如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。
如下。次逆以喻明。劳目。喻劳见。根结。狂华。喻尘。动静二结。是粗中狂。异上细内狂也。于。依也。湛精明。喻心性。业识也。灭结。无因。喻狂。现相也。空结。乱起。喻乱。转见也。觉结。喻上从粗至细。故逆次也。
一切世间。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒华相。
一下。后间错合喻。一切者。三世间也。山河。器世间明暗尘相。动静结也。生死。惟世间根身。根结也。涅槃。觉世间三乘证理。觉空灭结也。顺次合喻。狂华。细中空结。粗中动静二结也。劳倒。粗中根结。细中觉结。倒乱起见故。颠相。无明颠力。成业识相。灭结也。隔对以合前也。
△子二。舒之伦次。（法喻各明。）二。丑初。求问。
阿难言。此劳同结。云何解除。
劳者。牒上法喻合问。法云。劳见发尘。喻云。如劳目睛。则有狂华。并具根动静三结。合云。狂劳颠倒华相。粗细六结尽摄。前六入云。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。故云同结。正脉曰。劳兼山地生死涅槃。阿难乃谓此劳同结。是知动静根觉空灭六结。不即指于眼等六根。明矣。云何解者。谓此劳见发尘等劳。即一识精元明巾上所成六结。结之伦次。如上所明。解之伦次。犹未见教。故请除法。
△丑二。详明二。寅初。授舒之方法三。卯初。就喻巧示。
如来以手。将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也。世尊。旋复以手。偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也。世尊。
先引悟二边不解。掣。曳。牵。抽。旋。还也。左喻二乘著空。晦泯涅槃。右喻凡夫执有。迷沦生死。皆不能解其根结。安望获圆通乎。
佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心。解即分散。
佛下。次引悟中心方解。各牵不解者。谓结之左右两边旁处。亦牵亦紧。何能解耶。法则曰方。权巧曰便。汝设云何者。令其自悟。成解之巧便方法也。结心者。结之中心也。是本因处。上云。由汝心性狂乱。知见妄发。既由中心成结。今当亦由结心解也。
佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。
佛下。后印定必用中心。陀那识心。是根结之中心也。如是者。印定。如则合乎真谛理性。是则通乎俗谛事相。上则契乎佛心。下则逗乎众心。故双印也。
若欲二句。牒显。就尘俗会。结两边牵。决不可解。当结中心。解结分散也。约佛法观。空有二边。定不能解。依中道心。心中发明。便解脱矣。此实解结真方便也。故前偈云。汝观交中性。空有二俱非。问答正意。直欲反流全一。元归真性。六粘圆脱。三空理证。实非用三谛观。以破空有。亦非用三空观。以解六结。对治三执。故正脉曰。悟此根性。体自在而无系。本不属有。不迷为有而已。不必观空破有也。达此根性。用徧现而互融。本不属空。不晦为空而已。不必观有破空也。如后耳根圆通。既不执有。亦不观空。惟一反闻。亡尘顿入。由是二空渐证。妙体显而有自破也。俱空不生。大用起而空自离也。是则反闻自性。即是结心双超空有之中道也。
△卯二。明法不谬。
阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合麤相。
先显妙法非粗。难云。解结当于结心。圆通在于选根。斯则佛法从缘入矣。何乃前来俱排去耶。故今释云。此说解结法门。正教不假识想。旋闻即是回光。亡所即是离缘。由是而至寂灭现前。濬发大用。真细微缘。法华云。佛种从缘起。是也。和合粗细者。如眼与色合。耳与声和。轮绳水土之缘而成瓦器。赤白业识之缘而成众生。前云。因于三光。见种种相。皆因四大。种种变化。故云非取。
如来发明世出世法。知其本因。随所缘出。
如下。次发明穷本。又二。一统知染净因缘。世法。六凡也。以善恶不动业为因。趣生时。见爱憎境界为缘。染也。出世法。四圣也。以多生积薰诸乘教理为因。新遇佛菩萨善知识。闻思修慧境界为缘。净也。如十二因缘。生起还灭等。涅槃云。亦有因缘。因灭无明。则得炽然三菩提灯。但权小惟得总相。知说未尽。如来现量。总别相中本末究尽。故云知本缘出。
如是乃至。恒沙界外。一滴之雨。亦知头数。
如是下。二了达远近源流。前四句。远知雨数。雨之聚合。为一大滴。风之吹散。开细多数。天眼能知。慧眼能别。（贤首品云。摩酰首罗智自在。大海龙王降雨时。悉能分别数其滴。于一念中悉辨了。圆觉经云。得知百千世界一滴之雨。犹如目覩。疏曰。净心是圆觉自体。世界本在其中。观行成就。全合灵源。知雨滴数。固宜本分。）况佛五眼三智者乎。（宗镜云。但解得一微尘法。即数得等周世界微尘。是以如来能知四大海水滴数。大地须弥皆知斤两等。）雨。爱因。润种。风。慢因。动种。入楞伽云。津润大种。成内外水界。飘动大种。成内外风界。本源既知。况末流乎。
现前种种。松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由。
后四句。近彻物元。现前。近处也。先无情物。松棘。单色法。二缘生。各自从色种发。故直曲异。下云。想澄成国土。前云。土势劣水。抽为草木。次有情物。鹄乌。兼心法。四缘生。各从心种。身类报别。故白玄。异下云。知觉乃众生。前云。卵唯想生。皆了由者。松棘。种子因。水土缘而生芽。鹄乌无明因。行支缘。而生识。岂非情与无情。色法心法。皆了其元由乎。入楞伽云。心所见无有。惟依心故起。身资所住影。众生藏识现。逆知如来。实智冥理。权智鉴物。一毫无差也。
△卯三。劝修必证。
是故阿难。随汝心中。选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。
是故者。承上言也。初示出世佛法。即以巾结因缘。开悟知见立知。即生死结。知见无见。即涅槃解。明心一大事因缘也。后示世间物法。远则界多雨细。近则色广心微。遐迩一体。元由皆了也。次则真俗融通。理事无碍。不变随缘。识末知本也。三番佛之十智如此。则所说解法。决无差忒。所许证取。决不赚误。故当确信选根解结。逆流正觉也。
今云选根。证知结不喻根。根起同时。岂如结生次第。旧注六结。即指六根。错误诚然。谓于六根中。随选一根。一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。名除根结。根结若除。尘境相灭。动静声无。明暗。通塞。恬变。合离。生灭皆脱。名除动静尘结。下云。闻复翳根除。尘销觉圆净。
诸妄者。指闻根中。后三觉空灭结。前云。心性狂乱。劳见发尘。闻中后三结除。五根中后三结寂。故云销亡。前云。随拔一根。脱黏内伏。诸余五黏。应拔圆脱。下云。一根既返源。六根成解脱。不真何待者。灭尘合觉。真如全体用相。自出现矣。前云。根尘既销。云何觉明不成圆妙。又云。诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘器界诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。下云。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念消。成圆明净妙。此约六根。各有六结解法以劝修也。
△寅二。示舒之伦次。既得解法。须求伦次。前后深浅。有序成功矣。分二。卯初。问答喻悟。
阿难。吾今问汝。此劫波罗巾。六结现前。同时解萦。得同除不。
先佛反问喻引悟。萦。系缚。缠绕也。巾。喻一精明也。结。喻六精明中各六结也。谓一花巾现有六结。昔时结有次第。今欲同时解结。未知同除可以得否。此以无次故问。令自悟喻辨也。
不也。世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则结解时。云何同除。
不也下。次阿难悟喻次第。六结同体者。正脉云。六结同一巾所造也。前云。缉绩成巾。虽本一体。一绾一结。六绾六结。巾体是同。因结有异。故云结不同时。结解何同者。谓解此六结。亦当前后次第。何可同时一齐解除耶。
幽溪云。次第解结之喻。吴兴真际。俱约横在六根而论。终与下文此根初解。先得人空等。合法不齐。以解自外入内。结必先内后外。如前妄为明觉。因明立所等。若六用差别言。不妨即竖论横。故前论结起之相。竖隐而横显。若解结次第言。不妨即横论竖。故今论解结之相。竖显而横隐。交光不知此意。横生穿凿。以耳根四节文。分为六重结相。四节者。亡前尘。尽内根。空观智。灭谛理也。六结者。动静闻觉空灭也。余无论其是非。即动静二相。俱属声尘。强开两结。僻至于是。（◎）释曰。若六用下。粘湛成根。本无伦序。绾巾成结。实有次第。前后文意。法喻灼彰。幽溪妄以此文。谓具横竖隐显二义。扭逆甚矣。交光六结。原依经配。反为穿凿。动静二相。静属幽闲。拘舍冥谛。权小影境。动为粗结。静为细结。佛自开云。由动静击。黏湛发听。离动离静。元无听质。如此执迷。不怪自僻。反怪人僻耶。
文句云。是结本以次第绾生者。但取六根不得总观之意。非谓六根成有先后也。六根同体者。伦类之义。惟其同体。故入一无妄。六同清也。结不同时者。次序之义。惟其不同。故须向一门深入也。又言根结若除。尘相自灭者。亦约阿难。须就耳门入道言之。若观尘者。亦可云。尘结若除。根相自灭。若观识者。亦可云。识结若除。根尘自灭矣。（◎）释曰。但取六根。不得总观者。必须六根次第别观。若尔。不必六中选一圆根。一谬也。同体者。前有二文。直指巾体。今作伦类义训。二谬也。佛经文云。六结同体。文句直作六根同体。将结字改根字。三谬也。惟同体故。入一六净者。内含三错。以结直作根解。一错。又若作根解。上既说六根不得总观。此何又引入一总观。二错。又设作结解。先解人空。非一法空等。何可入一六净。三错。共称为四谬也。惟不同故须一门者。内亦三错。结误作根。一错。又约根训。既有六根。前后别观不同。何可一门不次而入。二错。又约结训。六结前后疎亲粗细各别。此结非彼法空。非俱空等。何可一结处入。三错。共称为五谬也。又谓根结。亦可云尘结识结者。前诸佛来证时应云。结解。在汝六根尘识等。何云。唯汝六根。更非他物。又六根尘识等皆可入道。佛何后又勅文殊选。独取耳门。六谬也。如此谬释前后甚伙。今见公违佛旨太过。不得不为后学表出。智者审之。毋是非会。
△卯二。乘悟合明。
佛言。六根解除。亦复如是。
先总与合定。上言选六根中。随择一根。根内六结次第而解。与今六结同体。结不同时。解何同除。其义一也。故合法云。亦复如是。
此根初解。先得人空。
此下。次别开合法。初除我执。按后耳根圆通断次。此含三结。谓动静闻。初于闻中。入流亡所。是初亡动尘。为除第一结。所入既寂。动静不生。是次亡静尘。为除第二结。此当初果。断我执分别。即见惑也。如是渐增。闻所闻尽。是更尽闻根。为除第三结。此当后三果。断我执俱生。即思惑也。故此文云。此根初解。先得人空。我我所执俱断。烦恼事障尽离。前云。劳见发尘。山河生死。至此殒也。位属圆教七信。
空性圆明。成法解脱。
二除法执。空性句。承前起后词。具意应云。人空性圆。住法空观。法空性圆。成法解脱。盖空人而不空法。但得空性少分。而非圆明。故法解脱方得圆明。以法执粗细有异。执法心外实有。粗法执也。爱所修证胜法。不能舍离。细法执也。今菩萨任运双断。于尽闻时。粗执已尽。而此二位尽细执也。故起信论云。二乘钝根。如来但为说人无我。以说不究竟。见有五阴生灭之法。怖畏生死。妄取涅槃。云何对治。以五阴法自性不生。则无有灭。本来涅槃故。
按后耳根圆通文云。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。此含二结。觉即性明。先舍智爱。而曰所者。谓能观智心。所观智境。心即觉。境即闻也。空者尽也。故云尽闻不住。觉所觉空。即断法执分别。为除第四觉结。空即空圆。次舍理爱。亦曰所者。谓能证理心。所证理境。心即空。境即觉也。灭者。绝也。故云。空觉极圆。空所空灭。即断法执俱生。为除第五空结。此云。空性圆明。成法解脱。般若云。照见五蕴皆空。世出世间诸法尽空。所知理障俱灭。前云。无始狂乱。及与涅槃。至此荡净也。位属圆教八九二信。
解脱法已。俱空不生。
三除空执。解句。亦承上说。意亦具云。解脱法已。起俱空观。二空观成。俱空不生。般若云。若心取相。则著我人。若取法相。即著我人。若取非法相。亦著我人。是故不应取法。不应取非法。钞云。一生空无分别慧。谓证生空人无我理。二法空无分别慧。谓证法空法无我理。三俱空无分别慧。谓证二空二无我理。
按后圆通文云。生灭既灭。寂灭现前。此当第六一灭结也。生灭者。人空法有。法灭空生也。灭者。人法觉空。悉皆离也。起信论云。究竟离妄执者。当知染法净法皆悉相待。无有自相。故一切法。从本已来。非色非心。非智非识。非有非无。异竟不可说相。其旨趣者。皆为离念。归于真如。以念一切法。令心生灭。不入实智故。寂灭者。此非空境。乃是本有一真心体。即理法界。真如实相。所谓山河大地应念化成无上觉也。此若现前。万用齐发。岂唯空耶。以生灭既灭。虽离前空相。而灭相犹存。真寂灭理。若不现前。住俱空境。灭相永覆。名堕顶位。故知寂灭现前。方得俱空不生。即断二无我执。根本无明寂静。为除第六灭结。二障现种习尽。一真无碍解脱。前云。无始心性。不觉心动。皆即狂劳。颠倒华相。到此元归真如法界。大寂灭海也。位属圆教十信。
净名云。又此病起。皆由著我。是故于我。不应生著。既知病本。即除我想。当起法想。应作是念。但以众法合成此身。起惟法起。灭惟法灭。当作是念。此法想者即是颠倒。我应离之。云何为难。谓不念内外诸法。行于平等。谓我等。涅槃等。所以者何。我及涅槃是二皆空。乃至得是平等。唯有空病。空病亦空。此则维摩。正就一身作三空观。今于一根六结。作三空解耳。故要解云。了烦恼根。皆由著我。于我无著。离烦恼障。则得人空。了所知结皆由著法。于法无著。离所知障。即得法空。名法解脱。人法双解。是名俱空。俱空亦空。心无所起。故云不生。智论云。有三种空。众生空。法空。俱空。又内空。外空。内外空。复以空空。破是三空。此真空空。
问。前云。空有俱非。当用中道。今何人法二空以破有。俱空不生以破空。而不用中道耶。答。有三意。一约结意。凡执根结为有。小执根结为空。是迷妄之病症也。佛云。空有俱非。旋根脱尘。是破解之法药也。今初根结未解之前。凡迷有也。已解之后。小执空也。次法空中。即俱非也。况三空乎。岂非双超空有之中道。是第一义谛。寂灭性欤。二约解意。因前迷有晦空。左右掣牵。故不能解。今则正用中心一真空道。先以人法二空真如性。破右有妄。后以俱空无生真如性。破左空妄。元归非有非空中道。真空绝相。一真无障碍法界性欤。诸家以根尘断常。配左右二边。破识观中。或以六识配结心等。并谬。三药病意。前空有俱非者。是用药以除病也。今人法三空者。乃结解以证理也。彼属因中断惑。此属果上证真。将教难证。混滥不分。详如正脉。
问。苕溪云。小乘析观。乃是作意。先人。次法。后会空平等理。熏闻云。此意同成实论。谓偏真涅槃也。涅槃亦空。名平等空。大乘体观。人法无殊。空非前后。衍门三教皆名体观。通教但破界内。别教先内次外。圆教内外顿融。沇师以别教释此三空。孤山斥云。人空破五阴假名。即见惑。法空破五阴实法。即思惑。破涅槃净法。即无明。俱空不生。即平等空。所空既尽。能空亦灭。如是三空皆以中道而为观体。从所空言。有人法平等之异。故分三空。就能空言。祇一真如空耳。先言人空。一空一切空。其法执等。任运自空。故曰空性圆明等。正脉云。人空。当圆七信。法空。八九二信。俱空。十信。忍当初住。海印云。人空。十信。法空。三贤。俱空。十地。忍至等妙。今圆谈。准海印。疏又依正脉。异意云何。答。圆教因该果海。如三渐获忍。正脉判释意也。而圆教果彻因源。如仁王九地得忍等。海印判释意也。二释俱可。以圆教位。一位一切位。故不同权小断证果也。
是名菩萨。从三摩地。得无生忍。
是名下。后出名显证。菩萨。圆教一乘人也。三摩。因也。即如幻三摩提。下之耳门圆照三昧。是也。前云。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘。并所想相。如虚空花。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。得忍。果也。华严十忍中第三忍名。菩萨住此忍中。不见有少法生。不见有少法灭。此乃等觉位证。仁王五忍中第四忍名。八九地证。第五名寂灭忍。等妙觉证。梵网第四地中。即得法乐忍。住忍。证忍。寂灭忍。乃至顶三昧法上乐忍。则知圆教因果位证。圆融不可思议者也。
又前云。法身断灭。其谁修证无生法忍。后三渐云。是人即获无生法忍。故此一忍。该因曰修。彻果曰证。人空名无生忍。法空名无法忍。俱空总名无生法忍。故正脉云。此示三摩因地。实与无生果地一如。虽属妙果位摄。今且目于初住。理实圆教。初发心时便成正觉。故三渐中。即得妙觉无生果也。行布不碍圆融。以此。
又六结三执。有人有法不忍矣。此乃从空而有者。六解三空。无生法忍智证矣。此又从有而空者。广博严净经云。自在世导师不可说而说。能空中作结。即空而解之。释曰。心有所结。心空即解。若无于心。无结无解。（宗镜云。左右偏掣。况有无见。当于结心。正明中道。昧真空而有无见起。执根尘而一六义生。谛了自心。解缚俱泯。结解既泯。六一亦亡。）云栖云。人空法空。是六根上之人法也。根根有人法二执。根根有人法二空。三执三空既尔。六结六解亦然。不惟六根上之六结。一解一切解。而六根上之五阴五浊。亦一破一切破也。初解人空中。破色受阴。超劫见浊。次解法空中。破想行阴。超烦恼众生浊。后解俱空中。破识阴。超命浊。阴浊圆销。空忍顿证。若斯。一断一切断。一证一切证。非一乘佛顶圆教。奚能如此玄妙也哉。
问。前于是阿难下。先疑请。幽溪。文句。并云。问有六。一。六解。二。一亡。三舒。四结。五舒结伦类。六舒结次序。实时如来下。次答示。二。初结巾喻迷。汝必嫌此文。二解巾喻悟。三。初喻六解一亡。二喻解结由心。三喻解当次第。二家同一判释。如何。答。问既详细。答又粗略。此则法喻混滥。问答不清楚也。
问。请示明白。答。疏已分说。必欲再显。请问。如二家解。答示中。文分二。先喻示。又二。初依一巾体。实时文也。二生六结相。又二。先喻次第义。于大众下文也。次喻伦理义。我初绾巾文也。内兼六结一有。即是圆湛一六生义。次法答。二。先答六解一亡。又二。一依一生六。此宝花巾。举喻也。伦次并具。则汝六根。合法也。二六解一亡。亦先举喻。汝必嫌此文。伦次亦并具。亦次合法。佛言六解文。次答舒结伦次。二。先结之伦次。约法说。内含眼花喻代巾结。由汝无始文也。二家赘在。一亡合后者非。次舒之伦次。又二。初伦义。有二。先喻。此劳同结文。喻内正明结解伦理法义。以两边结头合有。中心一体元空故。次法。有二。先通明佛法因缘。我说佛法等。次别明根结真妄。法内乃示六结伦类除义。随汝心中等。二解义。亦二。亦先喻。我今问汝等。伦次具内。次法合。六根解除矣。伦次并具。可知。
问。当于结心。诸解云何。答。长水云。空有二边。既不能解。当须中道正观。（◎）云栖云。诸说多指中道。以文中左右为断常故。然前后文都无此意。惟温陵谓是狂心。其说似胜。（◎）幽溪云。吴兴解左右结心喻二边中道。泛滥不的。须知左右。喻偏观根尘皆不能解。当于结心。破识观中也。今立三义。一约所观明中。即所观根性。见闻精性居根尘间。谓之结心。二约所用明中。今说三法。正意中道禅那。以中观中。是为结心。三约两破明中。本。识精。第八识。末。能缘。第六识。今经正破六识缘心。居根尘间。故为结心。不惟破所生缘心。即能生识精亦随破也。（◎）文句云。左右。旧喻两边者是。有人以喻偏观根尘。殊未圆妙。且陈那观尘。那律观根。皆可入道。何必定观六识。方名结心。须知根尘识三。法尔相粘。皆可称结。三皆无性。皆可称结心。即表中义。若约所观明中。则是显出根尘识之实性。本如来藏。如结中虚。惟是巾体。若约所用明中。须中道观。如解结者中间下手。若约所破明中。则知根尘识三皆无实法。如结无实体。故可解除。（◎）正脉云。结心。虽譬中道。然非兼彼空有成中道。亦非离彼空有别立中道。乃是悟此根性。谓反闻自性。即是结心。双超空有之中道也。
释曰。长水吴兴中道。温陵云栖用心。幽溪三义。初意虽是。而曰居根尘间。犹未合旨。二意。不取三摩。反取禅那者非。三意全非。今此元解根结。不破六识。又云。识精随破。将一识精元明误作二物。亦非理也。（◎）文句三意。初中取观根尘尚非。况六识耶。以此独选耳门闻性。至如来藏。前会性真。此解根结。何得相例。次则似是而非。不必中道观故。三中亦非。以此单解根结。何须牵扯尘识。纵有理致。非今结解拣选根意。（◎）正脉疏经。甚得佛旨。犹略欠详。亦少文证。又中道言。审后释意。亦非三观内中谛观也。
尊问。尊示请详。答。结具十义。一性而相。二理而事。三真而妄。四一而六。五同而异。六本而末。七先而后。八始而终。九亲而疎。十粗而细。解亦十义。反上思之。谓相而性。事理。妄真。六一。异同。末本。后先。终始。疎亲。乃至粗之细也。此结解中。通具五义。一次。二伦。三一六。四总别。五法喻。结解法喻次第如文。伦有三义。一伦类。彼此相类也。二伦理。中心正理也。三伦次。前后次序也。一六者。谓六起一有。六灭一无也。总别者。六根曰总。六结曰别。法喻次义。总无别有。以六根同时总起。横无法喻次序文义。六结前后别成。竖有法喻次序文义。故六一伦义。总别通有。以六根总。六结别中。六一。数义。类理伦义。通共有故。（◎）心者。中心空处也。有法有喻。喻从左右两头。能所交合于中心而成结。次从中心空处。分散两头之结缚而开解。左头喻空与灭。右头喻有及生。皆约尘境。法上。经云。汝以色空。相倾相夺于如来藏心。中结也。我以不生不灭。合如来藏心。中解也。喻则自无之有。自外入内。曰结。自有之无。自内去外。曰解。法则依真起妄。缘境生心。曰结。返妄归真。回心忘境。曰解。喻上。中心一隙空处。法上。中间无生法性。释开三义。一性义。经云。中间无实性。又云。汝观交中性。二心义。经云。分汝湛圆妙觉明心。为视听等。又云。妙觉明心。先非水火。三中义。经云。于妙圆中。黏湛发见。又云。初于闻中。入流亡所等。总谓返闻。闻中自心性也。谓之结心。拣非中谛观道等。（◎）次者。如来伦次绾成六结。阿难次第酬佛名结。乃至佛问六结现前。得同除不。阿难答言。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。此从一结。绾至六结。名曰次序。拣非一结之上。绾有始终。名次第也。幽溪云。初绾结时。左右交结。中有空隙。非次序乎。文句云。夫绾结者。取其巾而左右交加。从本向末。以显次第之义。二释俱非。违佛经故。（◎）伦者。三义。一伦次。如上。二伦类。谓总则六根结。伦类固同。而六根中别有六结。伦类亦无不同。三伦理。亦开三义。一中义。如来藏中性觉真空。此纯真中无结无解也。根中无始虚习。此中生住异灭。乃纯妄中有结有解也。初于闻中。入流亡所。因位闻思中也。如来自住三摩地中。云何于中有是非是。果地三昧中也。二心义。我与如来。真妙净心。无二圆满。本妙圆心。非眼非耳。此之真心。无结无解也。净圆真心。妄为闻见。心性狂乱。知见妄发。此之妄心。有结有解也。陀那细识心。真非真恐迷。此本识心。真妄有无双通也。三性义。真精妙觉明性。出指非指。此之真性。无结无解也。此根初解。得人空等。谓此三空真如理性。结解然后显也。又云。中间无实性者。此中真如。本无有实自生性也。又云。汝观交中性。空有二俱非。谓此交合中心。真如无生法性。偏空著有执计。二俱非也。结心伦理。义本如是。无别异故。（◎）一六者。一巾六结也。总则一巾喻一识精元明。六结喻六根。别则一巾喻一见精。一闻精。乃至一知精。六结喻动静闻觉空灭。乃至恬变尝觉空灭。六根各别。自有一精及六结也。六结一缠。六解一亡。（◎）总别者。总则通约六根。别则局论六结。六一数义总别。如上五明。伦类义之总别。如四中明。伦理义总别者。经云。汝观交中性。约两头言。随缘俱非性也。又云。中间无实性。约中心言。不变无生性也。此理总通六根六结。若别局论。先六根。右头喻明动通变合生。左头喻暗静塞恬离灭。右比凡夫执有。左比小乘计空。故中心。喻见闻觉知六精真性。经云。由明暗等。粘湛发见。离暗离明。无见性等。次六结。且约耳根六结。谓动静闻觉空灭。不离色空生灭能所两头。及与中心闻真精性。余之五根六结义理。例耳思知。是则两头之巾。各无空有自性。而中心之巾。亦无中心实性。故后解六根结。证三空也。诸家不明根结伦次总别之义。将别中结次。混作总上根伦释者。谬矣。又以前文释一圆根一门清六根脱。滥作后文结解次第六结解一精亡法义解者。迷错甚矣。
问。前喻法中。结数有六。今解结中。何证三空。就破阴浊。何五无六。答。一者。根结数六。证破何拘。二者。圆通解结。具六可证。三者。三空六结。隐显配明。破阴浊中。色阴劫浊。开色空二。亦具六数。即六结也。经云。唯色与空是色边际。汝见虚空徧十方界。空界。即空色也。何非六乎。
幽溪。以三空分四数。谓人空。法空。俱空。不生。又以六结数亦惟四。谓亡前尘。尽内根。空观智。灭谛理。开合违经。过失不少。而曰灭谛理。未识于三谛理。灭何谛理耶。
又文句云。结可分散。结非实结。是显人空。结既本空。解亦非解。是显法空。又云。人空是真谛现前。法空是俗谛现前。俱空不生是中谛现前。（◎）释曰。意含二失。一者。结非实结。散亦非散。结散非散。人从何空。真谛何现。解亦非解。结还不空。法从何空。俗谛何显。人法两空。从何立中。既曰不生。谛理何现。是一失也。二者。经云。此根初解。先得人空。则知动静二结。闻根一结。尽解脱矣。经云。空性圆明。成法解脱。即圆通云。空觉极圆。空所空灭。则知觉空二结又解脱矣。故得法空。经云。解脱法已。俱空不生。即圆通云。生灭既灭。寂灭现前。则灭一结更尽脱矣。故得俱空无生。文句不依经说。初解根结等。次解空结等。后解灭结。混将结配人空。解配法空等。未识结属何结。解属何解。三空既迷。空又立谛。法义谬滥。岂契佛旨。是二失也。
△庚四。冥授选根四。辛初。大众悟明得益。
阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。
蒙句。承教也。慧句。领悟也。慧。即始觉。乃照根性。了伦次之妙智。所谓道种慧眼也。觉。即本觉。乃六根中。元湛不生灭性。所谓妙圆明心也。圆通。即六根互用。周徧圆融之果。初住向去。分真之位也。得句。获益也。今虽未依次而解。豁然而证。实亦决定分明。了无疑惑矣。
△辛二。阿难请示本根。
一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得无碍。
文分三。初领前礼谢。一时。表一亡。合掌。表六解。顶礼。谢一亡。双足。谢六解。身谓六根结解。心谓一识精亡。皎。光明也。（与晈小异。皎。月光。又洁白也。晈。日光。明曜也。）皎然。即心目开明也。快无碍者。畅达无有障隔也。
虽复悟知。一六亡义。然犹未达。圆通本根。
虽下。二正请开示。又四。一自述迷悟以请。一六亡义。即六解一亡之义。是其所已悟也。本根。即此方对机之根。尚迷而未了也。正脉云。前来三科。皆惟教其决定从根解结。且示以根结之由。解根之法。又言当从一门而入。但未分明指示何根可入。故阿难至此。方求佛以指明也。
世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。
世下。二庆幸遭遇如来。上是请中要语。此后乃哀恳词。背真常性。如失家乡。诸处流落。故曰飘零。出无圣眷济拔曰孤。入无涅槃退藏曰露。何心虑者。本无心想。至此不期邂逅相预。此则自庆出于望外者也。预。在也。父子兄弟以天合者。名曰天伦。君臣师友以义合者。名曰人伦。今为佛之堂弟。故得在佛天伦中也。飘零孤露之时。久无沾于法乳。如失乳儿。今得蒙佛法乳无量。故如忽遇慈悲母也。
若复因此。际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻。无有差别。
若下。三反言不可无进。际会成者。谓师资道合也。此下应补句云。若不示我圆通本根。文连义足。密言者。即前开示一六义等秘密真言也。又前文云。得循圆通与不圆根。日劫相倍。偈颂亦云。根选择圆通。入流成正觉。本悟。徒解无证也。无别徒闻无益也。若得佛指圆通本根。则此一六闻悟。始有行证益也。还同与未者。正是反言激发。恳切速急的指也。
惟垂大悲。惠我祕严。成就如来最后开示。
惟下。四正求垂示秘严。大悲者。拔我不得圆根苦也。惠秘严者。直指圆通本根。真佛秘密妙严要法。若得恩施。名广大惠。楞严妙定。从此门入。岂非如来成就最后开示。究竟全分之慈诲也。阿难所请。意在耳根。微露其机。求佛显发。
作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。
作下。三请后拜恳。五体投地。表求圆通根也。退藏密机。息机归寂然也。冀佛冥授。欲佛勅众各说。文殊代选。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆通。令现未生。愈加信证。无疑进修也。作语。口恳。投地。身恳。密冀。意恳。
△辛三。佛勅诸圣各说三。壬初。佛问诸圣。
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。
先标所告之众。后文佛言。彼等修行。实无差别。故诸圣名位大小。法门徧圆。皆同一味圆实也。
汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。得成无学。
汝下。次述告勅之言。又二。先按所成之果。从佛口生。从法化生。得佛法分。名生我法。无学果也。菩萨罗汉。并称得成。告十地罗汉。同一名位果故。
吾今问汝。最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地。
吾下。后问入圆方便。最初三句。从法开解。从何二句。依解行证。不举七大者。摄十八界中。六尘摄前五大。六根摄见大。六识摄识大。
正脉云。问含二意。一显二十五门徧该诸法。门门可入。非谓圣性惟通一门。二取诸圣各门。并皆亲修现证。实非空谈无验之法。更有三意。一。显前三科七大皆本如来藏性。今问诸圣入处。证据真实不虚。二。十方如来于十八界。皆得修行圆满菩提。但为下劣。未能自在。故复宣令。但一门入。今显诸圣方便多门。顺剎土机。又为阿难但取一门。当此方机。三勅问诸圣敷陈。令众断疑生信。顿修圆证。毋滞执情。谁难谁易。自已分明。倘佛亲宣。重起疑惑。前云。随汝详择其可入者。吾当发明。令汝增进。是也。
△壬二。众说本因二。癸初。诸圣略说。
以其不当此方根性。不欲行人乱修。故但略说。均是入圆方便。扩人圆融见解。何碍众陈。
△分四。子初。六尘圆通。
相宗谓尘是赖耶相分。斯经谓是如来藏心。行人能于一尘发悟。藏性即现前故。
△分六。丑初。陈那声尘悟入三。寅初。作礼陈白。
憍陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
明六尘中。先声次色者。陈那年腊具高故。佛初度故。最先解故。教体在音闻故。憍陈那者。亦名陈如。亦名拘隣。此云火器。其先是事火外道。后世仍以为姓。佛之舅氏。摩耶弟兄辈也。古来事火者多。非初得道。火不成德。今初得道。成照烧名。以火有照烧二义故。照暗因灭。烧物果亡。五比丘者。佛初弃国。雪山修道。父王净饭乃命家族三人。一阿湿婆。此云马师。二跋提。此云贤。甘露饭王之子。三摩诃男拘利。舅氏二人。一憍陈那。二十力迦叶。梵语婆敷。此云十力。往彼侍衙。既同得道。故今同白。佛垂询问。理应肃仪。座起。意敬。礼足。身敬。白言。口敬。
△寅二。述悟入因。
我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声。悟明四谛。
先叙悟声教。鹿苑鸡园。皆古帝王之囿。即波罗奈国鹿野苑中。五仙所居修行处也。亦名仙苑。佛成道后。先入此园。度五人耳（详西域记。）波咤利弗多罗国。有鸡林园。昔有野火烧林。有雉入水渍羽。以救其焚。即鸡头摩寺。无忧王造以迎佛者（如阿含智论等。）观见成道者。悉达太子。昔最初时夜半踰城。出至雪山。独居六年。日餐麻麦。苦行明心。得成佛道也。佛声悟四谛者。佛成道已。初愿度此五人。即往鹿苑。为说四谛。即苦集灭道也。苦集是世间果因。灭道是出世果因。知苦断集。慕灭修道。谛者。实也。四真谛理。义皆实故。初教二人。拘隣法眼净。四人未得。次教三人。三人法眼净。第三说法时。拘隣五人。八万诸天。远尘离垢。五人得无生。佛三问知法未。即三答云已知。地神唱。空神传。乃至梵世。咸称已知。拘隣最前。初见佛道相。初闻法鼓。初服道香。初尝甘露。初入法流。初登真谛。阎浮提得道。最在一切人。一切天。一切罗汉前。故十二游经云。佛成道第一年。度五人等。分别功德论云。佛最长子。乃陈如也。
佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。
佛问下。二蒙印命名。比丘。指五人。初称解者。最先解悟也。三转四谛法轮。一示转。谓此是苦。此是集等。二劝转。谓苦应知。集应断。灭应证。道应修。三证转。谓苦我已知。不复更知。乃至道。我已修。不复更修。三转皆生眼明智觉。成十二行。能摧烦恼。故名法轮。陈那初示转时。即得无生智理。佛随印名为阿若多。此翻云解。或翻已知。知无得道。婆沙等称了本际。以其解知本际。得灭谛道。名实相孚。佛印证也。因果经云。佛昔于饥馑世。化为赤目大鱼。闭气不喘。示为死相。木工五人先以斧斫鱼肉。佛时誓言。于当来世。先度此等。愿与无生。故云阿若。又迦叶佛时。九人学道。五人未得果证。誓于释迦法中最先开悟。本愿所牵。前得无生。故名阿若。
妙音密圆。我于音声得阿罗汉。
妙音下。三音圆得证。佛以一音演说法。众生随类各得解。况佛诸弟子中。内秘外现。皆备众行。隐其圆能。各从一法标名。欲引偏好机故。
今于三句略开四释。妙音二字。约理。三科七大中声。本是真如藏性故。密圆二字。约行。性声真空。空如来藏心观也。性空真声。不空如来藏心观也。清净本然。周徧法界。空不空如来藏心观也。音声句。约教。四谛法也。生灭四谛。小教也。实有生灭故。无生四谛。始教也。空无生相故。无量四谛。终教也。随缘性起故。无作四谛。顿教也。真性无作故。普融无尽。不思议四谛。圆教也。华严四谛品中。十不可说。一一互融。无尽法界。相即入故。陈如前历四会。圆融四谛自彻。上云妙音密圆。良有以也。罗汉句。约果。悟声生灭。得小教四果。解声无生。得始教七地果。知声即生即灭。得终教七住果。了声非生非灭。得顿教初住果。达声一即是多。多即是一。大小圆融。生灭无碍。虽齐圆教七信。实已得圆教十地等妙果也。华严云。初发心时便成正觉。何况陈那明四谛声。证彻真如藏心法界性乎。他经以十地为罗汉。诚哉言也。后皆倣此。
△寅三。结答圆通。
佛问圆通。如我所证。音声为上。
初句。牒问。如下。奉答。证者。长水云。此明圆通。唯取实证。不可随相而解。了音本常。唯一觉性。了声性空。唯如来藏。了声实相。入于佛慧。故下佛云。真实圆通。实无优劣。声为上者。诸圣各从自所入门。各尊自所证法。称为第一上也。此方真教体。清净在音闻。是则音闻皆为教体。闻根。乃观音所证。声尘。今陈那所证。盖于声教得力。发悟贯通。藏性法界者也。以了唯声法门。离声更无一法。则一切法皆趣声矣。
又陈如最先解四谛者。初得无生智。譬明星在众明之始。一切人智明。无前陈如。最先破暗。莫过明星。一切人暗灭。无前陈如。智生惑灭。在罗汉上。况今楞严会首。喻说客尘主空。以显见性不动。蒙佛印可。初中重重闻后。圆通无尽法界谛声。人法岂不为最上乎。故大梵王持伞盖灯。随从陈如后也。宜矣。
△丑二。优波色尘悟入三。寅初。作礼陈白。
优波尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
优波尼沙陀。亦云优波尼杀昙。音义云。坞波泥杀昙。清凉云。此言近少。优波翻近。尼沙陀。少也。谓微尘少许相近。以类分析之也。亦云近对。或言极少。资中。翻尘性。约事。析隣虚尘。即实空性。约理。观尘性空。而得道故。
△寅二。述悟入因。
我亦观佛最初成道。观不净相。
初叙悟。色性。佛说观门有共不共。此大小乘共享之法。无漏行也。观佛成道。故知观法。观下。总明。先作观。因多贪欲。佛令作不净观以对治之。谓色不净。观受是苦。观识无常。观想行无我。又观色中。别在内色。所谓五种不净。一种子不净。揽父母精血为体。二生处不净。胎中粪秽杂处。生从尿道而出。三相不净。头足九孔流纯秽物。四性不净。秽业生长。海洗不香。（身共三十六物。内有十二。名性不净。皮肤血肉。筋脉骨髓。肪膏脑膜。外有十二。名相不净。发毛爪齿。眵泪涎唾。屎尿垢汗。中有十二。通于相性。肝胆肠胃。脾肾心肺。生藏熟藏。白痰赤痰。）五究竟不净。病死已后。不净流外。虫生火炼。惟余灰骨。即五停心。第一多贪不净。观也。
生大厌离。悟诸色性。以从不净。白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。
生下。次成益。初句断恼。次句悟理。了达色性自空。元无净与不净相也。以下。别举。亦先作观。即作九想观也。一胮胀想。二青瘀想。三坏想。四血涂漫想。五脓烂想。六噉想。七散想。八骨想。九烧想。初句。前七想。次句。二想。变坏之身。一火成灰。渐渐销殒。当从灭尽也。归句。次成益。凡有色相。莫不终归于空也。空下。证道。二无者。前悟色性。犹有色也。后归虚空。犹有空也。至此色空相泯。成俱空也。无学道者。九想成时。得慧解脱。于诸色相发明无漏。破惑证真。即坏法罗汉也。
如来印我。名尼沙陀。
如来下。二蒙印命名。印其尘性空也。温陵曰。尼沙陀此翻近少。亦云尘性。谓微尘是色之少分性。当归真空无生性也。正脉云。根之利钝。烦恼重轻。错落四句。此属根利烦恼重者。故能速证。承佛印也。
尘色既尽。妙色密圆。我从色相得阿罗汉。
尘色下。三色圆得果。前空色无。但是相尽。此尘色尽。妙色圆者。相尽性现。普观诸色皆如来藏。周徧法界也。罗汉。十地大阿罗汉果也。
四门释之。初句约行。尽空也。厌悟色性。我空法性观。尘归虚空。法空法性观。空色二无。俱空法性观也。二句约理。妙即有为法界性。密即无为法界性。圆即无障碍法界性。色即一真法界性也。三句约教。不净。小教。归空。始教。悟性。终教。二无。顿教。妙圆。圆教。以观色相即成实相。悟无常色皆真常色也。四句约果。前成无学。小乘声闻果也。今得罗汉。圆教一乘果也。
△寅三。结答圆通。
佛问圆通。如我所证。色因为上。
以观色尘法门。而为悟入圆通之本因也。杂心论云。是身不净相。真实性常定。诸受及心法。亦复如是说。涅槃佛遗教云。一切比丘。依四念处而住。尊者色观。契佛旨矣。又此举二小乘说者。一显先闻法故。先领解故。阿含机教益亦多故。二显历至今会。回向大故。引发小故。楞严教益。圆顿无尽故。
△丑三。香严香尘悟入三。寅初。作礼陈白。
香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
香严者。香为本因。香为方便。悟香性空。缘香成道。香光庄严。香成三昧。授香严号。得香圆通故。童子者。约年释。究磨罗浮多。此云孩童。八岁以上总名。拘摩罗。唐言童子。十五岁已上总名。约行释。鸠摩罗驮。此云童子。不坏男身故。亦云毫童。年少净行故。约位释。鸠摩罗伽。法王子号。心无爱染。如世童子。大论云。佛为法王。菩萨入法正位。乃至十地。悉名王子。住鸠摩罗伽地。如文殊善财等。诸大菩萨称童子者。即非稚齿。约证释。初成法道。具体而微。故名童子。后证觉果。圆通无碍。真童真也。今表童年。堪学佛法。非童真行。不发无漏。观香悟道。住童真位。妙香密圆。圆通法王子地。真证童真果也。月光童子。例此思知。
△寅二。述悟入因。
我闻如来。教我谛观诸有为相。
一叙悟香尘。三。初因观有为。开示曰教。审实曰谛。照察曰观。诸有为者。根尘识等诸法。今且约尘境也。般若云。一切有为法。如梦幻泡影。此总观名。
我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。
我时下。二静处闻香。安息曰宴。寂灭曰晦。三昧境也。清静之室。名曰清斋。前云。退归精舍。清心户堂是也。见诸比丘烧香者。非贪香尘。作佛事故。如维摩以香积作佛法事。华严以香喻佛菩提心。以显如来三昧。法身功德香也。沉水香者。阿伽嚧翻沉香。有等香树。斫著地久。外朽心坚。置水则沉。名曰沉香。华严云。阿耨达池。边出沉香。名莲花藏。若烧一丸。普薰阎浮。闻者离垢。戒品清净。又转轮王有沉香宝。名曰象藏。若烧此香。王四种兵。悉腾虚空。香乃有为中一法也。寂然者。无相境中不觉寂然。而有齅闻也。
我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。
我观下。三即香发明。观。能观。智也。气。香气。境也。非下。四性推拣。木为自。烟火他。和合共。空无因。非。不也。无也。此观幻有即空之相。在于衍门。观达香尘四性。生体了不可得。香相尽矣。性犹未显。准佛破云。徒木无火不香。故非木也。香气不同空性。故非空也。烧于别物不香。故非烟火也。香体既不可得。香性本来自空。故去无至。而来无从。由是意销。入无分别。发明无漏。了达炽然香体。本即真如藏性也。斯即别观香法。（前云。汝齅炉中。栴檀一铢。四十里内。同时闻气。此香若生于木。则此香质。因热成烟。若鼻得闻。合蒙烟气。其烟腾空。未及遥远。四十里内。云何已闻。若生于空。空性常恒。香应常在。是故当知。香鼻与闻俱无处所。本非因缘。非自然性。此则破相以显性。会妄归真也。）
如来印我。得香严号。
如来下。二蒙印命名。以妙法香庄严法身也。
尘气倏灭。妙香密圆。我从香严得阿罗汉。
尘下。三香圆得果。倏灭。相尽也。当体本空。故密圆。性现也。法界徧融故。
四门消之。初二句约教。尘气者。一切依正诸香臭气也。小教。倏灭者。体色入空。来去无住也。始教。妙香。性空真香也。终教。香密。性香真空也。顿教。妙香密圆。香香徧法界也。圆教。第三句通二门。约行言。有为闻香。事法界观。四性观空。理法界观。意销尘灭。发明无漏。理事无碍法界观也。妙香密圆。香严圆通。事事无碍法界观也。约理言。观相元妄。观性元真。即入真如藏性理也。故以香严得大名称。末一句约果。同前无漏。三乘权果。罗汉。大乘实果也。
△寅三。结答圆通。
佛问圆通。如我所证。香严为上。
佛有五问。一发心。二法门。三圆通。四方便。五三昧。亦即信解行因果也。今举中摄前后耳。如我下。答也。证该后二问。入地方便也。上该前三问。十八界中。初以香界为圆通也。此如华严鬻香长者。善知一切诸香。烧香。涂香。末香。天香。龙香。人非人香。治诸病香。断诸恶香。生法喜香。灭烦恼香。佛香。法香。圣受用香。菩萨位香。乃至云。善法堂中。净庄严香。一丸薰之。普使诸天心念于佛。须夜摩天。香名净藏。烧一丸香。能集天众而共听法。兜率天中。先陀婆香。一生菩萨座前。烧一丸香。兴大香云。徧覆法界。普雨供具。供佛菩萨。（幽溪云。鼻所对境。通于通塞香臭。以此四尘皆能显发齅性。又后云。揽三法而为境。显齅性而入道。释曰。此中正显香性。与鼻性何涉。根尘混滥。云何称通。又以香尘中木空烟火。分摄地空火三大内。尤为不通也。）
△丑四。药王味尘悟入三。寅初。作礼陈白。
药王药上二法王子。并在会中五百梵天。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
药王者。法药中为王故。法华本事品。苦行第一。烧身供养日月净明德佛。后又然臂。供佛舍利宝塔。悲华云。愿贤劫千佛。初成道已。我皆供养。诸佛入灭。我皆起塔。劫尽苦恼。我皆救护。刀兵疾疫。作大医王。然后作佛。宝藏佛言。今当字汝为火净（从烧身立名）。药王在后作佛。即楼至如来。药上者。法药中无上故。观药王药上经云。过去有佛。号瑠璃光。比丘日藏。宣布正法。时有长者。名星宿光。闻说法故。将诃黎勒诸药。奉日藏大众。愿我来世。能治众生身心两病。举世欢喜。立名药王。弟名电光明。以醍醐上妙之药。供养佛僧。立名药上。法王子者。佛为法王。菩萨称子。住法王家。绍法王位。获如来藏。得知见宝行法界行。成正觉果故。昆季皆然。故云二也。十二门论云。观音以三昧乘乘。药王以苦行乘乘。大事功毕。佛已嘱累。故皆称为法王子也。五百梵天。乃是同行法道眷属。
△寅二。述悟入因。
我无始劫。为世良医。口中尝此娑婆世界。草木金石。名数凡有十万八千。
先悟悟味尘。三。一宿因尝药。无始者。非一朝夕。由来多劫生矣。良医者。阿含良医有四。一善知病相。二知病因起。三善知方治。四毕竟不发。又持水长者。告予流水医方有四。先知病动时节。次知饮食触犯。三知病起何大。四知治病方法。于中又须明了。未病药防。正病药治。病退药补。口尝者。如神农尝百草等。草木金石者。草如菖蒲紫苏。木如桑皮松节。金如金箔水银。石如雄黄滑石。坚固草木。药道圆成。名飞行仙。金石不休。化道圆成。名游行仙。
十万八千者。病有权实标本。身心因果千差。药有显密方味。符咒芝石万别。奈女经云。祇域于樵儿。两束薪中。得一药王。照彻身内一切病毒。初于罗悦祇国中。迦罗越家女。头痛而死。以三种神膏涂之。虫出脑长。七日重生。次于维耶离国中。有一男子。上马擗地而死。亦以三种灵膏涂之。肝正气通。三日复活。人有百万障病。草木金石各有十万八千以对治也。若约法释。小教七十五种法药。分教相宗。一百法药。始教空宗。八十一种法药。终教性宗。五十五种法药。顿教。四十一种法药。圆教法界宗。十百千万不可说无尽法药。思之。
如是悉知。苦酢醎淡。甘辛等味。并诸和合。俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能徧知。
如是下。二备达味性。初五句。味。后三句。性。苦如黄连苦参。酸如鸟梅。醎如石盐。淡如泉水。甘如甘蔗糖蜜。辛如细辛辣茄。冷如黄栢。苦而无毒。性滑。热如附子。甘而有毒。性浮。医经云。寒治以甘热。风治以辛凉。湿治以苦热。热治以醎寒。火治以醎寒。燥治以苦湿等。悉知徧知。如岐黄等。众味共成。名和合。丸散药等。味与各物同生。曰俱生。五味子等。先苦后甘。先淡后辣等。曰变异。人参姜桂等。又直尔采用名俱生。修炼炮炙名变异。金银铜锡铁。五金也。白瑛。紫瑛。石膏。锺乳。石脂。五石也。鍜鍊之药。皆金石为。涅槃云。譬如良医。善知八种微妙经术。复能博达。过于八种。以己所知。先教其子。若水若陆。山谷药草。悉令识知。如是渐渐教八事已。次复教余最上妙术。
如来亦尔。先教比丘。方便除灭一切烦恼。修学净身不坚固想。谓水陆山谷。水者。譬身受苦。如水上泡。陆者。譬身不坚。如芭蕉树。山谷者。譬烦恼中。修无我想。如来如是。教学九部。令善通利。然后教学如来秘藏。为其子故。说如来常。释曰。八术。谓治身。眼。胎。儿。疮。毒。邪。星也。喻八正道。治凡小八倒过。八种者。喻佛真常涅槃。水者。苦药。治凡外乐倒。不苦药。治二乘苦倒。陆者。无常药。治凡外常倒。常药。治二乘无常倒。山者。无我药。治凡外我倒。我药。治二乘无我倒。谷者不净药。治凡外净倒。净药。治二乘不净倒。渐渐教者。谓阿含中为二乘说苦等四正。治凡外乐等四倒。方广般若中。为权乘说常等八正。治凡小无常等八倒。最上妙术。至后涅槃会上。为一圆乘。说真常我寂净乐也。
又二卷云。复有明医晓八种术。善疗众病。知诸方药。从远方来。是时旧医。即将客医共入见王。尔时客医。以种种味和合众药。谓辛苦醎甜酸等味。以疗众病。无不得瘥。其后王病。医白王言。王今患热。正应服乳。即便服之。病得除愈。佛亦如是。为大医王。欲伏一切外道邪医。故唱是言。无我无人众生寿者。有因缘故。亦说有我。若法是实。真常依主。性不变易。是名为我。如彼大医。善解乳药。释曰。明医。喻佛八术。最胜王经云。复应知八术。可疗众生病。谓针剌（一）。伤破（二）。身疾（三）。并鬼（四）。神（五）。恶毒（六）。及孩童（七）。延年增气力（八）。亦喻八正教道。离八颠倒。旧医。喻外道邪师。辛苦等五味者。喻五门观。水病以辛味治。如不净破净。净破不净也。地病以苦味治。如苦破无苦。不苦破苦也。风病以醎味治。如无常破常。常破无常也。火病以甜味治。如无我破我。我破无我也。毒邪等病以酢味治。如空破不空。不空破空也。无不瘥者。阿含等会。宣八正时。凡小邪倒无不破也。热应服乳者。涅槃实教。真常我也。（前以水陆山谷药草。证治诸病。此以五味七性药草。证治诸病。）今王二子。得佛法分。药草味性。故如是知。
承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。
承事下。三即味开悟。内含二意。先约味性。了知。能觉心。味。药之六味。相也。性。药之七性。（合。生。冷。热。异。毒有无。）性也。所觉境。味性炽然。故非空。无实性相。故非有。又味性。不可见有对色。以有对故非空。以不见故非有也。身。舌根。心。舌识。诸药不来。舌不生味。故非即身心。舌识不尝。药无知味。故非离身心。味因者。真如藏性。是味性之本因也。开悟者。悟诸味性。元非药有。及身心来。本如来藏妙真如性也。前云。味舌与尝。俱无处所。本非因缘。非自然性。是也。
次约药病。涅槃云。有一医师。疗治众病。纯以乳药。亦复不知病起根源。虽知乳药。复不善解。风冷热病。一切诸患悉教服乳。复有明医。晓八种术。善疗众病。知诸方药。释曰。医师。外道邪师也。不知病源。喻不了无明正因。而妄执邪因也。乳药。喻我不解。喻不识真我。而妄执邪我也。风病。喻狂痴毒。冷病。喻爱水毒。热病。喻瞋水毒。诸患。喻八倒。悉教服乳。喻不识病药。而妄以少药治多病也。明医。喻佛。八术。喻通常无常等八正道也。疗病知药者。风病以酥油治。如以真常破无常也。冷病以糖蜜治。如以常乐破不乐也。热病以牛乳治。如以真我破无我也。（涅槃二十五云。譬如良医。善八种术。先观病相。有三种别。谓风热水。有风病者。授之酥油。热病之人。授之石蜜。水病之者。授之姜汤。又三十九云。有三种药。治三恶病。一者热病。酥能治之。二者风病。油能治之。三者冷病。蜜能治之。又二十八云。尼拘陀子。性能治冷。葫蔴油等。性能治风。乳酥蜜等。性能治热。又石蜜治热。黑蜜治冷。文。）
若总集病。以众药治。如三德秘藏。通破三毒也。故金光明经云。病有四种别。谓风热痰癊。及以总集病。应知发动时。春中痰癊动。夏内风病生。秋时黄热增。冬节三俱起。春食涩热辛。夏腻热醎醋。秋时冷甜腻。冬酸涩腻甜。于此四时中。服药及饮食。若依如是味。众病无由生。假令患状殊。先须疗其本。风病服油腻。患热利为良。癊病应变吐。总集须三药。风热癊俱有。是名为总集。释曰。风大病转变增损。以酥油等药治。如以真常等德。破一切常无常倒也。地大病转变增损。以蜜等药物治。如真乐等。破一切乐不乐倒也。水大病转变增损。以沙糖等药治。如真净等。破一切净不净倒也。火大病转变增损。以乳等药物治。如真我等。破一切我无我倒也。故光明云。沙糖蜜乳酥。此能疗众病。自余诸药物。随病可增加。
今二王子。昔以法药供事诸佛。故能了诸药味。治诸病也。药病逆顺。故非空。俱无实体。故非有。舌识非病。药不生舌。故非即身心。舌识服药。病体痊安。故非离身心。分别开悟者。悟得如来藏中。性味真空。性空真味。清净本然。周徧法界。随众生心。应所知量也。
蒙佛如来。印我昆季。药王药上二菩萨名。今于会中。为法王子。
蒙佛下。二蒙印命名。昆。先。初。大也。季。少。小。末也。今曰昆季。兄弟之称。蒙印无别号者。正显释尊。尘劫以来为其导师也。菩萨名者。初发心时。救人为愿故。昔于日月净明德佛时。名为一切众生喜见菩萨。今会法王子者。下第九住。名法王子住。今表从十信初住以后。今至十地等也。
因味觉明。位登菩萨。
因味下。三觉味得果。因法药味。从于本觉妙明地中。二始了性觉明妙。然后究竟。直至妙觉圆明果位也。今云登菩萨者。等妙觉也。该彻因果故。
四法门释。因。行也。味。教也。觉明。理也。登位。果也。更以全文配明。尝药达性科。行也。病行。五门观。八正道。四真常。三德秘藏等。即味开悟科。教也。非空。小教。非有。始教。非即。顿教。非离。终教。从是开悟。圆教。融权入实。会偏归圆。故印名科。果也。初后权实证。故觉明科。理也。始本圆一觉故。
△寅三。结答圆通。
佛问圆通。如我所证。味因为上。
圆通。有二。一法。华严云。雪山药王。名曰善见。若有见者。眼得清净。闻者耳净。齅者鼻净。尝者舌净。触者身净。若有众生取彼地土。亦能为作除病利益。二人。涅槃云。有一女人。婴孩得病。求觅医师。医师既来。合三种药。酥乳石蜜。与之令服。因告女人。且莫与乳。须药消已。尔乃与之。是时女人。即以苦物用涂其乳。药至消已。母人以水净洗其乳。唤其子言。来与汝乳。闻已还饮。如来亦尔。为度一切。教诸众生修无我法。为修空故。说言诸法悉无有我。如是修空。永断我心。入涅槃已。我于尔时说如来藏。释曰。女喻释迦佛。医喻十方佛。梵音慰用。方便教道。蜜喻乐无乐。乳喻我无我。酥喻常无常。谓阿含说。无常无我无乐。方广般若。谈常无常。我无我。乐无乐。且莫与乳。喻息华严大教。药消与乳。喻涅槃谈常。
证味为上者。华严众艺童子云。我惟知此善知众艺菩萨解脱。如诸菩萨。能于一切世间善巧之法。医方咒术。善疗众病。有诸众生鬼魅所持。怨憎咒诅。恶星变怪。死尸奔逐。颠癎羸瘦。种种诸疾。咸能痊愈。又能分别出世之法。正名辨义。观察体相。随顺修行。智入其中。无不现证。药王药上经云。星宿光长者曰。由药力故。除三种病。一者。众生身中四百四病。二者。愚痴邪见病。三者。闻我名已。永不复受三恶趣身。其弟电光明长者曰。我以上妙法药。普施一切。闻我名者。烦恼火消。观我身者。令服不死甘露法药。故二王子味为圆通。
△丑五。跋陀触尘悟入三。寅初。作礼陈白。
跋陀婆罗。并其同伴十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
跋陀婆罗。四法门释。大论翻为善守。诸善法教。守持第一。约教也。亦云贤守。守诸贤行。化度人天。约行也。般舟经中。亦名跋陀和。此云善护。或云贤护。自能护持理性善德。亦能拥护众生贤善性德。约理也。亦翻贤首。以位居等觉。众贤之首。思益云。若众生闻名者。毕竟得三菩提。约果也。同伴者。同行道伴也。开士者。菩萨别名。安师云。开士。心初开故。亦云始士。始发心故。古翻高士。不事世法。高尚道德故。今云开士者。能自开悟性理。复能开悟众生心者也。十六者。表修十六观行律仪。破人十六邪知见也。
△寅二。述悟入因。
我等先于威音王佛。闻法出家。于浴僧时。随例入室。
初叙悟触尘。三。一宿因入室。我者。跋陀自指也。等者。十六同伴也。威音者。折恶曰威。摄善曰音。并得自在曰王。法华云。神智无量。将导一切。号威音王。是也。二万亿佛。相继出世。同一名号。此当初一佛也。先者。最先值佛。威音。首一尊也。亦先灯明灯王前故。闻法出家者。最初威音王佛。正法灭后。于像法中。闻法发心。出尘俗家也。尔时常不轻比丘。正行菩萨大道。普与四众佛记。众多瞋慢。恶詈打掷。不轻终时。根净得通。增慢四众见信伏从。皆蒙教化。令住佛道。此准法华文偈序也。今云浴时随例入者。乃是不轻临终。复化千万亿众。令住三菩提心已后事也。佛制七众净浴律仪。故云随例。
忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。
忽下。二即触发悟。由闻不轻。开示悟入。佛之知见。诸法实相故。悟水因者。身家所缘一切冷煖痛痒诸尘。皆名为触。斯因宿昔。用水净身。有冷煖触。即水而为导悟因也。触是身根。与色尘相合。中间觉其冷煖涩滑。名为触耳。悟因浴时。水身相合。而因究其内外中间所生之触。因何而出。若因洗尘有者。尘本无情。何能现触。又设无体。谁知洗者。地风火水宁能净而通益耶。若因洗体有者。胜根隐内。非洗可著。又设无尘。安用洗为。根尘体相。岂可洗而成触耶。若因中间性识有者。身中觉性。本来寂灭。觉性既寂。识性无生。二俱安然。奚能现触。觉性识心。无相可得。将何洗者。能现触耶。
宿习无忘。乃至今时。从佛出家。令得无学。
宿下。三习留今证。内含四意。一慢不轻说。二百亿劫不值三宝。千劫堕狱。受大罪苦。二蒙不轻教。即坠即出。忆昔悟因。威音像劫。四大尘故。三因三宝力。复遇不轻。开示佛法。世世值佛。得成佛道。四成三空观。外不洗尘。法空。内不洗体。我空。相空也。中间觉知根性寂静。俱空。性也。能所双亡。自他并遣。人法俱空。性相不立。故云无忘。乃至者。超略之词。二万威音。日月灯明。云自在王。及近不轻故。今时从佛者。指释迦尊。正脉云。威音见谛。是为初心。今从释迦。证于深位。无学。得真涅槃果也。法华云。所谓解脱相。（脱二生死。解脱德也）。离相。（离阴处空。般若德也）。灭相。（性本不生。法身德也）。究竟涅槃（真我真乐也）。常寂灭相（真常也）。终归于空（真净也）等。
彼佛名我。跋陀婆罗。
彼下。二蒙印命名。彼佛者。指昔四佛与常不轻。今佛亦不易初名也。跋陀婆者。一善护。二贤守。自于诸善。累劫干干。永不退转。众生贤德。善巧守护。令其不退。
妙触宣明。成佛子住。
妙下。三触明得果。即触尘而悟明藏性。以证入也。故云妙明。佛子住者。准下住文。第九住也。亲为佛子。名法王子住。
四法门释。水不洗体。我空小教。水不净尘。法空始教。中性安然。俱空终教。三空亦无。名无所有。真空顿教。妙触宣明。证入法界第一义空。圆教。悟水因有。事观。性空真水也。不洗体尘。理观。性水真空也。以水洗身。触得无有。理事无碍观也。妙性莹然。徧周法界故。无学佛子。权实果也。佛地论云。由胜教力。彼圣道生。先威音时。具缚凡夫。名本觉佛子。不觉地位也。闻法出家。发心修行。名始觉佛子。复有三位。初识佛法名义。随僧入室。名名字觉佛子。小停心。始等十信也。次与观行相应。悟三空理。名相似觉佛子。小别相至第一。后四教俱三贤也。后得分证法身。宿习无忘。今得无学。印名跋陀。名随分觉佛子。小教初二三果。始等十圣也。圆妙觉果。名究竟觉佛子。妙触宣明。成佛子住。小阿罗汉。后四尽妙觉也。（此约果释。更约教释。二乘断惑证真。是佛真子。菩萨伏惑而不发真。子义则疎。小教子也。若三乘皆断惑。二乘无大悲心。不堪付嘱。子义则弱。菩萨大悲增上。能绍佛种。子义强胜。始分子也。二乘不能称性修行。但能折伏一切烦恼。非佛真子。菩萨称性。徧行诸佛道法化生。而能究竟断诸烦恼。是佛亲子。终也。若先除事障。未断理障。但能悟入二乘圣智。未能显住菩萨觉境。犹滞草菴。如所生子。若欲泛圆觉海。顿断二障。即能悟入菩萨境界。执作家事。真是佛子。顿也。二乘徧列时会。回小向大。满足菩提。付以家业。转相似子。作佛真子。菩萨圆断二无尽障。广修普贤大行。便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。初发心时。已成佛种。如王太子。初入胎中。即圣王种。圆也。）
又以出家佛子。约理明者。初于威音。后于今佛。未出家前。犹如人天。名外子。未离世俗家故。是俗谛理。不空藏心也。次于威音闻法出家。乃至今佛还复出家。如彼二乘。名庶子。出超色空家故。是真谛理。空藏心也。后住威音及今佛家。直比菩萨。名真子。不如三界。见于三界。是中谛理。空不空藏心也。
△寅三。结答圆通。
佛问圆通。如我所证。触因为上。
触因者。六尘中触。而为证入圆通因也。与前忽悟水因异者。水是所触之因。身为能触之缘。触则双通。因缘水洗身体。以发冷煖痛痒触尘境也。故可互称。又上约能生。今约所生。同一尘境。上是悟因。今是证因。同一了缘。义无违也。
为上者。一威音不轻时。初悟水因。二宿习无忘。二万威音佛等。及常不轻。印名跋陀。三今从释尊出家。令得无学。成佛子住。此则会通法华结古今也。故法华云。尔时常不轻菩萨者。则我身是。时四部众。常轻我菩萨者。今此会中。跋陀婆罗等五百菩萨。师子月等五百比丘。尼思佛等五百优婆塞。皆于阿耨菩提得不退转。今经十六开士。亦在彼四众中。并因水触。上证圆通也。
△丑六。迦叶法尘悟入三。寅初。作礼陈白。
摩诃迦叶。及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
摩诃迦叶。翻大饮光。检三迦叶。尼等下文自明。又摩诃迦叶。云大龟氏。先代学道。灵龟负仙图而应。从德命族。故言龟氏。真谛三藏翻光波。古仙身光燄涌。映蔽余光故。亦云饮光。迦叶身光亦能映物故。名毕鉢罗。树名也。父母祷树神。求得此子。故以树名。增一阿含云。罗阅祇大富长者。名迦毘罗。妇名檀那。子名毕鉢罗。子妇名婆陀。其家千倍胜瓶沙王。十六大国无以为隣。佛弟子中。多名迦叶。如十力三迦叶等皆是大人。诸同名中最长。故标大迦叶也。（文句云。人天大众中为大。千二百五十中为大。四大弟子中大。为五山寺主。作阎浮知事上座。故言位大。佛烧身后。灰场生四鉢多罗树。此表迦叶集三僧祇劫法。为三藏四阿含。结集之功大也。如来去后。法付迦叶。能为一切而作依止。荷负佛法。令得久住。至未来佛。授衣法竟。然后入灭。持法故大。迦叶将隐密。上天礼佛髻。为诸天说法云。为善生天。为恶入渊。五欲无常。如花上露。见阳则晞。说已别去。诸天泣曰。里巷穷酸。苦厄羸劣。贫困孤露。彼恒矜愍。今舍灭度。谁复覆护。）
△寅二。述悟入因。
我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔以来。世世生生。身常圆满。紫金光聚。
先叙悟法尘。三。初宿因感报。我。迦叶。自指也。往劫。过去无量僧祇劫也。日月灯者。日能破暗成熟。表慧。觉他德。月能作明清凉。表定。自觉德。灯则昼夜双通。照乎日月不及。破暗作明俱具。表显定慧两足。圆备二觉。光明照无尽也。佛共二万。皆同一字。姓颇罗堕。（此翻利根。婆罗门姓）。闻法修学者。佛说法义。初中后善。闻即发心。修学梵行也。此属现在亲觐。佛灭下。一起塔。二然灯。三妆金。舍利。翻灵骨。真身坚固子也。此属灭后供事。
自尔下。当来报益。身手金光。袒开吞日。昔有女名。普智燄妙德眼。因普贤菩萨劝修莲花座像。得见普智宝燄妙德幢佛。尊者得果亦然。斯叙远劫因果。若约近时明之。付法藏言。毘婆尸佛灭后。塔像金色缺坏。时有贫女。丐得金珠。倩匠为箔。金师欢喜。治莹佛毕。誓为夫妇。九十一劫人中天上。身恒金色。心恒受乐。最后托生摩竭提国。尼拘律陀婆罗门家。畏胜王。恐得罪。减一耕犂。但用九百九十九双牛金犂。其家有㲲。最下品者。直百千两金。钉钉入地。千尺。㲲不穿破。六十库金粟。一库容三百四十斛。又经云。以麦饭供养支佛。怛越忉利。各千反受乐。身有三十相。剡浮那陀金色。在浊水底。光彻水上。在暗暗灭。身光照一由旬。惟缺白毫肉髻二相。诸天赞曰。耆年欲恚慢已除。其形犹如紫金柱。上下端严妙无比。目明清净如莲花。
此紫金光比丘尼等。即我眷属。同时发心。
此下。二眷属同心。发心。因心行同。金光。果身益同。一指灯明佛时。二指毘婆尸时。昔为贫女。获一金珠。请煅金师装佛形像。是也。又经云。迦叶尊者。纳金色妇。舍家业后。迭卧无欲。身披无价宝衣。截为僧伽黎服。四叠奉佛为座。如是三舍。世无伦匹。在于跋耆聚落值佛。奉上宝衣。佛授粪扫大衣。此大圣衣最大麤重。故迦叶云。我受佛衣。师想塔想。未曾头枕。况以覆卧。如此大衣。大进我行。
我观世间六尘变坏。惟以空寂修于灭尽。身心乃能度百千劫。犹如弹指。我以空法。成阿罗汉。
我观下。三观法得果。初观法。六尘者。正观法尘为总。前五为别。盖观前五尘谢落影子。兼总别而称六也。变坏者。良由法尘。托意根识。暂现即过。剎那生灭。既不久停。尽从变坏也。二修定。九次第中灭受想定。如初卷明。谓厌此变坏。加修空观。入灭尽定。灭六识心。名无心定。兼尽七识。名灭尽定。偏厌受想。亦名灭受想定。故修此定能灭意根。空法尘也。三成功。身指在定之身。心即所存之心。以入灭尽定中。惟留第八阿赖耶识。及第七识后半细分。定久空深。故能超度长劫。如弹指顷。以时分远近修短。众生散心边见。空定之中有何数量。今持金襴袈娑。鸡足山中入定。待弥勒下生授衣后。始涅槃也。四得果。尘法既空。见思惑尽。灭定已得自在。不受后有生故。无学果也。
世尊说我。头陀为最。
世尊下。二蒙佛印可。头陀。翻抖擞。以能抖擞世出世间诸法尘也。大品名十二杜多。谓阿兰若（一）。冢间（二）。树下（三）。露地（四）。常坐（五）。常乞食（六）。一坐食（七）。节量食（八）。中后不饮浆（九）。次第乞（十）。粪扫衣（十一）。但三衣（十二）。增一云。佛言。汝年老大。志衰根弊。可舍乞食。及十二头陀。亦可受请。并受长衣。迦叶曰。佛不出世。我作支佛。终身行头陀行。又为当来作明。亦当难行苦行。佛言。善哉。我佛法中头陀苦行。大迦叶第一。
妙法开明。销灭诸漏。
妙法下。三法明灭漏。法尘会融藏心。真如法界。故曰开。观破相尽性现。本如来藏。故曰明。既已悟入藏性。永无漏落。故销灭。斯乃果之实也。
约教。超三有。无漏著于人天戒善禅定法际。杀见思烦恼贼。应人天供。永不受界内分段生死。小教无漏妙法阿罗汉也。越三空。无漏著于二乘我相法相非法相。杀尘沙烦恼贼。应二乘供。永不受界外变易生死。始分无漏妙法阿罗汉也。住三如来藏心。无漏著于权乘空不空边。杀业识内无始无明住地烦恼贼。应三世间魔梵供养。不受三界内外二种生死。终实无漏妙法阿罗汉也。觉三无我法性。无漏著于渐教真非真处。杀真如性根本不觉无明烦恼贼。应觉世间三乘供养。不受自觉境界不思议内证生死。顿教无漏妙法阿罗汉也。以现前不生灭。佛知见心。圆照十无尽法界性。无漏著于偏教中不中间。杀一切二障无明与种现习气诸贼。应十法界尘剎凡圣普徧供养。不受种种世间无尽生死。圆教无漏妙法阿罗汉也。就当法明。观六尘变。小也。灭定空寂。始也。空藏心法。终也。真空性法。顿也。法界妙法。徧开圆明也。
约行。金灯佛塔。有观也。灭定空寂。空观也。妙法灭漏。空有无碍观也。别开说行。学佛空法。从有入空观也。金灯严像。从空出有观也。是心是灯明佛。是心作灯明佛。此心性佛。圆照法界。空有无碍观也。我以空法。空观也。头陀为最。有观也。法明漏灭。无碍观也。
约果。身光灭定。权报也。罗汉灭漏。实报也。又身紫金光。世间身相果。定心度劫。出世心性果。罗汉无漏。世出世间身心圆妙。大觉果也。
约理。普供法界藏身真佛。称第一义。真空法界性也。
△寅三。结答圆通。
佛问圆通。如我所证。法因为上。
阿含云。头陀既久。发长衣弊。来诣佛所。诸比丘起慢。佛命就佛半座共坐。迦叶不肯。佛言。吾有四禅。禅定息心。从始至终。无有耗损。迦叶亦然。吾有大慈。仁覆一切。汝亦如是。体性亦慈。吾有大悲。济度众生。汝亦如是。吾有四神三昧。一无形（能隐没故）。二无量意（知他心故）。三清净积（能变秽故）。四不退转（能入恶故）。汝亦如是。吾有六通。汝亦如是。吾有四定。一禅定。二智定。三慧定。四戒定。汝亦如是。增一云。一婆罗门白佛。昨有婆罗门至我家。何者是。佛指迦叶。此是沙门。非婆罗门。佛言。迦叶功德。与我不异。何故不坐。诸比丘闻佛所赞。心惊毛竖。佛引本因缘。昔有圣王。号文陀竭（项生王也）。高才绝伦。天帝钦德。遣千马车。造阙迎王。天帝出候。与王共座。相娱乐已。送王还宫。昔迦叶以生死座命吾同坐。吾今成佛。以正法座报其往勋。对佛坐时。天人咸谓佛师。此皆被佛印可。法法圆通而为上也。（又阿含云。佛在迦兰陀。迦叶共阿难。入城乞食。阿难云。日时未至。且往尼舍。迦叶如言。诸尼见来。欢喜敷具。迦叶即为说法。时偷罗难陀心不喜。即私云。迦叶在阿难前说法。如贩针儿至针师门。求欲卖针。终不可售。迦叶天耳遥闻。语阿难言。此比丘尼以汝为针师。我为贩针儿。遂于尼前作师子吼。佛说月喻经。日日长如新。学者惟迦叶。汝闻此语不。于大众中分与半座。汝闻不。于大众中赞同佛广大功德。汝闻不。云何我是贩针儿耶。作是语已。从座而起。即还所止。如此等是被佛印可。为大为上。帝释持伞盖灯随迦叶后。以此。）
△子二。五根圆通。
缺耳根者。当此方机。殿于后故。然诸根中俱云旋反。以根性法门均是旋根脱尘之意。尘识则不然也。
△分为五。丑初。那律眼根悟入三。寅初。作礼陈白。
阿那律陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
梵语亦云阿㝹楼陀。又云阿泥卢豆。此翻无贫。或云如意。无猎。无灭名也。乃是白饭王子。佛之堂弟。阿难从兄。罗睺叔也。昔于飢世。赠辟支佛以一饭食。感九十一劫果报充足。受如意乐。故名无贫。言无猎者。兔非猎得故也。贤愚经云。弗沙佛末法时。人世飢馑。辟支佛名利咤。行乞空鉢无获。有一贫民。见而悲悼。白言。胜士。能受稗否。即以所噉奉之。食已作十八变。后更采稗。有兔跳抱其背。变为死人。无伴得脱。待暗还家。委地即成金人。拔指随生。用脚更出。取之无尽。恶臣恶王欲来夺之。但见死尸。其自所覩。纯是金宝。九十一劫。无灭如意。故号无猎。其生已后。家业丰溢。日夜增盛。父母试之。盖空器皿。往送发看。百味具足。而其门下。日有用人一万二千。六千取债。六千还直。出家已后。随所至处。人见欢喜。欲有所须。如自己家无异。故立四名。不无因也。
△寅二。述悟入因。
我初出家。常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。
我下。分四。一因诃失目。增一阿含云。佛在给孤园为众说法。那律眼睡。佛偈诃云。咄咄何为睡。螺蛳蚌蛤类。一睡十千年。不闻佛名字。那律精进。七日七夜眼睫不交。眠是眼食。既七日夜不眠。眼则丧睛。肉眼遂坏。那律失双目已。佛与诸比丘恒为裁缝。时在拘萨罗窟。八百比丘。集为那律作三衣具。佛自舒张。诸比丘中截者缝者。一日即成。佛广为说法。出家受衣。进止共俱。无量人得道。
世尊示我。乐见照明金刚三昧。
世尊下。二承示三昧。金刚。通名。通大小乘。小有电光。金刚。重空。三三昧。大如观音。亦名金刚三昧。乐见照明别名。如观音云。如幻闻薰闻修。是也。乐见照明者。佛悯失明。令求天眼。系念在缘。发愿乐见。见缘。境也。照明。智也。智若破惑。发本真见。定力现前。见自开明。照破色相。故称金刚。此定断诸结暗。亦能金刚能断一切。
就当经意。今既失目。观见暗时。见非是暗。以了性本无亏损也。乐见照明者。眼能显色。如是见性。是心非眼。故虽双盲而不失也。金刚。性不可坏也。三昧。见性本定也。约性释。回光返照。乐见见性。伏归元真。发本明曜。耀性发明。照破色暗。故如金刚灭暗成明。约修释。三昧者。依性成修。全修归性也。
我不因眼。观见十方。精真洞然。如观掌果。
我下。三遂得心眼。金刚定成。心眼现前。心眼既现。如金刚坚固不坏。非如肉眼易破坏者。故云不因肉眼见也。十方者。大千界中之十方也。如维摩经那律对梵王说。精真。体也。洞然。用也。（前云。此精妙明。诚汝见性。此见周圆。徧娑婆国。汝见八种见精明性。当欲谁还。由是真精妙觉明性。故能令汝出指非指。）即是如来藏心。发本明耀。常光现前。心眼洞开也。如掌果者。三千界境。远近巨细。见即透彻。无障碍也。下善见天。妙见圆澄。更无尘象。又善现天。精见现前。陶铸无碍。况今尊者见照三昧。精真洞然者乎。
约教释者。双目明暗。小也。乐见三昧。始也。不眼能观佛种缘起。终也。不眼能见法性无生。顿也。藏心精真。洞彻法界。圆也。约行释者。七日不眠。事相观。金刚照明。理性观。精真洞见。如观掌果。无碍观也。约果释者。示以三昧。不因眼观。从凡入圣也。精真洞掌。印成罗汉。会权归实也。约理释者。旋见循元。惟一真如法界性也。
又那律天眼。与梵天眼。料拣四异。一报修异。梵王报得。那律修得。二总别异。梵王总相见。见不分明。那律别相见。见即了了。三自他异。梵王报得。自住处见。余方不见。那律修根本得。五种四禅。八色清净。发真天眼。随所至处。皆见三千。四通明异。梵王天眼。是通非明。那律天眼。是通是明。余诸罗汉天眼例知。
又以四门释五眼者。一约教释。诸经五眼即五教者。小乘教。具前三眼。大乘分教。化身具五眼。报身无肉眼。法身无五眼。始教。五眼即非五眼。是名五眼。终教。亦具五眼。涅槃云。吾今此身即常身等。顿教。离五眼相。显真见性。一乘圆教。一眼一切眼。如法华明。父母所生眼。即肉眼。见三千界内外诸山。即天眼。功德庄严。目甚清净。即慧眼。见诸众生业缘果报。即法眼。一切依正因缘。一时悉知悉见。皆依肉眼。具诸眼力。即佛眼。乃至华严十无尽眼。皆依圆教说也。
二约行释。人乘。务修众善。得肉眼。天乘。坚护禅戒。得天眼。二乘。观诸法空。得慧眼。大乘。菩萨悲智圆满。得法眼。佛乘。万德庄严。得佛眼。又依戒善。感得眼体。如葡萄朶。清净光明。依肉而发。有所照见。名发人乘肉眼。依四禅定无漏事观。于肉眼边引净天眼。见障外色。名发天乘天眼。以根本智。照真空理。名发二乘慧眼。以后得智照差别事。名发大乘法眼。以无碍智照诸佛性。了了分明。名发一乘佛眼。
三约果释。见境宽狭以较。清凉钞云。肉眼。见麤不见细。见近不见远。见明不见暗。见前不见后。见障内不见障外。凡夫肉眼见百由旬。二乘亦同。菩萨肉眼。远见人中三千世界。如来肉眼。同菩萨见。境极分明。天眼。有二。一报得。随在诸地。但及下地。不能见上。胜前有五。谓细。远。暗。后。障外诸色。皆能见也。二修得。凡夫天眼见一四天下。小声闻见小千界。大声闻见中千界。小缘觉见中千界。大缘觉见大千界。菩萨随人大小。所见不定。初地见百亿等。如来见一切世界。慧眼。二乘惟见生空。菩萨具见二空。如来圆照三空。法眼。二乘但能粗观苦无常等诸法总相。若约不知根欲。即无法眼。菩萨能见诸法别相。了根欲性。如来于一切法。若总若别。若粗若细。无不穷尽。佛眼。二乘全无。菩萨进退不定。地前闻见佛性。未有佛眼。地上眼前。故有佛眼。涅槃云。九地已还。闻见佛性。十地眼见而未了了。但见自身。不见众生。如来不唯自身。能见众生佛性。皆悉穷尽。
四约理释。此五眼见。众生悉具。迷妄自隔。真见不发。若观人中因果麤色。施灯明等。破四恶道报。得净肉眼。开人知见。观天中因果细色。修禅善等。破恶业行。得净天眼。开天知见。观粗细色心理。真空无生。破烦恼惑。得慧眼净。二乘知见性显。观粗细色心事。众生缘起。破所知障。得法眼净。菩萨知见性显。观粗细因缘。色心事理。惟心中道。法界无碍。破根本不觉无明。得佛眼净。开佛知见。究尽诸法实相。竟成一切种智也。
如来印我。成阿罗汉。
如来下。四蒙佛印证。增一云。我佛法中天眼彻视者。阿那律比丘第一。法苑云。依如来教。修得天眼。重虑缘真。便得罗汉。凡罗汉者皆有三眼（肉天慧）。恐肉眼乱天眼。净功精麤。以杂眼故。专用天眼观大千界。精麤悉覩。故称天眼第一也。
△寅三。结答圆通。
佛问圆通。如我所证。旋见循元。斯为第一。
旋。返也。循。顺也。不流逸色。返见见性也。循妙元明。圆通藏心也。前云。阿难见于初禅。那律见三千界。菩萨见百千界。如来穷微尘土。众生洞视分寸。近远虽差。见性无殊。（智论云。阿泥卢豆。色界四大造色。半头清净。是天眼。佛天眼。四大造色。徧头清净。是为差别。名义集云。半头天眼。齐眉上半。如瑠璃明。天眼体也。报得者。发肉眼中。修得者。发肉眼外。色发眼外。虽半头净。及其视物。但见前矣。故此明前不明后说。约用言也。声闻半头。与佛全头。优劣实异。佛能见一切佛土。那律但见大千。二乘虽有天眼。作意能见千界。乃至三千。肇云。二乘在定则见。不在定则不见。如来未尝不定。未尝不见。颂云。天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼惟观俗。慧眼直缘空。佛眼如千日。照异体还同。今尊者三昧彻见。精真洞然。证入圆通。一切无碍。与佛等觉。无异见也。）斯犹料拣见量有别。今既获见圆通。已证如来藏中。性见觉明。觉精明见。清净本然。周徧法界。圆满十虚。宁有方所。岂同昔日二乘见耶。
△丑二。周利鼻根悟入三。寅初。作礼陈白。
周利槃特迦。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
周利。法华云。周陀。阿含云。朱利槃。此云。大路边生。兄名也。槃特迦。法华云莎伽陀。或槃陀伽。亦云般陀。此云。小路边生。弟名也。亦翻继道。或云蛇奴。佛本行经云。长者之女。随夫他国。二度生子。皆路边故。产二子处。蛇为守护。时人称曰蛇奴。今约弟说。亦继兄于道路边生。蛇亦为奴而拥护故。例如后稷诞时。牛羊腓字之（芘爱也）。鸟覆翼之。是也。
△寅二。述悟入因。
我阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。
一因阙诵持。过去为大法师。解通三藏。有徒五百。悋惜法故。不肯教习。今感愚钝。以宿善故。遇佛出家。五百比丘。同教一偈。经九十日。不得成就。（增一阿含云。朱利槃兄。先入佛道。怪弟无知。语曰。汝不能持诵。还作白衣。槃特诣祇桓门泣泪。佛回怜愍。成觉不由汝兄。以手牵诣净室。教执扫箒。今日诵之。诵扫忘箒。诵箒诵扫。经百日后。扫箒更名除垢。槃特思念。灰土瓦石若除。即清净也。结縳是垢。智慧是除。我今以智慧扫除结縳也。又功德论云。系心拭屣物。中念忆禅定。除灭心垢法。乃得罗汉道。）
伽陀。偈也。根本律云。身语意业不造恶。不恼世间诸有情。正念观知欲境空。无益之苦当远离。又大论等。佛愍槃特。教以偈云。守口摄意身莫犯。如是行者得度世。槃特诵已上口。佛为解说。㸌然心开。得罗汉道。（法句经云。槃特出家。禀性暗塞。佛令五百罗汉日日教之。三年之中不得一偈。譬喻经云。槃特持绳。至后园树下。欲自绞死。佛化树神诃曰。迦叶佛时。卿作三藏沙门。有五百弟子。悋惜经义。不肯训导。从昔至今。诸根暗钝。但当悔责。何为自残。世尊即现光像。为说妙偈。思维偈义。即入定意。寻在释尊佛前。得罗汉道。自识宿命。无数世事。三藏众经。即贯在心。）
佛愍我愚。教我安居。调出入息。我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行剎那。
佛下。二奉教调息。初三句佛教。佛观暗钝不能诵偈者。远因虽本愚痴。近缘亦由散乱。故教安居。数息摄心。不杂余缘也。调。数也。息。鼻中气息也。细分有四相。有声曰风。结滞曰气。出入不尽曰喘。不声不滞。出入俱尽曰息。数则从一至十。或至百。而后逆数至一。然数出不数入。双数则病。调者。当离风气喘等。而幽绵自在也。
我时下。奉行。观息者。众生多散。数息观也。有四。一数出息。不急不胀。身则轻利。易入三昧。二数入息。随息内敛。三出入无在。但取所便而数。四依四时用数。今准第三。梵语安那（阿那）般那（波那）三昧。此云遣来（入息）遣去（出息）。谓息出知出。息入知入等。由于愚痴无智故。令此鼻息中。了了常知。破愚痴也。圆觉疏云。修出入息。有六妙门。一数。（摄心在息。数一至十）。二随。（细心随息。知出知入）。三止（息心静虑）。四观（分别推析）。五还（转心返照）。六净。（心无所依。妄波不起）。钞云。修出入息时。非惟系心不散。抑亦易悟无常。万物皆由此息而有。今觉此诸气息。都无根源。易悟诸法空故。得定曰微细。定深曰穷尽。初起曰生。不断曰住。渐微曰异。已断曰灭。此四相。出入息皆具。诸行者。即息中生灭迁流。剎那者。是最短一念。调息观行。心息相依。故心渐微。而息亦渐细。于心息微细处。又穷其生住异灭。乃至穷尽一念。具九十剎那。一剎那复具九百生灭。前云。剎那剎那。念念之间。不得停住。终从变灭。
其心豁然。得大无碍。乃至漏尽。成阿罗汉。
其心下。三开悟得果。豁然者。息生灭而归于无生寂灭。心相空而心性本觉常住。无碍者。齅性藏性。均名为大。性真圆融。同徧法界也。乃至二句。成果也。一息不存。漏将安寄。尘销觉净。无生果成。
住佛座下。印成无学。
住下。四蒙佛印证。由前成罗汉果。故此印无学名。例前跋陀。今得无学。后印佛子住名。意实拣余有学及慧俱等。仁王经云。学无学皆阿罗汉。成论云。罗汉有二。一住者。是无学人。二行者。是有学人。今印成者。表是四果无学。拣非前二三果行有学也。又俱舍智论。明三罗汉。一慧解脱。二俱解脱。三无疑解脱（详如初卷）。阿含。舍利弗问。五百比丘中。几三明。几俱脱。几慧脱。佛言。九十人三明。九十三人俱解脱。余但慧解脱。当知三明者。即无疑解脱。今印无学。乃显无疑。拣非慧俱人也。（约教辨位明罗汉者。本行经云。尔时世间有六罗汉。五即五比丘。一是佛。小教也。三乘共行十地。七地即罗汉位。仁王云。学无学皆阿罗汉。有为德。无为德。有学智。无学智。三空观。皆成就。菩萨摩诃萨皆阿罗汉。大品亦云。阿罗汉者。若智若断。是菩萨无生法忍。始教也。初住以去。登罗汉位。直至十地。起信论。二乘观智与初发意菩萨。觉异念相。名相似觉。涅槃云。四依中第四人者。名阿罗汉。住第十地。终教也。楞伽。初住地为八。无所有何次。经云。彼住三昧乐声闻。若能证知自所依识。见法无我。净烦恼习。毕竟当得如来之身。偈云。我所立三乘。为乐寂者说。第一义法中。何建立三乘。远离于二取。惟心不可得。法华云。本声闻人。在虚空中。说声闻行。今皆修行大乘空义。顿教也。初信已去。便成罗汉。该彻果海。仁王云。五戒贤者。皆行罗汉十地。始生。住生。终生。功德皆成就。法华云。我等今者真阿罗汉。始于今日得无上果。大集亦云。大法菩萨名阿罗汉。圆教也。◎问。未经法华开显。何尽圆释。答。根钝定性。待法华会。利根不定。随会即入。况此众等皆是权现。徧历诸会。引实一类。在华严会。引同入异。如身子令六千比丘。观文殊十德。道成言下。是也。阿含。引恶入善。引邪入正。引凡入圣。深密。引小入大。妙智。引权入实。乃至法华涅槃。引偏入圆。今楞严谈。圆通会上。无机不通。无教不圆。故五教释。始尽部意。佛地论云。一利根种性。二皆得无学。三趣大菩提。具此三义。真大罗汉。前云。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等。皆获一身寂灭伤地。故此印成无学罗汉。不但大小兼。且直说一切菩萨阿罗汉也。纵到法华。直受佛记。设有开示。及诸一切未得二慧。但今藏心佛之知见。义无异也。前后解意。列此思之。）
△寅三。结答圆通。
佛问圆通。如我所证。反息循空。斯为第一。
煖息识三。连名命根。息有心有。息空心空。今曰反循者。作数息观。不缘尘境。息归无生。心入性空。会如来藏。成圆通境也。正脉问。鼻以嗅为用。今不取反嗅。乃取反息。何也。答。嗅性正托于息。出息取香。入息闻香也。但此摄心。何非反嗅。问。数息乃是小乘助道。正散入寂。定能发慧。纵得真明。亦属小果。何通圆耶。答。此是诸佛入道初门。通于三乘五教。圆觉经云。修于禅那。先取数门。疏云。此有二意。先用数息观门。一十顺逆。数随止观。还净等相。即今观息微细穷尽。是也。次用心念数门。剎那生住异灭。分剂头数等相。即今诸行剎那生灭是也。何云不通大乘。瑞应经云。佛诣道树。习佛法时。内思安那般那。此云出息入息。一数。二随。乃至六净。由斯万行开发。降魔成道。何云不通一佛乘耶。
约四法门观出入息。小教悟息无生。始教性空真觉。终教性觉真空。顿教觉息无碍。徧融法界。圆教。又穷息生灭。有为观行。得大无碍。无为观行。反息循空。觉性融容。无碍观行。又观息豁然。信解因也。漏尽无学。行证果也。息反实相。空循藏性。总归一法界。大总相法门理也。以此反息旋齅。圆通第一。
△丑三。憍梵舌根悟入三。寅初。作礼陈白。
憍梵鉢提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
梵语亦云笈房鉢底。或云憍梵波提。无量寿称牛王。增一云。牛迹。昔五百世曾为牛王。牛若食后。恒事虚哨。余报未夷。唼唼常嚼。时人称为牛呞。过去世时。曾作比丘。过他粟田。摘看生熟。后五百岁。作牛偿之。今得无学。尚有余结。（功德论云。牛脚比丘。以二事不得居世间。一脚似牛脚。二食饱则哨。若外道见。生诽谤心。佛遣上天。在于善法讲堂坐禅。）昔五百鴈。一鴈常得花菓。供于鴈王。佛一夏受阿耆达王请。五百比丘皆噉马麦。憍梵独在天上尸利沙园。受天王供。阿含云。乐在天上。诸天供奉者。牛迹比丘第一。（佛灭度后。迦叶集千罗汉。遣下座僧。使追憍梵。彼问。佛及和尚。答言。皆灭。即言。佛出我出。佛住我住。佛灭我灭。四道流注大迦叶所。论云。憍梵般提稽首礼。妙众第一大德僧。闻佛灭度我随去。如大象去象子随。世尊和尚既灭度。我今在此复何为。因此同佛。亦大涅槃等。）
△寅二。述悟入因。
我有口业。于过去劫。轻弄沙门。世世生生。有牛呞病。
一口业招报。昔见老僧无齿而食。笑之诮其如牛转哨。以故世世感生牛舌。常如牛呞。（音伺而雅。作齝。郭璞云。食之已久。复出嚼之。宣城曰。𪗪。牛羊麋鹿皆然。但名异耳。牛曰𪗪。羊曰齥。鹿曰齸。皆反刍出嚼也。与哨相类。韵注。哨。口不正。及多言貌。虚哨如多言。亦复不正。口有此病。因名牛伺。）又佛弟子均提。过去毘婆尸佛灭后。少年时即作三藏法师。见一摩诃罗年老比丘。相丑不具。音声钝重。年少三藏见其声恶。即毁骂言。不如狗吠。由此一言呵上座故。五百身中常作狗身。二圣口业相类。恶报可畏若此。
如来示我。一味清净。心地法门。
如来下。二奉教止观。先佛教。一味者。温陵云。佛为遮谤。赐以数殊。令常念佛。是谓一味。合前牛呞意也。长水云。尝味入道。当得心地一味。孤山云。了味无味。名为一味。合后观味意也。据舌千二百德。但显说法。不明尝味。今此双兼。文殊般若经云。佛告文殊。欲入一行三昧者。系念一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛念念相续。即见十方三世诸佛。功德无二。得此一行三昧。诸经法门皆悉了知。辩说不断。华严德云比丘是也。舍利弗陀罗尼经云。惟修一心念佛。亦此义也。对合牛呞因果。又起信论。正念惟心。得入真如三昧。即知法界一相。谓诸佛法身。与众生身平等无二。即名一行三昧。此是三昧根本。修则能生无量三昧。涅槃云。复有一行是如来行。即涅槃佛性。对合知味心性。具有二义。始名一味心地法也。
一味念佛出世法味。以显佛性。一味尝辩世间法味。以显知性。一味心地世出世味。以显藏性法门。教也。心地。理也。清净。行也。戒定慧等。一味果也。一佛果故。如来。信佛。示我法门。信法。一味清净。信僧道品。心地。信真如根本。四信全矣。
我得灭心。入三摩地。观味之知。非体非物。
我得下。次奉行。先成念佛三昧。止散入寂功也。灭心者。以其佛心。灭妄相心。无分别心。灭分别心。不生灭心。灭生灭心。一味净心。灭杂染心等。三摩者。谓成正受。得正定也。
观味下。次悟知性一法。从寂起照益也。观味知者。观察尝味之知性也。非根体生。非物味有。则此知性。灵光独耀。迥脱根尘。何者。体指舌根属内。舌本不生其味。安能有知。故非体也。物指味尘属外。味元不能自尝。亦不生知。故非物也。（正脉曰。外味不来。根不自尝。故非体内。舌不触。物不自味。故非物。）四性推拣。了知无得。
应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有。如鸟出笼。
应念下。三超离得果。先超离法中。初二句总。了知味性。既非体物。本藏性矣。性现如日出。漏尽如霜消。故灭漏而出界也。次二句别。悟非体故。内脱根身。即解根脱缚也。悟非物故。外遗尘界。即超器世间也。后二句喻。达得三有本空。更无依正缠缚。鸟喻身心。笼喻三界。心超物外。如笼外鸟。下云。受阴尽者。心离其形。如鸟出笼。上历圣位。得意生身。随住无碍。
离垢销尘。法眼清净。成阿罗汉。
离垢下。次得果。前云。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。又云。诸根圆拔。内莹发光。诸器世间。如汤消冰。应念化成无上知觉。又此法眼。影显五舌。如法华明。今不云舌。云五眼者。正显常光现前。根尘识心应时销落。识阴若尽。则现前身诸根互用。故成罗汉果也。
如来亲印。登无学道。
如来下。四蒙佛印证。如上思之。四法门释。观味之知。我空法有。小教。非体非物。我法俱空。始教。内脱身心。藏心缘尽。终教。外遗世界。法性无生。顿教。法眼清净。总一法界。空无障碍。圆教。一味念心。外佛。外遗世界。事观。一味念自。心佛。内脱身心。理观。一味念心境圆融。无障碍佛。事理无碍观。净心法门。戒身果。入三摩地。定身果。知非体物。慧身果。超漏脱有。解脱身果。法眼清明。知见身果。成阿罗汉。习成果。印证无学。实证果。一味心地。即一法界总相。法门藏心体。教行果理。依次配知。
△寅三。结答圆通。
佛问圆通。如我所证。还味旋知。斯为第一。
还味者。尘销觉圆净也。旋知者。尝复翳根除也。前云。舌入虚妄。本非因缘。非自然性。故反观知性。悟入藏心。得圆通也。
△丑四。毕陵身根悟入三。寅初。作礼陈白。
毕陵伽婆蹉。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
梵又云毕蔺陀筏蹉。此翻余习。智论云。长老毕陵伽。常患眼痛。是人乞食。常渡恒河。到河水边。弹指咄言。小婢住流。恒神分为两派。断流而过。神来诉佛。佛令忏谢。合掌语言。小婢莫嗔。今忏谢汝。大众笑之。忏而骂耶。佛语恒神。当知非恶。此人于五百世。生婆罗门。常自憍贵。本习如此。实无高心。增一云。树下苦坐。不避风雨者。婆蹉比丘第一。
△寅二。述悟入因。
我初发心。从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。
初闻谈苦谛。发心。出家初心时也。入道。离尘学佛道也。不可乐者。四谛中苦谛也。二苦三苦。四苦八苦。乃至苦空不净。无常无我等。
乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足。举身疼痛。
乞食下。二注思伤足。法门即苦观。剌足是苦境。思法而遇剌者。正是机教相投。啐啄同时也。
我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心。无痛痛觉。
我念下。三研穷身觉。又二。先研二觉。念。观也。知。根性。能觉也。痛。触尘。所觉也。虽觉觉痛者。谓于身上。虽有能知之觉心与所觉之痛触也。无痛痛觉者。谓身根中。本觉清净常住。无分别心。实无所觉之痛。及能知痛之觉也。
我又思惟。如是一身。宁有双觉。
我又下。次穷无二。双觉者。谓知痛之觉心。兼不动本觉心也。又思惟者。起观察智。转又详思也。宁有者。一身岂有二觉也。设有二觉。谁真谁妄。对妄说真。真亦妄矣。
摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。
摄念下。四入空得果。回观返照。一念不生。名为摄念。七大非有。五蕴本空。故云忽空。惟一藏心。性觉真空。三漏尽净。妙德莹然。圆满十虚。宁有方所。故曰漏尽成罗汉也。
得亲印记。发明无学。
得亲下。五蒙佛印证。四门释之。法门。四谛教也。不觉毒剌。集谛。伤足身痛。苦谛。我念思惟。道谛。心空漏尽。灭谛。剌足。不净观。身痛。苦观。无痛痛觉。无我观。宁有双觉。无常观。摄念心空。空观。无学四果。四真谛理。
若约五教。知痛因缘生灭。小也。知痛如幻无生。始也。知痛觉心本无。终也。知痛真性无著。顿也。知痛法界藏体。凝然不动。徧满十虚。圆也。即剌即身。即痛即觉。不空藏心观也。非身非剌。非觉非痛。空藏心观。觉身剌痛。性相圆融。空不空藏心观也。我念有知觉痛。破苦得真乐。觉清净心无痛。无我得真我。思惟宁有双觉。无常得真常。摄念心空漏尽。不净得真净。由此证佛涅槃。大寂灭果。故云发明无学成罗汉也。纯觉遗身者。直显得元明觉。无生灭性。实际理矣。
△寅三。结答圆通。
佛问圆通。如我所证。纯觉遗身。斯为第一。
纯觉者。纯归一真本觉常住心也。遗身者。身心忽空。无痛痛觉也。由其思惟摄念。反觉觉性。故得身觉藏心圆通。
△丑五。空生意根悟入三。寅初。作礼陈白。
须菩提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
须菩提。翻空生。生时。家中仓库器皿一切皆空。往问占者。占者言吉。因空而生。字曰空生。譬喻经云。舍卫国长者名鸠留。产子小字须菩提。有自然福报。食器皆空。所欲皆满。又西域记云。苏部底。唐言善现。旧讹须扶提。应知善相。不惟空物。亦能感物。若供养者。得现福报。亦名善吉。又常修空行。故言善业。常乐游止。闲林石窟寂静之处。所修行业。以空为本。常入空定。住无诤三昧。喜说空法。有所宣辩。皆分别空。般若会中共转空轮。如大品云。亦令众生证诸空性。空生晏坐。帝释散花。问。何以散花。答。以尊者善说般若法。曰。我今无说。天曰。尊者无说。我乃无闻。无说无闻。真说般若。又什公云。须菩提。秦言善业。禀性慈善。将护物心。不令起碍。嫌行即住。嫌住即行。佛下忉利。率土辐辏。争前顶礼。端坐石室。念诸法空。色非佛。识非佛。眼非佛。乃至意非佛。豁然悟道。佛告莲华比丘尼。非汝前礼。汝礼色身。须菩提前见法身。
智论。佛赞云。须菩提观诸法空。是即见佛法身。真供养佛。以常行空三昧。与般若波罗蜜相应。又常行无诤三昧。与菩萨同事。巧便乐说空相法门。故弟子中得无诤三昧第一。金刚云。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。是乐阿兰那行等。
△寅二。述悟入因。
我旷劫来。心得无碍。自忆受生。如恒河沙。
一宿命知空。二。先远通宿命不忘。心无碍者。即无隔阴之昏。出胎之昧也。忆生如恒沙者。前意入云。览尘斯忆。失忆为忘。生住异灭。吸习中归。称意知根。名觉知性。下二信云。无数劫中。舍身受生。皆能忆念。得无遗忘。
初在母胎。即知空寂。如是乃至。十方成空。亦令众生。证得空性。
初在下。次依正自他皆空。母胎空者。正报空也。胎则随相受生。知则达理不昧。寂则五蕴皆空。生体了不可得也。十方空者。依报空也。自母身外。洎及山河大地。悉同空寂。二信文云。阴处界三。不能为碍。此即人法双空境界。上并自空。亦令下。众生空。他空也。即出胎后。广化众生同悟空理。空性者。我法二空真如性也。下十信云。能游十方。所去随愿。三住云。游履十方。得无留碍。若非深心大乘。何能利他二空乎。
蒙如来发。性觉真空。空性圆明。得阿罗汉。
蒙佛下。二承教证入。二。先承教得果。蒙。承示也。发。开显也。性觉真空。影性空真觉。即如来藏心。清净本然。周徧法界也。空性圆明。即色空无碍。所谓全体圆融。大用无尽也。罗汉。自得十地大乘果也。
顿入如来宝明空海。同佛知见。
顿下。次证入同佛。宝明空海。宝海。喻也。明空。法也。前云。诸佛妙觉明空。又云。我与如来。宝觉圆明。真妙心海。无二圆满。顿入。超入等觉后心也。知见者。前云。得陀罗尼。入佛知见。法华云。开示悟入佛之知见。究竟成一切种智。今云同佛。圆证妙觉佛果也。又上句。同涅槃。下句。同菩提。他经明须菩提乃过去青龙如来。故自实说本地若此。
印成无学。解脱性空。我为无上。
印下。三蒙佛印许。无学者。不复更断更证更学也。小乘有余涅槃。非真解脱。我法性空。非真性空。今得佛大涅槃。俱空性空。是真解脱。真性空也。及至涅槃性空。真如性空。法界性空。是则名为一切解脱。已得本有空不空如来藏性体也。故云无上。
△寅三。结答圆通。
佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。
诸相。我法相也。非。空也。即人法俱空也。般若云。若心取相。即著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。凡所有相皆是虚妄。非所非尽者。谓能非与所非俱尽也。所非。即上诸相。能非。即上诸非。所谓非法相也。亦是空所空灭。药病双除之意。般若云。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取非法。若见诸相非相。即见如来。俱空不生性也。旋法归无者。谓旋知法之性。亦复归于毕竟空也。心经云。无智亦无得。此即无生法忍。寂灭忍也。圆觉云。得无所离。即除诸幻。离幻即觉。偈云。幻从诸觉生。幻灭觉圆满。觉心不动故。下文亦云。圆满菩提。归无所得。
四门略配。母胎知空。小教。令众生空。始教。蒙发性觉。终教。性觉真空。顿教。空性圆明。圆教。罗汉无学。果也。性空无上。理也。诸相入非。有为空观。非所非尽。无为空观。旋法归无。无碍空观。
全文通释。约教乘论心无碍。灭道谛理。声闻小乘。受生如沙。生灭因缘。辟支中乘。母胎知寂。人乘。十方见空。天乘。并属小教。众生令空。分教。诸相入非。始教三乘也。蒙发四句。终教。顿入二句。顿教大乘也。同佛四句。圆教一佛乘也。约理性论心得无碍。空藏心。理法界也。受生恒沙。不空藏心。事法界也。胎方生空。事理法界。蒙如来下。事事法界。后二皆空不空藏心也。无碍。受生。托胎。利生。蒙发。顿明知见。无学。我上。归无。皆行也。得忆知。令圆入。同成脱证。皆果也。如文易知。
又心得无碍。心法行（一也）。受生众生。众生法行（二也）。蒙如来后。佛法行（三也）。诸相入非等。三无差别法行（四也）。华严云。如心佛亦尔。如佛众生然。知佛生与心。是三无差别。若人知心行。是人则见佛。又胎生众生。情世间果（一）。十方成空。器世间果（二）。蒙如来后。觉世间果（三）。诸相入非等。圆通三世间果也（四）。
又楞伽明七种空性。心得无碍。总也。受生如沙。彼彼空也（一）。在胎知寂。行空也（二）。十方成空。无行空也（三）。众生得空。相空也（四）。性觉真空二句。性空也（五）。顿入空海。解脱性空。一切法不可说空也（六）。诸相入非四句。第一义圣智大空也（七）。彼经结云。此空无自性相。汝当勤学行也。
又梵网明十品大空慧门。旷劫无碍。无始空慧门（一）。母胎知空。内空慧门（二）。十方成空。外空慧门（三）。受生众生。有为空慧门（四）。顿入如来空海。无为空慧门（五）。性觉真空空性。性空慧门（六）。解脱性空无上。第一义空慧门（七）。诸相入非。空空慧门（八）。非所非尽。空空复空慧门（九）。旋法归无。空空复空空慧门（十）。彼经结云。此惟第八佛吼地证。下地各所不知。果也。
诸声闻中。惟此空生身子满慈三人。所叙昔因皆云旷劫者。内含二意。一明自位本实大乘菩萨。为度凡小一类众生。权现声闻迹耳。二不但我等空生三人。例显余诸千二百等。皆是内秘外现。如法华云。警诫凡夫众生。毋以轻小视也。又余弟子不尔叙者。亦含二意。一恐实类凡小自揣根钝。惊心绝望。不能回向上乘。进求佛道。二待至法华会上。务须如来开迹显本。授记作佛。方为了毕明证。设自广述昔因。犹恐人天难信。疑既不断。详叙奚益。但疏今文义者。莫因权现小迹。竟以声闻而订释也。
问。今经既已显本。法华何又开迹。若楞严说在法华后。判释可矣。答。此等皆自叙迹昔因。非如法华。佛海众前。开显授记。楞严在前。法华后记。明矣。例下三住忆昔受生。十住灌顶意旨一也。况有后位等妙觉乎。岂以自叙同佛显耶。二经前后何可混滥。
问。释旋法句。如斯已乎。答。空生意根。单知性释。通总明之。根则旋知。归于藏性本空。识则旋意。归于性识明知。无意识界。尘则旋法。归于法界真空。前云。根尘识心。应时销落。云何不成无上知觉。知根既圆。法法互通。六通三明释之。忆旷劫生。宿命通明。在治知空。天眼通明。十方成空。天耳通。令众生空。他心通。诸相入非。顿入空海。神境通。罗汉无学。漏尽通明也。又五眼释。受生母胎。肉眼。十方众生。天眼。真空罗汉。慧眼。诸相法无。法眼。顿入同佛。佛眼。五眼既尔。五意等然。空生本迹。何可思议。阅斯经疏者。毋辞害意可也。
首楞严经灌顶疏卷第五上终