浙水西陵慈云寺教观沙门 灌顶续法 集并注
龙山东臯崇福寺旭洳沙门 心莲 证文较编定
京兆宛平橝柘优婆塞半悟老人鲁心斋独力捐资
△子三。六识圆通。
问。经初破识。为生死根。众生误认。枉受轮回。权小依修。竟无实果。今何声闻菩萨皆得大圆通耶。
答。略明六意。一十方他土机宜。何妨六识圆通。今为此方一类。故拣六根中耳。前云。十方如来。于十八界。皆得菩提。但汝下劣。故我令汝一门深入。
二佛与菩萨识可圆通。即生灭无生灭。即分别无分别。凡小初心。去识用根。识有分别。根无分别。前云。汝但不随分别。依不生灭性成。楞伽云。生灭是识。不生灭是智。采集业为识。不采集为智。偈云。心意及与识。离诸分别相。得无分别法。佛子非声闻。正脉云。识离真心见分。无别自体。如影于水。痴人认识忘真。执影弃水。误遭溺害。智者执识见真。观水悟影。遂入圆通。如彼弥勒。入圆成实。远离徧计。故识则迟。惟根最速。下云。初心入三昧。迟速不同伦。
三。楞伽云。诸识有三。谓真识。现识。分别事识。起信论。根本无明。能成业识。诸大菩萨所见。所起见爱。能成事识。凡夫二乘所见。今经识精元明。本体也。即经论现业真识。六识缘心。末用也。即经论分别事识。楼那舌宣苦空。深达实相。摄末用归本体。助佛伏魔。声轮灭漏。转邪妄。成真正。圆通何疑。
四唯识。转识成智。楞伽。即识成智。渐顿难易可知。入楞伽云。了智识相。疾得菩提。堕有无相是识。离有无相是智。有积集是识。无积集是智。著境界是识。不著境是智。有得相是识。无得相是智。三和合生是识。无碍自性是智。又一切凡外计有无法。二乘著自共相。皆识也。诸佛菩萨观一切法。皆无有相。不生不灭。证法无我。入如来地。又法华云。开示众生佛之知见。究成种智。杜顺亦云。凡夫小乘六识修。大乘心内真如还徧外。远多近少比智。如普贤心闻分别自在。波离身心一切通利。
五顺逆不同。根性真。不生灭。无分别也。识心妄。生灭。分别也。下云。圣性无不通。顺逆皆方便。理实逆流。根识则脱。返流全一。六用不行。顺流。根识则生。流逸奔色。识随分别。欲入圆通。惟在逆流。如目连旋湛发通。孙陀观鼻圆明。
六十番显见性真。四科会通性常。七大圆彰性徧。三乘菩萨靡不透彻。会相归性。事如理融。顿入法界。圆证藏心。如舍利弗。性识觉圆。心极知见。具此六意。大小圆通。
△于中分六。丑初。舍利眼识悟入。
前五识相。有二难辩。一与前五根性难分。识则随念分别。颇似见闻根性无别。前云。其目周视。如镜无析。见性也。汝识于中。次第标指。此即随念分别。不带名言。眼等五识也。故云。愚者难分识与根。二与五俱意识难分。前五识粗略随念分别。颇似五俱意识徧执计度分别。前云。汝识于中。次第标指。此属眼等五识。名随念分别。但对性境。初起一念。不带名言。亲缘文殊等。此是文殊。此富楼那。五句名者。此属五俱意识。名计度分别。亦对性境起第二念。计执名言。标出文殊五尊名字。详细分别。故此亦称明了意识。至于意根意识。离前五识。独头自缘独影尘境。追究徧计。无量虑度也。小教心法惟一。不知前五非属意识。吴兴说识。率多混滥。亦是此迷。性宗学者。毋忽法相。故此又明。慎勿误谬。
△分为三。寅初。作礼陈白。
舍利弗。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
梵语具云舍利弗罗。此翻身子。亦云珠子。增一称为智慧第一。在母胎时。令父称论。母辩胜舅。八岁登论师座。无敢当者。十六岁时。究尽阎浮典籍。五天竺国议论无双。师事梵志沙然。道术尽得。然有弟子。悉付与之。及出家七日后。佛法皆通。佛说一句为本。过七日已。更出异句异味。宣无穷尽。为罗云和尚。憍梵作师。受园人浴。令生天上。转为说法。得初果道。化度人蠎生天。成辟支佛。先佛入灭。为闍王四众说种种法。各得道果。不但大智一德而已。广具诸德。请佛制戒。戒也。入金刚定。鬼打不伤。目连欲起。不动衣带。定也。过劳度差。捔现神力。通也。释论称为右面大将（缘详诸经疏中）。
△寅二。述悟入因。
我旷劫来。心见清净。
一眼识宿利。亦即宿命通也。心见清净者。心谓藏心真识。见谓眼根见识。清净有二。一性净。本然清净也。识大云。性识明知。妙觉湛然。二缘净。随缘明净也。下云。一见则通。识无障碍。总明也。
如是受生。如恒河沙。世出世间种种变化。一见则通。获无障碍。
如是下。别叙。三。先受生业报。人天则分段生死。二乘则变易生死。菩萨悲智并运。亦有漏亦无漏生死。尊者化度。悉皆示现。故生如沙。
次。凡圣境界。世间变化者。谓七趣三道事业。七趣者。天仙修罗。人畜鬼狱也。三道。惑业苦也。事业。善恶业因。苦乐果报等。出世变化者。谓五乘四种法门。一教。谓人天乘教。二乘小教。大乘菩萨。始终顿教。一佛乘圆教。二行。人则五戒十善。天则四禅八定。声闻四谛。辟支因缘。菩萨六度万行。如来十力无畏。三果。人生四洲六欲。天报色无色界。小乘四果涅槃。中乘涅槃无余。大乘住行向地等位。佛则十身二果。四理。人伦纲常道理。诸天禅善定理。二乘我空。大乘法空。顿渐教人。真如法性。佛则佛性。无尽法界性也。事理万别。故云种种。
一见下。后识见洞彻。谓随一念粗略分别。即能表里豁然。正显眼识通利。智辩无碍也。
我于中路。逢迦叶波兄弟相逐。宣说因缘。悟心无际。
我于下。二逢教增悟。迦叶波翻龟。灵龟背图。出河应故。又翻光波。亦云饮光。身光波物。饮不现故。姓也。兄弟。即三迦叶。名现目连章中。弟兄共三人也。逢。值遇也。逐。追随也。宣说因缘者。出曜经等。偈云。诸法从缘生。诸法从缘灭。如是灭与生。我师如是说。舍利闻已。即得初果。但人有别。而法无别。彼云。佛有弟子。名阿说祁。此翻马胜。五比丘中第二人也。今经三迦叶波。岂非人别。长水云。同时所遇。非独一人。经互举耳。俱明因缘。法无异也。准知人殊法一。异口同音。何以为疑。（法华文句。引增一云。于道见頞䫌威仪庠序。因问师法。答曰。诸法从缘生。是故说因缘。是法缘及尽。我师如是说。一闻即得须陀洹果。来至佛所。七日徧通佛法渊海。十五日后。得阿罗汉。引偈各解不同。广注引佛本行集经云。诸法从因生。诸法从因灭。如是灭与生。沙门如是说。孝衡钞引云。诸法从缘生。缘谢法还灭。我师释迦文。常作如是说。正脉引论偈云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。台家四教三观。一偈总该。◎若依贤宗配释。初句小教。次句空宗始教。三句相宗分教。四句内含三教。即空即有显中。终教。非空非有显中。顿教。空有即离。圆融无碍。圆教也。又缘法即空。理法界观。缘法即假。事法界观。缘法即中。事理无碍法界观也。贤家教观。偈亦略尽矣。）因缘法二。一生起门。从缘生也。二还灭门。从缘灭也。涅槃经明六句。一生生不可说。二生亦不可说。三不生亦不可说。四生不生亦不可说。五不生生不可说。六不生不生亦不可说。约教配释。初句小教。二相宗分教。三空宗始教。四句终教。五句顿教。六圆教。二门。论之上六句。皆无生还灭门。涅槃后云。有因缘故亦可得说。则前六句。皆可说也。即生灭缘起门。配教例知。
又涅槃明四句。一生生。二生不生。三不生生。四不生不生。初句缘生。小教。二句缘起无生。分教及终教也。三句无生缘起。始教。顿教也。四句无生。圆教也。又初句事观。四句理观。中二三句。事理无碍观也。由一偈言。理义无尽。故云悟心无际。
从佛出家。见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛口生。从法化生。
从佛下。三从佛高证。经律论云。舍利归到所止。领百弟子。来诣佛所。求索出家。佛呼善来。须发自落。袈裟著体。执持应器。成比丘相。故云从佛。出火宅家也。见觉。即眼识。明圆。即证极。前云。如来藏中。性见觉明。觉明真识。妙觉湛然。徧周法界。是也。无畏。有四。菩萨四者。谓能持。知根。决疑。答报。如来四者。谓一切智。漏尽。说障道。说尽苦道。是二四无所畏。舍利皆具。由其识见高远。故说法得无畏也。罗汉。十地位也。长子者。由眼识利。真实识知。智慧第一。声德居长也。
从佛二句。释成。从佛口而出生慧命。从教法而长养法身。真为佛身子也。法华云。今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。口生。法身生闻慧中。法化。法身生思慧中。得分。法身从修慧生。今文。佛口佛子。法化法子。罗汉长子。即菩萨等觉子。三宝门中慧命子也。若约三性。引出性。缘因佛性子。至果性。了因佛性子。住自性。正因佛性子也。（智论云。世出世愿。于释迦佛所。作智慧第一弟子。字舍利弗。由闻因缘偈。得初果道。受戒就已。过半月后。佛为长爪梵志说法。得四果道。是人当作逐佛转法轮师。应在学地。现前自入。诸法种种具知。是故得大阿罗汉道。）正脉云。别经言身子乃过去金龙如来。则知七日达法。半月证果。皆为示现。非真实也。
△寅三。结答圆通。
佛问圆通。如我所证。心见发光。光极知见。斯为第一。
发光者。眼识证彻也。下云。静极光通。极见者。同佛知见也。下云。寂照含空。三智五眼皆具足矣。
四门总释文云。旷劫受生。心见清净。小教。世出世变。始分教。逢说因缘。悟心无际。终教。缘起法性故。从佛出家。见觉明圆。顿教。无生法性故。光极知见。圆通第一。圆教。劫生如沙。过去事观。悟心见觉。现在理观。无畏为子。未来理事无障碍观。成阿罗汉。果也。从法化生。理也（如上配。）
又如我所证第一。果也。光极知见第一。理也。悟因缘生灭性。成清净智。小教理果。悟因缘无生性。成一切智。始教理果。悟缘起藏心性。成正徧智。终教理果。悟无生真如性。成不动智。顿教理果。悟缘起无生。法界心性。成不思议智。（五智。出光明经）。圆教理果。心净见通。过去空藏心观。缘心无际。现在不空藏心观。从佛觉圆。光极知见。未来空不空藏心观也。并如义思之。上明自叙昔因若此。待法华会。佛开显云。我昔曾于二万亿佛所。为无上道。常教化汝。汝亦长夜随我受学。生我法中。我昔教汝志愿佛道。今还令汝忆念本愿所行道故。为说大乘。名妙法华。准彼验此。师弟说白。前后尽不谬矣。
△丑二。普贤耳识悟入三。寅初。作礼陈白。
普贤菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
梵语邲输跋陀。或云三曼跋陀。此翻普贤。有三位。一位前普贤。地前资加二位是。二当位普贤。十地等妙觉位是。三位后普贤。得佛果后。不舍因门。悲愿济生。现为菩萨是也。释亦三义。起大悲愿曰普。广度众生曰贤。行弥法界曰普。位隣极圣曰贤。果无不极曰普。不舍因门曰贤。悲华云。我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言。以是因缘。今改汝字。名曰普贤。观经大论。并翻徧吉。瑜伽。大教王经。妙吉祥仪。皆云。三满哆（普）跋捺囉野（贤）。十大明王经中。名曰送婆。翻云步掷。步位顿超。贤圣极故。住西南方。吽字种也。华严会上。入毘卢藏身三昧。出定说遮那本因。地藏经请问地狱罪报。圆觉经征幻法而明正行。法华会末。从宝威德上王佛国。来为劝发。万佛名经云。不瞬世界中。普贤如来为上首。又云。十佛国土。不可说亿那由他微尘数普贤佛。一切同名普贤佛。是知普贤本迹深远。叵难测也。
△寅二。述悟入因。
我已曾与。恒沙如来。为法王子。十方如来。教其弟子。菩萨根者。修普贤行。从我立名。
一辅化垂范。恒沙如来者。遮那品。普贤云。胜音世界。十须弥山微尘数如来。出兴于世。第一佛名一切功德山须弥胜云。前后四佛。时燄光明城中。王名喜见善慧。太子名大威光。皆来亲近。彼太子者。遮那佛是。又入法界品云。宝华灯国。妙宝莲花髻王。妃名圆满面。女名妙德眼。昔于因陀罗幢妙相佛遗法之中。普贤菩萨。劝其修补莲花座上故坏佛像。既彩画已。复宝庄严。由斯今见普智宝燄妙德幢佛。乃至见须弥山微尘数佛。莲花髻王。今弥勒菩萨是。普贤可知。
绍佛家业。名法王子。行愿品云。一切如来有长子。彼名号曰普贤尊。三昧品中。诸菩萨众同赞普贤。颂云。佛子我曹常见汝。诸如来所悉亲近。菩萨根者。大乘圆顿根也。普贤行者。有二。一行愿品中明十大愿。谓礼。赞。供佛。忏悔。随喜。请法。佛住。随学。顺生。回向也。二普贤行品云。一念瞋心起。百万障门开。一念不瞋心。百万行门就。又行门有六。一。十勤修。二。十清净。三。十大智。四。十普入。五。十胜妙心。六。十善巧智。此即信住行向地等位行。彼后结云。持上法者。疾得菩提（一）。具诸佛法（二）。与诸佛等（三）。十剎尘外。有十剎尘数菩萨。同名普贤。从普胜界。普幢自在如来。来此作证。略而释之。五十圣位不离四心（慈悲喜舍）。四摄。（布施爱语。利行同事）。十度万行。乃至一色一香。俱周法界者也。
从我名者。一约自体。体性周徧曰普。随缘成德曰贤。二约众位。曲济无遗曰普。超众贤圣曰贤。三约自他。教行瀰满曰普。悲智无尽曰贤。华严云。如是三世中。所有诸如来。一切悉能知。名住普贤行。微妙广大智。深入如来处。入已不退转。说名普贤惠等。
世尊。我用心闻。分别众生。所有知见。
世尊下。二耳识鉴机。心闻。耳识也。亦六眼识。互相用故。能分别众生知见。十法界机。种种心行也。所分别。下云。心闻洞十方。离世间品。普贤自明十种巧分别智中。除前剎。处。及后世法。佛法四种。中间众生根。心行。业报。及三乘行。六种皆摄取也。此约能鉴。若约所鉴。众生知见者。行愿云。普贤明二十种中。（谓剎海。众生。依住。生类。色身。形状。相貌。寿量。族姓。名号。心性。知见。欲乐。意行。威仪。衣服。饮食。处所。承事。供养也。）种种众生。种种知见。二差别境。实则尽摄。意欲转众生知见。而成普贤知见。佛之知见也。华严云。我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。我当悉以甚深胜解。现前知见等。法华开示悟入。亦佛知见而已。
若于他方。恒沙界外。有一众生。心中发明普贤行者。我于尔时。乘六牙象。分身百千。皆至其处。纵彼障深。未得见我。我与其人。暗中摩顶。拥护安慰。令其成就。
若于下。三普护行人。恒沙界者。谓染净。小大。麤细。仰覆。有佛无佛。十种世界也。有一生者。一少尚度。况众多也。心中发明普贤行者。心无不覆曰普。行无不行曰贤。圆觉疏云。德无不周曰普。调柔善顺曰贤。发普贤心。有十。如慈悲智行等。普贤行亦有十。如安置众生。满菩萨行。成菩提果等（并出离世间品）。象。喻清白梵行之相。全体具足。纯一无杂。六牙。喻六度。乘者。菩萨乘此法行。救度众生。到如来地故。分身百千者。众多尚现。况一少也。理实一生一身。多生多身。亦可一生多身。多生一身。法华云。我当乘六牙白象。与无量菩萨而自围绕。以一切众生所喜见身。现其人前。而为说法。示教利喜。皆至处者。四句拣之。一界一生。一象一身。多界多生。多象多身。多界一生。多象一身。一界多生。一象多身。十徧入中前五。国土。众生。世间种种相。火灾。水灾徧入是也。
障深暗摩者。十解脱中。一念中住一切世界。一身周徧一切世界。一切世界现无量相。普加持一切众生界（四解脱也）。又摩顶即授记。有十。谓深解。善根。修行。现前。不现前。因心。成忍。化生。劫数。自在也。安慰者。对上暗摩。此即显慰。亦开四句。显记显慰。密记密慰。显记密慰。密记显慰。华严十欣慰中。断疑净欲。启心灭恼。闭恶开善。破暗与明。离魔安隐。是也。令成就者。从贤入圣。圆因彻果也。亦十。谓布施。色身。说法。同行。无染。示行。现界。佛威。神通。方便。乃至十欣慰中。我当令一切众生。成无上菩提等。偈云。普贤恒以种种身。法界周流悉充满。三昧神通方便力。圆音广说皆无碍。智力广大徧十方。普利一切众生界。
△寅三。结答圆通。
佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。
前所序者。果上大用。谓以耳识随念分别。普照群机。得大自在。是果彻因源也。后所结者。因地本心。谓虽古佛久证。亦有最初本因。故答元从耳识而入法界藏心。即因该果海也。
本因心者。谓发大慈心为本因。大悲心。一切施心。一切智心。功德庄严心。金刚心。如海心。山王心。安隐心。般若究竟心。以此十心而为本因。自行化他也。闻发明者。内体自觉也。所谓闻赞叹声。断除贪爱。闻毁呰声。断除瞋恚。闻说二乘不著。闻说菩萨踊跃。闻地狱苦。起大悲愿。闻人天妙。知皆无常。闻佛功德。勤进全圆。闻六度等。修行愿到。闻十界声。如响入义。闻菩萨法。化生不舍。分别者。外用证知也。谓知一切法一相。无量相在一念。知一切众生心行无碍。诸根平等。烦恼习气行。心使行。善不善行。知一切菩萨愿行住持变化。知一切如来十力成觉。十种。自在者。自他行化。体用无碍也。亦十。谓教化调伏众生。普照一切法。修善根行。广大智。无依戒。回向菩提。精进不退。摧破众魔。随所乐欲令发心。随所应化现成觉。后结文云。若诸菩萨住此十法。则得如来大智自在。上皆句句出华严。言言是圆教。不唯普贤。诸圣悉然。施权隐实。莫以迹看。
复更四门消文。湼槃闻到释之。闻到法界外境。小教。闻到法界内心。始教。闻到法界藏心缘起。终教。闻到法界真性无生。顿教。闻到法界真如藏性。心境圆融。十十无尽。圆教。又闻闻到到（一句）。闻不闻。到不到（二句）。不闻闻。不到到（三句）。不闻不闻。不到不到（四句）。八句教观。例前身子思知。又有因缘故。俱可得说。缘起法界观。不空藏心也。缘无性故。俱不可说。无生法界观。空藏心也。生灭缘尽。说不说离。圆融法界观。空不空藏心也。随喜六趣四生一尘功德。人天果报。随喜二乘有学无学功德。声闻缘觉果报。随喜一切菩萨苦行。六度四摄广大功德。三贤十圣果报。随喜诸佛发心成道。入灭舍利功德。十身二严果报。如行愿品。心闻洞十法界。无尽心性。此即真胜义中。第一真胜义性理也。
当文约教。作沙佛子。沙界化生。圆教。教普贤行。发普贤心。顿教。心闻十界。生佛知见。终教。分身护慰。令各成就。始教。彼人障深。暗中摩顶。小教也。若消十玄。沙佛为子。十世异成门。十佛教修。主伴圆明门。闻生知见。诸法相即门。一生千身。一多兼容门。尔时分到。同时具足门。沙界皆至。广狭无碍门。暗摩显慰。隐显俱成门。乘象往见。托事显法门。令各成果。微细安立门。心闻自在。罗网境界门也。则此一章。法义实无量矣。
△丑三。孙陀鼻识悟入三。寅初。作礼陈白。
孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
难陀此翻善欢喜。亦云欣乐。通名也。孙陀罗此翻好爱。亦云端正。或云孙陀罗利。此翻善妙。因妻立字。别名也。拣余放牛难陀。阿难陀等。慈恩两名总翻艶喜。四月九日生。短佛四指。容仪挺特。与世殊异。若入众中。有不识者。谓言佛来。杂宝藏经云。佛与阿难入城乞食。到弟孙陀罗舍。妇即孙陀利。极端正。与夫难陀。食息不离。难陀与妇作妆。香涂眉间。欲出看佛。妇言。汝看如来。使我额上妆未干时。便还入家共食。即出迎佛。白言。转轮王种。云何自辱。取佛鉢。盛饭食。佛即还尼俱类园。语阿难言。令难陀送食来。阿难宣佛旨。令其送饭奉佛。持诣佛所。勅令剃发。难陀握拳。语剃者曰。勿持刀临阎浮王顶。佛偪不能得止。乃为剃头。明日佛与五百比丘应请。求住守寺。意欲逃去。佛令关房扫地。关南北开。扫彼此污。复惧佛归。即逃归去。于路值佛。屏身隐树。树迥升空。佛唤将还。问何故去。即答昨与妇别。待还乃食。忆妇去耳。佛将游天堂地狱（云云）。还归精舍。与其说法。过一七日。即成罗汉。
功德论云。舍利弗有二相。目连七相。阿难二十相。银色。难陀三十相。金色。弥沙塞律云。摩竭裸形外道。有大聪明。国人号为智者见者。及共身子论义结舌。善心忽生。欲于佛法出家。见难陀色貌殊伟。叹云。短小比丘。智慧难槩。况此堂堂者乎。难陀度彼出家。此是佛亲弟也。详如阿含。贤愚等经。
△寅二。述悟入因。
我初出家。从佛入道。虽具戒律。于三摩地。心常散动。未获无漏。
一出家心散。出家者。谓出生死家。三界家也。入道者。谓入佛法道。三学道也。戒律。戒也。三摩。定也。无漏。慧也。心戒不定。无能断惑。既未证真。岂克果耶。
世尊教我。及拘絺罗。观鼻端白。
世尊下。二奉教观息。前周利愚。教调出入数息。约鼻根齅性。不假分别。而云观者。齅观此鼻。用齅循历。视息出入。周回顺数。无别分析。以发其慧。今孙陀散。教观鼻端息白。约鼻识意识。分别计度。而云观者。谛审观察黑白烟燄。次第标指。止驻识心。令不散乱。以成其定。是知鼻息教同。根识教异也。
摩诃拘絺罗。此翻大膝。舍利弗舅。往论胜姊。姊孕身子。论则不胜。知胎者异。弃家游学。往南天竺读十八种经。誓不剪爪。时人呼为长爪梵志。学讫还家。问甥所在。人云。为佛弟子。起瞋慢心。径往佛所。佛言。汝以何法为宗。答云。我以一切法不受为宗。佛问。是见汝受不。思惟良久。堕两负处。若我见忍。（安。受也）。前何说云一切不忍。若我见不忍。无以胜佛。即低头。得法眼净。身子扇佛。闻舅论。得罗汉果。增一云。得四辩才。触难能答。拘絺罗第一。南方毘留匐叉（云增长）天王。常来随侍。今云教我及絺罗者。共禀鼻识法门。同一事相止观行也。鼻端者。鼻尖也。观白。注目谛观鼻尖。微有白色气息相也。住定观白。心识自不散矣。
我初谛观。经三七日。见鼻中气。出入如烟。身心内明。圆洞世界。徧成虚净。犹如瑠璃。烟相渐销。鼻息成白。
我初下。三从鼻悟证。又分二。初见息烟而悟彻。初谛观者。略则六妙门。广则十六特胜禅也。三七日后。气如烟有黑青。息若燄有紫白。温陵曰。息由风火而起。鼓烦恼浊故。其状如烟。昧者不觉。惟谛观能见。六交报云。见火烧息。能为黑烟紫燄。皆烦恼所发也。净观发明。则烦恼渐销。故内明外虚。而烟销成白。身心二句。分言内外各明。即内彻五脏。外彻大千。徧成二句。总言根器通明。即身上皎然。瑠璃映月。此即定成相也。烟相二句。烟气青黑既销。息燄转为紫白。此即烦恼销灭相也。
心开漏尽。诸出入息。化为光明。照十方界。得阿罗汉。
心开下。次化息光而证果。心开。藏心开显也。漏尽。惑尽无余也。息化光明者。转白息而成大智慧光也。照十法界者。心境一如。事理双彻也。得罗汉者。转烦恼而成菩提觉果也。
世尊记我。当得菩提。
世尊下。四蒙佛授记。即记当来八相成佛也。指法华会记普明等。内外得证。生佛无殊矣。
△寅三。结答圆通。
佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。
销息者。销气成烟。销烟成息也。发明者。销息成白。销白成光也。明圆者。销息光。圆成法界智光也。灭漏者。销恼漏。转证无漏觉果也。
四门释文。观鼻端白。三七烟相。破烦恼障。小教。观息唯识。心息内明。破所知障。始教。观息唯自藏识。发明缘起生性。灭现行障。终教。观息唯自真识。发明无生法性。灭种子障。顿教。观息惟一法界藏识。圆洞十方法界身心。无尽息识。化诸慧光。徧照十不可说法界。破灭百万习气障碍。圆教。鼻气如烟。假相观。鼻息成光。真相观。漏灭明圆。圆照十界。圆融观。烟渐转白。权报。白渐化光。实报。罗汉。三乘果。菩提。一乘果。息久定明。明圆灭漏。性识明知。觉明真识。总归真如法界藏心。理也。
△丑四。富楼舌识悟入三。寅初。作礼陈白。
富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
西域记云布剌拏。梅呾丽衍尼。弗呾罗。唐言满慈子。旧讹略云。弥多罗尼子。文句云。富楼那。翻满愿。梦七宝器。满中盛宝。入母怀中。母因怀孕。父愿子遂。故言满愿。弥多罗尼。翻慈行。亦云知识。四韦陀有此品。母诵通之。以此为名。或名弥窒子。翻善知识。支谦译度无极经。名满祝子。谓其父于满江。祷祝梵天而得子故。此从父母两缘得名。是人善知内外经书。靡所不识。就知满故。复名满善知子。法华云。说法人中。最为第一。欲还本国利人。佛言。国人弊恶。汝云何益。答曰。我当修忍。若毁辱我。我当自幸不得拳欧。或拳欧时。幸非木杖。及木杖时。幸不刀刃。又刀刃时。幸离五阴毒器。是行忍满。故名满子。七车喻经中说舍利弗称叹云。子为如来弟子。智辨聪明。安隐无畏。逮大辩才。得甘露幢。诸梵行人皆当萦衣顶戴于汝。若兄汝者。得大利益。
△寅二。述悟入因。
我旷劫来。辩才无碍。宣说苦空。深达实相。
一宿辩说法。又二。一久弘权实。旷劫者。过去九十亿诸佛所。护助宣正法也。辩才者。谓法义词说。四无碍智也。此句总。下七句别。宣说。乐说无碍。空相。义无碍。法门。法无碍。妙示。词无碍。法华云。于诸法之义。名字及言词。乐说无穷尽。如风空无碍。苦空。二乘权义。实相。一乘实义。世间诸法皆悉无常苦空。中有真常。不苦不空。湼槃四德是也。又成论云。识得实法。想得假名。富楼那因想数分明。故能分别名相无碍。辨才无滞。
如是乃至。恒沙如来秘密法门。我于众中。微妙开示。得无所畏。
如是下。二广衍显密。恒沙者。含二意。一尘沙佛所。久行佛道。如法华明。昔千亿佛。至于七佛。今贤劫中及未来诸佛。皆悉护助故。二内秘外现。隐本施迹。偈云。种种现化事。方便度众生等。非器不传曰秘。隐奥难知曰密。诸佛三轮。不思议化曰秘。彼此得益。互不相知曰密。又顿渐异闻曰秘。彼此不知曰密。（初局教。后局机。中双通。）
我下。上约佛教是密。今约助转是显。一音演说曰微。随类得解曰妙。又种种法喻方便曰微。顺缘赴感机益曰妙。屈显心曲曰开。直指性体曰示。细微启发曰开。圆妙宣扬曰示。以文字般若。即显实相般若。故法华云。在于诸佛所说空法。明了通达是也。无畏者。即四无所畏。如前释。华严明十。谓答说。辩难。法空。四仪。三业。魔障。念心。愿力。智行。化度也。
世尊。知我有大辩才。以音声轮。教我发扬。
世尊下。二承教得果。亦二。一承教音轮。知有大辩者。指出旷劫大本。华严明十大辩。谓无别。无作。无著。了空。无疑。佛加。自悟。善巧。真实。生喜也。用授曰以。嘱咐曰教。声轮。佛三轮中属口轮也。身业现化。名神通轮。意业鉴机。名记心轮。口业说法。名正教轮。三皆摧碾众生惑业。总称轮也。下地不测。亦名三密。发扬者。以四智辩。发挥宣扬也。
我于佛前。助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。
我于下。二辅化得果。助佛。上辅也。师吼。下化也。罗汉。中成也。上三句利他。下一句自利。始从华严末会。阿含方广。终于般若。大品云。转教菩萨谓之助转。能说大法。得无所畏。众咸敬顺。犹师子吼。威摄群兽。华严云。辩才奋迅。无碍迅疾。分别一切。咸令受益。心欢喜故。大师子王奋迅。安住无畏。平等大智。以为器仗。摧伏众魔及外道故。
助转生灭法轮。吼扬四谛十二因缘。成二乘道。小教。助转空相法轮。吼扬六度万行。成三乘道。始分也。助转藏心缘起法轮。吼扬二门三大。成大乘道。终实也。助转真性寂灭法轮。吼扬自觉境智。成一乘道。顿教。助转最妙无上佛之知见大法轮。吼扬法界实相。成就最上一佛乘道。圆教也。转位不退。转法轮。吼扬般若德。空藏心观。转行不退。转法轮。吼扬解脱德。不空藏心观。转念不退。转法轮。吼扬法身德。空不空藏心观也。转共法轮。助吼共般若。三乘果。转不共法轮。助吼不共般若。一乘果也。助转根本法轮。师子吼王。奋迅一真法界。心印第一真胜义性。理也。
世尊印我。说法无上。
世尊下。三蒙佛印许。印者。如阿含法华等。说法者。华严明十。谓种种。甚深。广大。一切智。随顺波罗蜜。出生如来力。三世相应。菩萨不退。赞佛功德。学佛境界也。复有十。谓缘起。如幻。无诤。无际。无依。金刚。如如。寂静。出离。本性。故云无上。
△寅三。结答圆通。
佛问圆通。我以法音降伏魔怨。销灭诸漏。斯为第一。
法。所宣。音。能宣。法音。能降。魔怨。所伏。诸漏者。自他三漏也。内以定慧。灭自惑漏。外以智辩。销他魔碍。华严明魔。谓蕴。烦恼。业。心。死。天。善根。三昧。知识。菩提十种也。
就文四门。教中。宣说苦空。降天业魔。销灭界内见思惑漏。小教。宣说无生。降蕴死魔。销灭界外见爱法漏。始教。宣说实相。降伏烦恼善根魔冤。销尘沙烦恼漏。终教。宣说性空。降心三昧魔冤。灭无明烦恼漏。顿教。宣说法界圆融无尽。降伏知识菩提法智魔冤。断诸种现习气百万无尽障恼。圆教也。观中。苦空无我。空观。诸法实相。有观。智辩无碍。圆融观也。果中。吼成罗汉。三乘权果。印我无上。大乘实果。魔降漏灭。当记法明。一乘佛果也。理则众中微妙开示。令入佛之知见。究尽法界诸法实相。斯为圆通第一智辩。理也。（正脉云。此中不取别味。独取说法者。舌识二能。说法为胜。又说法似须意识分别。今单舌识。亦见说法自在。但用随念。不劳计度。正互用无尽也。）
△丑五。波离身识悟入三。寅初。作礼陈白。
优波离。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
邬波离。翻化生。或翻上首。以其持律。为众纪纲。故名优波厘。或翻近执。以佛为太子时。彼为亲近执事臣故。古云。佛之家人。非也。讹云优波离。资中云。此言随佛出家。律云。度诸释种。先度波离。稍似有异。盖初虽踰城。后方入道耳。四分律云。王舍城有童子优波离。为佛剃发。法苑云。是五百释子剃头师。不轻不重。泯然除尽。佛言善来。即成沙门。佛即授戒。得阿罗汉。次授五百释子戒。优波离为上座。报恩经云。阿难白言。世尊云何乃听波离下贱之人。随佛出家。毁辱诸王剎种。乃使白凈王子难陀比丘。生轻慢心。佛告大众。汝等可说如来烦恼。无悲。三念。五智。三昧。不得说言。波离下贱出家。修习下行。下愿。下精进也。如来实言。汝当信受。佛知生死过患。独觉成佛。波离亦随出家。三明六通。具八解脱。天人增仰。持律第一。能令众生。成现生后三种妙果。故知波离奇特妙行。偏为大悲菩萨。已于过去无量百千万亿诸佛所。持律第一。植众德本。今于我法中。亦持律第一。又语难陀言。难陀应当知。汝不忧贫穷。亦不失富贵。出家法应尔。难陀闻示。即为礼波离足。六种震动。佛告波离。汝速师子吼于三宝四谛。在家出家七众差别。所谓三皈五戒。一切戒。利益众生戒。凈烦恼戒。调御威仪戒。禅戒。无漏戒。兴隆三宝等。善见律云。优波离升座。执象牙装扇。见集律藏。
△寅二。述悟入因。
我亲随佛。踰城出家。
我下。一亲见成佛。三。一出家。普曜经云。至年十九。到父王所。愿求出家。听学圣道。王流泪曰。国未有嗣。宜息此怀。白言。欲不老病死愿。故出家耳。王言。古今难免。汝何预忧。即严四兵以防守之。夜令车匿鞁犍陟来。从北门出。至晓便止。行三由旬。至闲静林。以剑自剃须发。身服袈裟。
亲观如来六年勤苦。
二苦行。经云。进伽闍山苦行林。憍陈如五人。住处尼连河侧静虑。六年苦行。净心守戒。天献麻米。日食一粒。或七日食一等。陈如五人亦学苦行。王闻大悲。即严五百乘车。姨母耶输各严五百资生。既达不受。还令返宫。
亲见如来降伏诸魔。制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。
三降魔。处胎经云。菩萨坐阎浮树。四十八日。观树思惟。感动天地。光蔽魔宫。波旬梦见三十二变。从觉恐怖。告四魔女。先令往坏。现三十二媚相。变成老母。观佛三昧云。三女庄饰。盻目妖冶。菩萨身心寂然不动。白毫拟之。女身九孔二藏。八万虫户。自见厌恶。呕吐而去。魔怒兴兵。并不得近。又经云。二月七日夜。放光降魔。入定观法。徧照三界。受行八正。众苦便灭。三明六通。明星出时。霍然大悟。得成正觉。十八不共。十种神力。四无畏等（上详释迦谱引）。
制外道者。太子至跋伽仙林中。见诸仙人。草叶树皮为衣。花菓根茎为食。日止一食。三日一食。或事水火日月。翘脚卧灰棘上。问其所由。答欲生天。便告仙曰。汝诸所求。终不离苦。实非真正解脱之道。次诣阿罗逻迦兰仙人所。诘其断生老病死法。仙言。贪瞋痴慢及诸烦恼。于是流转生老病死。忧悲苦恼。太子问已。说生死根本。复何方便能断。仙言。若欲断者。修习四禅八定。离欲恶不善法。非非想处。究竟解脱。太子知其见非究竟。问曰。有我无我。无我何言非非想耶。有我为知无知。无知则同木石。有知则有攀缘染著。即非解脱。虽尽麤结。细结犹在。若能除我及以我想。一切尽舍。名真解脱。度彼岸也。太子调二仙已。求胜法故。前至苦行林中。为灭外邪。修真禅定。得大解脱。今经解脱二句。望上言之。佛则自脱诸漏。令外解脱有漏。对下承教言之。波离亲随。亲观。亲见降制。亦无三漏。得八解脱也。（正脉云。此但初叙来由。尚未干于身识。）
承佛教戒。如是乃至三千威仪。八万微细。性业遮业。悉皆清净。
承下。二秉戒得果。教戒者。经是化教。开诱化导也。律是制教。制约行业也。今局律明。小大俱通。下八卷云。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。故此经云。身心寂灭。一切通利。有威可畏。有仪可象。三千者。声闻戒言。二百五十条。各有行住坐卧。四威仪合为一千。循三世。或循律仪。定共。道共三戒。即为三千。菩萨戒言。十重四十八轻。大槩说之。五十重轻配五根尘。成二百五十戒。各有四仪。合成一千。循律仪。禅。无漏三戒。或摄律仪。善法。众生三聚。大戒遂成三千。
八万微细者。将前大小乘中三千。分配身口七支。为二万一千。复对贪瞋痴等分四烦恼。积成八万四千微细行矣。如梵网经。八万威仪品中广明。性遮者。性元是罪。不待佛制。持即是善。犯即是恶。故云性业。如杀盗淫妄等。余因过咎。由佛始制。制前无犯。制后犯罪。故云遮业。如饮酒。垦土等。凡对有情境制者名性。收一切性。轮王以十善戒化人。凡对非情境制者名遮。收一切遮。佛世比丘。犯而重制。故南山云。性恶通于化制。遮戒因过方制。性遮是所犯之戒。业罪是所招之报。犯性戒。得两重罪。一业道。二违制。犯遮罪。但有违制。清净者。大小性遮。由能坚持。谨洁无犯。如水净故。
身心寂灭。成阿罗汉。
身心下。上承教净戒。此明功得果。由声闻戒以寂其身。由菩萨戒以灭其心。故云身心寂灭。即因戒生定也。身心二戒。俱忘能所。持相亦泯。故云成阿罗汉。即因定生慧也。交光云。约外现。即灭尽定。与人空慧。约内秘。即楞严定。与圆通慧。而罗汉果亦准前矣。
我是如来。众中纲纪。亲印我心。持戒修身。众推为上。
我是下。三蒙佛印许。初二句。纲己纪人。纲。总也。纪。维也。大曰纲。小曰纪。总之曰纲。周之曰纪。谓能决重断轻。开持遮犯。稽察过功。制治律行也。什云。毘尼。秦言善法。谓自治淫怒痴。亦能治众生恶也。故于佛会众中而为纲领。
次三句。佛印众推。亲印者。如前报恩经说。众推者。维摩疏云。诠量轻重。忆持不忘。于诸声闻。持律之上。什云。在在世世。誓愿持律。故于今会持律第一。智论云。诸罗汉更问。谁能了集毘尼法藏。皆言长老优波利。于五百阿罗汉中持律第一。前云。严净毘尼。弘范三界。能于国土。成就威仪。染化佛土。持身口戒。小教。净化佛土。持事相戒。或无相戒。始教。受用佛土。净佛性戒。终教。法性佛土。净自性戒。顿教。法界佛土。行无尽戒。圆教。杂染土中。执律仪戒。不空观。净妙土中。住禅定戒。空观。无障碍土。具无漏戒。空不空观。湼槃土中。无违诤戒。有相果。生死土中。不求住戒。无相果。住我本源。莲华台藏世界。若性若遮。若重若轻。一一皆入卢舍那佛心地戒中。理也。
△寅三。结答圆通。
佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心。一切通利。斯为第一。
执身。小乘戒清。三千威仪成也。身识转智。故得自在。不劳敛束。身已无碍也。执心。大乘戒净。八万细行就也。意识转智。故得通达。心如水月。贯通豁达也。身心通利。一乘戒彻。十无尽藏戒发。根识互用。理智一如。前云。诸根尘器。内莹发光。如汤消冰。化成知觉又云。根尘识心。应时销落。云何不成无上知觉。得佛十八不共法也。故能自他内外身心。一切情界。皆悉圆通。利便解脱也。上之身心寂灭。即湼槃果。此之身心通利。即菩提果。
又身自在。律仪摄。戒无漏。戒身香也。心通达。定共。善法摄。无漏定身香也。身心一切通利。道共。众生摄。慧无漏。慧身。解脱身。知见身香也。
又身严木叉戒。纪纲有漏三界中众。小教人通利也。心净三聚戒。纪纲无漏三界中众。始分教人通利也。身心俱严净。称法性缘起戒。纪纲亦有漏亦无漏三界中众。终实教人通利也。身心俱寂灭。体真如无作戒。纪纲非有漏非无漏三界中众。顿教人通利也。以剎尘身心。徧持十无尽藏戒。弘范十不可说广大无障碍法界中众。圆教人一切通利也。执身执心。不空观。身心寂灭。空观。身心一切通利。佛僧印推第一。理事无碍。性相圆融。空不空观。余例前知。
△丑六。目连意识悟入三。寅初。作礼陈白。
大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
摩诃目干连。摩诃。翻大。三义。一有大神通故。二拣余婆罗门姓。三拣同。以此姓为名者多。如中含。算数目连等。目犍连。翻赞诵。姓也。为婆罗门种中所赞美故。文殊问经。翻莱茯根（即萝卜也）。真谛云。勿伽罗。此翻葫荳（即菉荳也）。二物古仙所嗜。因以命族。西域记云。没特伽罗。释论。目伽略兮度（目伽路子度）。未来因果经云。摩诃目连罗夜那。清凉疏云。上古仙人。山居荳食。尊者母是彼种。从外氏立名。若从父称。名毕利迦。此云善占。清凉云。亦云俱利迦。俱洒多。此云吉占。释诵云。吉占师子。父也。其父生时。相者占之言吉故名。
阿含云。神通飞举。飞到十方。我弟子中。目连第一。佛升忉利。毒龙障碍。目连化身大小。龙惧钻啮。遂服。如降龙经。外道移山。制之不动。平为大地。与民除患。如佛说志心经。佛在阿耨达池。龙王请佛召舍利弗。佛命目连往呼身子。正缝衲衣。答汝前去。目连摩衣。纳衣即成。如中阿含。又佛告目连。汝现神力。目连即于佛前。往东方七恒沙界。佛名奇光。鉢缘上行。彼众见谓虫。示彼佛。彼佛告云。西方七沙界去。释迦佛弟子。神通目连也。又以鉢络。盛五百比丘。举著梵宫。一足蹑梵天。一足蹑须弥。说偈声满大千。来至祇园。众闻不知所在。问佛。佛答彼界（亦如阿含）。乃至焚得胜之殿（如增一经）。蹴耆域之车（如报恩经）。压调达五百之徒（如杂含经）。寻声过西方光明王佛之土（如密迹经）。度母亲上生化乐天宫（如兰盆经）。劝胞弟行施。示其报处（如布施望报经）。涨阿耆河水。化作宝桥（如僧祇律）。入观出二比丘（如阿含经）。无热现一金翅（如弘道广显经）。雪山化犍陀罗神（如诸经要事说）。皆由往昔助辟支佛。剃头浣染。缝纳袈裟。发愿得通（如法华疏引）。故今释尊神通第一也。
△寅二。述悟入因。
我初于路。乞食逢遇优楼频螺。伽耶。那提。三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。
一遇教发心。增一云。舍利目连。同事沙然。梵志道术。二人尽得。然有二百五十弟子。悉付与之。临死欣笑。问师笑故。师答。我见金国王没。夫人投火。愿生一处。后见金地商人。问之果尔。二人追悔。师术未尽。更求胜法。无师可事。由是发誓。若得甘露。必与共尝。后于途见頞䫌。问师何法。答云。诸法从缘生。亦复从缘灭。如是灭与生。我师常是说。今经云三迦叶。遇人非一。法惟一也。优楼频螺。亦优留毘。或优为。此翻木瓜林。居近此林。亦云木瓜癃。胸前有癃。如木瓜故。伽耶。亦竭夷。翻象。山名。即象头山也。又翻城。家王舍城。南七由旬。以城近此山故。那提。此翻河。亦云江。亦近江河边处住故。毘婆尸佛时。共树剎柱。缘是为兄弟。兄为瓶沙王师。五百弟子。两弟各二百五十。行兄法道。佛作十种变。谓龙毒不中。龙火不烧。恒水不溺。三方取菓。北取粳粮。忉利甘露。知嫌隐去。知念现来。火灭不燃。斧举不下。广出瑞应。虽覩众变。邪执未改。佛即语云。汝非罗汉。亦不得道。霍然开悟。师徒皆伏。二弟见相。亦随归佛。是则一千比丘。增一云。将护四众。供给四事。令无所乏。优留第一。心意寂然。降伏诸结。精进向上。那提第一。观了诸法。都无所著。善能教化。伽耶第一。
因缘深义者。即于缘生法中。悟入无生义也。详前舍利弗章。发心。释开二意。一约现在。有四。一发悟因缘生灭二门教法之心。二开发过现无量道行之心。三发起超凡入圣果位之心。四发到缘起无生法忍理境之心。上四自利。若约利他。发大菩提三觉道心。二约过去。如法华明。智胜佛时。植众德本。下文殊云。神通本宿因。则发心即意识圆通。
大达。即证圆通境。如正脉疏。一旦豁然曰顿。全体超证曰得。圆融具德曰大。六通具足曰通。三达开朗曰达。又得有二。一性得。凡夫本觉性具也。二发得。圣人始觉发起也。又经（璎珞经等）疏（华严疏等）明三。一报得通。诸天鬼神五通也。二修得通。三乘圣人六通也。三变化得。诸佛菩萨种种变化身土等。五通。谓天眼。天耳。他心。宿命。神足也。六通。加漏尽。常说易知。今约修也。三达者。谓了达自他一切众生。过去无明尘沙烦恼。现在善恶种种业缘。未来生死无量果报。又七通八达。谓修七觉。通于菩提之路。修八圣道。达于涅槃之城。等佛菩萨。故云得大。经云。一切知者。见者。解者。知道者。开道者。说道者。乃至未解令解。未度令度。未安令安等。
如来惠我。袈裟著身。须发自落。我游十方。得无罣碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。
如来下。二蒙度证通。初三句。度为僧宝。次五句。证成道果。惠者。表赐三昧正心行处也。如九次第灭尽定等。袈裟著身者。表得法身也。如八解脱。五分身等。须发落者。表成佛口。众生所须法门。一一下施。除诸烦恼也。如三五一乘教法等。此皆仗佛神力。随言成就耳。游方。六通中神境通也。无碍。二种中（一智慧。于境无碍。二神通。作用无碍）神用无碍也。又智论。如意通有三。一能到如意。即游方也。二转变如意。三圣如意。即无碍也。
神通发明者。妙用难测曰神。神名天心。即心解脱。是心自在定也。洞彻无壅曰通。通名慧性。即慧解脱。是慧自在慧也。如成实论等。明者。杂含有三。一宿命明。二天眼明。三漏尽明。详阿含经。今则不惟六通。亦且具三明也。故推无上。
成罗汉者。俱舍智论有三。一修性念处。（缘理断结。除自性过）。未得灭定。不具诸通。纵有神变。亦止十四。超一切智外道。名为慧解脱人。二修共念处。（事理兼修。正助道具）。得灭尽定。具足六通。十八变化。及八解脱。胜神通外道。名为俱解脱人。三修缘念处。（了佛三藏及世间书。所缘处广大者也）。不起灭定。现诸威仪。具足六通三明。神变解脱。兼发四无碍辩。破四韦陀典文字外道。名为无疑解脱人。今则不惟无疑。且超证十地位。故云成大阿罗汉也。此依自力。成证推尊耳。
宁惟世尊。十方如来。叹我神力。圆明清净。自在无畏。
宁下。三诸佛印许。世尊。指释迦佛。智论云。舍利目连俱到佛所。佛遥见之。告诸比丘。我弟子中称为右面。智慧第一舍利弗也。称为左面。神足第一目犍连也。又增一云。我佛法中智慧决了。舍利第一。神通飞到。目连第一。杂阿含云。舍利共智慧深利者相随。目连共神通大力者相随。是以二人左右助佛。共转法轮。名定慧对。或悲智对。或福慧对。
十方如来叹者。东方奇光。西方光明王等。宁惟者。不但一佛独印。十佛同许也。神力者。精真体相曰神。玄妙作用曰力。约性言之。如来藏中心神力用也。此句总相。下四明德。全发性真。故圆明。觉明真识也。远离依业。故清净。妙觉湛然也。无不如意。故自在。徧周法界也。莫能摧制。故无畏。含吐十虚也。约修言之。神力。定慧力。定慧二严。力用有四。易曰。神也者。妙万物而为言者也。此句总。下四别。孟曰。充实之为美。曰清净。克实而有光辉之谓大。曰圆明。大而化之之谓圣。曰自在。圣而不可知之之谓神。曰无畏。转识成智。四智圆明也。性净离垢。二种清净也。得八自在。具四无畏。可知。亦即观音定慧慈威。闻思修入。湼槃常乐我净。如来密圆净妙四德。楞伽四身等。（依文配之。慧定慈威。思闻修入。常净我乐。圆净密妙。慧身。法身。功德身。应化身。如次合知。等指五分。神力。定身。明即慧身。净即戒身。自在。解脱身。无畏。知见身。及摄余法门等。）
更以华严十门释之。即十身。（生。化。色。力持。相好。福。慧。诸力。无畏。法界也。如出现品）。十力。（是处非处。乃至天眼。宿命。断习等。如梵行品。智论等。）乃至十种神通。十种神力。二无碍用（如离世间品）。圆明。即十智明。（业报。境界。所缘。妙音。坏染。受生。离想。无性。缘起。无著也。如五十四卷。）清净。亦十。心。身。声辩等。（五十三明十种。五十四亦十种）。自在。亦十。神力。智愿等（五十五及五十三）。无畏。亦十。护法。降。伏。等（五十四及五十六）。十解脱。十变化等（如离世间品）。悉皆分证。故诸佛叹。至法华会。记意乐国作佛。号曰多摩罗跋旃檀如来。以此。
△寅三。结答圆通。
佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。
我以二句。法也。如澄二句。喻也。有二义。一依本因。不随前尘分别。回光返照。湛入合湛。曰旋湛。自内发本明耀。转识成智。始本合觉。曰光发。二兼因果。旋湛者。谓旋转意识。而复归藏心。湛然妙觉也。如澄浊流。光发者。谓神通大用全体而发。随心应现也。如清莹影。
问。前破意识。今何圆通。答。前离藏心。起意分别。虚妄相想。故破斥。今归藏心。不起分别。自觉境智。故圆通。遇三迦叶。天眼通。闻缘深义。天耳通。发心顿达。宿命通。游化十方。神足通。众推无上。他心通。浊成清莹。漏尽通。游方通明。天眼明也。佛叹圆明。宿命明也。心光发明。漏尽明也。缘义发心。觉法自性意生身。游方无碍。种类俱生意生身。旋湛心光。三昧乐受意生身。若配十通。天眼。天耳。宿命。他心。如前四。知劫通。袈裟发落也。色身通。身游无碍也。言音通。缘义深达也。无体性通。自在无畏也。一切法通。十佛共叹也。灭定通。旋湛光宣也。
四门略配。因缘法义。教也。发心游方。行也。成阿罗汉。果也。圆明心光。理也。若详释之。约教。漏尽通。小也。寂灭通。始也。唯识通。分也。藏心通。终也。真性通。顿也。法界无尽通。圆也。约观。无生通。空也。缘起通。不空也。唯心通。空不空也。约果。因助支佛剃浣。今得罗汉六通。因助大道佛法。今得释尊十通。约理。不起楞严大定。发宣藏性心光。
就本文消。遇说因缘。小教。大通游方。始教。通明推上。终教。圆明清净。顿教。自在无畏。圆教。须发自落。人空观。十方无碍。法空观。佛叹圆明清净。俱空观。旋者。戒身。湛者。定身。心即慧身。光即知见身。发宣。解脱身。此是五分法身果也。今得如来藏中性识明知。岂非圆通真识。理性第一哉。
圆通疏云。意识所缘。通于三性。如觉意三昧。今云。我以旋湛。心光发宣。亦觉意流类。具四胜德。一诸法之总。二大乘诠显。三禅宗真指。四此经密示。故文殊拣。一拣神是宿因。二拣由识作意。文句云。善识。恶识。无记识。或缘三世。或缘三量。随其所起介尔之心。皆得为所观境。今但云旋湛。其境通也。若不依此第六识心。以为妙观察智。何由成办大菩提果。而后世漫言首破六识。是误认缘影。岂知性识真识。全妄即真也哉。
释曰。初解。通缘三性。次解。所缘三世三量皆攀缘境。属缘影心。岂是旋湛归元性耶。岂能转识成妙智耶。至云诸祖直指。全妄即真。犹为谬谈。违此经旨。逆佛甚矣。具法眼者。宜深详之。不旋十失。谓攀缘境。妄想心。有分别。不转识成智。不合理。不归真。混浊。烦恼生死。有漏。不得六通。旋则十得。谓不攀缘境。真精心。无分别。转识成智。合理。返妄。澄净。菩提涅槃。无漏。得成六通。得失如此。不可不察也。
△子四。七大圆通。
前五即尘。后二识根。虽不出前根尘识三。然显体相用三。特为周徧广大。更显诸圣七大圆通。因此二意别开。
△分七。丑初。乌刍火大悟入三。寅初。作礼陈白。
乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。
乌刍瑟摩者。资中云。此翻火头。观火性得道。故以名焉。此即火首金刚神也。不言从座起者。以此大圣示金刚身。侍佛卫法。不设座故。正法念云。昔有国王。第一夫人生下千子。欲试当来成佛之次第故。俱留孙探得第一筹。释迦当第四筹。乃及楼至当千筹。第二夫人生二子。一愿为梵王。请千兄转法轮。次愿为密迹金刚神。护千兄教法。此即十大明王中一。三十七圣中灯。百八金刚内辉。如密部明。下云。会中无量百千金刚。拣非金刚藏王菩萨也。
△寅二。述悟入因。
我常先忆。久远劫前。性多贪欲。
一因欲得观。又二。一宿生多欲。圆觉经云。一切众生皆因淫欲而正性命。当知轮回。爱为根本。非但凡夫现报如此。圣人在因亦尔。故云久远。性有二。一本性。二习性。今约习也。性本清净。习成欲染故。多者。十惑业中。余皆等分。贪欲重故。贪谓贪爱。欲谓淫欲。三贪中。欲贪。外贪。三爱中。欲爱。三业中。贪欲。五欲中。色触。色欲。五盖中。欲盖。五结中。贪结也。
有佛出世。名曰空王。说多婬人。成猛火聚。教我徧观。百骸四肢。诸冷煖气。
有佛下。二遇佛授观。空王者。证空藏心。于法自在故。淫本煖触。迫发多欲。即成多火。故云火聚。人人皆然。云多人。火。生为欲火炽燃。死受业报火烧。止观云。如术婆伽。欲心内发。尚能烧身。况诸善法。岂不被烧。下云。贪色为罪。遇风成形。名为魃鬼。淫习交接。发大猛火。故有火床等。
教观者。空王教观身中火大也。冷煖气者。正脉云。冷字译文误耳。据下结文。应云诸煖触气。方顺火大。亦可顺意释云。冷者。未欲之前。诸根清凉。煖者。正婬之际。徧体燥热。今令观者。冷则令其生欣。修离欲定之善也。煖则令其起厌。断行婬欲之恶也。亦可百骸四肢。地大也。诸冷煖气。水火风也。婬地坚牢。爱水流注。欲火炽燃。贪风摇动。断灭婬欲习尽。须当徧观四大。肢地四观。百节蛆噉想（一）。九孔如厠想（二）。身发疮毒想（三）。体忽烂尸想（四）。冷水二观。腥燥臭秽想（五）。脓血浊淋想（六）。煖火二观。四大枯焦想七。六根不热想（八）。风气二观。去来无力想（九）。精耗痛弱想（十）。时习此观。欲无不除。
观佛三昧经云。空王佛时。有四比丘烦恼覆心。空王教令观佛。遂得念佛三昧。彼第三比丘。今弥陀佛是。法华经。佛告云。我与阿难。同于空王佛所。发菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故得成阿耨菩提。（出曜经云。拘睒弥国有摩因提。生女端正。将诣佛所。佛言。汝以女为好耶。曰。从头至足。周旋观之。无不好也。佛言。惑哉肉眼。吾观从头至足。无一好也。汝见头上有发。发但是毛。象马之尾亦皆尔也。发下髑髅是骨。屠家猪头骨亦皆尔。头中有脑如泥。臊臭逆鼻。目者是池。决之纯汁。鼻中有洟。口但有唾。腹藏肝肺皆尔腥臊。肠胃膀胱但盛屎尿。四肢手足。骨骨相拄。筋挛皮缩。但恃气息以动作之。譬如木人。机关作讫。解剥其体。节节相离。首足狼籍。人亦如是。好在何处。此即释尊教观四大以断欲也。）空王随机设教。与今释尊无异。足显乌刍。迹虽力士。本地实同诸佛果也。
神光内凝。化多婬心。成智慧火。从是诸佛。皆呼召我。名为火头。
神光下。二观成得名。神光内凝者。行婬则精气耗散于外。作观则神光凝聚于内。谚曰。心动身疲。性静神逸。是也。多婬心者。或以形（长短等）显（红白等）色相。起婬欲心。或以音声（语笑等）姿态（妖艶等）。起诸婬心。或以供奉（承事等）妙触（细滑等）。起诸欲心等。智慧火者。观智火也。形显则作胮胀青瘀想。声态则作病痛血涂想。供触则作脓烂虫啮想。除盖障菩萨所问经明。菩萨修行。以智慧火。破有著而归空。照昏迷而为朗。了妄即真。煅凡成圣。略开有十。一烧烦恼薪。（智慧观察如火。贪瞋烦恼为薪。）二成熟佛法。（观智成熟佛法。如火成熟药食。）三干烦恼泥。（身染烦恼淤泥。观智火能干燥。）四如大火聚。（烦恼寒暑苦逼。观智火获煖药。）五作光明照。（众生昏暗未觉。智火无幽不照。）六邪魔惊怖。（智火威光烜赫。魔兽悉皆怖走。）七善信安慰。（善信昏昧受苦。智火说法度出。）八利与众共。（法乐与众生共。如火普利无尽。）九人所供养。（三宝人天供事。如火四姓悉奉。）十世尽不轻。（初心人世不轻。一星火恐燎原。）此三句。观成也。从是下。得名也。诸佛。贤劫千佛等。火头有二。一断婬欲火无漏头首。二修观智火成觉头首。名表诸佛同印许也。
我以火光三昧力故。成阿罗汉。
我以下。三证果发心。先成道。三昧。亦二。一舍欲离垢三昧。止观引论说云。哀哉。常为五欲所恼。五欲得之。转剧如火益薪。其燄转炽。五欲无乐。如狗啮枯骨。五欲增诤。如鸟竞肉。五欲烧人。如逆风执炬。五欲害人。如践毒蛇。五欲无实。如梦所得。五欲不久。如击石火。智者思之。亦如怨贼。世人愚惑。贪著五欲。此五欲法。与畜同有。一切众生常为五欲所使。名欲奴仆。至死不舍。沉堕三途。受于无量苦恼。我今修禅。复为障蔽。此为大贼。急当舍离。禅经偈云。生死不断绝。贪欲嗜昧故。养冤入丘冢。虚受诸辛苦。身臭如死尸。九孔流不净。如厠虫乐粪。愚人身无异。智者应观身。不贪染世乐。无累无所欲。是名真湼槃。色如爇金丸。执之则烧。声如涂毒鼓。闻之则死。香如憋龙气。齅之则病。味如沸蜜汤。舌之则烂。触如卧师子。近之则啮。今离五欲垢染。岂非定光力耶。
二如来藏心三昧。乌刍观知。如来藏心。性火真空。性空真火。清净本然。周徧法界。故化烦恼欲火。尽成藏性火也。由二三昧。故成道果。又此火光属定。证入理也。上成智火。属慧。观察智也。
心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。
心发下。次立愿。有二。一护诸佛发愿。二降伏魔怨愿。法华云。如来于三界中为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军。与五阴魔。烦恼魔。死魔共战。有大功勋。灭三毒。出三界。破魔网。尔时如来亦大欢喜。维摩经云。持世菩萨。因恶魔怨。将天女等以施供侍。答言。女乃非法之物。此非我宜。无垢称知恶魔。语曰。可以此女回施于我。是我所宜。恶魔怖畏。俛仰而与。无垢称曰。诸女施我。发菩提心。法乐可娱。于惠施中。离悭贪乐。于净戒中。无慢缓乐。于忍辱中。堪调顺乐。于精进中。习善根乐。于静虑中。知无乱乐。于般若中。离惑明乐。于菩提中。广大妙乐。于众魔怨能摧伏乐。诸大菩萨常住其中。汝等当乐。勿乐欲乐。诸女告天魔言。我等法乐。汝可独还。无垢称言。吾已舍矣。汝可共去。诸姊当知。此妙法门名无尽灯。譬如一灯。然百千灯。冥者皆明。明终不尽。汝住魔宫。当劝无量天子天女发菩提心。楞伽亦云。变化如来。金刚力士常随卫护。譬如陶师。众事和合而有所作。化佛亦尔。众相具足而演说法。故假金刚力士所护。乌刍于三魔中。阴已降色。恼已降贪。死已降身。况天魔耶。诸法乐中。自觉觉他。禅定智慧皆悉具足。故能护佛法也。
△寅三。结答圆通。
佛问圆通。我以谛观。身心煖触。无碍流通。诸漏既销。生大宝燄。登无上觉。斯为第一。
我以二句。明因。身。根也。肢体骸。毒火也。心。识也。心意识。爱火也。煖触。尘也。色声触。欲火也。谛观者。逐物意移。守真智满。今以定慧之力。化多婬火。成诸观照光也。无碍二句。修断。贪欲心息。无业障火。清净本然。故无碍。神光智火融入藏心。周徧法界。故流通。以观智火烧烦恼薪。灭尽无余。故漏销。生大二句。证果。宝燄者。火大圆通妙用之相。摧魔护法。无量威德光明力也。登觉者。常光现前。根尘识销。云何觉明不成圆妙。此显无上菩提觉体。如金刚王常住不坏也。准知乌刍。大本齐佛。示居辅化位耳。
四法门释。断贪爱婬欲火。成六行事观火。（厌下苦麤障。欣上净妙离。）人天教。断爱见烦恼火。成谛缘观智火。小乘教。断贪等根随火。成二空四智火。相宗分教。断色境相见火。成三空六观（梦幻泡影露电）火。空宗始教。断尘沙无明火。成三觉二智火。性宗终教。断名相妄想火。成正智如如火。顿教。断无尽种习火。成法界藏智火。圆教。亦可徧观肢骸。诸冷煖气。小教也。化多婬心。成智慧火。始教也。火光三昧。护佛降魔。终教也。观诸煖触。无碍流通。顿教也。漏销燄发。登无上觉。圆教也。此依教乘。观诸煖气。有为观。神光内凝。无为观。婬心多化慧火。无碍观。又佛名火头。事法界行。火光三昧。理法界行。心愿护伏。无碍法界行。又观身心煖。不空藏心观。流通无碍。空藏心观。登觉发燄。空不空藏心观也。此依观行。成阿罗汉。权分果也。登无上觉。实证果也。圆通藏中。性空真火。真如法界藏性。理也。
△丑二。持地地大悟入三。寅初。作礼陈白。
持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
持地者。先平外地。了内心地。持本悟因。圆证藏性也。地之为德。博厚平静。物无不载。生育滋长。不自为功。包含摄受。周徧无量。于净于秽。了无憎爱。菩萨修行。得其三昧。有似于地。故名持地。宝雨经。明十法。一广大无边。二存济众生。三恩不望报。四普受大雨。五万物依止。六能生善种。七作众宝器。八出诸妙药。九风不倾动。十雷电不惊。今此菩萨。平填险隘。负物推轮。依德立名也。
△寅二。述悟入因。
我念往昔。普光如来。出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。
一修持地行。三。初普光佛时行平地行。大智慧光。普照法界。名曰普光。五十三佛之首一也。出观药王药上二菩萨经。要路者。众由陆地路也。津口者。关津水渡头也。田地。往来行走之处。拣非种植所在也。上下高深曰险。左右窄狭曰隘。道不宽广平坦。名不如法。隘则必妨。险则多损。车马。该摄人货。堆负则平。坑坎则填。桥梁以利济津口。沙土以整治要路。
如是勤苦。经无量佛。出现于世。或有众生。于闤闠处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。
如是下。二无量佛时行力持行。勤苦者。効力苦行也。无量佛者。不于一佛二佛修二利行。已于无量千万佛所。积修二利。无畏施福行也。市垣曰闤。市门曰闠。肩负手持曰擎。财货囊橐曰物。向往所在曰诣。索酬曰取。顾价曰直。今云不者。谓非邪命活。别希胜报也。
毘舍浮佛。现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。惟取一钱。
毘下。三毘舍佛时持地均行。三。一均利中修身行。毘舍浮。此云徧一切自在。徧一切法。得大自在故。谓心。命。法。财。愿。生。智。业。解脱。如意者也。三劫三千佛名经云。此当庄严劫末后一佛名。现在。谓出现在于世。拣非过未之时劫也。惟取一钱者。有二意。一饥年节取。拣非丰时全舍。以饥世乞食则难。略取一文。活身命故。二彼此均利。此之略取存命。心不多贪。堪修道行。彼为偿劳惠施。五内始安。心不悭悋故。
或有车牛。被于泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。
或下。二力持下度生行。湿烂曰泥。陷坠曰溺。神力者。一现生戒忍精勤力致。二积劫愿行福报所感。扶转曰推。超脱曰拔。难运被责为苦。负重生瞋为恼。车牛者。该驼驴及人物等。故云或也。
时国大王。延佛设斋。我于尔时。平地待佛。
时下。三平地上求佛行。尔时者。当尔毘舍浮佛现在时也。平地者。即平治佛过之地场也。王尚设斋求福。况我菩萨不修福乎。
毘舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地。一切皆平。
毘下。二蒙平心教。二。先闻法。摩顶者。悯其事行。摄令归理也。当平心地者。内心外地。本惟一体。先当平内自心地也。世界地皆平者。外由内感。境随心变也。情器依正。凡圣因果。莫不如是。楞伽云。心所见无有。惟依心故起。维摩云。菩萨欲得净土。当净其心。随其心净则佛土净等。
我即心开。见身微尘。与造世界。所有微尘。等无差别。
我即下。次领悟。二。一悟内外地同。心开者。因教获悟也。身微尘者。皮肉筋骨等。界微尘者。山泽砂石等。等无别者。若身若界。所有微尘皆无自性。等空无我也。楞伽云。观牛有角。故兎无角。又牛角者。析为微尘。剎那不住。彼何所观。观余物者。彼法亦然。
微尘自性。不相触摩。乃至刀兵。亦无所触。
微尘下。二了诸触自在。上达我空。此达法空也。触摩者。一约能所。二分违顺。今云不无。谓能触地尘。与所触地尘。不分二体。外刀兵地大。与内身体地大。亦无违顺。性本空寂。不相碍故。楞伽云。乃至微尘。分析推求。悉不可得。彼俱无性。肇云。将身临白刃。犹剑斩春风。
我于法性。悟无生忍。成阿罗汉。
我于下。三证权实果。分证三乘十地。皆权也。圆证一乘等妙。是实也。先悟无生果。五蕴色心同一如性。寂无生也。五大通塞共一法体。空无法也。悟此无生法忍。地性了不可得。分证二空。成就四果矣。
回心今入菩萨位中。闻诸如来。宣妙莲华。佛知见地。我先证明而为上首。
回心下。次回证佛知。菩萨。一乘圆实顿也。拣将三乘四果权渐。回心者。回偏小入圆大也。今入者。盖指贤劫为今也。闻诸如来者。不独指一释迦会也。莲华佛知见者。一指法华经。三世十方诸佛并开演故。二即楞严经。亦名妙莲华王。开示佛知见故。先证明者。亦二意。一昔三世佛说法华经。我先证明。即释迦说亦当证明。如普门品后列。二诸佛说楞严经显佛知见。亦先证明。今佛楞严中。莲华知见名义。我已先前证矣。二中又二。一自证佛知。二令生证知。故为上首。
△寅三。结答圆通。
佛问圆通。我以谛观。身界二尘。等无差别。本如来藏。虚妄发尘。
先因观真妄。二。初性真。二尘。内外二地大。总一色尘也。等无别者。等。平等。地本惟心。心地平等。而三世间之地莫不平等。无高下也。无别。空无。色即是空。一色尘空。而六根尘之色总归一空。无二别也。本如来藏者。向元不知。地本藏心中物。今始观知。性空真色。性色真空。清净本然。周徧法界。随心应量者也。
二相妄。即妄发句。谓地尘妄相。循业发现。故楞伽云。虚妄分别。分段大种。成内外地界。约惑也。唯识论云。不共业感根身。共业所感器界。约业也。前云。别业妄见根身。同分妄见器界。惑业兼通也。既从惑业发现。二尘相妄明矣。
尘销智圆。成无上道。斯为第一。
尘销下。次果证圆通。尘销。相尽性现也。智圆。理智一如也。成道。谓证入佛知见地。得成无上觉道果也。
四法门释。人天。世间戒禅地。二乘。出世谛缘地。分教。法相唯识地。始教。无相真空地。终教。佛种缘起地。顿教。法性真如地。圆教。法界藏性地。就当文配。普光时。苦行真谛地。小也。无量佛。勤修万行地。始分也。毘舍时。三发道心地。终也。四果前一真法性地。顿也。回心后。尽佛知见地。圆也。上约教。修平道地行。事法界观。开平心地行。理法界观。悟法性地行。事理无碍法界观。证佛知见地。事事无碍法界观。又尘等无别行。空藏心观。虚妄发尘行。不空藏心观。尘销智圆行。空不空藏心观。此约行。我为比丘。成罗汉道。三乘权证。今入菩萨。成无上道。一乘实证。是约果也。开平心地。知见法性。证明身界本法界藏。即约理也。
△丑三。月光水大悟入三。寅初。作礼陈白。
月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
此即法华会列月光菩萨。是也。菩萨尘缘净尽。体性圆明。慧光普照。有情归仰。咸令发大菩提道心。成就种智。如月天子。离诸翳染。圆明朗彻。光照一切。功德无边。故取为喻。除盖障菩萨所问经。喻十善法。一皆生欢喜。二众所乐见。三善法增长。四恶法损减。五咸皆称赞。六体相清净。七乘最上轮。八常自庄严。九游戏法乐。十具大神通。华严亦云。月轮有四奇特。一映蔽星宿。二示现亏盈。三有水现影。四见皆对目。今此菩萨具斯众德。故以名焉。童子者。内纯天真。外绝尘染。如十五岁。未娶冠者。下八住云。十身灵相一时具足。名童真住。月光菩萨具八住德。亦若是也。
△寅二。述悟入因。
我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨。修习水观。入三摩地。
一值佛授教。水天者。释有二义。一如如智理合一。经云。性水真空。清净本然。周徧法界。随心应量故。二水是心水。天是义天。心水净时。义天映中。又水即观水。天即觉天。众生心水净。菩提影现中。二中。（初智理释。后因果释。开也。）此即海印三昧。谓大海澄渟。湛然不动。四天万象。皆现如印。如来三昧。智海现像。亦犹是也。宗镜。明十义。一无心能现。二现无所现。三能现所现非一。四能现所现非异。五无去来。六广大。七普现。八顿现。九常现。十非现现。故水天名义含无尽也。此是三十五佛中一。如决定毘尼经等明。
教水观者。宗镜。水喻真心十义。一水体澄清。二得泥成浊。三虽浊不失净性。四泥澄净现。五遇冷成冰。而有硬用。六虽成硬用。不失濡性。七煖融成濡。八随风波动。不改静性。九高下流注。不动自性。十随器方圆。不失自性。此约外水大喻。今云水观。内外身界。理事性相。皆统摄故。修观。慧也。三摩。定也。
观于身中。水性无夺。初从涕唾。如是穷尽。津液精血。大小便利。身中旋复。水性一同。
观于下。二依教修观。又二。一习观初后。二。先初观身中。首二句。总标。无夺者。同一味水。不相乖异。非如余大相倾夺故。初从下。详释。鼻流曰涕。口涎曰唾。孔窍之津。脏腑之液。百骸之精。五体之血。大便之屎。小便之尿。上下运行。内外入出曰旋复。又涕唾津液。水之清相。精血便利。水之浊相。清浊虽异。水性无别。故曰一同。即无夺意。此修我空观也。
见水身中。与世界外。浮幢王剎。诸香水海。等无差别。
见水下。二后合界外。内身观熟。外界详察也。见水身中者。谓见身中水也。世界外者。外之娑婆华藏界也。资中曰。准华严经。华藏海中有大莲华。其莲华中有诸香水海。一一香水海为诸佛剎世界之种。华藏世界在香水中。故曰浮剎。华藏二十重。累高如幢。最为高大。故称为王。（乳峯摘脉云。按华藏庄严世界海。下有大莲华。名种种光明蕋香幢。此花生于普光摩尼香水海中。海下有十层须弥山。微尘数风轮所持。此花内有十剎微尘数香水海。一一海中各有一一剎种。每一剎种皆有二十层佛剎。累高如幢。幢浮于大莲花内之海中。故云浮幢王剎。◎正脉云。须知华藏是总一大香水海。其大莲花是总一莲花。其莲花中有无量香水海。一一海中各有一花。上擎二十重剎种。每重世界。皆以剎尘。从一至十。增数纪之。皆别也。）
又涌现海上曰浮。枝茎擎持名幢。王亦种也。摄生一切故。剎亦界也。诸佛世界故。此娑婆界。在于华藏二十重中第十三层。今观水大。惟论于海。幢剎是带言耳。等无别者。谓身液虽分净秽。香海虽成大小。在于水性。内外总一同也。此即法空观意。从近至远。周徧法界故。
我于是时。初成此观。但见其水。未得无身。
我于下。二观成浅深。又二。一初成观浅。未得亡身。一标身未亡。初成者。即初成身中。水性一同之观也。但见水者。但水徧界。余无一物也。未无身者。身犹未空也。初成观相。力浅故尔。
当为比丘。室中安禅。我有弟子。闚窗观室。惟见清水。徧在室中。了无所见。
当为下。二释事以证也。中分三。一定中现水。初二句。自作水观。我有下。他见水徧。前作假想。虽见身水。与香海水等无差别。但自心见。非通他人。今定力转胜。果色亦胜。乃通他见。即实定果也。异十徧处。（青黄赤白。地水火风空识）。成自见耳。佛陀。道房。稠禅师。入火光定。其室如焚。后梁法聪禅师。汉州水观和尚。室为水淹。皆此类也。窃见曰窥。直见曰观。
童稚无知。取一瓦砾。投于水内。激水作声。顾盼而去。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗。遭违害鬼。
童下。二投物心痛。二。先正叙痛由。初五句。定内投物。幼小之人称为童稚。八岁已上。十五以下者。瓦砾谓塼瓦砂砾也。抛掷曰投。奔腾曰激。回视曰顾。邪视曰盼。次四句。心中作痛。身子于恒河岸。居兰若中。入定被违害鬼一手掌之。出定头痛。（增一云。舍利弗在耆闍崛山中。入金刚三昧。有二鬼王从虚空过。定伽罗鬼语言。我今以拳打此沙门头。优婆伽罗鬼劝勿兴害。不听。善鬼舍去。恶鬼即打。舍利定起白佛。佛言。有伽罗鬼。过去宿怨。手打汝头。故此作痛。若不入定。击作微尘。今蒙定力。身首如故。彼鬼罪报。已堕阿鼻。时二鬼者。一名为害。二名复害。拳者。乃复害也。经云为害。举其同时相逢一类耳。）今我心痛亦若是也。
我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。
我自下。次无知起惑。罗汉离病缘者。一病缘有无。在子果缚。子缚断尽。不受后有。当离病苦恼矣。果缚犹存。宿业所感。现身应受病苦。如智论明。诸圣皆有身苦。故舍利弗风病。毕陵伽眼痛等。今以子例果。是迷惑也。（一现在断见思。成四果。则无病因。又病缘由十。谓久坐。多食。忧愁。疲劳。婬欲。瞋恚。忍大。小便。制上。下风。十缘久离。应无病痛。今忽心痛。子缚或存。此以子例果。一迷也。二由过去惑业宿种。感现在分段身苦。病既未离。道果岂得。业报实经历劫所致。现尚招痛。当生寕无。此以果例子。二惑也。故云迷惑。）二前知初未忘身。色心自异。依正各别。既非物我同体。内外一如。则此身者为病痛本。经云。有身则苦生。无身则苦灭。今以有身谓无身。有病谓无病。亦迷惑也。三在定不痛。出定觉痛。犹如持世菩萨。静后受诸魔娆。不识定境。妄谓病缘。非迷惑乎。四身病心痛。道实未竟。猛力加行。何惧退失。今则得少为足。未证谓证。疑罗汉道将来有失。真迷惑矣。此彼所知法障。非属烦恼障也。（上。实行释。准下亡身文意消故。正脉。问。舍利古佛。岂有果缚。答。既已示同实行。但依实行论耳。若入灭后。悲愿再来。则二缚既无。病苦自无。有痛亦示现耳。今此菩萨久证再来。正同此类。示起斯疑。是约权现释也。诸解云难销会。皆由不明小大权实故也。）
尔时童子捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾。童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定。身质如初。
尔时下。三除去如初。（身心原如当初。无痛苦也。）有四。一童子具陈。捷。速也。我则下。二教以除去。童子下。三遵命见除。我后下。四出定无恙。
逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界。诸香水海。性合真空。无二无别。
逢下。二后至观深。亡命合界。逢无量者。为断恒沙法障。变易生死。证真法身。成菩提果。须事无量劫佛也。总别通摄。故云如是。山海等者。山。地大。海。水大。山地坚凝。海水流动。佛得理智如如。动静一源。诸法圆通。一切无碍。故号山海自在通王。五十三中一佛名也。亡。无也。谓无形碍身质。非如昔为比丘。未得无身时也。界海合无二者。前犹室中见水。今见界外海水。水性不二。清净本然也。真空无别者。证得二界水性。及与一切法性。总一真空。徧通法界也。前云。如来藏中。性空真水。性水真空。妙德莹然。徧周法界。圆满十虚。随心应量。正此菩萨所证境耳。
今于如来。得童真名。预菩萨会。
今于下。三因观成证。今者。指今释迦世尊。预。登。入。在也。菩萨者。拣前三乘权教四果。是证一乘十地圆实位也。童真。即法王子之号。（大论云。佛为法王。菩萨入法正位。乃至十地。如慈氏。妙德。水天。二十二菩萨。皆是补处。绍尊位者。）
△寅三。结答圆通。
佛问圆通。我以水性。一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。
一味。即身中水性。同一不二。流通。即界外剎海等无差别。得无生忍者。即性合真空。是因心该彻也。圆满菩提者。即究尽法界。是果地极证也。
四法门释。身中水性一同。得真谛理水。小教。界外香水海合。得俗谛理水。始教。无二无别。证中道谛理性水。终教。性合真空。证第一义谛理性水。顿教。水性一味。徧通法界。证法界无尽谛理性水。圆教也。方得亡身。我空观智水。与香海合。法空观智水。真空无别。俱空观智水。此三行也。得无生忍水。成罗汉果。得无法忍水。成菩萨道。证入无生法忍水。圆菩提果。洞彻藏心。性水真空。斯为第一圆通。理也。
△丑四。瑠璃风大悟入三。寅初。作礼陈白。
瑠璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
瑠璃光者。此即湼槃经中瑠璃光菩萨。放青色光。至释迦佛座前。是也。由观身心。风力无依。洞彻藏性。犹瑠璃光。故以名焉。（梵语瑠璃。或吠瑠璃耶。此翻青色宝。绿色宝。或绀色宝。或言毘头梨。此云不远。去波罗奈城山不远。山出此宝。因以此名。亦云远山宝。远于须弥山故。此宝青绿色光。有言金翅鸟卵壳。鬼神得之。出卖与人。亦名绀瑠璃。）瑠璃宝。出城山。一切宝皆不可坏。非烟燄所能镕铸。惟鬼神有通力者。能破坏。此喻法身。解脱。般若三德。如次配知。光者。彩毫也。体即本觉妙明。用元洞彻无碍。相具青绿绀色。凡夫障蔽。不能发现。菩萨豁通。圆照法界。
法王子者。下三渐云。反流全一。身土皎然。譬如瑠璃。内悬明月。二住云。心中发明。如净瑠璃。内现精金。十卷云。识阴若尽。诸根互用。圆明精心。于中发化。如净瑠璃。内含宝月。如是乃超住行向地。等觉圆明。又华严。以菩提心喻帝青宝。易曰。帝出乎震震。东方长男也。瑠璃菩萨。得证菩提。故以法王子称。
△寅二。述悟入因。
我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。
先遇佛授教。三。初标远劫佛名。无量声者。约内说。正脉云。声乃脐轮风起。鼓之而出。约外说。庄周谓。天地意气。其名为风。今佛亦从万窍怒号边证。故名。又瑠璃光依风色称。佛依风声立号。在鼻气息。如云。栴檀香风。在口舌味。禅悦法喜。在身觉触。冷煖顺违。随机设教。小乘七十五法风声。大乘相宗分教。五位百法风声。空宗始教。八十一法风声。性宗终教。五十五法风声。一乘性宗顿教。四十一法风声。法界宗圆教。十十无尽不可说法风声。故云无量声也。五十三中一佛。东方西方并有此一佛名。万佛经云。相威德王世界。无量声如来。授即发心转法轮。菩萨菩提记。又云。风陀罗尼自在佛。声陀罗尼自在佛。风光明人胜佛。声光明人胜佛等。
开示菩萨。本觉妙明。
开示下。二示能观觉智。本觉。理体也。妙明。智用也。此是不动藏性。下之诸动皆风声相。
观此世界。及众生身。皆是妄缘风力所转。
观此下。三出所观风境。世界生身。总列依正。下文别详。妄缘。发风因也。皆是风力转者。谓迷。不动本觉明性。动成不觉无明业风。故有身界生起。凡人但知世间有风。不知皆由妄心缘感。前云。摇明风出。是也。佛示观境以此。
我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。
我于下。二依教修观。三。一观动一同。界有十方（四方。四隅。上下）边限。故曰安立。风轮执持。世为三际迁流（过现未）。故曰动时。风气宣使。身有四仪（行住坐卧）动静。故曰动止。风力所转。心则四相（生住异灭）不停。故曰动念。风起本源。诸动。总该界等四种。无别。元归一风大也。华严云。三千世界成就四种风轮为依。一能持大水。二能消大水。三建立诸处。四庄严分布。如是皆由众生共业。及诸菩萨善根所起。（出现品云。风名善净光明。能成色界。有风净光庄严。成欲界天。风名坚密无坏。能成金刚围山。风名胜高。成须弥山。风名不动。成十大山。风名安住。能成大地。风名庄严。成地天宫。干闼。龙宫。风名无尽藏。能成大海。风名普光明藏。能成诸摩尼宝。风名坚固根。能成诸如意树。风轮不同。世界差别。）界则成住坏空。世则日月年劫。身则生老病死。心则前后起息。故曰诸动无二。前云。觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持身界。
我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘。颠倒众生。同一虚妄。
我时下。二了动虚妄。先自觉元妄。始本曰从。终末曰至。来无发头。去无归尾。同空花果。宁有实耶。十方下。次觉他同妄。十方。剎尘界也。颠倒。众生身也。从妄见生。诸有为相。次第迁流。因此虚妄。故曰同一妄也。
如是乃至三千大千。一世界内所有众生。如一器中。贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中。鼓发狂闹。
如是下。三喻动如狂。先法。如是者。举远多广大。以至近少狭小也。大千。依报。就此一界言。众生。正报。总约七趣说。如一下。次喻。意有二。一喻并小而非大。二喻尽妄而非真。蚊蚋者。啮人飞虫也。（方言。楚曰蚊。秦曰蚋。汉中山靖王传。聚蚊成雷。孟子。蝇蚋姑嘬之）。啾者。啾唧。微小声也。嘋声夹杂曰乱。出声相呼曰鸣。懆动曰鼓。生起曰发。颠迷曰狂。喧讼曰闹。器喻依界。蚊喻正身。当知本觉妙明为体。迷则空生大觉。如海发一小沤。极大成小也。沤灭空无。况复三有。全真成妄也。心境观同。此偏风大耳。
逢佛未几。得无生忍。
逢下。三因观顿证。又三。一逢佛速证。佛指无量声。未几取证。速耶。无生忍者。既了群动诸性。来处无从。去处无至。万法当体皆无生灭。即本觉体。故速入无生法忍也。
尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。
尔时下。二心开事佛。开者。无生理悟。本觉心开也。不动者。梵语阿閦鞞。金刚部主。五十三中一佛名也。国号欢喜。亦云妙乐妙喜等。东为群动之首。今于动中。彻见不动。故先阿閦为子。助佛转轮。然后徧事十佛。弘范尘剎也。故昔维摩。移妙喜国。来此世界。普为众会作大佛事。皆得法益。
身心发光。洞彻无碍。
身心下。三身心无碍。了妄身心。皆属风力。法身真心。彻如瑠璃。此显得名之由也。湼槃云。文殊师利言。于此东方。过二十恒河沙等世界。有世界名不动。佛号满月光明。为瑠璃光菩萨讲宣如是大湼槃经。彼佛告瑠璃光。西方去此二十恒河沙佛土。彼界名曰娑婆。佛号释迦牟尼。敷演如是大湼槃经。彼有菩萨。名光明徧照高贵德王。已问斯事。如汝无异。瑠璃光菩萨闻斯事已。欲来至此。故现其瑞。有此光明。
△寅三。结答圆通。
佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。传一妙心。斯为第一。
观风。了妄也。风本无体。动静不常。来从缘有。去逐幻空。故云无依。悟心。达真也。万法皆无主。尽真如性故。入地。圆通也。合佛同果也。传妙。化生也。亦可观风无依。万行照见。因心也。前云。性空真风。性风真空。悟心入地。三智圆明。果心也。前云。清净本然。周徧法界。合十方佛。十佛同印觉心也。前云。汝宛不知。如来藏性。传一妙心。五教共传真心也。前云。随众生心。应所知量。
行果理教。四门如次。若全文释。世界身心。诸动无二。小教。此群动性。来去无从。始教。风力所转。本觉妄缘。终教。得无生忍。寂灭不动。顿教。观风无依。洞彻妙心。此即悟入法界藏心。圆教也。千界如器。分寸狂闹。有为观。逢佛未几。无生法忍。无为观。身界洞彻。菩提妙心。无碍观也。觉了众生同一虚妄。二乘果。逢佛即得无生忍法。三乘果。为法王子。身心发光。大乘果。悟佛菩提。合一妙心。一乘果。证悟性空真风。传一无尽法界藏心。理也。良由得风三昧。故为圆通第一。
△丑五。空藏空大悟入三。寅初。作礼陈白。
虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
虚空藏者。内含二意。一色即是空。则空不异于色。故称为藏。色法既尔。诸法尽然。般若云。照见五蕴皆空。本经云。性色真空二。当体本空。而能摄生诸法。故又名藏。般若云。空中无色。无受想行识等。本经云。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。今观四大无依。入不二空。得无边身。游方利物。依德立号。故名虚空藏也。妙吉祥仪云。竭誐婆野。翻虚空藏。八大菩萨中第二名。瑜伽经云。你罗难拏。翻大笑。十明王中第三。本虚空藏菩萨。住于东南方者。莲花部云。阿迦舍孽婆。翻虚空藏。百八金刚神王一名。空有十义。一无障碍。二周徧。三平等。四广大。五无相。六清净。七不动。八有空。九空空。十无得。以此菩萨证真如性。广博无量。犹若虚空。如宗镜录。故于地藏经会。结显二十八利。七种法益。光明会上。讲经四益。谓国土吉祥。王臣安乐。人民富寿。法师二利。又在南方宝生佛会。作辅弼也。
△寅二。述悟入因。
我与如来。定光佛所。得无边身。
初标同佛证。我。指自己。如来。指释尊。与同。共也。定光者。梵语提洹竭。此云然灯。大论云。太子生时。一切身边。光如灯故。以至成佛。亦名然灯。瑞应经。翻为定光。是灯明佛。第八法意王子。出家成佛号也。无量寿经云。过去无量无央数劫。锭光如来兴出于世。教化无量众生。皆令得道。五十三中一佛名也。无边身者。内十身中法身。外十身中虚空身也。空有四义。一周徧。二包含。三收集。四出生。今身亦尔。华严云。普贤身相如虚空。清凉云。混虚空为体性。此约自证释。大集会中。菩萨来时。纯现虚空相。谓阿难言。我以自身证知。如所如说。我身即是虚空。以虚空证知一切法。为虚空印所印。（尔时五百大声闻。各以所著衣。奉虚空藏。同时说言。其有众生发菩提心者。快得善利。于此大智法藏中。不堕其外。所上之衣即便不现。诸声闻问衣何所去耶。虚空藏答言。入我藏中。）
若约利他。散形空界。名无边身。大悲灭罪。名虚空藏。又大集云。菩萨言。我以虚空为库藏。雨十方无量阿僧祇世界。所有宝物。衣服饮食。偈云。虚空无边量。亦无有高下。诸法亦如是。其性无高下。虚空藏菩萨。得虚空库藏。充足诸有情。此藏无穷尽。故此菩萨而有二号。一名虚空藏。亦名无边身。
尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛剎。化成虚空。
尔下。二详明神力。二。一空色无碍中。先会色归空。手者。谓于法性体上。而起上同下合慈悲手也。执者。授持有自也。种性洪广曰大。利用可珍曰宝。珠。智也。而云四珠者。华严云。海有四珠。能生诸宝。一积集。二无尽藏。三远离炽然。四具足庄严。佛大智海亦四智宝。能生诸乘福智功德。一无染著巧方便。二善分别有为无为法。三分别说无量法。而不坏法性。四知时非时。未曾误失。有四智宝。普能利益。又云。海有四宝。能消众水。一日藏。二离润。三火燄光。四尽无余。无此四宝。悉被漂灭。佛大智海亦四智宝。一灭一切散善波浪。二除一切法爱。三慧光普照。舍所起广大神通功用。四与如来平等无边无功用。舍所起大明功用行。息一切功用。令无有余。若无此四智慧宝珠。众生无一得佛乘地。释曰。海中四珠。具生灭德。佛海四宝。用亦断证。今虚空藏。人空。法空。俱空。真空。四种法性无分别智。亦空不空。照明。光色也。化虚一空也。
十方微尘。谓十法界中尘沙四大也。佛。正报。内四大也。剎。依报。外四大也。化成空者。统言十界四大。尽化为一空也。空含遮表。遮惑空无。表性空净。问。真性何空。答。妄尽真纯。成第一义空也。此即性色真空。摄用归体义。
又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方。尽虚空际。
又下。次融空即色。圆镜。镜智也。识论云。大圆镜智。能现能生身土智影。穷未来际。心地观云。转异熟识。得圆镜智。如大圆镜。现诸色像。如来镜智之中。依大悲故。恒缘众生。依大智故。常如法性。双观真俗。无有间断。常能执持无漏根身。一切功德为所依止。放十光者。从一镜智而现十智光也。华严谓三世。佛法。法界无碍。法界无边。充满世界。住持世界。普照世界。知一切法。知众生。知诸佛。十种智也。或十力等。（出现品明。十智光者。一清净离垢。二普佛。三持佛种性。四迥出无能坏。五一切神通。六出生变化。七普随顺。八不可究竟。九种种庄严。十不可坏。名十大智光也。）十方者。即十法界依正四大也。尽空际者。以十大智慧光。徧照事空理空。一切法界。靡不严妙也。此显性空真色。从体起用义。心镜。总智体。十光。别智用。又前四智。趋体智也。此十智。起用智也。
诸幢王剎。来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。
诸下。二依正无碍。二。一摄剎入身。先剎入身。诸幢剎者。华藏图说。最下有十层须弥山微尘数风轮。持上普光摩尼香水海。海中出生一大莲花。名种种庄严蕊香幢。此花内有无量诸香水海。海有无量剎种。每一剎种皆有二十层佛剎。累起如幢。高大称王。镜内者。自心大圆镜智内也。来入者。即称法身智体。故能摄诸剎海。来入心镜中也。由理摄故。事亦能摄。我身。即色身。涉入者。经云。菩萨于一毛孔中。不可说剎次第入。是也。身同下。次身包剎。所谓七孔能受彼诸剎。诸剎不能徧毛孔。一毛尚然。况全身耶。故不妨碍。总显能包用相。
身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。
身能下。二分身入剎。先身徧剎。上独显能包。此兼显能徧。尘尘剎剎随机赴感。应现十法界身云。普徧无穷尽也。广下。次剎现身。佛事。上弘也。随顺。下化也。广行得大。即自行教他。中修也。即菩萨直悲深三心。亦满四弘愿行。三轮不思议化。一一尘剎显现。
此大神力。由我谛观。四大无依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同。于同发明。得无生忍。
此大下。三由观成证。初句总结。收上会色融空。摄剎分身。四神力也。
由下。二出因。谛观。能观智也。四大下。所观境也。初四大无体。内外依正皆四大成。凡小计心外实有。成大障碍。菩萨观四大。离心无体。故曰无依。妄想生灭者。四大生灭。惟依妄想。念起似有。念息全无。起信论云。以一切法皆从心起妄念而生。如镜中像。无体可得。以心生则种种法生。心灭则种种法灭故。虚下。二色空不异。无二者。内空外空。总一空也。佛。正报。国。依报。本同者。四大为能成佛。国为所成。沤灭空无。况复三有。圆觉经云。一切佛世界。犹如虚空花。前云。虚空为同。同即空也。则佛身四大。国土四大。四大无依。与彼太虚同一空也。
于下。三得果。发明者。即悟性空真觉也。得忍者。即证性觉真空也。此乃寂灭现前。圆通境矣。（又会信论四镜者。论云。觉体相者。有四种大义。与虚空等。犹如净镜。一如实空镜。远离一切心境界相。二因熏习镜。如实不空。一切世间悉于中现。三法出离镜。谓不空法。出二障碍。四缘熏习镜。依出离法。徧照生心。令修善根。随念示现。◎会曰。论中。总一觉体。通名曰镜。别开觉相。列四镜名。今经。总自一心。名一镜智。别开四智。名四宝珠。依文配释。初化虚空。即论空镜。次流光色。即论因镜。三剎入身。即论法镜。四身入土。即论缘镜。然论觉体。今经心智。义无异也。◎又若会经证文。谛观四大生灭无依。即论觉有四大。与空等也。无二即空镜。本同即因镜。同明即法镜。得忍即缘镜。如是会明。经论自通也。故信论云。色性即智故。色体无形。说名智身。智性即色故。说名法身。徧一切处。即此化空流光义也。又可珠镜喻菩提心。四珠。即三乘四智菩提。如唯识论。一镜。即一乘种智菩提。如华严法界品及法界论。）
△寅三。结答圆通。
佛问圆通。我以观察。虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。
我以二句。因行。空徧色非色处。故云无边。入地二句。果证。从体起大力用。故云圆明。
若配四门。空有事理。事则析色空。法相空。无相空。缘起空。如实空。十法界空。理则偏真性空。唯识性空。般若性空。如来藏性空。真如法性空。一真法界性空。五教如次。三摩。行也。性色真空。空观。性空真色。色观。清净本然。周徧法界。空色无碍观也。入地。理也。入于如来藏心。实际理地故也。妙圆。果也。十身智力。莫不备具。随心应量。故明圆妙。
又以成证文配。初句神力。果也。四大无依。小教。妄想生灭。分教。虚空无二。始教。佛国本同。终教。于同发明。顿教。得十法忍。圆教。四大生灭。有为观。本同无二。无为观。于同得忍。无碍观。得证无生忍性。理也。
又以标详文配。我于定光。教也。得无边身。果也。佛剎成空。真空观。光灌十方。理事观。依正涉入。周徧观。行也。手执四珠。事法界。照成一空。理法界。十光流空。事理法界。剎身不碍。事事法界。理也。（顿文十玄释之。昔于定光得无边身。十世异成门也。手执四珠。照十佛剎。托事显法门也。四大宝珠互相掩照。隐显俱成门也。照十佛剎。化即十空。诸法相即门也。镜放十光。灌十空界。一多兼容门也。镜珠光色。影现无尽。罗网境界门也。诸幢王剎。涉入镜身。微细安立门也。诸剎来入。身空不碍。同时具足门也。身能广入微尘佛土。广狭无碍门也。广行佛事。得大随顺。主伴圆明门也。十玄门具。教属圆顿。可知。）上来三番开显。圆通空性极矣。
△丑六。弥勒识大悟入三。寅初。作礼陈白。
弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
弥勒者。清凉云。梵音具曰迷帝隶。西域记。梅怛丽耶。温陵。正曰梅怛利曳那。此翻慈氏。姓也。称阿逸多。此翻无胜。名也。南天竺婆罗门子。过去为王。名昙摩流支。慈育国人。自尔至今。常名慈氏。贤愚云。昔为国王。名摩诃波罗婆。见象师调象。即发慈心。末后济跛兎缘。而立慈称。悲华云。发愿于刀兵劫拥护众生。思益云。众生见者即得慈心三昧。故称慈氏。下生经云。时修梵摩。与子立字。名弥勒等。
又名阿逸多者。此云。慈无能胜。然有三缘。一由本愿。昔值大慈如来。因立大愿。得斯号故。二由此得慈心三昧故。三由母怀时。便有大慈心故。密部。十大明王中第十下方大轮明王。华严。五十三知识中。后海岸国大庄严园。善财所参。菩萨弹指。入出毘卢楼阁。名不忘念智庄严藏解脱境界门。乃至同于观音文殊普贤。引行愿人。往生弥陀极乐净土。皆弥勒慈愿行也。
△寅二。述悟入因。
我忆往昔。经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。
一遇佛受教。三。初值遇佛世。日月灯者。经论。集起名心。思量名意。了别名识。今日喻心。月喻意。灯喻识。楞伽明真识。现识。事识。起信明真心。业识。事识。衍论十识。九识。八识。乃至中谛。一切种智。随自他语。真谛。一切智。随自语。俗谛。道种智。随他语。日月灯次配思知。（与前释意少别。佛法圆通。不可执滞。玄赞云。此显佛能导迷至觉。成器熟根。日也。除烦恼热。得涅槃凉。月也。永破愚痴。化生传法。灯也。表则三法。故立一名。今此日喻十识心性。月喻九识净性。灯喻八识藏心。）佛有二万。皆同一字。此属最后一佛名也。
我从彼佛。而得出家。心重世名。好游族姓。
我下。二出家好名。语云。三代已上。惟恐好名。三代已下。惟恐不好名。今当上古。故不可也。从佛出家者。出俗谛家。入佛法家也。重名者。务虚名而不尊实德。法表六识心。而贪著器世间六尘名利也。好族者。不内旋而向外驰求。法表舍自家珍。而游走六入村落他房舍也。法华云。求名利无厌。多游族姓家。弃舍所习诵。废忘不通利。
尔时世尊。教我修习惟心识定。入三摩地。
尔下。三教修识观。众生有二。一多著外色。少著内识。如下二界人等。二多著内识。少著外色。如上界无色等。定亦二种。一影像。二真实。地前加行。作影像唯识观。初地见道。作真实唯心观。盖一切法以识为相。真如为性。影像真实虽殊。总名惟心识定。
又起信疏云。凡夫二乘。不知唯识。计有外尘。即事识义。十解已去菩萨。能解唯识。无诸外尘。顺业识义。事单属识。业通心义。唯识论。八识。前七局识。第八兼心。梁摄论。九识即菴摩罗。金刚三昧经云。白净无垢识。亦即识性。经云。诸佛常以一觉。而转诸识。入菴摩罗。令彼众生皆得本觉。觉诸情识空寂无生。何以故。决定本性。本无有动。天台依摄大乘论。说菴摩罗。名无分别智光。即第九净识也。（宗镜云。摩罗净识。湛若太虚。佛性明珠。皎同朗月。）
摩诃衍论立十种识。即干栗陀耶。或牟呼栗多。此云坚实心。楞伽注。第一义心乃是群生本有之性。衍论。总摄诸识。立为十种。于前九中。加一切一心识。论云。佛告文殊。我惟建立一种识。所余之识。非建立焉。以此一识。有种种力。能作一切种种名字。而惟一识。终无余法。是故我建立一种识。今谓一切一心识。是此方言。梵语正名干栗陀耶。（问。与菴摩罗。云何甄别。答。从诸佛所证理。立菴罗名。就众生所迷本。标栗陀号。以前经云。转诸识入。故知果性。后云。作种种名。故通生性也。）
约教明识。小教六识。始分八识。终实。藏识通心。顿教。真识合性。圆教。法界无尽识心性。华严云。如来心意识。俱不可得。但应以智无量故。知如来心。譬如虚空为一切物所依。如来智慧为一切世出世间智所依。譬如法界。常出一切三乘解脱。如来智慧。恒出一切世出世间种种智慧。颂曰。佛智亦如是。徧在众生心。妄想之所缠。诸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃出现。上已详释定名。
次出教习所由。为诸众生。贪著名利。有情执我。昏迷如夜。六识夜而不长。八识长而不夜。前五识非长非夜。第七识是长是夜。颂曰。有情日夜镇昏迷。慈士今欲破我法执。获遇日月灯佛。正机教相逗也。佛因世重名族。外求驰散。故授之以惟心识定。今诸会众。通达三界。惟一真如心现。万法惟依八识出生。皆如幻梦。生灭非真。准法华经。灯佛八子。从佛出家。后师妙光。教化成佛。妙光菩萨八百弟子。中有一人。号曰求名。弥勒是也。虽师妙光。初出家时。从佛教习唯心识观。正脉云。此实慈士。为慈隆即世。悲臻后劫。愍物迷识。故示迹发明也。
历劫以来。以此三昧。事恒沙佛。求世名心。歇灭无有。
历劫下。二依教修观。前三久习愿行。后二远离过恶。三昧。学法。事佛。成道。求世。度生。歇灭。断惑。又初二句中修深心。事句。上求直心。后二句下化悲心。生佛惟心。等一无别。心外虚名虚利。惟是假我假法。内心一观。万境全空。故此求想。顿尔灭尽也。
至然灯佛。出现于世。我乃得成。无上妙圆识心三昧。
至下。三观成得道。三。一证唯识定。然灯者。灯明为上古。此为中古佛也。转众生识心灯。为诸佛智慧灯。明明无尽。故称然灯。穷极名无上。无障碍曰妙。不欠缺曰圆。转八识成四智。曰成。依梨耶证藏性。曰得。三昧者。谓入如来藏中。觉明真识。性识明知。妙觉湛然。徧周法界。含吐十虚。宁有方所。是也。
宗镜。六识十名。一从根。名六识。二筹量是非。名意识。三应涉尘境。名攀缘识。四徧缘五尘。名巡旧识。五念念迁散。名波浪识。六能辨前境。名分别事识。七所在坏他。名人我识。八爱业牵生。名四住识。九令正解不生。名烦恼障识。十感报终尽。心境两别。名分段死识。（◎）七识十名者。一六后得名。称七识。二根尘不会。名转识。三不觉习气。忽然念起。名妄想识。四无间生灭。名相续识。五障理不明。名无明识。六返迷从正。能断四住。名解识。七顺理生善。名行识。八三界生死。解尽我心。名无畏识。九照了分明。如镜现像。名现识。十智碍妄法。真性不显。名智障识。（◎）八识十名。一七后得名。称八识。二真伪杂间。名和合识。三蕴积诸法。名藏识。四住持起发。名熏变识。五出凡成圣。名出生识。六藏体无断。名金刚智识。七体非寂乱。名寂灭识。八中实非假。名体识。九藏体非迷。名本觉识。十功德圆满。名一切种智识。（◎）九识十名。一自体非伪。名真识。二体非有无。名无相识。三轨用不改。名法性识。四真觉常存。体非隐显。名佛性真识。五性绝虚假。名实际识。六大用无方。名法身徧一切处识。七随流不染。名自性清净识。八阿摩罗。翻无垢识。九体非一异。名真如识。十胜妙绝待。号不可名目识。
释曰。宗镜四十识名。约性宗义以立。人解有依俱含等论六识。不喜八识者。有依唯识等论。相宗八识。不许九识者。有依起信等论。性宗十一识。再加楞伽真识。及此经菴摩罗识。开为十二识。而又不解华严法界宗。无尽识。无尽心。无尽智。无尽性也。弥勒菩萨本是圆融。不惟转识成智。转心成性。亦称法界尽融无尽。如疑不信。但详此文。与华严意。可证知矣。今备宗镜识名义者。理实会通诸宗经论。大有深致。非好引也。
乃至尽空如来国土。净秽有无。皆是我心变化所现。
乃至下。二心性现佛。中二。先心化佛剎。皆心变者。约相宗识论。转识成智心也。如来国土者。唯识论云。一自性身佛。谓诸如来真净法界。受用变化所依。是一切法实性。即此自性亦名法身。依法性土。其量无边。譬如虚空。徧一切处。二受用身佛。有二。一自受用佛。三祇修成。大圆镜智。相应净识。变为纯净佛土。常依而住。受用法乐。二他受用佛。亦依自土平等性智。大慈悲力。随十地宜。变为净土。或小或大。或劣或胜。前后改转。依之而住。三变化身佛。依变化土。成所作智。大慈悲力。随地前宜。化为佛土。或净或秽。或小或大。前后改转。依之而住。妙观察智相应心品。善观诸法自相共相。于大众会。雨大法雨。令诸大情。皆获法乐。
心地观云。第一自性身佛。有大断德。二空所显。第二受用身佛。有大智德。具二种相。一自受用身佛。住净妙土。大圆镜智转异熟识。得此智慧。现诸色像。生佛身土。平等性智转我见识。得此智慧。能证自他无二我性。妙观察智转分别识。得此智慧。于众会中说诸妙法。成所作智转前五识。得此智慧。能现一切种种化身。如是四智圆满。名佛自受用身。二他受用身佛。八万相好。居真净土。说一乘法。化十地圣。得三菩提。第三变化身佛。有大恩德。变现二身。三十二相。八十种好。为菩萨说六波罗蜜。声闻辟支为说谛缘。余诸众生说人天教。如是大小应化二佛。皆名佛变化身。
净秽有无者。四句料拣。有净无秽。受用土也。有秽无净。化土中人天也。亦净亦秽。化土中三乘也。非净非秽。法性土也。若依华严。菩萨有十平等心。一众生身。二众生业报。三众生解。四一切净秽国土。五一切法。六一切行。七积集一切功德。八发一切差别愿。九一切佛力无畏。十一切如来智慧。此十之下皆有平等心也。五十四云。菩萨知三界惟心。三世惟心。而了知其心。无量无边。释曰。由了心平等无量。故能变现十法矣。五十五云。又作是念。三世所有一切佛法。国土。众生。虚空。法界。种种诸法。然于其中。以究竟法界智。于一切世间示现身。以离言音智。示不可说言音。以一境界智。现种种境界。净秽有无者。五十三列十。谓染净。小大。粗细。仰覆。有佛无佛十种世界。又五十六。十剎谓小。中。大。广。深。仰。覆。侧。正。徧诸方网。十种佛剎。前云。若能转物。则同如来。身心圆明。于一毛端。徧含国土。如阿难等。见十方空。诸世间物。皆即元心。圆徧含里。如海流沤。起灭无从。况弥勒耶。
世尊。我了如是惟心识故。识性流出无量如来。
世尊下。次性流诸佛。我句结前。由唯识观。变秽佛土。以度人天。由惟心观。化净佛土。以度菩萨。识心三昧。现诸净秽佛土。以度三乘。今了识心惟一性故。
识句。起后。十方诸佛同一法身。一心一智。菩萨证真。故见诸佛。皆性流出诸佛土尔。况九界等。不从性流出耶。华严云。菩萨知自心。念念常有佛成正觉。一切众生心亦如是。悉有如来。成等正觉。又依楞伽。报化名为法性所流。经云。法性佛者。自证智所行。离心自性相。法性所流佛。说一切法自共相。自心习气现。化佛说诸识行相。建立。差别。譬如法佛顿现报化。佛身自证圣境。亦复如是。顿现一切法相。颂云。法佛是真佛。余皆是化佛。自性及受用。化身复现化。佛德三十六。皆自性所成。则土心变净秽。皆随缘起。此之性流如来。惟是性起。前云。一为无量。小中现大。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王剎。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。华严。弥勒入楼阁中。弹指作声。告善财言。善男子起。法性如是。此是菩萨。知诸法智因缘聚集所现之相。如是自性。如幻梦影像。释曰。起性。自性。皆性起。余属缘起。思知。
总持教中说。三十七尊皆遮那一佛所现。谓毘卢内心。证自受用。成于五智。从四智流四如来。镜智流东阿閦。平智流南宝生。妙智流西弥陀。成智流北成就。法界清净智即自当中毘卢遮那。此三十七圣各有种子。皆是本师智用流出。与华严海印顿现。大意同也。
今得授记。次补佛处。
今下。三得补处记。今者。对上灯明燃灯。今为下古也。授记者。授佛补处记也。补佛处者。谓补释迦佛位之处。次当作佛也。维摩经言。世尊授记。一生当得阿耨菩提。一生有三义。一等觉一位也。二约化相。谓天中一生。下降一生。人中一生。三约实报。谓四种变易中。惟有末后一种名无有生死。一位所系也。如上生经疏云。（无上依经。明四种生死。一方便生死。二因缘生死。三有有生死。四无有生死。华玄详引。此明一生补处。当得佛果也。）
△寅三。结答圆通。
佛问圆通。我以谛观。十方唯识。识心圆明。入圆成实。远离依他。及徧计执。得无生忍。斯为第一。
我下。修因。入下。证果。又唯识。八识也。即唯识观。识心。藏识心也。是惟心观。圆成。识性也。名真性观。清凉引护法释三性云。一切心及心所。由熏习力所变见相二分。从缘生故。皆依他起。依斯（见相）妄执定实（我法）有无一异。俱不俱等。此二方名徧计所执。二空所显。圆满成就诸法实性。名圆成实。徧计如蛇。有名无体故。依他如绳。有相无性故。圆成如蔴。是彼体性故。无生忍者。离徧计我。无生也。远依他法。无法也。入圆成性。即证无生法。忍性也。颂曰。初（徧计）即相无性。次（依他）无自然性。后（圆成）由远离前（依他徧计）。所执我法性。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。故云得忍。
四门略配。教修。教也。事佛。行也。识性。理也。补处。果也。详释之。出家好名。小教。惟心识定。分教。名心歇灭。始教。识心妙圆。终教。性流如来。顿教。授记补佛。圆教（教）。心重世名。教唯识定。舍滥留纯观。求世名心。歇灭无有。摄末归本观。乃成妙圆。识心三昧。隐劣显胜观。入圆成实。远离依计。遣虚存实观。识心圆明。得无生忍。离相证性观。此慈恩五观也。又三昧事佛。名心歇无。摄境归心。真空观。识变佛土。性流如来。从心现境。妙有观。十方唯识。心入圆成。心境秘密。圆融观。即贤首三观也（行）。昔成识心三昧。三乘权证。今补释迦佛处。一乘实果（果）。识心圆明。入圆成性。理也。又重名教观。事法界。修观忘名。理法界。观成现境。理事法界。了心发性。十方唯识。事事法界。入圆成实。得无生性。如来藏中。觉明真识。徧周法界。含吐十虚。此即一真无障碍法界也（理）。唯识四门。法相圆通。故为第一。（圆通疏云。弥勒六识。入圆通境。文句云。六种转识别观。如前六识圆通。今兼进观八识。盖由所缘六尘。惟六识家相分。意所缘缘。决定不离意识。次观根器诸本质境。亦决不离根本藏识。◎释曰。此属相宗生灭八识也。理实弥勒。小大具通。性相俱摄。小惟六识。相惟生灭八识。性宗终兼不生灭。顿惟不生灭。大乘识论。八识皆生灭也。信论十一识。谓业。转。现。智。续。及眼等六识。业即梨耶。兼不生灭。故名和合。余皆生灭也。楞伽。业前加一真识。惟不生灭。对此经文。前云。又汝识心。与诸思量。兼了别性。今云惟心识定。此属相宗生灭识心义也。前云。陀那微细识。真非真恐迷。今云。我心变现。斯即性宗信论。梨耶识心兼不生灭义也。前云。菴摩罗识。今云。识性流出。即楞伽经真识。惟不生灭义也。是则弥勒。直通一乘法界。性宗圆融不生灭识性。岂局小乘六识。相宗生灭八识也哉。）
△丑七。势至根大悟入三。寅初。作礼陈白。
大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
梵语摩诃那鉢。此云大势至。观经云。见此菩萨一毛孔光。即见十方无量诸佛净妙光明。是故名无边光。以智慧光普照一切。令离三途。得无上力。是故名大势至。思益云。我投足处。震动三千大千世界。及魔宫殿。故名大势至。无量寿经云。大势至菩萨。于是（西方安乐）国土。修菩萨行。命终转化。生彼佛国。悲华云。愿我世界如观世音。等无有异。宝藏佛言。由汝愿取大千世界。今当字汝为大势至。法华经中名得大势。法王子者。今在乐国。居佛座右。辅化一切。次补佛处故。伦者。辈。序。等。类也。同者。易谓同人同心。同声气等。五伦中亲友类也。法表人法。教义。行位。境智。因果。体用。理事。依正。逆顺。应感。皆同等也。五十二者。表信住等五十二位。皆当念佛。成佛道故。
△寅二。述悟入因。
我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。
一遇佛授教。二。先叙佛出兴。往昔。拣今现在弥陀。无量光者。起信论云。身有无量色相好光。观经云。八万四千相好。各有八万四千光明。徧照十方世界念佛众生。摄受不舍。十二者。大本云无量光。无边光。无碍光。无对光。燄王光。清净光。欢喜光。智慧光。不断光。难思光。无称光。超日月光。师资一道。古今不异。故俱曰光。止十二者。表十二时。念十二佛。转十二类生。而成十二圣果也。
彼佛教我。念佛三昧。
彼下。二教修念佛。彼佛。十二佛也。指示曰教。念佛者。事则一心忆转曰念。三身觉悟曰佛。能所不二。故曰念佛。理则念即始觉。佛即本觉。始本合一。名为念佛。法门有四。一持名。二观像。三观想。四实相。清凉开五。一缘想境界念佛。二摄境惟心念佛。三心境无碍。四心境俱泯。五重重无尽念佛。今此四五并通。约机惟局持念缘境。观经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正徧知海。从心想生。是故应当。一心系念。谛观彼佛。此乃念佛要宗旨也。三昧。此云正定。亦云正思惟。是禅观通名。念佛。是一行别目。亦名般舟。普等。诸佛现前。妙严品云。念佛三昧。名无边海藏门。清凉疏云。念佛三昧。菩萨之父。乃至十地不离念佛。
譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。
譬下。二依教行持。二。先举二人喻感应。初喻单忆。离而无益。有人。生佛二人也。一专。佛念众生也。一忘。生不念佛也。逢见者。佛现众生前也。众生心即佛故。不逢见者。众生无缘见也。妄想业障故。
二人相忆。二忆念深。如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。
二人下。二喻双忆。合而有益。相忆。生佛念同也。念深。久忆不忘也。如是。结指词。真如理合曰如。依是事念曰是。谓能如是念佛。则决定时时常相见也。乃至。超略词。意含时日月岁。一期三世十生等。不乖异者。谓彼此相应。毫无违悖也。形影者。一喻不离。形必有影。如声响镜光。二喻无违。形端影正。如稻种豆芽。下云。容貌如佛。心相亦同。谓生生世世。在在处处。犹如形影水波。不相舍离。而无乖违也。
十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。
十方下。后以母子合道交。初合单忆。离而无感。上喻泛指亲友。此则的喻母子。诸佛。父母也。菩萨。兄长也。众生。子弟也。初三句。合一人专忆。如母忆者。经云。父母念子。慈止一世。佛念众生。慈心无尽。世世相随。次二句。合一人专忘。逃逝。合众生不念佛。而流转六道苦也。何为。合如来单忆无益也。
子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。
子若下。二合双忆。同而有应。初二句。合相忆念深。经云。宁在三恶道。得闻念佛名。故阿鼻遇佛光触。顿升兜率而超十地也。次二句。合生生不异。阿鼻往升。况善道耶。能精勤念。感应自然。心佛众生。形影一同。生处岂有不同也哉。行愿品云。所有与我同行者。于一切处同集会。身口意业皆同等。
若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。
若众下。三修因证果。二。先通明他念益。二。初必定见佛益。此以法说。对前喻合二中双忆不离意也。心者。谓事一心。理一心。拣非口念而心不念也。记持不忘曰忆。系缘无间曰念。事则专心注意。毫无杂缘。理则惟妙觉明。圆照法界。佛亦有二。事相即是三身等佛。理性即是一真法界。又心忆念佛名。亦有五种。一忆念佛名门。二摄名归心门。三心名双融门。四心名俱绝门。五圆通无尽门。现当定见佛者。起信论云。凡夫二乘。心所见者。依于事识。名为应身。初发意菩萨等。心所见者。依于业识。名为报身。入法身位菩萨心所见者。依真如心。名为法身。既随心识。现当必见。华严德云告善财言。善男子。我惟得此忆念一切诸佛境界。智慧光明普见法门。又事则七日念佛功成。或于禅定中见。或于睡梦中见。此乃现在见也。一生念佛功就。或于临终见佛。或于花台见佛。此是当来见也。理则即心即佛。即佛即心。心佛圆融。法界无尽。随时随处。十佛齐现。何拣现当而云定见。如解脱长者。要见即见。是也。
去佛不远。不假方便。自得心开。
去佛下。二速得开心益。先举法。不远者。事则定梦。花池已见故。理则心佛相即。本觉佛故。方便者。有二。一余方便。谓戒律执心通达。或禅观了悟自心。经教见性明心。或苦行彻心。礼诵证心。二即念佛三昧。信论云。如来有胜方便。专意念佛。心即一旦豁然贯通。不假心开者。今但自以念佛。心得开通。不假余诸方便而得心开悟也。古云。但得见弥陀。何愁不开悟。
如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。
如下。次喻明。二。先香熏。事则佛法身香。理则真如心香。信论云。若人以香而熏习故。则有香气。今则但以真如而熏习故。则有净用。
此则下。次出名。香喻禅观。光喻智慧。身近佛身。心开佛心。合喻中人得如来法身香光。庄严自心本觉如来。恒沙性德香光色也。又以三业明之。意则菩提心香。佛知见香。正助道品十二缘观六度心香。一切般若波罗蜜香。身则五分香光。十佛香光。八万四千相好香光。三十二相随好香光。法身常住香光。六根清净香光。口则说诸佛法香光。五戒十善六念香光。百法明门香光。十波罗蜜无尽香光。力无所畏不共香光。三业皆佛。故香光严。
我本因地。以念佛心。入无生忍。
我本下。次别出自行益。二。初自利。本因。因也。无生。果也。佛心。该因彻果。弥陀经明三忍。一音响忍。二柔顺忍。三无生法忍。华严明十忍。仁王五忍等。今则念而无念。无生也。佛而无佛。无法也。无念心。无佛心。生法俱无也。得证曰入。理智曰忍。慧心安此无生法理。名入无生法忍。
今于此界。摄念佛人。归于净土。
今于下。次利他。此界。娑婆五浊苦界。净土。安养五清乐国。摄者。持也。结也。生前以威德力持。令不退念。临终以愿行力持。令得往生。归者。回也。还也。此界如旅亭。彼土是家乡。喻如有人因事远游。未得归还。今遇亲友指示家乡。速回本地也。摄。能接势至。人。所引行人。又人能归。土所归。理则心秽。则此土秽。心净。则彼土净。心迷则沦此界。心悟则生彼国。心妄则远不见佛。心真则近摄见佛。念佛。法也。忆想外境念佛。归见变化土佛。得小势至力也。摄境归心念佛。回见劣受用土佛。得始势至力也。心境互融念佛。生见胜受用土佛。得终势至力也。心境双泯念佛。还见法性土佛。得顿势至力也。圆通无尽念佛。亲见法界土佛。得圆势至力也。至于一念十念。一七七七。一日九十日。三辈九品得往生者。或冥或显。皆蒙势至等三圣。威德愿力所摄归也。又净土。显今现在弥陀佛土。拣非昔之十二佛土。称理古今亦通。
△寅三。结答圆通。
佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
我下。因也。得句。果也。无选择。二意。一拣非那律选眼。空生择意。二外不选六根相（浮胜二相）。内不择六根性（见闻等性）。根都摄者。亦二义。一眼不取色。乃至意不缘法。二惟依一精明心。不行六根用故。余念不生曰净。念而无念故。一心系佛曰念。无念而念故。谓念佛时。非用眼等六识分别而念。乃是六根都摄。毫无分别。一心不乱念也。相继者。事则忆念无断。理则圆照无间。得。圆证也。三摩地。翻等持。或等至。事则成念佛三昧。理则圆妙觉佛地。斯第一者。含三意。一文殊谓念性生灭。因果殊感。故第二。势至谓一心净念现见自佛。故第一。二阿难循声。故返闻为当根。念佛为不当根。佛以圣性皆通。归元无二。故称观音势至并无优劣。三此方教体在于音闻。故以耳根圆通当此方机。势至居次。十方法门。念佛为最。故以念佛圆通当十方机。等于观音。又事念他佛。助显本觉性佛。则次泥洹。异于观音。理念自佛。直显湼槃心佛。则等泥洹。同观音矣。所谓不假方便。自得心开。何为不第一耶。
四门略结。教我三昧。教也。忆佛念佛。行也。自得心开。理也。入忍归土。果也。详配述之。彼佛教我。小教。心忆念佛。始教。心开见佛。终教。入无生忍。顿教。归十佛土。圆教也。念佛三昧。是心是佛观。彼佛教我。自觉行也。二忆念深。是心作佛观。不相乖异。觉他行也。念心入忍。法界性佛观。圆觉行也。入忍。权果。归土。实果。得三摩地。权实该彻果也。教我三昧。佛即是心法界。性佛真空也。同于形影。心即是佛法界。性空真佛也。入忍归土。心佛圆融法界。清净周徧。随心应量也。又形影不异。有为法界。心开入忍。无为法界。三摩第一。无障碍法界。皆理也。
又约十玄。随文明之。十二佛出。一总名光。一多兼容门也。彼十二佛。教我念佛。主伴圆明门也。一忆一忘。或见不见。隐显俱成门也。生佛相忆。同于形影。因陀罗网门也。母子历生。不相违远。广狭无碍门也。现前当来。必定见佛。十世异成门也。自得心开。香光严身。诸法相即门也。以念佛心。入无生忍。托事显法门也。摄此界人。归于净土。微细安立门也。六根都念。三摩第一。同时具足门也。五教十玄俱具。十方三辈并摄。眼见根等圆通。念佛都摄第一矣。
问。与前四科七大。义旨别否。答。别意有三。一前约法说。此就人明。二前属见解。今局修证。三前依世间有为虚妄法相。而会出世如来藏真如法性。今准权小法门事相。而通圆顿实中法界藏心理性。故先后文义。各不同也。正脉云。六尘先声后耳者。一此方教体在音闻故。二权小多循音教。圆实直返闻性故。七大先火者。为警多闻人。首应除欲漏。后于根大者。一会识相归根性。二弥勒兜率内院。终不及弥陀乐土。观音性地也。
文句云。念佛有三。一念自佛。六根为所观。妙观察智为能观。二念他佛。须两重能所。察智为能观。六根为所观。同前一重能所。又六根为能念。诸佛果德为所念。由第六识。夹持六根。专注佛境。此则该摄事想法门。罄无不尽。三自他俱念。了知心佛众生三无差别。自他本自不二。乃托他佛。以显本性。托外义成。惟心观立。
释曰。此实捷径法门。反成迂曲道路。何者。以妄立能所。虚开境观。况复因果并昧。王所错会。根识不分。性相俱迷者也。彼云。四种念佛俱通。何局观像观想。今重观境。一谬也。（◎）又持名实相。何多能所。二谬也。（◎）妙观察智。六识转成。今辄立用。不一心念。岂非昧因瞢果。三谬也。（◎）察智。六识心王转。念慧乃心所法。今既不明。王所错说。四谬也。（◎）彼云。察智为能。四智菩提佛果为所。识也。分别。生灭。经云。六根都摄。根也。无分别。不生灭。根识不明。何云通教。五谬也。（◎）彼云。忆者恒审思量。念者注心一境。又云。托外义成。惟心观立。八识。有为相也。经云。若众生心。忆佛念佛。自得心开。身有香光。念佛三昧得成。无生法忍入也。此势至案。与前弥勒惟心识定各别。前属八识相宗。此属藏心性宗。性相双迷。六谬也。（◎）彼云。但念他佛。得非心外取境。须知圆人。炽然但念他佛。了知他佛不离自心。权乘从未了达自心。究竟心外决无别佛。理实心外自有弥陀。既有内外自他二别。何能一如不异。七谬也。（◎）彼云。念自佛。六根为所观。相宗六根属色。何为自佛。经云。六根摄念。云何为所。八谬也。（◎）念他佛。立四能所。自他罔分。境观难辩。彼说由第六识。夹持六根。专注佛境。此则第六识念。亦非六根都摄净念。九谬也。（◎）自他俱念中云。心佛众生。三无差别。乃托他佛以显本性。知本性明。惟心观立。心自不念。何益之有。又云。诸佛乃众生心内之佛。众生乃诸佛心内众生。义意同上。生心既不念佛。犹本觉佛。无始觉念。生佛元异。何能始本合一。究成妙觉佛哉。十谬也。（◎）如此释文。淆讹不定。非法非义。非正非真。
今依性相五教而判释之。先相宗。一念他佛。六识心念。他方如来。八识中佛。小教也。二念自佛。谓六识心。念自证分佛。始教也。三自他佛双融念。谓六识见分心。念自证分佛。并念第八识中。三分法报化佛。弥勒云。得成识心三昧。心变如来国土。终教也。四自他佛俱泯念。谓六识见分心。念自证分佛。摄归证自证分。并念第八识心三分佛。亦归八识证自证分。离识性外。无别佛土。弥勒云。我了惟心识故。识性流出无量如来。顿教也。五念自他融泯圆通。无尽法界佛。谓六识见分心。念自三分佛。并念八识四分诸佛。彼此互融无尽。弥勒云。十方唯识。识心圆明。入圆成实。前识大云。如来藏中。性识明知。徧周法界。含吐十虚。圆教也。此是弥勒识心三昧念佛法也。故行愿品。弥勒引念佛人。往生弥陀佛土。（◎）次性宗。一念他佛。谓六根都摄。净念他方如来藏心佛。势至云。二忆念深。同于形影。观经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。小教也。二念自佛。谓六用不行。反流全一。名摄六根。念自藏心佛。势至云。生心念佛。现当见佛。观经云。汝等心想佛时。是心即佛相好。始教也。三自他佛双融念。众生六根无分别性。与如来藏圆明心性。无二无别。众生一念佛时。佛即现生心内。央掘云。所谓眼意根。于诸如来常具足无减修。了了知见等。势至云。自得心开。身染佛香。观经云。是心作佛。终教也。四自他佛俱泯念。六根脱黏。内伏归真。发本明性。不起知见。知见无见。斯即湼槃。云何是中。更容他佛。此名俱泯念佛。势至云。以念佛心。入无生忍。观经云。是心是佛。华严云。知一切法。即心自性。成佛慧身。不由他悟。顿教也。五念自他无尽法界佛。华严云。菩萨知自心。念念常有佛成正觉。如自心。一切众生心亦如是。故六根念时。根根尽佛。念念俱佛。人人是佛。处处皆佛。势至云。六根都念。得三摩地。摄此界人。归彼佛土。观经云。诸佛徧知海。从心想生。前云。如来藏中。性见觉明。周徧法界。圆满十虚。圆教也。此是势至三昧法也。弥勒势至。圆通固等。根识二大。法义自别。故于此末重为分辩。苟于旋湛。不起分别。随根随识。悉圆通矣。何优劣之有哉。
首楞严经灌顶疏卷第五下终