清浙水慈云寺显密教观沙门 续法 集
杭州仁和武林东表乐善子 徐汶 校
京兆宛平潭柘优婆塞半悟老人鲁心斋独力捐刊
△癸二。观音广陈。以逗此方机宜。正于耳门无惑。故须详述。毋纡法障。中分三。子初。作礼陈白。
尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
尔时者。当尔势至说竟已后之时也。梵语婆娄吉低税。此云观世音。西域记。具云阿缚卢枳多。译曰观。伊湿代罗。译曰世音自在。圆照耳中真常闻性之理。曰观。全露世间动静声尘之事。曰世音。此约智境名也。下云。彼佛记我为观世音。由我观听十方圆明。此约古今名也。又云。以观观者。令彼解脱。此约二利名也。依普门品。悲观。观世音。宣佛母法门。小教。慈观。海潮音。说如幻法门。始教。真观。妙音。宣真三昧法门。终教。清净观。梵音。说金刚王法门。顿教。广大智慧观。胜彼世间音。宣说不思议法门。圆教。此约五教名也。（理果行教。四门如次。）又观音三昧经云。昔已成佛。号正法明。本也。又云。今作菩萨。为行净业。迹也。宝藏佛言。汝观六道。起大悲心。断诸烦恼。令住安乐。今当字汝为观世音。因也。又言。弥陀灭后。二恒沙劫。其土转名胜安乐界。汝成正觉。号曰徧出一切光明功德山王。果也。观经云。菩萨身长八十万亿那由他旬。身紫金色。真也。有云。星天子。虚空藏作。月天子。大势至作。日天子。观世音作。应也。如意咒经云。汝大慈无量。于诸有情。为现其身。令得证验。我当随喜。世界欢喜益也。华严云。我修行大悲。常愿救护一切众生。令离十八怖畏。为人生善益也。悲华云。众生受苦。称念我名。为我天眼天耳所见闻。不得免苦。不取正觉。对治破恶益也。思益云。众生见者。实时毕定得于菩提。第一义入理益也（又以十义证释观音。）
菩萨者。大论云。菩提名佛道。萨埵名成生。用诸佛道。成就众生也。依自行化他释。离苦得脱。良哉观音。故不取证法空。而出度生方便。从座起也。欲取三摩。实以闻入故。不自以为是。而求佛力加被。礼佛足也。此方教体。真在音闻。故不悋惜秘严。而在众前开演。白佛言也。答问圆通。请证修道。三业虔恭。礼应如是。
△子二。述悟入因四。丑初。值佛授教。
世尊。忆念我昔。无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。
世下。一值遇古佛。世尊。释尊也。三世间所尊故。明记不忘曰忆念。法身假名曰我。过往已久曰昔。时世长远曰劫。河沙。约喻算数也。时至机兴。地灵佛出。故云时有佛现。闻思修入三摩。曰观。自觉。能观智也。音身救世苦恼。曰世音。觉他。所观境也。所以同一名者。一因果双彰。二名教不二。三师资一揆。四今古道同。前二局古佛。后二通菩萨。初三句。举劫数。次三句。出佛名。法表尘沙劫恼。转成尘沙性德。藏尘相佛。出徧法界。菩萨现前知见力故。观彼多远。犹若今日。
我于彼佛发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。
我于下。二授受教门。先发心。我指凡夫位。不定聚也。发者。生发。开发。菩提心者。不出三心四愿。欲求菩提。须发大心。于中遇缘多种不同。或见佛发心。或闻法供僧。护持三宝。或自发。或教发。或转劝。或学他。今见是佛。自发心也。由此善根。熏令增长。佛性开显。故华严百喻以显殊胜。
彼下。次禀教。彼佛。指古观音佛也。开示佛心曰教。承顺无违曰从。闻思修者。常途释之。听闻名句曰闻。体即耳识。及俱意识了别是也。思惟法义曰思。体即徧行中思心所也。修习意致曰修。体即第六意识。及别境中慧心所也。今依本经。先随教相。开悟耳根无分别性。逆听曰闻。一味反照。内冥智理。专心曰思。旋达幻境。不生循著。循元曰修。的准观行。旋闻与声脱。离根尘相曰闻。寂照含虚空。离觉空相曰思。成圆明净妙。离生灭相曰修。闻体即是耳根中闻性。拣非耳识及俱意识也。思体即闻性中精明圆照。拣非徧行心所之思。及思善思恶诸邪思也。修体即闻性中住真常寂。拣非意识慧所。及著因著果诸事修也。禀教不修行。如人说食。如数他宝。于己无益。故须修三慧也。
入者。约因言。发觉初进谓之入。约果言。和身已到谓之入。三摩地。此云等至。谓均等离沉掉故。至谓到至。到胜定故。又云。等持谓平等持心。趣一境故。名通初后。初但定成之号。后即圆通之境。今此亦通因果者也。对上闻思修慧。则名为果。修行若无证。如开花不结果。对下得三摩地。即名为因。证不从修入。如果实不假花。有修有证。有花有果。是为古佛了义之教。真正之定也。四门配之。心。理也。教。教也。修。行也。入。果也。
△丑二。依教修观二。寅初。立所闻之性境。对下三观。此是所见之性。所照之境。所向之理。所诣真际。所入华屋也。
初于闻中。
发决定心。下手起修曰初。亦正修时第一方便也。闻中。谓耳根闻性之中。体即三如来藏心也。有三拣别。一非闻尘中。是闻性中。以动静尘境顽然无知。听闻根性本觉妙明故。二非闻根肉耳中。浮胜二根并属色法。是八识相分。耳有闻者。聚闻于根。根能显声故。是闻性精明中。闻精明性乃属心法。即如来藏性。本惟一体而具六用。在眼曰见。在耳曰闻。惟妙觉明。圆照法界故。三非闻识中。是闻性中。以闻识攀缘。是有分别。剎那生灭而不常徧。闻性寂湛。曾无分别。有声无声。明鉴恒然故。闻识尚非。况意识中耶。
又就闻字复有三拣。一闻机。名为缘闻。因动静尘。相击缘有。离尘无性。经云。离动离静。元无听质。是也。二闻精。名为熏闻。击钟所验。声无无灭。声有非生之闻也。经云。闻熏精明。明徧法界。又云。熏闻成闻。六根销复。三闻性。名为真闻。妙闻。本闻。是闻真实自性也。经云。觉非眚中。云何复名觉闻知见。又云。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。今此辨境。正当闻性。下之观行。属前二种。虽曰闻性惟一。义分为境观二中者。中道而立。不徧邪故。三藏心中。有无即离并泯绝故。故此闻中即是一乘寂灭场地。真阿练若正修行处。妙庄严域。在十显见。即为见中。四科七大明如来藏。即藏心中。六十圣位真净明心。即为心中。则是闻中。三藏十境。无不圆具。经云。一切如来。密圆净妙。皆现其中。此为三观所照性境也。（三如来藏为所观境。即此闻性。一空藏。本妙圆心。重在妙字。妙难思故。寂也。体大。二不空藏。元明妙心。重在明字。明徧照故。照也。相大。三空不空藏。妙明元心。妙明圆通。寂照双融故也。用大。此三藏心具十理境。谓性相。色心。胜劣。根境。亲疎。因果。染净。事理。真应。权实也。今取胜劣。胜内耳入。闻性之中。圆具法界十十理也。）
△寅二。起能闻之观门。对上一性。此是能修之相。能熏之智。能观之行。能进方便。能趣门道也。于中三。卯初。闻尽根尘观。
观者。能观。照见智也。不以意识观察。纯以智慧观故。（详开十种。一觉观。颂曰。觉观出思惟。二观察。经云。是种种地。皆以金刚观察。三观照。经云。于奢摩他微察观照。四圆照。经云。我从耳门。圆照三昧。五观听。经云。由我观听。十方圆明。六精明。经云。其念若尽。一切精明。当住此处。入三摩地。又云。惟以精明。进趣真净。七照明。经云。汝当照明诸器世间。八圆湛。经云。依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。九不生灭智。经云。我以不灭不生。合如来藏。十智心。亦名慧性。经云。心精现前。纯以智慧。又云。慧性明圆。蓥十方界。故观音云。由我不自观音。以观观也。略则三慧。如下所明。）即闻思修三慧。一闻慧。旋汝倒闻机。返闻闻自性故。二思慧。不为不思无。觉观出思惟故。三修慧。但以此根修。圆通超余者故。古佛授此。观音禀此。经云。蒙彼如来授我闻熏。我复以此闻修三昧。则观音圆通。皆由闻思修慧成矣。故今三观。以三慧科。（下云。由我闻思。脱出六尘。明知三慧。能观要道。不意识者。本经所破。纯智慧者。诸大乘经共显。问。觉观。初卷所斥。今何用耶。答。若依六识觉观。是有分别。如初所斥。今依六根觉观。绝无分别。文殊选用。审出思惟。意可知矣。观察观照。亦多拣别。约根。前五根为观照。第六根为观察。约识。前五识为观照。第六识为观察。约根望识。六根为观照。六识为观察。约根识总明。最初一念为观照。落二三念为观察。四圆照。五观听。六精明。七照明。八圆湛。九不生灭。皆能观心也。四耳门。五圆明。六真净。七世间。八元觉。九如来藏。皆所观境也。又思惟。依根依识。拣选去取。亦例知之。）
入流亡所。
先亡尘观。解脱曰亡。动静曰尘。分三。初脱动尘。有二相。一散动。亦云发动。属事。二妙动。亦云变动。属理。瑠璃光云。观界安立。观世动时。诸动无二。此群动性。来无所从。去无所至。前三句事动也。后三句理动也。于事动中。复有二种。一有声动。属外。随声之动也。耳根所得。二无声动。属内。离声之动也。意根所得。今乃事上有声动也。（中有无量。法华云。象声马声。螺声鼓声。男声女声。法声非法声。喜声不喜声。水火风声。狱鬼畜声。凡夫声。圣人声。八部声。四众声。三乘声。诸佛声。一切世间内外音声。◎瑜伽百法等论。明声共有十二。一可意声。是益。二不可意声。是损。三俱相违声。损益相通。四因执受大种声。语笑等。五因不执受大种声。风树等。六因俱大种声。手鼓等。七世所共成声。世俗所说。八成就此引声。圣贤所说。九徧计所执声。外道所说。十圣言量所摄声。即八种圣语。答应于人。谓见言见。不见言不见。闻觉知三。亦尔。十一非圣言量所摄声。即八种非圣语。答应于人。见言不见。不见言见。闻觉知三。亦复相违。十二响声。山鸣谷应等。◎正脉云。动尘有二。一径直声。谓无意味者。如风水鸟兽钟鼓等。二屈曲声。谓有意味者。如男女语笑歌曲等。屈曲又二。一世俗屈曲。复开为二。一者无力。谓评品古今文章事物。他方昔日。不干己事。但恣散乱。无能增长烦恼力故。二者有力。下品如丝竹管弦。技乐歌唱。令生乐著。贪爱不舍。中品如男女啼笑。追逐嘲调。能令导欲增悲。生诸痴爱。上品如说诸欲境。令心起贪。说诸不平。令心发怒。背后毁誉。面前称讥。一切切己利害之言。令人不觉喜瞋陡发。忘失正念。二道理屈曲。亦开为二。一者无力。彼此之间。随口谈说世出世内浅近诸法。于己无预。不起无明故。二者有力。下品如讲究世出世间所尚典章。深妙义理。中品如辨论内外邪正道理。乃至法门宗说。圆妙意趣。与己所明。互相是非。出入顺违。便生胜负。由此增长尘沙烦恼。上品如于我背面。称讥毁誉我所说得。顿发莫大喜怒。永远追忆不忘。圆觉经云。若叹彼法。即生欢喜。便欲济度。若欲诽谤彼所得者。便生瞋恨。此二屈曲声中。其最有力。能牵心流转。起诸惑业。先须断尽。永不接缘。屈曲一亡。径直自脱矣。）
入有二义。一旋返。二进趣。流亦二义。一流注。顺闻奔声外注者。名为出流。返闻照性内注者。名为入流。二流类。复有二。一声尘流。二藏性流。逆彼声流。入我性流。名入流也。约根言。即旋闻合觉义。亡有二义。一背舍。二空无。所亦二义。一音响生灭所在。二理智如如所在。亡其声生声灭之所。到此无声无响之所。名亡所也。约境言。即声脱背尘义。（此是金刚初果入流义也。正脉云。大小迥殊。小乘入是摄心三昧。流谓三无为性。犹属法尘分别影事。岂同此之大乘。反闻自性为入流乎。）
所入既寂。
次脱尘静。亦二相。一止静。亦云安静。经云。如澄浊水。静深不动。属事。二真静。亦云常静。经云。寂妙常凝。属理。于事静中复有二种。一寂然静。属他。离动之静也。是耳根所得。二幽闲静。属自。内守之静也。是意根所得。今亦事上寂然静也。经言所者。即亡所也。所通二义。且约声言。以息妄断惑故。经言入者。即入流也。流通二义。且约性言。以归真契理故。并属动结。既。已也。无余遗意。寂。静也。净尽极意。尘则亡所。所不可得。根则入流。流亦不存。二既寂净。唯一静境。动除静现。境相自然。此亦耳家所对尘也。名为静结。于闻性中。加功用行。是寂静境亦复灭除。（此是金刚二果一往来义。幽溪以既寂为寂灭之理寂。又不许正脉开动静为二结。若尔。空所空灭。生灭既灭。亦应为寂灭之理灭矣。岂为明经旨耶。又诸经论。不开静暗等尘。独此经列。故正脉依佛另开。彼疏必不许静结者。岂为通佛意乎。）
动静二相。了然不生。
后二双脱。寂下动上。应补句云。寂静亦灭。如是渐增。义更明显。有声谓之动。无声谓之静。声生声灭谓之动。不生不灭谓之静。二相者。二种冥顽无知境也。了然。解脱意。不生。无起意。迥尔超脱。二俱无生之谓也。前云亡所。所未真亡。次云寂静。静未真寂。未免动静间发。能所待立。今则双超二尘。单闻一性。闻性增明。二相了脱也。（此是金刚三果不还义也。问。入流行相云何。答。从耳门闻性中。起观行时。内须不起分别识想。外应不缘动静尘境。专惟一心。返观闻性。行坐不移。忆忘如一。恒常绵密。勿令间断。日久功深。流自入矣。◎问。如何专惟返观闻性。答。以此闻性。明鉴了然。但如镜中。无别分析。离念相者。等虚空界。是徧是常。有念。即偏局一处。剎那生灭。不徧不常。即堕缘声识矣。故返观闻性者。须一念一生。回光返照。专注以闻自性。令前妙境湛然常明。不得一息间断也。◎问。性境与谛境何别。答。心上立谛为境。疎而难显。无由发悟。藏心即性成境。亲而易彻。顿可圆入。况谛依法立。法从性起故。蕅益幽溪解。以入即一心三止三观。流明所显三谛。谓真俗中法流。不以闻精明为观照。三藏性为源流。亦不兼尘欲习流。识行瀑流者。误矣。况三谛理。非源非流也。◎问。此之入流功夫。静坐时习耶。涉事时习耶。答。必须动静一如。始成楞严大定。◎问。静习尚易。临事实难。假如访友。于路用功。但惟返闻。忽于中途。隔墻闻师友声。不寻。则废访问之事。寻之。岂不成流转耶。答。经云。众生迷本闻。寻声故流转。今寻声时。不迷本闻。何成流转。◎问。请详其相。答。正返闻时。有当寻之声现前。一味寻之。而我本闻性。全成迷昧者。此即流转。若当寻声时。而闻性分明。依然不昧者。此但暂寻即还。不名流转。以此为例。余事准之。大抵初心。静习时得力良多。静定若成。渐能涉事而不昧。若初学人。静定未成。而遽希涉事。欲不昧者。诚难。◎问。若尔。则初学返闻。理事难全耶。答。世谛之人。宁废理以图全事。修真之人。宁废事以图全理。今初心修进。何得依旧精研俗事。务求两全耶。当知返闻行者。虽处世间。惟求省事省言。家常日用。任运腾腾。得静且静。万不获已。一事一言。用了即休。正当用时。分毫不昧。言差事差。不顾不悔。惟求返闻功夫无间。心便怡然。故返闻时。一切散善尚不务之。何况世事。宗教圣言尚如生怨。何况俗语。纵有人来请法问道。即端心返闻。信手拈答。一二即休。其余礼物烧香。衣食宾客。呼唤去来。皆极令闻性分明。当此之际。既住闻性。而此闻性即全法界。则行住坐卧。咳嗽涕唾。一一俱周法界之中。即是全身常在受用。至于静时。恒令不昧。夜则披衣端坐。排遣昏散。专注闻中。惺寂双流。昏沉至极。须臾假寐。即起经行。直待闻性明利时。依然静坐。古德所谓一念万年。是也。◎问。古德何言这边那边都不缺用。答。此是入流已久。方能各臻其妙。非谓初心便能如是也。◎问。设梦中时。流转如何。答。初心梦中。或有流转。醒当收摄。不必悔惜。返闻功久。睡如醒时。便是寤寐恒一好消息也。◎问。楞严性定。初心修进。便应具足。今何动难静易。梦放醒收耶。答。此约修言。若依性说。三藏定心本来具足。寂然不动。圆照法界。经谓老死不变。钟梦不昏。如或未了。可于初更五更起坐。一心观照三藏心时。觉此闻性。廓然而圆。朗然而照。山壁不隔。晦暗不昏。远近音声。鉴彻无遗。东方洪钟发响。西界群鼓闹喧。固历历分明。南街车轮马足。北陌语笑悲号。亦琅琅不昧。一一于我闻性定中。如影现镜。毫髪无隐也。至于寂然无声时后。若闻静境。愈无边际。然但借观音声。彰能闻之体为闻中定性。不取所闻动静之境为闻中定相也。到此始知。性定本具。不是修成。动静一如。寤寐元一。生死不二。圣凡体同。但以平日乱心遮隔。妄想障碍不自觉耳。又当知此闻性定中。内而所执实有身心。外而所执实有器界。乃至十习因。六交报。到此了无踪迹可得。惟是一片不昧虚灵。浩无边际。万法森然。惟心所具。心佛众生。圣凡因果。互融交彻。皆在其中。非有非空。即空即有。妙极不容思议者也。◎问。世俗屈曲。无益当绝。道理屈曲。能发解行。有助道益。何亦绝耶。答。蹑解成行。行起解绝。解若不绝。则无漏行终不能成。况真心实际。动念即乖。岂容留解而许寻耶。偈云。将闻持佛佛。何不自闻闻。是偏忌道理也。◎问。当返闻时。岂有诸声。如醉梦中。竟不觉耶。答。诸声任有。行人但惟圆照闻性。不漏落于声而已矣。◎问。不缘屈曲。止其分别。尚易稽考。不缘径直。止其取著。诚难考验。又此诸声。纵令心不取著。其如诸声乱发。搅扰闻中。何以验其不随声流转耶。答。反闻自性专切者。闻性常自分明。如对清秋之月。无有一息昏暗。且不注一声。诸声皆不昧。若稍著于声。当时有二验。一者。闻性先以遽昏。不复分明。二者。偏注一声。余声悉皆昏昧。◎问。此之众声毕竟不昧耶。亦有寂灭时耶。答。昧不同灭。心昏为昧。声销为灭。若返闻自性。久益精明。终无昧时。外脱声尘。久渐销落。终有尽日。良以性是本有。声是本空故也。◎问。声今现有。何为本空。答。如人梦雷。妄成震恐。其雷本空。而正梦时。亦似现有。岂真有耶。现前诸声。幻空亦尔。◎问。诸声不实。既如梦幻。销落之后。一无所闻。则道成者。皆如聋耶。答。此非真灭。但以销落聚闻之根。近蔽之声暂沉枯寂。名隐灭耳。即同色阴区宇。如有目人处大暗室也。不久心闻洞开。徧彻虚空。所谓发本明耀。必将上闻有顶。下闻无间。乃至最近虫行蚁鬬素所不能闻者。皆当闻之。何况余声。下云。惟是观听。十方圆明。今疑如聋。鄙劣甚矣。◎问。尘中动声与根内闻性。动静相违。犹如黑白。亡则其易。至于静尘与闻根性。俱是寂然。俱无边际。不分别如风空水乳。何能剖析而令亡耶。答。闻性是心。静尘是境。心则灵知不昧。境则冥顽无觉。自他内外何可混淆。然静尘相有二。一凡夫入深山处。皆了山中寂静。于己闻中性静。纤毫不觉。及来闹市。静境全失。此名山静。离山故失。犹如世人。但取境静。离境静无不失者也。斯属外境。甚为粗显。二学人摄念成定。觉有无边静境。依圣教量。亦静尘摄。于己本闻静性。亦复迷而不知。以出定后。其静稍隐。定力尽时。其静全亡。此名定静。离定故失。修真道人但取定静。离定静无不失者也。斯属内境。比前甚细。若能了彻闻性本静。藏心元寂。自识前之内外二境。俱属静尘色相。此耳根中闻性之境本来寂静。是心性体。湛然常住。徧周法界。非由摄念所成。亦非托境而得。居山居市。其静不易。出定入定。其静恒然。无始无边。未来未尽。迷时不灭。悟时不生。在博地时。已自常静。况返闻后。岂有得失。至观行中。根尘性相辩之甚易。何难亡脱也哉。下云。周徧寂湛。寂妙常凝。一真无为。性本然故。◎问。亡尘入手境界云何。答。旋闻脱尘功夫深久。必至忽然万籁俱消。惟一闻性。明耀日月。状如雨霁天空。风恬海湛。极为明净。当此之时。岂惟一切动静声消。世界六尘荡然一空。方是脱尘入手时节。此境极为虚豁自在。得大轻安。最忌过喜取著。但愿一种平怀。精进不辍。无量妙境将次渐开。一取著之。随得随失。永不可复。下云。净极光通达。寂照合虚空。◎上十八中。初十明入流。次六明动相。次一明静境。后一明动静双脱。）
如是渐增。闻所闻尽。
如下。次尽根观。灭净曰尽。根性曰闻。如是者。承前尘亡声脱之词。渐增者。转次加功进行之意。上闻字。能闻也。通二。一色根。浮尘胜义也。色相为体。显声聚闻为用。二心根。听精闻机也。心性为体。听声发识为用。所闻亦二。一闻尘。外声也。二闻性。内心也。藏心体上。一分生灭妄心。即今现在见闻觉知六用相。心根是也。一分不生灭真心。即一法界真如藏心体。闻性是也。前云。由动静等。二种相击。于妙圆中。粘湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。释曰。动静。二尘境也。妙圆。藏心也。粘湛发听。闻性也。听精映声。闻精也。卷声成根。闻机也。清净四大。胜义根也。浮根四尘。浮尘根也。奔声者。声生灭动静。境也。机则随缘触发。下云。现在见闻觉知。中串习几。此名缘闻。用也。精则不随缘转。下云。又汝精明湛不摇处。名恒常者。于身不出见闻觉知。此名净闻。相也。性则离名绝相。下云。斯元本觉妙明。真精净性。此名本闻。体也。又偈云。将闻持佛佛。机也。何不自闻闻。精也。闻非自然生。性也。尽者。界处除灭无余也。以前因作亡尘方便。故立能所二闻。权令闻其内根而亡外尘。今动静既脱。根亦无体。外无所对。内对不成。故复增功进行。令能闻之机与所闻之性。皆悉销亡。灭除殆尽。机则息循声之机。而发倒闻之机。以成观察权慧。用也。偈云。息机归寂然。旋汝倒闻机。精则转映声之精。而为返闻之精。以成觉照实智。相也。偈云。元依一精明。反闻闻自性。性则合六用之性。而归一真之性。以还本觉妙明。体也。偈云。成圆明净妙。性成无上道。心根性尚除。况色根相耶。偈云。闻复翳根除。六根成解脱。故曰闻所闻尽。良以内根若存。尘亦未净。今根既尽。尘悉除矣。偈云。一根既返源。尘销觉圆净。此根尘观。惟返闻性。经云。即听与声。二处虚妄。本非因缘。非自然性。偈云。觉观出思惟。身心不能及。（问。既全以根性增明。方以双亡动静。今复将根性亦亡。岂不全成断灭。答。但以尽根。何以灭性。偈云。元依一精明。分成六和合。一处成休复。六用皆不成。◎问。根与性为一为二。答。非二亦非一。以根如冰。性如水。冰水本无别体。故非二。然冰结而隔。水融而通。故非一。今言根尽。但如冰融。岂如水涸哉。前云。当知是根。非一非六。由无始来。颠倒沦替。故于圆湛。一六义生。是以汝今离动离静。元无听质。随拔一根。诸余五粘。应拔圆脱。由是六根互相为用。得此元明妙觉无生灭性。为因地心。然后圆成果地修证。◎问。前言二尘亡后。惟觉闻性。极为寂静。湛无边际。今尽内根。复作何相。答。前作方便。脱彼二尘。故暂执闻性为内。二尘为外。背外向内。根宛恒在。故云闻中。又云入流。及至二尘荡亡。已无外相。既不对外。内相渐消至泯。豁然无复内外之迹。即是根尽之相。是知前言无边际者。非真无也。以内根为限。即是边际。今内根既尽。无复隔限。方是真无边际也。前云。以不灭生合如来藏。惟妙觉明。圆照法界。又云。听齅觉知。妙德莹然。圆满十虚。宁有方所等。此为金刚四果无生。亦是缘觉灭观尽智义也。）
从此闻性定中。即发闻慧。解动静根三结。尘为他相而起人见。根为自相而起我见。由今亡所尽闻。此根初解。先得人空。观成人空无分别慧。理证我空真如法性。随破色受二阴。超出劫见二浊。在于三藏心中。离动离静。离根离尘。离一切相。空藏心也。即动即静。即尘即根。即一切法。不空藏心也。根尘动静妄相。真性之中。离即离非。空不空藏心也。又空一切根尘动静障恼幻相。即显一切动静尘根恒沙德性。还归空藏心也。名奢摩他。通真实矣。上同诸佛慈力。遂起三十二应妙用焉。如法详知。
△卯二。思照觉空观。
思即思慧。有四拣别。一非六识之思想。经云。于汝意中。必有所思。发明汝意。又云。如我思惟。二非七识之思量。经云。又汝识心。与诸思量。又云。因名意思。如幽室见。三非徧行心所之思。经云。常自思惟。即思惟体实我心性。又云。思蹋悬崖。足心酸涩。四非畜闻之邪思。偈云。阿难纵强说。不免落邪思。又云。知根杂乱思。湛了终无见。上四皆拣去者。并有分别。俱妄想故。显示亦四。一是谛理之思。经云。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。又云。汝谛思惟。无忝哀慕。又云。汝今谛听。二是藏心之思。经云。心思法门。觉清净心。又云。复以此心。精研妙明。澄其精思。三是闻性之思。经云。由我闻思。脱出六尘。偈云。纵令在梦想。不为不思无。觉观出思惟。身心不能及。四是返闻之正思。经云。观听返入。离诸尘妄。偈云。岂非随所沦。旋流获无妄。此四尽选用者。绝无分别。离妄想故。若分别想。岂成思慧。故观音云。我从耳门。圆照三昧。是则闻熏精明。闻性不昏。如镜鉴照。凝明不动。始称为思慧也。如真观。净观。智慧观等。
问。普贤心闻合否。答。此是闻识。非今闻性。彼云。我用心闻分别自在。与此四别。一分别心故。二识根性相别故。三转识成智故。四文殊拣故。今此闻思。无分别故。总一精明湛了故。不转成佛慧故。文殊选故。
问。那律旋见合否。答。此属眼根见性。非一非异。分成六精。故非一。元依一精。故非异。舍利云。心见发光。光极知见。初句。识见也。次句。根性见也。普贤云。我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。观音云。知见旋复。目连云。我以旋湛。心光发宣。憍梵云。还味旋知。义旨同也。
问。文殊何以独选耳根。余五并拣。答。一当此方机。二是通真实。五根不如。故文殊拣去之。
问。偈云。想念非真实。如如非觉观。又云。觉观出思惟。身心不能及。拣选二意云何。答。初卷云。若汝执悋分别觉观为汝心者。既有分别想念。属六识心。必须转识成者。故文殊拣去。今偈云。纵令在梦想。不为不思无。四卷云。其形虽寐。闻性不昏。纵汝形销。此性何灭。又云。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时销落。云何不成无上知觉。既无分别。一念一生。即性即慧。不假转成。觉明初后。既本圆妙。故文殊选取。诸家不了。随意混解。今特细辩。后学毋误。
尽闻不住。觉所觉空。
先离觉观。远去曰离。照见曰觉。初句。不居旧证。住。居止著也。不住。往上进也。尽闻者。牒前闻所闻尽。二闻双泯之境也。又云不住者。谓更起观智。发研深妙。透过前境。不滞于此。若有所住。即为非住。是与增慢同伦。化城著乐矣。
次句。增进新修。觉有二相。一觉缘。属事。二觉明。属理。于觉明中。又二。一觉性。理境也。二觉观。智心也。就观智内。复有二拣。有分别曰识。无分别曰智。今是智非识也。智又二。一观照。属五根性。经云。微密观照。二观察。属意根性。经云。金刚观察。今云耳门圆照。拣非觉察也。文中上觉字。能觉。一道观尽前境之智也。下所觉者。指前根尘迥脱。无边湛豁之境也。依文义释为二。一觉者。即上之尽字。尽即能觉智也。所觉即上闻字。闻即所觉境也。观下空灭。相蹑可知。二尽闻。所觉之境也。不住。能觉之智也。能觉尽闻之境。重虑缘真而不住。岂非智乎。文云空者。谓心境相对。便成智障。今则能觉之智与所觉之境。二俱空寂。能所泯然。无复对待矣。此虽境智双举。而能所二俱言觉。觉。心分也。于智为多。若悋惜此心。以为般若真智。智上生爱。成智碍矣。圆觉云。有照有觉。俱名障碍。是故菩萨。常觉不住。照与照者。同时寂灭。觉若不空。非智障而何。
空觉极圆。空所空灭。
次遣空观。袪却曰遣。虚寂曰空。上句。旧证满分。空亦二相。一断空。属事。二真空。属理。真空又二。一真空性。理境也。二真空观。智心也。今是智非理矣。文云空。重空之智也。觉。二觉之境也。牒前觉所觉空。境智双明句也。极圆者。增进旧所修证功夫。满其分量之意。亦含二释。谓空智极而觉境圆。或增修空觉于至极。进证觉空于最圆也。下句。新修增上。空能空。指前重空观觉之智也。所空。指前能觉尽智。所觉闻境。两相对待之境也。灭者。谓此空智与所空境。尽皆灭除而无遗余也。此虽重空亦智。望前分之。而能所二俱言空。空。境界也。于理为正。若执著此境。以为实际理地。理上起爱。成理碍矣。净名云。惟有空病。空病亦空。空若不灭。非理障而何。
因此觉空二观。即发思慧。解觉空二结。觉为智障。法执分别。空为理障。法执俱生。二既销灭。空性圆明。成法解脱。观获法空无分别慧。理证法空真如法性。随破想行二阴。超出烦恼众生二浊。在于三藏心中。离觉离空。离圆离灭。离一切相。空藏心也。即觉即空。即灭即圆。即一切法。不空藏心也。圆灭觉空妄相。真性之中。是即非即。空不空藏心也。又不空一切觉空智境障恼相中。即显一切觉空智境恒沙德性。还归不空藏心也。名三摩地。常真实矣。下合众生悲仰。遂起十四无畏妙用焉。亦如法思之。
△卯三。修圆寂灭观。
修即修慧。从闻性修。全修即性也。非事相之修。乃理性修耳。经云。如幻闻熏闻修金刚三昧。由我修习。得真圆通。我又获是圆通。修证无上道故。由我修习本妙圆通清净本根。此是无修之修。离相称性修也。
生灭既灭。寂灭现前。
此亦名圆寂观。满极曰圆。常凝曰寂。中二。先总结生灭情亡。生灭者。近局空境。远通动静。单论有五。谓动灭静生（一）。尘灭根生（二）。境灭智生（三）。觉灭空生（四）。空灭灭生（五）。复明十二。谓动生动灭（一二）。静生静灭（三四）。根生根灭（五六）。觉生觉灭（七八）。空生空灭（九十）。灭生灭灭（十一十二）。如此生灭。并妄心也。皆属无明情相。理本无生。情有生灭。理随情转。亦成生灭。所谓情生则理灭。情灭则理生。情心一灭。无惑不断矣。以此为事习根本。事即有为生死。习即有漏无明。皆以妄心生灭为根蒂也。经云。汝以色空。相生相灭于如来藏。而如来藏随为色空。周徧法界。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。今云生灭既灭者。下云穷诸行空。已灭生灭是也。
次别彰寂灭理现。寂有二种。一寂静。空寂。虚寂。经云。动寂非无对。属事。二寂常。圆寂。本寂。经云。寂常心性。又云。诸法从本来。常自寂灭相。属理。今非对动之寂。从无始来。本自不动之寂也。灭亦二种。一灭尽。断灭。坏灭。经云。无二亦灭。属事。二灭净。真灭。元灭。经云。法界量灭。又云。初生即有灭。不为愚者说。属理。今非对生之灭。从无始来。本自无生之灭也。寂灭理中。复有二相。一对待寂灭。翻上一切生灭相耳。二绝待寂灭。即是诸佛究竟大般湼槃性也。故此寂灭。实真心也。乃是本觉理体。亦若无为法性。亦即真如实际。亦曰大光明藏。亦称如来藏性。亦为一真法界。觉心一显。无真不证矣。以此为理性根本。理即无为湼槃。性即无漏菩提。皆以不生不灭真心为本源也。经云。我以不灭不生。合如来藏。而如来藏惟妙觉明。圆照法界。诸佛了悟。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。今云寂灭现前。盖寂灭性。有现未现。因从耳门圆照已来。尽觉灭空。将至极顶。修习毕功之处。最后惟有一分微细灭相。若不断除。为顶障覆。下云。而于寂灭精妙未圆。灭相一灭。无明根断。寂灭理性即得现前。入于如来大寂灭海。恒沙德用无不显发。论云。得见心性。心即常住。名究竟觉。是也。（上既灭句。分证三空。入无生忍。下寂灭句。即寂灭忍。如仁王说。憨山云。此由等觉入妙觉位。有解分证分住者。意亦无伤。因该果海。一摄一切。理实前义为正。）
由此耳门圆照三昧。真常寂灭定中。不取于相。如如不动。一切精明。内外澄彻。即发修慧。解除灭结。始从寂灭海中。起诸生灭。万法炽然。今则会诸生灭。入寂灭海。百非都泯。解脱一切法已。俱空空亦不生。观获俱空无分别慧。理证俱空真如法性。随破识阴。超出命浊。论云。破和合识。显现法身。是也。在于三藏心中。离生离灭。离寂离现。离一切相。空藏心也。即生即灭。即寂即现。即一切法。不空藏心也。生灭寂现妄相。真性之中。无非不非。无是不是。空不空藏心也。又空不空一切生灭寂现无明幻相。即显一切生灭寂现恒沙德性。还归空不空藏心也。名为禅那。圆真实矣。中修证己深心。遂起四不思议无作妙德用焉。前云。若断根本无明。明相精纯。一切变现。不为烦恼。皆合湼槃清净妙德。
△丑三。行成证果。
忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。
忽下。初总标。忽然者。有二意。一。一超直入。不历三袛意。以圆顿教。初发心时。便成正觉。今三观位。岂不疾证耶。二。即解脱道。一剎那顷意。盖证入真体。在一剎那。而称体起用亦在一剎那也。超越亦二意。一解脱缠缚也。二超凡越圣也。世间。谓六道。出世。谓四圣。十方者。十法界也。圆明者。以如来藏。惟妙觉明。圆照法界。圣凡同一体故。众生分别。不能证入。佛无分别。顿超越也。二殊胜者。指下上同下合。权教三乘皆不能获也。故起信云。以一念相应慧。无明顿尽。名一切种智。见本法身。自然而有不思议业种种用。
一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。
一者下。次别列。先上同。上合佛者。与诸佛同体。在因同果。处染常净。故云本妙觉心。心性本具。纔证即上合也。同一慈者。与诸佛同用。施诸乐故。
二者。下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。
次下合。六道者。仙趣合在人道中故。生下。应补本妙觉心一句。生生本具。菩萨证此心时。亦与下合。同其体故。同悲仰者。亦同其用。哀求拔诸苦故。上同诸佛。超入菩提湼槃果也。下合众生。超出烦恼生死果也。准下文中四不思议。中修行己自利利他。断惑证真。善因善果。果由因召。因发心愿。一直心。即佛道愿成。修尽闻观。慈观。如幻三昧。今上同佛慈力。身成三十二应。发海潮音。二悲心。即众生愿度。修亡尘观。悲观。佛母三昧。今下合生悲仰。身成十四无畏。发观世音。三深心。即烦恼愿断。法门愿学。修觉空寂灭观。及真净大智观。真金刚王不思议三昧。今中契自己身心。善获四不思议。发妙。梵。胜世间音。标但二殊胜者。上下属他。自他隔绝。本觉体论。心佛众生三无差别。故须合同。中既称自深心。纯一藏心。妙德莹然。周徧法界。随心应量。又何合同之有。释复出四不思议者。全性修证。岂无大用。故又详开显密德相。
问。因行何略。果用何广耶。答。因行略有二意。一激劝修证。简径易成就故。二。前四五卷已详示故。果用广亦二意。一令生信乐。圆通用超余故。二。四五卷中甚隐略故。前来次第说者。言不顿彰。为中下故。理实上根。圆通自在。一处成复。六用皆休。行布圆融。二无碍故。
△丑四。由证起用三。寅初。三十二应三。卯初。总标所起慈用。
世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修金刚三昧。
先承授证体。由我供者。此以直心上事。愿求佛道也。供有外内事理。今正内理。兼通外事。闻思修供内也。以珍宝供外也。观音者。清凉云。婆卢枳底。观也。溼伐罗。自在也。摄伐多。音也。普门品云。观其声音。皆得解脱。即观世音。若具三业。摄化自在。即观自在。此约利他释名。本经文云。观听返入。离诸尘妄。即观世音。耳门圆照。缘心自在。即观自在。此依自利释也。如来。古佛通号。乘如实道来度众生故。蒙。承也。授。传也。闻。闻慧。熏。思慧。修。修慧。返闻闻性。如火熏炙。名曰闻熏。此是真如内熏。非佛教外熏也。闻性精明。根境圆通。名曰闻修。此亦称性理修。非著相事修也。又本觉闻性。熏于始觉。为闻熏。闻性始觉。修成妙觉。为闻修。全性起修。修无修相。故云如幻。全修即性。性体不坏。故云金刚。因果该彻。住持无碍。故云三昧。
与佛如来同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。
与下。次功成应用。上二句与乐功用。同于诸佛慈也。下三句随机妙应。普现十法界也。皆由三慧圆通妙力。故能三轮不思议化。湼槃云。菩萨修大湼槃。得金刚三昧。安住是中。悉能破散一切诸法。见一切法。皆是无常。于一念中。徧至恒沙诸佛世界。能断恒沙众生烦恼。还其本处。亦不念言。我能如是断众生恼等。
△卯二。别释能应说相。华严云。清净妙法身。湛然应一切。下列三十二者。以能感类不出斯数。非所现应有限量耳。今随机缘。分三十二。辰初。佛身。（上乘也。）
世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。
先机感。诸菩萨者。指始终顿圆各教机也。三摩地者。权实贤圣因果俱通。无漏。约理。胜解。约智。圆。满也。各约自教乘中。理智将欲现前。因当极果垂满之时也。
我现佛身。而为说法。令其解脱。
我下。次教应。现佛身者。各现当教妙觉佛果之身也。开有四句。一本下迹高。如初住初地能现妙觉。度等觉等。二本高迹下。如妙觉现等觉菩萨。度初地十地等。三本迹俱高。四本迹俱下。可知。为说法者。随其所应。说于五教极果断证法也。分教。四智菩提。始教。三种般若。终教。真如法身。顿教。自觉智境。圆教如知见实相。佛性。法界等。令解脱者。令其各得自乘佛果解脱之道。究竟归于一乘圆教。不思议无碍大解脱也。法华颂云。若有佛子。修种种行。求无上慧。为说净道。文云。若有众生。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见。是名大乘。名为摩诃萨。如彼诸子。为求牛车。出于火宅。如来亦复如是。初说三乘。引导众生。然后但以大乘而度脱之。（问。观音是菩萨。何能现佛耶。答。前云。超越世出世间。上合诸佛本妙觉心。同一慈力。岂不能现佛耶。又圆教一位一切位。初住即能八相成道。况观音带果行因乎。◎问。何无菩萨。答。大士迹居菩萨。佛身尚现。况因位耶。故此一文亦应三贤十地等觉之求。而现佛也。随位高下。现身胜劣。说法深浅。不可一准。◎问。与法华同否。答。有同有异。同者。一。三十二应。二。三业。彼云。现身说法。应得度者。此云。现身说法。令解脱等。异者。一。彼经答无尽问。此经对佛自陈。二。三十二应名文固同。彼局自教果证。此通他机因修。故四圣云。解妙现圆。令其解脱。至人龙云。欲为乐出。令成令就。三。三业有总别感应。彼局应别。经云。应以。应也。又云得度。意也。现身说法。身口也。此通感别。菩萨。感也。总也。入地。意。进修。身。胜解。口。别也。我现。应也。总也。身说令脱。身口意。又别也。余天人等。感应总别。并如法思知。下十四无畏。亦例此推之。）
△辰二。独觉。（中乘也。）
若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。
初机感。有学者。资加见修位也。一类多人。称之为诸。乐独善寂。曰寂静。求自然慧。曰妙明。无生理智。曰胜妙。将证无学。曰现圆。
我于彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱。
我下。二教应。我。观音自指。彼。称前机宜。出无佛世。观物变易。自觉无生。故名独觉。如见花飞叶落。即得道果等。现身者。菩萨现同类身。先称本习。后令近佛入大乘也。如文殊二万劫作支佛。化众生等。说法者。为说摄念山林。独处空闲。自观寂灭无生法也。入楞伽云。云何知是独觉乘种性。谓若闻说独觉乘法。举身毛竖。悲泣流泪。离愦闹缘。无所染著。有时闻说。现种种身。或聚或散。神通变化。其心信受。无所违逆。当知此是独觉种性。应为其说独觉乘法。令解脱者。时则历当七生。断则侵见思习。证至功极。果到无学也。
△辰三。缘觉。
若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。
先机也。无量曰诸。修习已前。研真断惑。名为有学。十二缘者。谓无明至苦恼。作流转还灭二门观法。今云断者。还灭观也。自无明灭。至苦恼灭。故云缘断。胜性亦二。一缘生性。二无生性。今因缘断而显胜性。属后性也。胜妙者。深观缘起。研究胜性。妙悟无生故。现圆者。智将圆。理将现也。大论问。十二因缘。佛作耶。余人作耶。佛言。我不作。亦非余人作。有佛无佛。本性有之。故云胜妙现圆。
我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱。
我下。次教也。出有佛世。禀因缘教。觉真谛理。故名缘觉。（华严音义云。梵语毕勒支底迦。此翻独觉。梵语鉢罗底迦。此翻缘觉。梵语辟支迦罗。双通二名。料拣有六。一前名麟角。此名部行。二前不值佛。此则值佛。三前但自悟。今依教悟。四前观外境。此观内缘。五前则寂妙自觉。此则断缘发觉。六前则根性觉利。此则根性稍钝。）法华云。若有众生。从佛闻法。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子。为求鹿车。今则机教相逗。啐啄同时。故于彼前而现身也。偈云。若人有福。曾供养佛。志求胜法。为说缘觉。文云。为求辟支佛者。说应十二因缘法。故云为说法也。令解脱者。令其真穷惑尽。证无学位。以支佛修行。不立分果。久种三多。顿侵二习也。
问。理智圆时。菩萨身同。此后诱令进耶。为不进耶。答。既经菩萨现化。先如其意。次必引入大乘。非中止也。然引领法。有将自乘理智化度。有将大乘一乘法度。教观生灭因缘。小也。无生因缘。始也。无量因缘。分也。无作因缘。终也。无性因缘。顿也。无尽不思议法界因缘。圆也。此约自乘明耳。大乘相宗。五位百法。空宗。八十一法。性宗终教。五十五法。顿教。四十一法。一乘圆教。十十无尽不可说法。此约他教明耳。又妙音但说法华。普贤专弘华严。今经文殊独赞耳闻。在于观音一门圆通。门门无碍。岂令二乘滞化城耶。前后例知。
△辰四。声闻。（下乘也。上四。应出世大小乘法。）
若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。
若下。感也。人多不一曰诸。从初发心。直至三果四向已前。并名有学。四谛者。苦集灭道四谛理也。空者。真谛偏空性也。总论之。苦集固空。对治灭道亦空无相。如心经云。照见五蕴皆空。别论之。见道一十六心。断四谛下八十八使分别见惑。证生空理。云四谛空。得者。闻解修证俱通。道有正助道品。灭即择灭无为。断集故修道。知苦故入灭。从初果后。进断三界八十一品俱生思惑。品品皆证一分择灭无为。此即修道位中证灭谛理。故云修道入灭。胜性现者。俱生惑尽。生空理显。又云圆者。灭前苦集。惑惟一分。偏真法性将圆满也。如心经云。度一切苦厄。四法门配。得谛。教也。修道。行也。入灭。果也。性现。理也。
我于彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。
我下。应也。闻四谛声。禀佛教行。断烦恼障。故名声闻。法华云。若有众生。内有智性。从佛闻法。欲速出三界。自求湼槃。是名声闻乘。如彼诸子。为求羊车。出于火宅。现身说法者。如云。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。令解脱者。又云。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟湼槃。（对前料拣。有四。初大乘牛车。六度万行。道谛为初门。过五百由旬。断惑烟灭灰飞。出变易生死。证法空。无住大般湼槃。一切解脱。二三名中乘鹿车。独觉缘觉。集谛初门。过四百旬。侵习烧炭成灰。出分段生死。证人空。无余中湼槃。名为离妄解脱。四名小乘羊车。声闻四谛。苦为初门。过三百由旬。断见思惑。烧木成炭。出三界生死。证我空。有余小湼槃。名得离苦解脱。入楞伽云。声闻乘种性者。闻说于蕴界处自相共相。若知若证。举身手竖。心乐修习。于缘起相。不乐观察。应知此是声闻种性。彼于自乘见所证已。于五六地断烦恼结。而不断习。住不思议死。证人无我。乃至生于得湼槃觉。大慧。彼无解脱。以未能见法无我故。此是声闻乘性。大慧。如来乘种性所证法。有三种。谓自性无自性法。内身自证圣智法。外诸佛剎广大法。闻此三法。及说自心所现身财。建立阿赖耶识不思议境。不惊不怖不畏。当知此是如来乘性。将彼推此。拣意可知。）
正脉云。上四。应求出世间四圣乘也。约能求人。除佛惟三。约所现身。四圣皆具。今能求人仍四者。于缘觉外。加独觉耳。此是应希求心。希慈与乐。各求称心也。（问。十法界中岂无佛机。何云除佛。答。此顺经文。佛因地中是菩萨乘。纵佛乘机。自知是心是佛。是心作佛。何假他求。广博严净经。有三男子诣佛作言。我是如来。我是世尊。我是佛。阿难大众腾疑问佛。佛说偈许。能知过去如。亦知未来如。见一切法如。是故名如来。不畏于生死。正住生死中。化度诸众生。是故名世尊。觉无明无知。其性无所有。已得于亲智。是故名为佛。处胎经云。或有众生。朝发道心。即得成佛。圆觉云。十方异生本成佛道。一切众生皆证圆觉。有性无性齐成佛道。华严云。菩萨摩诃萨。应知自心念念常有佛成正觉。若尔经证。则知圆教一乘佛机。不须外求佛应成也。交师疏义。亦可羣花。）
△辰五。梵天。正脉云。下皆应求杂趣。即世间六凡夫也。天人修罗鬼畜。如文。地狱摄在非人伦中。（此之三界名纯。分为天人。天中三。一梵释对。）
若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。
先凡夫机也。欲句。意慧。离欲心圆。加以明悟也。不句。口戒。欲习既除。口戒自洁也。欲句。身定。身仪净妙。梵德统众也。亦可初句语倒。应云。明悟欲心。欲是欲界五欲。以心明悟五欲苦麤。散动障禅定法。故厌之而欣上界。是净。妙。离。故云不犯欲尘。以不犯故。即欲界身便得清净。此为梵天之生用也。
我于彼前。现梵王身。而为说法。令其解脱。
我下。次圣身应也。具云梵摩。此翻离欲。离下地系。上升色界故。或名净行。能行梵德。欲想俱无故。亦称高净。高超梵天。爱染不生故。而云王者。梵即色天主也。大千界中有百亿梵。如云尸弃大梵。（此云顶髻。又外国唤火为树提尸弃。此王本修火光定。破欲界惑。从德立名。）光明大梵等。并皆清净离染。超六欲天。远离饮食。婬欲。睡眠。三种过患故。通论四禅。皆名梵天。皆清净故。别论初禅。创离欲染。独得梵名。然初禅中。内有觉观心。外有语言法。主下欲界众生为便。上地无此。故不别出。单修禅为梵民。加四无量心为王也。彼前现身者。观音修白法三昧。不取不舍。不取故不随禅生。不舍故应为梵王。以权引知。轨染成净也。
为说法者。说四禅法。出入禅支。修证次第。梵天以上品十善。根本禅定为其因故。金光明云。大梵天王。说出欲论。令其离欲。生于梵世。维摩诘云。若在梵天。诲以胜慧。令悟梵行。明色界定。不迷欲染。超出下界昏尘暗故。令解脱者。永离欲界诸系缚苦。脱主梵天修诸禅定。又令转入出世法道也。仁王云。远达无生初禅王。常万亿土教众生。此即证七地矣。大品云。七地深入无生。上下准思。
△辰六。帝释。
若诸众生。欲为天主。统领诸天。
若下。感也。天主者。谓作忉利天主。欲界第二天之尊也。统领者。梵语忉利。此翻三十三天。离人间地八万由旬。居须弥顶。名忉利天。四方各有八天。并列而住。为三十二。中间帝释天王而统领之。共为三十三也。
我于彼前。现帝释身。而为说法。令其成就。
我下。应也。帝释者。具云释迦提桓因陀罗。释迦翻能。提桓翻天。因陀罗翻主。能作欲天主故。今从略称。杂阿含云。何名释提桓因。本为人时。行于顿施。堪能作主故。何名因提利。为三十二天主故。现身者。菩萨修难伏三昧。不取不舍。权现引实也。说法者。忉利天王以上品十善化他为因。金光明云。释提桓因种种善论。即是十善等法。起世经云。以何因缘。名善法堂。佛言。三十三天集会坐时。中论微细妙法深意。指量观察。皆是世间诸胜要法。真实正论。以此诸天称善法堂。净名云。若在帝释。示现无常。欲天爱欲深重。况属散善。故示无常法也。如目连烧堂等。成就者。有二意。一现在成就希求欲乐。二密令将来成就菩提。如阿含中帝释是阿那含。般若明十方难问般若者。皆名释提桓因。华严经。帝释在第二地。璎珞云。贤劫后二十四中劫。作佛。号无著世尊。下并例知。
△辰七。欲顶。（二。此与下。欲色对。上二正。此二邪也。）
若诸众生。欲身自在。游行十方。
机中。欲身自在者。正报超胜前天。得大如意。下云。观命互通等。游行十方者。依报游行无碍。六欲四洲之十方也。
我于彼前。现自在天身。而为说法。令其成就。
应中。自在天者。梵语婆舍跋提。此云他化自在天。假他所作。以成己乐。即魔天也。又有说云。第六天上别有魔罗所居。名魔王天。他化天摄。亦称为自在天。骂意经。名天魔。论云。天子魔者。欲界主。深著世乐。用有所得。故生邪见。憎嫉一切贤圣湼槃道法。下云。纵有多智。禅定现前。如不断婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。又云。三摩地中。心爱长寿。弃分段生。顿希常住。尔时天魔。候得其便。来说经法。好言他方。往还无滞。十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。此名住世自在天魔（自现）。使其眷属（他现）。遮文茶等。其修行人亲自观见。称执金刚（自现他现）。与汝长命（他乐）。现美女身（摄自他现）。盛行贪欲（摄他自乐）。未逾年岁。肝脑枯竭（他苦）。又云。观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际。坐莲花宫。广化七珍。多增宝媛。恣纵其心（自现自乐）。是人则堕真无真执。咤枳迦罗成其伴侣。发邪思因。立炽尘果。生天魔种。料拣有四句。一己作己乐。化乐天也。二他作己乐。他化天也。三己作他乐。四他作他乐。兼前两句。随意自在。魔王天也。不离欲境。故居欲顶。
我于彼前现者。菩萨住赤色三昧。不取不舍。应为魔王。令诸魔界。即是佛界。一如无二如也。说法成就者。自在天。以十善及未到地定为因。维摩经云。十方无量界中作魔王者。多是住不思议解脱菩萨。以方便力。教化众生。现作魔王。偈云。示受于五欲。亦复现行禅。令魔心愦乱。不能得其便。火中生莲花。是可谓希有。在欲而行禅。希有亦如是。先以欲钩牵。后令入佛智。（问。魔佛邪正。云何拣别。答。于中贪爱不舍。邪见不除。善根不增。法性不显。即为魔事。见爱顿灭。功行增进。道念日生。心性圆明。即为圣境。下云。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。然有三法验其邪正。如经说言。欲知真金。三法试之。谓打磨烧。本治犹打。如本修不净观。还依本治。增者非伪。灭者邪也。定譬于磨。定中现境。不可取著。但平等住。亦不弃舍。定力逾深者正。不久坏失者邪。观智类烧。观所发相。推无生处。知本空寂。心不住著。现如常者为正。灭者邪也。大品云。菩萨成就二法。魔不能坏。一观一切法本空。二不舍一切众生。湼槃四依品。驱逐魔云。天魔波旬。若更来者。当以五系。系缚于汝。系有二种。一五尸系。如不净观。治于爱魔。五尸表五不净。二系五处。如理治于见魔。表五观门。以是降魔。即破爱论。摧外。即破见论。瑜伽经云。六道四生为主宰者。皆是住不思议解脱菩萨。示现化身。调伏众生。摧灭烦恼。净诸业道。断绝爱流。证大湼槃。维摩语诸女言。魔以汝等与我。今汝皆当发菩提心。此有法乐。可以自娱。不应复乐五欲乐也。乐常信佛。乐欲听法。乐供养众。乐离五欲。乐三脱门。乐修道品。是为菩萨法乐。以此法门开导百千众生。令发道意。随所说法。而自增益一切善法。是名无尽灯也。）
△辰八。色顶。
若诸众生。欲身自在。飞行虚空。
先机感。身自在者。上至色顶。身相最高大也。飞行空者。前天或游他界。不及此天之远。法华明初禅梵天。能过五百万亿国土。推寻供佛。况今色顶天乎。
我于彼前。现大自在天身。而为说法。令其成就。
我下。次应化。大自在者。梵语摩酰首罗。色界顶上天也。楼炭经。名为阿迦尼咤。华严。广果天后。即列大自在天。法华文句云。色究竟。亦大自在。即摩酰首罗。具名摩诃莫酰伊湿伐罗。大论云。三目八臂。骑白牛。执白拂者。是也。华严十地文云。摩酰首罗天王光明。能令众生身心清凉。一切光明所不能及。贤首品云。摩酰首罗智自在。大海龙王降雨时。悉能分别数其滴。于一念中皆辩了。地藏亦云。色究竟天。摩酰首罗天。乃至非非想处天。下云。若于所归。览为自体。尽虚空界。十二类内所有众生。皆我身中一类流出。摩酰首罗现无边身。成其伴侣。生大慢天。我徧圆种。又云。若有所归。有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身。无生灭解。计自在天成其伴侣。生倒圆种。拣成四句。一己归己现。二他归己现。前首罗也。三己归他现。四他归他现。后自在也。（前堕能非能计。后堕常非常计）。
彼前现者。菩萨住虚空无碍。大自在我三昧。不取不舍。应为摩酰大自在天也。说法成就者。大自在天。以四禅定及四无量心为因。故为说八解脱。八变化。及八自在我等法也。智论云。过净居天。有十住菩萨。号大自在。十住经云。大自在天光明胜一切众生。湼槃。献供。大自在天最胜。信论云。菩萨于色究竟处。示高大身。不思议业。利益众生。华严云。住此十地。多作摩酰首罗天王。于法自在。能授众生波罗蜜行。于法界中。所有问难。无能屈者。心地观云。十地满心。往色究竟天。坐大宝花。海会围绕。说不可说诸法明门。利乐无量种类众生。（问。与前自在。云何拣辨。答。一欲色顶殊。二小大界隔。三尘身化异。四定熟果别。五寿岁促延。六身形短长。七离地近远。八善禅不同。八相霄壤。何为有滥。◎问。上二天。古有三释。以五六二天分配者。法华文句也。以四天总摄者。慈恩玄赞也。如长水疏。以色欲顶二天结释者。观音疏义也。孤山温陵依之。然文句义疏。并智者说。文句云。有人言是色界顶大自在。此不应超至彼也。义疏又云。大自在故。非第六天也。前后语违。究何适从。答。一就天台二说。准后不准前。如孤山等。慈恩摄四天者。折衷文句说意而已。直解斥长水所引为非。亦误矣。二华严三十九云。四王释提。梵天净居。摩酰首罗诸天子等。咸作是念。余诸经论。多称大自在是色顶天。故准后义释也。◎问。前一自在。一耶二耶。答。同一欲顶。亦可合一。魔凡天异。类应分二。华严偈云。或见如来清净月。在于梵世及魔宫。自在天宫化乐宫。示现种种诸神变。或住夜摩兜率天。化乐自在魔王所。居处摩尼宝宫殿。说真实行令调伏。或至梵天众会中。说四无量诸禅道。或至阿迦尼咤天。为说觉分诸宝华。则凡夫天与魔王天。同顶各方也。◎正脉曰。统论诸天。皆举一以该余。梵王摄四禅。帝释摄六欲。欲顶摄魔外。色顶摄无想。邪正并该。但缺四空。意含文略。或此论现身。而四空无色。故不具。理实菩萨利生。显密熟脱。难以凡情测度涯际也。又欲色空诸天。纵不具列。下文有无形想。悉该摄矣。）
△辰九。天将。（三。此下主伴对。将。佐。伴也。）
若诸众生。爱统鬼神。救护国土。
若下。鬼神者。圣而不可知之谓神。人无能见者之谓鬼。又圣人之精气及正直而申者。曰神。贤人之精气及邪曲而屈者。曰鬼。又阳魂升于天者。曰神。阴魄降于地者。曰鬼。易曰。精气为神。游魂为鬼。是故知鬼神之情状。婆沙云。神者。威也。令他畏其威故。鬼者。畏也。虚怯多怖畏故。又经论云。神者。力也。才能义。大能移山填海。小能隐显变化。鬼者。归也。依附义。大则依城附邑。小则依草附木。肇曰。神受善恶杂报。见形胜人劣天。身甚轻微。人难见故。此属鬼神道也。救护者。护持三宝常兴。救度众生苦难也。
我于彼前。现天大将军身。而为说法。令其成就。
我下。天大将军者。诸天上将。都统武士大元帅也。金光明经。散脂为大将。梵云散脂。此翻为密。名行理智。四皆密故。二十八部。巡游世间。赏善罚恶。皆是散脂所管。大经云。八臂健提。天中力士。大论又称鸠摩罗伽。此云童子。骑孔雀。擎鸡持铎。提赤幡者。复有韦纽。此云徧闻。四臂。捉贝持轮。骑金翅鸟。皆为诸天大将也。说法者。谓说五戒十善。摧邪辅正。护佛安僧法也。令成就者。下云。若有善愿善心。持护我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。仁王云。若未来世受持三宝者。我佛使五大力菩萨。往护其国。一金刚吼。手持千宝相轮。二龙王吼。手持金轮灯。三无畏十力吼。手持金刚杵。四雷电吼。手持千宝罗网。五无量力吼。手持五十剑轮。五大士。五千大神王。于彼国中大作利益。观音身说亦然。无剎无类不现。
△辰十。四天。（王。子。皆主也。）
若诸众生。爱统世界。保护众生。
统世界者。即须弥各面。分统四天下之世界也。护众生者。谓保护四洲中一切国土。所有王臣与人民也。
我于彼前。现四天王身。而为说法。令其成就。
我下。四天王者。东名提头赖咤。此云持国。亦云安民。居黄金埵。主干闼婆。毗舍闍二部鬼。南名毘留勒叉。此云增长。又翻免离。居瑠璃埵。主鸠槃荼。薜荔多二部鬼。西名毘留博叉。此云广目。亦翻杂语。居白银埵。主诸毒龙。富单那二部鬼。北名毘沙门。此云多闻。亦翻普闻。居水晶埵。主夜叉。罗剎二部鬼。此是帝释外臣武将。住须弥腰。各领二鬼。不令恼人。故称护世。又能卫持佛法。利益众生者也。金光明云。我等四王。二十八部百千鬼神。以净天眼常观。拥护此阎浮提。是故我等名护世王。说法令成者。说诸戒善。护国安民。长福消灾法也。以此四王。上品十善所感。或不杀戒增上功德。或一日夜斋戒力感。俱舍云。妙高层有四。相去各十千。坚首及持鬘。常憍大王众。如次居四级。亦住余七山。唐天宝年间。西番五国。来寇安西。玄宗诏不空三藏入内。持念护国仁王陀罗尼。方二七徧。忽见神将五百。荷戈殿前。对曰。北方天王第二子独健。往救安西。随后表奏。因勅诸道府州。西北隅置四天像。永护国界也。（净名云。若在护世。护世中尊。护诸众生。净名既尔。观音亦然。）
△辰十一。王子。
若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。
爱生天者。为欣天上净乐。而厌人间欲染苦也。驱鬼神者。为欲降魔伏外。殃恶福善也。
我于彼前。现四天王国太子身。而为说法。令其成就。
我下。四天太子。即那咤类。能驱鬼神。大吉义经云。护世四王。各有九十一子。姿貌端正。有大势力。皆名曰帝。四王合有三百六十四子。能护十方。智论亦如是说。孔雀经云。彼有子孙。兄弟军将。大臣杂使。如是等众。又统鬼神二十八部者。一云。一方有四部。六方则成二十四部。四维各一。合为二十八部。二云。一方有五部。地水火风空。四方成二十。并四王八部。感通传。天人费氏云。我是南天王第五子。第三子张璵。撰祇桓图。北方天王第十六子。造五精舍记。王各九十一子。各御邦都。并依佛法。一王之下有八将军。四王三十二将。周四天下。往还护助诸出家人。受佛亲嘱。不使魔挠。韦驮天将。三十二将之中最为弘护。魔子魔女轻弄比丘者。恓惶疾赴。应机除剪。以是韦将修童真行。誓护佛身故。（下云。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品为大力鬼。中品飞行夜叉诸鬼帅等。下品地行罗剎。彼诸鬼神亦有徒众。末法之中炽盛世间。又云。情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗剎。游于四天。所去无碍。此等皆为四天王子驱使。故智论云。一切山河树林。土地城郭。一切鬼神皆属四天王管。是则天父正统。太子亚之。）现说令成者。亦以皈戒斋善。赏罚调伏也。长水曰。辅政统摄。跨握鬼物。护世益人。菩萨身同。先令成就。后使脱离。
△辰十二。人王。（次人中二。一君臣对。）
若诸众生。乐为人王。
人王。有五。统御南天一洲。奋戈始定。名铁轮王。十善化世。不起三品恶业。统御东南二洲。震威乃服。名铜轮王。亦十善化。功胜铁轮。统东西南三洲。遣使方降。名银轮王。亦十善化。功胜铜轮。统御四洲。望风顺化。名金轮王。具足七宝千子。能使四天十善。功德最大。尤胜银轮。除上四转轮王。第五粟散王。西域十六国王。此土三王（夏商周。）诸侯王等。又中国名大。附庸名小。
我于彼前。现人王身。而为说法。令其成就。
我下。人王同以中品五戒十善化他为因。说法者。即说恭己南面。无为而治。道德仁义。纲常伦理法也。庄子云。帝王以天地为宗。道德为主。无为为常。桓子曰。三皇以道治。五帝为德化。三王由仁义。五霸用权智。净名云。若在剎利。教以忍辱。令成就者。心地观云。圣王以正法化。能使众生安乐。八大恐怖不入其国。如是人王。令修十善。等视群生。如同一子。若有人王。成就正见。如法化世。名为天主。以天善法。化世间故。虽处人间。修行天业。赏罚之心无偏党故。金光明经。佛言。此赡部洲。八万四千诸人王等。快乐自在。随彼宿因而受其报。不起恶念。贪求他国。咸生少欲利乐之心。无有闘战等苦。慈悲谦让。增长善根。常行惠施。具十善业。尔时四天王白佛言。若有人王。不生高举。离诸憍慢。端心正念。听是经王正法之水。甘露上味。增溢身心。便为已种转轮圣王。释梵天主善根种子。当令无量万亿众生。出生死苦。得湼槃乐。（仁王经。佛言。我今五眼。明见三世一切国王。皆由过去侍五百佛。得为帝王。是为一切圣人罗汉。而为来生彼国。作大利益。又有经云。若有人民。敬辅仁王。尊重如佛。是人现世。安隐丰乐。有所愿求。无不称心。所以者何。一切国王。于过去时。曾受如来清净禁戒。常为人王。安隐快乐。以是因缘。违顺果报皆如响应。大集经云。国王护法。增三精精气。一地精气。谓如五谷丰熟。二众生精气。谓形貌光严。无诸疾疫。三善精气。谓修施信戒等。）
△辰十三。长者。（二民间。有俗有真。俗又二。一显隐对。）
若诸众生。爱主族姓。世间推让。
西天豪族富商。咸称长者。东土重厚自居。名为长者。今文双兼说也。福寿俱隆。名位相称。而为大族贵姓之所尊主。才智并备。德行两足。而为三世两间之所推让。法华云。若国邑聚落。有大长者。其年衰迈。财富无量。多有田宅。其家广大。净名经云。长者维摩。深植善本。得无生忍。辩才无碍。善于智度。通达方便。大愿成就。资财无量。摄诸贫民。虽处居家。不著三界。示有妻子。常修梵行。现有眷属。常乐远离。孟子亦云。朝廷莫如爵。乡党莫如齿。辅世长民莫如德。具此三者。推让宜矣。
我于彼前。现长者身。而为说法。令其成就。
我下。长者。经论明十德。谓姓贵。位高。大富。威猛。智深。年耆。行净。礼备。上叹。下归。说法令成者。为说孝悌忠信。济贫赈飢等法。孟子曰。分人以财。谓之惠。教人以善。谓之忠。为天下得人者。谓之仁。在于自己。身无择行。口无择言。意无择念。近不见其微疵。远但挹其高风。西域如给孤。东夏如郑贤等。净名云。若在长者。为说胜法。何者尊胜。在于世法。教以修齐治平。博施济众。在出世法。教以施忍禅戒。圣财度人。什曰。圣人于凡夫为胜。佛果于三乘为胜。
△辰十四。居士。
若诸众生。爱谈名言。清净自居。
名言。典章也。清净。无为也。立言训世。弘范自居。上士也。知言养气。守道居贞。中士也。不事功名。隐居洁操。下士也。
我于彼前。现居士身。而为说法。令其成就。
我下。居士者。正脉云。居常谈道论德。著书垂教故。长水曰。博闻强识。秉志廉贞。故名居士。说法者。为说礼义廉耻。韬光寡欲。乐天知命等法。如此方庄列许由。净名云。若在居士。断其贪著。所谓贫而乐道。富而好礼。如孔子蔬食。颜子瓢饮等。
△辰十五。宰官。（二儒道对。）
若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。
大曰国土。国。域也。方域义。土。壤也。圆壤义。中曰邦。封也。分封于有功者。小曰邑。县也。悬系于州郡者。治。政教也。剖。分判也。断。裁决也。上句官义。下句宰义。
我于彼前。现宰官身。而为说法。令其成就。
我于彼前现者。如净名曰。若在大臣。教以正法。谓正己正人。正国正君等。官。功能义。以功能辅政于上也。一言可以兴邦。如定公等。宰。主执义。以赏罚执持于下也。片言可以折狱。如子路等。上自卿相三台。下至州牧百僚。皆宰官也。说法令成者。为说励精图治。尽忠报国。举直错枉。端风正化。是也。
△辰十六。梵裔。
若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。
天文地理。阴阳度算曰数。巫医相卜。兵符咒诀曰术。烹金炼石。技艺济世曰摄。服饵咽精。药食延生曰卫。如此方郭璞。华陀。黄石公。张道陵等。
我于彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就。
婆罗门。翻净行。或净裔。亦云梵志。谓是梵天苗裔也。劫初种族。山野自闲。应法师云。其人自谓从梵天口生。四姓中胜。独取梵名。承习梵天法者。肇云。其种别有经书。世世相承。以道学为业。现身说成者。治世语言。咸会实相。资生道业。皆顺正法。净名云。若在婆罗门。除其我慢。什曰。广学问。求邪道。自恃智慧。骄慢自在。故令除其道术我慢。谦己仁民益物法也。彼经偈云。经书禁咒术。工巧诸技艺。尽现行此事。饶益诸群生。世间众道法。悉于中出家。因以解人惑。而不堕邪见。我心骄慢者。为现大力士。消伏诸贡高。令住无上道。华严五地云。此菩萨为利益众生故。世间技艺。靡不该习。所谓文字算数。图书印玺。地水火风。种种诸论。咸所通达。又善方药。疗治诸病。颠狂干消。鬼魅蛊毒。悉能除断。日月星宿。鸟鸣地震。夜梦吉凶。身相休咎。咸善观察。但于众生。不为烦恼。为利益故。咸悉开示。渐令安住无上佛法。此亦四姓举一。以摄余三。及于十八姓也。
△辰十七。比丘。（真。亦二。一出家。）
若有男子。好学出家。持诸戒律。
出家者。谓出三界族姓之家。入释迦如来种故。西天九十五种。俱有出家沙门。则出家者信非一种。今是沙门。是释子也。（拣分四句。是释子。非沙门。王种也。是沙门。非释子。梵志也。非释子。非沙门。贱姓也。是释子。是沙门。比丘也。瑜伽论。沙门四种。一胜道。佛菩萨等。二说道。谈正法者。三活道。修善道品。四污道。外道邪行。又出家亦四句。一形心俱不出。俗家人。二形出心不出。外道出家者。三心出形不出。在家修道者。四形心俱出。出家修证者。）梵语尸罗。此云戒。梵语毘尼。此云律。由依律法。方能止持故。戒有五篇七聚。故云诸也。
我于彼前。现比丘身。而为说法。令其成就。
比丘。翻为除馑男。出家戒行。是良福田。能生物善。除世间众生因果之馑乏故。现为说者。说诸律仪。道共。定共。及三聚等法也。令其成者。成其持戒。真实僧宝。（智度论。僧四种。一有羞僧。持戒清净。二无羞僧。戒有缺漏。三哑羊僧。根钝愚法。四真实僧。断证行道。令成初后二种。）报恩经云。僧是出三界之福田。戒为种万善之根本。世人礼供请祈。必蒙感应遂意。心地观云。僧有三种。一菩萨僧。文殊弥勒等。二声闻僧。舍利目连。三凡夫僧。持戒说法者。复有一类名福田僧。虽未能得无漏戒定。然能具足一切正见。为他演说众圣道法。利乐众生。深信因果。随犯随悔。常发善愿。当知是人。信三宝力。胜余众生百千万倍。如郁金华。虽然萎悴。犹胜一切诸杂类华。正见比丘亦复如是。以是因缘。名福田僧。（偈云。在家能招烦恼因。出家亦破清净戒。若能如法忏悔者。所有烦恼悉皆除。忏悔能烧烦恼薪。忏悔能开菩提华。忏悔见佛大圆镜。忏悔能至于宝所。菩萨声闻常在世。无数方便度众生。若有众生信乐心。各入三乘安乐地。）
△辰十八。尼众。
若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身。而为说法。令其成就。
诸禁戒者。比丘二百五十。尼有三百四十八也。详如律部。尼者。善见云。尼。女也。女人出家通称。则比丘尼。翻除馑女。说法者。亦说律仪。无漏。禅戒。及八敬。（颂曰。礼不骂谤不举过。从僧受戒行摩那。半月僧中求教授。安居近僧请自恣）等（五百戒）。无尽戒也。故智论云。尼得无量律仪。现身令成者。经云。大悲菩萨化世间。方便引导众生故。内秘一乘真实行。外现缘觉及声闻。钝根小智闻一乘。怖畏发心经多劫。不知身有如来藏。惟欣寂灭厌尘劳。（有经云。苾蒭男。苾蒭女。苾蒭。香草名。含五义。一体性柔软。喻僧能折伏身语粗犷。二引蔓旁布。喻僧传法度人不绝。三馨香远闻。喻僧戒德芬馥。为众所闻。四能疗疼痛。喻僧能断烦恼毒害。五不背日光。喻僧常向佛日。通达佛慧。出家男女具斯五德。为世福田。又出家二众亦有破戒邪见者。有三聚别。一有类外道出家。故坏佛法。下云。云何贼人。假我衣服。禆贩如来。造种种业。二不发好心。为求利养出家。法华云。比丘比丘尼。有怀增上慢。于戒有缺漏。是小智已出。三菩萨现化。法华云。示众有三毒。又现邪见相。我弟子如是。方便度众生。若我具足说。种种现化事。众生闻是者。心则怀疑惑。今观音顺逆皆现。密行叵测。世人见闻。亦当明辨。）
△辰十九。善男。（二在家。二。先修真。）
若有男子。乐持五戒。
五戒者。世教名五常。佛法称五戒。常者不易。戒者防非。仁则不杀。义则不盗。礼则不邪淫。信则不妄语。智则不饮酒。大小乘律。五戒为根。四性一遮。酒乃遮制。余是性恶。性戒者。莫论受与不受。犯即是罪。持即是善。遮戒者。若受戒。持生福。犯获罪。若不受戒。持无福。犯无罪。性戒。轮王向用。遮戒。释尊新制。乐持者。五戒不持。人天路绝故。
我于彼前。现优婆塞身。而为说法。令其成就。
优婆塞者。汉名伊蒲塞。中华翻为近住。言受戒行。堪近僧住也。秦云优婆塞。肇曰。信士男。净名疏。清净士。亦云善宿男。虽居俗家。持佛五戒。住宿皆成善故。湼槃疏。名勋士。今持五戒。永断俗法。于佛有功故。亦名善宿。形虽在俗。持出家戒。住宿福善。与佛相近故。后一日夜。加八斋戒。男女各宿。善法同佛僧故。西域记云。邬波索迦。唐翻近事男。亲近承事诸佛法故。现为说者。即说三皈五戒。八斋十善法也。如佛为提谓长者等说诸皈戒。乃至为智光长者说报四恩等法。心地观云。三宝常住化于世。恩德广大不思议。是故受持菩萨戒。感世出世无为果。
△辰二十。信女。
若有女子。五戒自居。
五戒居者。以佛五戒为居宿也。五戒与十善。开合之异。杀盗婬戒。即身三善。然有止行。不杀不盗不婬。止恶善也。放生布施梵行。行好善也。不妄语戒。摄口四善。亦具止行。不妄言。不绮语。不两舌。不恶口。止恶善也。诚实语。质直语。和诤语。柔软语。行好善也。饮酒一戒。防意地乱。摄意三善。亦有止行。不贪不嗔不痴。止恶善也。不净观。慈悲观。因缘观。行好善也。
我于彼前。现优婆夷身。而为说法。令其成就。
夷者。西域女人通称。优婆夷。此云清信女。信佛僧戒。清净居宿故。亦曰邬波斯迦。此云近事女。受持三皈五戒。堪能亲近承事三宝故。现说同前。三皈。佛法僧也。如报恩经。八斋者。八关斋戒也。前五戒外。加六不坐卧高广大床。七不著华鬘璎珞。香油涂身。八。不自歌舞伎乐及往观听。并过中不食。以八关戒助成斋体也。戒消灾经云。印土一男。坚持五戒。出外亲友苦劝饮酒。远至他邦。宿噉人鬼妇家。虽破酒戒。余四戒全。天神护之。鬼不能噉。即与鬼妇父母。说佛五种戒法。领同见佛。除诸灾障。律云。迦旃延善能化人皈戒。令屠受夜戒。婬者受昼戒。后受报时。各于昼夜见前乐相。舍卫国有长者。感生一儿。初生现异。母置熬盘釜中不死。后堕河水。巨鱼吞之。富翁奴捕。剖鱼得子。因有嗣喜。两家诣王。求断共养。各娶各子。后出家时。字曰重姓。阿难白问。佛答过去毘婆尸佛。时有长者。受三自皈。持不杀戒。以呵梨勒菓。施一头痛比丘。复以一钱施佛。彼之长者。今重姓也。自尔以来。九十一劫。财富寿长。无病不天。得五不死。今值于我。得罗汉果。增一云。寿命极长。薄拘罗第一也。是知道俗男女。修持戒法为上。经云。若有清信善男女。日夜能观妙理空。一切罪障自消除。是名最上持净戒。若有智者生信解。念念观察悟真如。十方诸佛皆现前。菩提妙果自然证。
△辰二十一。女主。（次性真。二。先大家。）
若有女人。内政立身。以修家国。
正位乎内。名曰内政。贞静勤俭。以肃中外也。操持于己。名曰立身。孝敬仁慈。以事上下也。家通大夫以下。国通诸侯以上。专心守妇职之道。一意成闺门之德。故云以修。三纲是礼之大体。五伦为万化之源。今则夫妇有别。家齐而国治矣。
我于彼前。现女主身。及国夫人。命妇大家。而为说法。令其成就。
天子之后曰女主。邦君之妻曰国夫人。诸侯之妇女也。妻因夫荣而有诰命者。曰命妇。通诸公卿士大夫也。家。训为姑。后妃所师事者。称曰大家。如汉曹惠姬是也。（班彪之女。名昭。曹世叔之妻也。和帝数召入内。令皇后贵妃师事之。号为曹大家。其兄班固修汉书。未卒业而死。班昭续之。古今称曰女史。）为说者。谓说三从。（从父。从夫。从子）。四德。（贞正德。顺言德。织工德。婉容德。）慈悲。佛性。（前世法。此出世法）。法也。孟云。女嫁也。母命曰必敬。必戒无违夫子。如妙庄严王净德夫人等。湼槃云。女人了佛性。是女中丈夫。现身令成者。法华妙音菩萨云。于王后宫。变为女身。而说是经。维摩云。若在内官。化正宫女。智度为母。法喜为妻。华严云。长者妻名善慧。见高行佛。以一宝钱供养。是时文殊侍者而为说法。发菩提心。离欲解脱。成就无边巧方便智。
△辰二十二。童男。（次幼童。）
若有众生。不坏男根。
不坏男根者。一本真心。纯精不杂。女色欲境绝无染著者也。
我于彼前。现童男身。而为说法。令其成就。
童男者。西域记云。十五以下名曰童子。幼稚无识称蒙童。毫无人欲为毫童。纯一天真号童真。礼有阳童。纯阳不坏故。说法者。为说心无爱染。纯一精真。忠孝礼义法也。净名云。善心诚实男。释曰。性善天具。元真不动故。又鲁论云。小子当洒扫。应对进退。孔子曰。吾十有五。而志于学。现身令成者。如净藏净眼二子。转开父王邪心。维摩亦云。若在王子。示以忠孝。华严。善财童子徧参知识。众艺童子善知众艺。
△辰二十三。童女。
若有处女。爱乐处身。不求侵暴。
处女。亦名处子。未出嫁之女也。法华明三。不与小女。处女。寡女等共语。小女者。八岁已下。幼小之女也。处女者。八岁以上。居处在家。未许配也。寡女者。十岁已后。许人未嫁而丧夫也。今举中摄前后耳。爱乐者。希望喜慕。处身者。愿为处女。贞洁自守。终身不出嫁也。以礼逼聘来迎曰侵。以势强施币取曰暴。不求者。不愿随从。意谓端庄静处。纵有横逆聘币侵暴。亦矢志不从也。柏舟诗曰。实维我仪。之死矢靡他。母也天只。不谅人只。
我于彼前。现童女身。而为说法。令其成就。
童女者。八岁上下通称。童。独也。男子生而愿为之有室。童男独无室也。女子生而愿为之有家。童女独无家也。说法者。为说一真无为。清净无漏。幽闲贞静法也。净名云。慈悲心为女。现成者。如八岁龙女。慈悲仁让。志意和雅。华严。有德童女。证得解脱。名幻持等。
△辰二十四。诸天。（此下八部名杂。分四。一天龙对。）
若有诸天。乐出天伦。
诸天者。释开二义。一。三界二十八天。上不出者。皆此所摄。二。除上二十八天。下及日月星天。耆婆天。摩利支天。毘首羯磨等天。乃至天臣天将。天后天仙。眷属军民人等。亦此中摄。乐出者。亦四释。一出下下伦。升上上天。（正法念云。炎摩以上。贫富皆等。忉利以下。报有厚薄。薄者。虽有宫殿衣服。食常不足。受飢渴苦。饿时下阎浮提。摘酸枣食。又从下下诸天直至上上色空。并厌下天苦麤。欣上净妙。）二出诸天界。愿生人间。（诸天虽乐。不得见佛。智论说。阎浮人三事胜天。一能断欲。二识念力。三般若书。经中亦云。一梵行。二忆念。三勇猛精进。四佛生其中。是故诸天。下来听法。又经云。诸天尝自思惟。我等何时当得人身。生释迦佛法中。受比丘戒。裴序云。可以整心虑。趣菩提者。惟人道耳。故乐人也。）三出凡夫天。生圣人天。（大论。明天四种。一天。诸国人王。二生天。三界诸天。三净天。人中圣天。四净生天。天中圣人。湼槃亦云。一世间天。如诸国王。二生天。欲色空天。三净天。四果支佛。四义天。十住菩萨。今愿生于后二。欲则兜率内苑。色则那舍五天。空隣色顶十地。）四出三界天。超三界外。（若于四空。穷尽空理。了妙觉心。便出三界。生十方土。见佛闻法。断惑证真。成正觉果。）
我现天身。而为说法。令其成就。
我现身者。下云。从不还天。圣道穷者。名不回心钝阿罗汉。彼之天王。即是菩萨。游三摩提。渐次增进。回向圣伦。所修行路。说法者。为说无常苦空。施戒道心法也。（因果经云。诸天本修少善。得受天乐。果报将尽。生大忧苦。心地观云。无想诸天八万岁。福尽还归诸恶道。人天为王得自在。三聚净戒作良缘。前二句证无常。后二句证戒善。正法念云。若有余恶。难得生天。形貌减劣。光明微少。余天轻笑。天女皆舍。与修罗战。为他所杀。此证死苦。杂阿含云。施诸胜衣妙香。或美食爱物。不杀生。济贫人。见佛僧。闻正法。一宿斋戒。不贪不怠等因。并生天上。受天胜乐。长阿含云。若于佛所净修梵行。忉利天中增益五福。谓寿命。身色。名称。福乐。威德。此证施福乐果。如善住天子。将堕畜生及狱。佛说尊胜神咒。免离其苦。瑜珈经云。诸天欲乐。策发菩提道心。即脱一切忧苦而成正觉。）成就者。正脉云。遂其脱离之愿也。故此纵出。与下度脱义同。但前之希求。是冀望胜事成就。此之厌离。是不乐本位。而思欲脱去也。准知前之解脱成就。谓解其熟因。脱其实果。成办劣因。圆就胜果。后之度脱成就。谓度出苦轮。脱入乐报。成其出离所厌旧处。就其得生能欣新所。义有小不同耳。（云栖云。此与法华大同小异。彼则俱称得度。此则种种差别。四圣梵天皆云解脱。即彼经得度也。帝释天等皆云成就。各满其本所欲也。梵亦天类。例解脱者。以离欲也。八部下云出伦脱伦者。厌本伦而欲超之也。又乐出乐脱。未委乐生何所。下云。若诸众生。乐人修人。则八部中亦有乐生人道。堪能见佛。易得成道者也。所以两经异者。正显菩萨利生百千方便。况此小不同乎。）
△辰二十五。龙众。
若有诸龙。乐出龙伦。
梵语那伽。此云龙。有四。一守天宫殿。二兴云降雨。三开渎决江。四守护伏藏。经明形类有五。一象形。善住为主。二蛇形。难陀为主。三马形。阿那婆达多为主。四鱼形。婆楼那为主。五虾蟇形。摩那斯为主。乐出者。僧祇律明龙有五苦。谓生眠婬瞋死。五时之中。不免蛇形。复有三苦。一虽食百味。最初一口化为虾蟇。二背布鳞道。砂石雨时。痛乃连心。三蜈蚣食脑。细虫钻身。金翅吞噉。商问求何。答愿生人道。就佛出家。长阿含经。亦明龙有三患。一热砂烧身。二风坏宫衣。三金翅鸟噉。若到阿耨达池。即无此三苦患。
我现龙身。而为说法。令其成就。
我现者。须弥藏经。佛告龙仙菩萨。汝于燃灯佛所为化诸龙。今四生龙。有诸恶毒。见毒。触毒。气毒。啮毒。贪瞋痴毒。云何如法。当令除灭。菩萨答言。我入其窟住深三昧。彼当降伏。此诸龙王安住大乘。精进修行。有大威德。率诸眷属。毋作灾祸。令佛法僧久住不灭。又智论云。龙是七地菩萨。说法者。为说施戒仁慈。正直和敬。福国仁民。护佛供僧法也。如龙树菩萨。化五百龙众受戒类。骂意经云。堕龙趣中。有四因缘。一布施。二瞋恚。三轻人。四自高。阿含云。先多瞋恚。心曲不端。犯戒鬪诤。故堕龙中。由大行布施福力故。七宝为殿。正法念云。龙王有二。一者法行。护诸世间。住处不雨热沙。二者非法行。坏诸世间。住处雨沙。焚烧宫殿。若人顺法。供养佛僧。令法行龙王增大善力。风调雨顺。五谷丰熟。若人不善。不孝父母。令非法龙王增恶势力。起恶风雨。五谷不登。又龙王经云。龙王白佛。有四金翅。常来食之。愿佛拥护。佛即脱身皂衣。告曰。汝取是衣。分徧诸龙。有一缕者。鸟不敢犯。此明法行龙王。皈敬佛戒。故得离诸患也。
△辰二十六。药叉。（二鬼神对。此一鬼。下二。神也。）
若有药叉。乐度本伦。
药叉。此云捷疾。亦曰夜叉。此云勇健。暴恶。清凉曰。此云轻捷。飞空速疾故。亦云苦活。此类飞空噉人故。肇曰。天夜叉者。居下二天。守天城池门阁故。
我于彼前。现药叉身。而为说法。令其成就。
现身者。华严钞云。菩萨示为其王。翻加守护。亦令爱见罗剎不害法身慧命。最胜王经云。是等药叉。皆悉爱乐如来正法。深心护持。不生疲懈。说法者。为说不杀不害。修福修施。拥护三宝法也。什曰。秦言贵人。亦言轻健。轻疾。有三。一在地。二在空。三飞空。地夜叉但以财施。故不能飞。空天夜叉以车马施。故能飞行。佛转法轮时。地夜叉唱。空夜叉闻。空夜叉唱。四天王闻。如是乃至梵天。令成就者。如楞伽十首夜叉王。请佛说楞伽经。华严云。如来教理等世间。勇健慧王之所悟。佛使世间成法器。此勇敌军能解悟。
△辰二十七。闼婆。
若干闼婆。乐脱其伦。
干闼婆。此云香阴。不噉酒肉。惟香资阴故。清凉云。食香。止十宝山间。食诸香粖故。音义云。齅香。闻得饮食香气。住彼设乐以求食也。又云。寻香行。在须弥南。金刚窟住。帝释须乐。烧沉水香。此神即寻香气而往。什曰。此是天王幢倒俗乐神也。天欲作乐。尔时乐神身有异相。然后上天。此上。乐脱乐度。与前乐出义同。
我于彼前。现干闼婆身。而为说法。令其成就。
现身者。如妙音菩萨。以十万种伎乐。供养云雷音王佛。得普现色身及语言三昧也。说法者。为说百千伎乐。种种戏现。如幻不实。美妙供养法也。起世经云。雪山右面黑山。北有香山。中有歌舞唱伎音乐之声。山有二崛。七宝所成。柔软香洁。犹如天衣。妙香干闼婆王。从有五百王。止住其中。楞伽等云。诸干闼婆。能变一切人物鸟兽。城邑园林。池沼楼阁。凡愚无智。而起实想。令成者。华严云。如来为说广大法。师子幢王能演畅。如来普现妙色身。妙音如是观于佛。
△辰二十八。修罗。
若阿修罗。乐脱其伦。
阿修罗。婆沙论。阿素洛。此翻无端正。男丑女端正故。又云非天。谄诈非天行故。又此神报最胜。隣次诸天而非天也。什曰。秦言不饮酒。杂宝藏云。有二因缘。一由过去持不饮酒戒。宿习余力所致。二因好酒。妬见天饮甘露。四天采花。酝酿四海。龙鱼业力。其味不变。瞋誓断酒。乐脱伦者。起世经云。修罗所居宫殿城郭器用。降地居天一等。婚姻男女法式。略如人间。长阿含云。南洲金刚山中。有修罗宫。六千由旬。栏楯行树。然一日一夜。三时受苦。苦具自来入其宫中。
我于彼前。现阿修罗身。而为说法。令其成就。
现身者。佛地论。属天种。正法念。鬼畜种。大权示现。往缘叵测。智论云。罗睺修罗王。亦是大菩萨。华严云。罗睺。得现为会主解脱门。毘摩。得现无量劫解脱门。婆稚。得震动十方解脱门等。说法者。为说柔和善顺。慈忍谦敬施福法也。业报差别经云。由身口意。行微恶业。我慢邪慢。回诸善根。向修罗道。余经亦云。因瞋慢疑。堕生彼类。阿毘昙论云。不能忍善。不能下意。谛观种种教化。以憍慢故。非善健儿。又非天行。名阿修罗。名义集云。由在因时。虽行五常。怀猜忌心。欲胜他故。作下品十善。感修罗身。
令成者。正法念云。于前身时。作大施会。供诸外道及余破戒杂行之人。心无正念。行不净施。命终生修罗中。有上中下不等。文句云。昔有婆罗门。聪明广施。四千车食。载于旷野。正施供时。见一佛塔。诸恶人烧。即以四千车载水。灭火而救。欢喜发愿。当得欲界第一大身。杀此恶逆。既无正信。好鬪行施。故生光明城中作修罗王。智度论云。日放光照。其眼不见。举手障蔽。又以气呵。日月失光。来诉世尊。佛告罗睺。莫吞日月。罗睺战动。身流白汗。婆稚问言。何故惊栗。犹如病怖。罗睺答曰。我若不放月。头破作七分。日月众生力。佛力众因缘。设活不安隐。故我疾放去。（诸经论中。八部有迦楼罗。在修罗后。紧那罗前。法华亦具。今为补云。若迦楼罗。乐脱其伦。我于彼前。现迦楼罗身。而为说法。令其成就。释曰。迦楼罗翻金翅。翅翮金色故。头尾相去八千由旬。高下亦尔。两翅相去三百三十六万里。飞时从一须弥。至一须弥。中不停止。颈有大如意珠。以龙为食。翅搏海水。卵开二百由旬。胎四百。湿八百。化一千六百。如次噉一二三四龙。乐脱者。金翅寿八千岁。命将尽时。飢火所烧。下风轮际。上飞七番。金刚山顶命终。身烂心在。成如意珠。龙得之成王。鸟临终时。苦痛众故。说法者。为说不瞋不杀。不慢不害。皈戒斋施诸善法也。阿含云。心高瞋慢故。堕畜生类。大施福德故。为鸟中王。龙鸟并受八关斋戒。因缘如菩萨处胎经说。长含经云。有化龙子。受八斋戒。金翅不能吞食。鸟闻其缘。亦受五戒。佛令释子食时施济。鸟受食已。犹天甘露。增大神力。雄化为天子。雌化为天女。化已。住处自有宝宫。故涅槃云。惟不能食受三皈者。华严云。佛法如云悉充满。宝髻听闻心不逆。）
△辰二十九。紧那。（三地空对。此空行。下地行也。）
若紧那罗。乐脱其伦。
紧那罗。此云疑神。其形似人。而头有一角故。什曰。人非人。音义云。紧。犹豫也。那罗。丈夫也。形貌如人。而口似牛。使见者犹豫不敬故。唐翻歌神。以能歌咏故。是天帝丝竹法乐神也。小不及干闼婆。
我于彼前。现紧那罗身。而为说法。令其成就。
我现彼身者。杂心论云。此即四王眷属。表菩萨似众生形而非众生。常以法乐娱众生故。为说法者。谓说弦歌戒善。谛缘度力。种种法门。供养三宝。娱乐众生。调伏惑业。游戏自在法也。菩萨处胎经云。须弥山北。十宝山间。由昔布施之力。居七宝殿。寿命甚长。诸天燕会。与干闼婆分番上下。天欲奏乐。腋下汗流。便自上天。又能歌咏诸法实相。以赞世尊。文句曰。旧云。法紧奏四谛。妙紧奏十二因缘。大紧奏六度。持紧总奏前三。令其成者。大树紧那罗王经云。此王在如来前调琴。奏出八万四千伎乐。其音普闻大千世界。须弥涌没低昂。一切声闻犹如舞戏。天冠菩萨问迦叶言。云何今日如小儿戏。答言。非本心也。佛受供已。记其当得作佛。号功德王。华严云。大悲救物令清净。此宝树王能悟入。众生闻者咸欣悦。如是吼声能信受。
△辰三十。摩呼。
若摩呼罗伽。乐脱其伦。
摩呼罗伽。什曰。地龙。肇曰。大蟒神。长水云。田蚥腹行之类。音义云。摩呼。此云大。罗伽。此云胸腹行。龙类所摄。旧云蟒神者。相似翻名。非正对也。为说者。是说仁慈正直。听经行施。设供营塔法也。如迦毘尊者。为受皈戒而现化。法敏大师与说华严而解脱。郄后得梁皇忏而升天。䢼神得世高福而趣乐。
我于彼前。现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。
现身令成者。清凉云。大腹行蟒龙类。表菩萨徧行而无行也。经云。皆勤修广大方便。永割痴网。以其聋騃。故令舍痴。华严云。师子臆王。得为众生救护解脱。须弥臆王。得到彼岸满足解脱。
△辰三十一。人众。（四幽明对。此明。下幽也。）
若诸众生。乐人修人。
梵语仆呼缮那。此云众生。有三。一。四大五阴。众法合生故。如同性经。二。三聚不定故。如释论。三。十界差别故。圆觉经云。一切众生。皆证圆觉。今则七趣八部。机宜异故。梵语摩㝹沙。大论云。人。法苑曰。忍也。违顺能忍故。孟子曰。人。仁也。无恻隐之心。非人也。顶生王经云。人者。意也。能善思惟。能忆念故。婆沙云。人能息意。能修道。得达分故。乐修。含八意。一。人身难得。故求不失。二。世世为人。易于修证。三。三乘圣人并生人中。四。惟于人世可值佛法。五。八部尚慕。人岂不愿。六。独人道中能趣菩提。七。诸天著乐。余趣多苦。八。佛菩萨道皆从人得。
我现人身。而为说法。令其成就。
现人身者。二意。一。上开十二。别也。今一总也。二。前列系有名位人言。此系无名位者。十六恶律仪等。说法者。为说戒善纲常。八义四端法也。五戒五常千善。如上男女中明。三纲者。父为子纲。慈与孝也。君为臣纲。义与忠也。夫为妻纲。唱与随也。八义者。毘昙论云。人有八义。一聪明。二为胜。三细意。四正觉。五智慧。六能别。七道器。八善生。四端者。仁义礼智。孟曰。人有四端。犹有四体也。令成者。因本经云。诸天及三天下。各有三种胜南洲人。长寿。色胜。地优也。南阎浮人。五种胜三天下。上至他化。勇健。正念。佛生。修善。梵行也。阿含云。一勇猛强记。能造善业。二勤修梵行。能断婬欲。三佛出其土。说法教化。今成南洲人果报也。（四句拣之。一从冥入冥。贫贱作恶。后生三涂恶趣。二从冥入明。贫贱行善。后生人天善道。三从明入冥。富贵造恶。后生三涂恶趣。四从明入明。富贵修善。后生人天善道。今令成其二四句也。问。此诸众生。与前天龙男女。有拣别否。答。详义有别。前初十二众生。是不定聚。现在以上善因。而求当来上善乐果。次七。定于现在发心。求现在报。而易男女名者。良由出家持戒大丈夫事。将相难能。孟曰。富贵不淫。贫贱不移。威武不屈。居广居。立正位。行大道。名大丈夫。故比丘塞曰男子也。大经云。女知佛性。女中丈夫。男若不知。男中妇女。今女能知佛性。故尼夷曰女人子也。至于童女女主。贞烈性故。亦云处女女人。童男云众生者。楞伽云。众生以何为因。佛言。身口意三。善业为因。若无五戒善因。奚感人道善报。童男不坏男根。五戒性善曰全。称众生也。宜矣。后七名天龙者。亦约定聚。乐出现伦。以胜善因。而求当来超胜善果乐报。此一人道称众生者。亦约现在定聚。修戒善因。愿当还生人中。世世不失人身。见佛闻法。修诸戒善。速成正觉果也。细推文义。前后各别。应如法思知。）
△辰三十二。非人。
若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。
非人一句。总也。华严。有二天。一同生。二同名。药师。有俱生神。骂意经。列四神。一天神。二地神。三旁人神。四自意神。乃至鬼畜地狱。皆此所摄。有无形想。别也。释义分二。一依止差别。有形。即色界四禅。无形。即空无边处。有想。即识无边处。无想。即无所有处。更有非有想非无想。非非想处也。非有色。五那含也。非无色。无想天也。乃至胎卵湿化。即摄欲界六道。二类生差别。有形。有色也。休咎精明类。无形。无色也。空散销沉类。有想。神鬼精灵类。无想。精神化为土木金石类。更兼非有色。水母以虾为目等类。非无色。咒诅厌生类。非有想。蒲卢异质相成等类。非无想。土枭破镜类。乃至卵生。鱼鸟龟蛇类。胎生。人畜龙仙类。湿生。含蠢蠕动类。化生。转蜕飞行类。并在此摄。
我于彼前。皆现其身。而为说法。令其成就。
为说法者。是说不造十恶。皈敬三宝。修诸戒善。成多福慧法也。现身令成者。下云。傍及法界六道众生。故我妙能现一一形。能以无畏施诸众生。普门品云。闻名及见身。能灭诸有苦。种种诸恶趣。地狱鬼畜生。生老病死苦。以渐悉令灭。故此成就有二。一成其脱苦。二就其觉果。机教对论。八部。乐度为因。菩萨现说为缘。菩萨现说为因。八部得度为果。又八部见闻佛法有无。通开四句。初戒乘俱急。人天闻法悟道。二乘急戒缓。四趣见闻佛法。三戒急乘缓。人天不闻佛法。四乘戒俱缓。四趣受苦无闻。（舍利弗问经云。八部何因生恶道。又常闻正法。佛言。以二种业。一由恶业生恶道。二以善业受乐果。一天神。先以车辇舍宅衣食。供养三宝父母圣贤。后怀悭嫉故。二龙神。修福行施。不依正念。性急多瞋曲故。三夜叉神。好大布施。生胜负心。或先损害。后加饶益故。四干闼婆神。好施怀瞋。献伎乐故。五阿修罗神。志强喜舍。不随善友。所作净福。好逐幻伪。作邪福故。六迦楼那神。先修大舍。高心凌物故。七紧那罗神。好劝众生。歌咏三宝。未正其志。逐诸邪行故。八摩睺罗神。好施护法。多瞋恚故。如是皆由依附邪师。以邪乱正。俱谓是道。故成八部神也。若十善戒。别对治恶释之。天说不杀。令其好生为德故。龙说不婬。令治喜调戏故。夜叉不恶口。令治吞噉人故。干闼婆不愚痴邪见。令治寻香作乐。以求食故。修罗不贪。令治欲天权位。起鬪诤故。迦楼不盗。对治偷食龙子女故。紧那罗不绮语。令治戏谑歌咏故。摩睺不瞋。治其常含毒故。人不两舌。治其说是非故。非人说不妄言。治其妄说祸福故。故一戒善法行。再加闻说施福仁慈。护持三宝。自得世出世间正因果矣。）
△卯三。结由三昧力体。
是名妙净三十二应。入国土身。皆以三昧。闻熏闻修。无作妙力。自在成就。
是下。结其名也。随缘示现曰妙。身说无过曰净。赴感普徧曰应。尘剎尽到曰入。皆下。出其由也。称性起修。修同幻相。故曰无作。非二乘有作也。全修即性。性如刚体。故曰妙力。非权乘用力也。性修无碍。真俗闳通。故曰自在。上同诸佛解脱境也。约教配之。三昧中闻。应说人天二乘。三昧熏修。应说菩萨佛乘。无作妙力自在。于三昧内。种熟脱三。令彼五教乘人。时时令成证也。三昧。是总。闻等为别。前二。用相。此一。结体。
幽溪曰。此经三十二应与普门品同。其所说法则异。彼为流通法华。纯说佛法。此显从体起用。无剎不现。无法不说。以泛应言。则楞严沤和用广。以大体言。法华实智之本。一施权。一显实。事不雷同。一叙因。一叙果。道非厓异。
释曰。就法华。开六谬。一佛无明文谬。妙音品云。为诸众生。说是经典。变为女身。为说是经。普门但云应以何身。而说何法。并无是经言句。误也。二教无逗机谬。五千退席。舍利尚疑。况应杂乘。初心权机。单一实教。误也。三法无圆通谬。佛以方便。示以三乘。引出入圆。况法法通圆。今滞莲经一妙。误也。四菩萨执一谬。大士既不通余教乘。何持地云。普门示现。顺逆皆通曰普。往来是道曰门。若执一顺。奚称自在。误也。五违无方便谬。文云。为生说法。方便云何。偈曰。观音妙智力。广修智方便。云何彼经但显实体。无施权用。不晓观音者。观机小大。应说权实诸法音也。无法不说曰方。随机示现曰便。迷方便言。误矣。六单果非因谬。一品始终。并云菩萨佛子。非如灯明多宝名佛。何云惟果。偈曰。佛子何因。听观音行。侍千亿佛。发大净愿。何云无因。误也。就楞严亦四谬。一无体谬。上云。寂灭现前。上同佛心。下云。同悲仰故。于我身心。获无畏德。获妙闻心。成一圆觉。何云但用无体。误也。二无果谬。下云。我又获是圆通修证无上道故。又获四不思议妙德。又云。得三摩提。成就菩提。何云但无因果。误也。三无实谬。偈云。顶礼如来藏。但以此根修。岂此藏心见闻与彼诸佛知见。异而非实。误也。四单权谬。本经阴入界等。妙真如性。谛缘度等。本如来藏。岂此法相与彼诸法实相。异不通实。误也。准知二经。体用融。因果穷。法法通。教教同。将此就彼。益显佛语不虚。菩萨妙应有本。何为执滞。罔议同异耶。
今以四句。明妙应法。一。一人一法。提谓。戒善法。单戒善。六行观。人天因。上品戒善。加修谛缘度。三乘因。上上品戒善。加十力。一佛乘。如华严二地明。阿含。四谛法。自生灭。无生。无量。无作。至无尽法界。从小乘至一乘。或十二因缘法。生灭无生。思议不思议。普融无碍。自二乘入佛乘。方广般若。六度法。住相无相。顺性无性。称法界性。一多即入。主伴无尽。从三入一。自偏归圆。又依法华。知见实相。涅槃。佛性。华严。法界。单止恶行善。人天果。涅槃自利。二乘果。行行度他。三乘果。十力三觉。一佛乘果。楞严。藏心。舍苦恶。取善报。人天因果。断见爱。得我空。二乘因果。断尘沙。得法空。大乘因果。断无明。得俱空。三乘因果。次第三藏心观。终教因果。一心三藏心观。顿教因果。圆融无碍。三藏心观。圆教因果。乃至五如来藏。十不可说无尽法界如来藏心观。圆成别教一乘毘卢大佛果也。上皆一人。随依一法门。点化熟脱浅深也。二。多人一法。例前亦然。三。一人多法。谓小乘人。初从华严。直至法华五会。或四三二会。始熟脱。如提谓戒善。阿含谛缘。方广般若六度。楞严藏心。法华种智。涅槃佛性。从人天二乘三乘。至后回心。一乘佛果也。四。多人多法。例上思知。以此四句。方显大士随机应教。无作妙力。自在成就一切众生也。此实大士全体大用。彻果该因。奚有剩法不自在哉。
△寅二。十四无畏三。卯初。总标所起悲用。
世尊。我复以此闻熏闻修金刚三昧。无作妙力。
初承授证体。我复者。我承古佛授受心法。不独前勋。更复有余诸功德也。以。用也。不求别门。即用此法证也。闻下。出三昧体。
与诸十方三世六道一切众生同悲仰故。令诸众生。于我身心获十四种无畏功德。
与下。二功成施用。上四句拔苦功用。合于众生悲也。因三昧中。悲心下化。愿度众生。证得众生同体大悲。故众生悲仰之时。一切苦难无不拔也。十方。横该其处。三世。竖穷其时。六道。局于世间六凡。一切。通兼出世四圣。悲仰者。仰求菩萨大悲。拔出二障二死苦也。下四句随机施德。普获无畏益也。不待机感而应曰令。彼彼尽受所益曰获。离怖得安曰无畏。令他快乐曰功。化功归己曰德。菩萨返闻证性时。证全法界。而与众生冥同一心。交参互彻。菩萨心内众生。受诸苦恼。众生心内菩萨。即施无畏。良由心佛众生三无差别。故能啐啄同时。水月尽现。
机应对论。开为四句。一显机显应。如前三十二应。二显机冥应。如此十四无畏。三冥机显应。下不思议。前二手眼形咒。救施众生也。四冥机冥应。不思议中。后二傍及六道皆令舍求也。（文中三昧。因。妙力。果。众生。机。身心。应。又以此因果双通功德。体用并该。悲仰。机应两兼。令获。冥显俱具。蕅益云。法华明果上胜用。此经兼显从因克果。又法华双明机应。此经但明能应。释曰。彼云。弘誓如海。历劫难思。慈悲五观。常愿常仰。何云惟果无因。彼文并云。若有设入假使等说。乃至应以何身即为度说。此皆虚立之词。实无显机。二经文意。一揆不二。正显大士。因果该彻。妙力体用。圆通神应。上已详示。何犹依样画葫芦。执迷不悟耶。）
△卯二。别释能施德相十四。辰初。苦恼。
一者。由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。
先应德。自修证德。作能应之体也。不自观音者。由我不自观其所听音声也。以观观者。谓以耳门。观照自己能听闻性。徧及观听十方众生圆明也。下云。圆照三昧。缘心自在。若欲易明。亦可说云。由我不自闻声。以闻闻者。如下偈云。旋汝倒闻机。反闻闻自性。
令下。次机益。令他脱难。成所益之果也。苦恼者。此一总。下十三别。前七难。苦也。后六。恼也。十方众生者。谓十界圣凡也。圣则变易生死苦。所知理障恼。凡则分段生死苦。烦恼事障恼也。又苦。果报。恼。惑业。谓一人受一苦恼。多人受一苦恼。多人受一苦恼。多人受多苦恼。又别业别报。别业同报。同业别报。同业同报。观声即脱者。菩萨观众生苦恼称名之声。徧令解释。众生观菩萨闻思救拔之音。即得度脱。何者。以同体悲仰故。则菩萨同心相应闻思之观声。故令解。众生同气相求救苦之观音。故得脱。盖众生有二类。一前七难者。单苦而无恼。但能称名。不暇闻思。二后六种及余三乘四众。单恼而无苦。不独持名。而且观心。故此一句。不局一大士身。而通二类众生。华严所谓佛身徧在众生心。众生心外无别佛。否则心佛众生三有别矣。岂理也哉。
△辰二。火烧。
二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。
初应德。旋。返回也。复。还归也。由四大缠。分视听察。今既旋闻。见亦归觉。觉妙明心。徧无尘相境也。
令下。机益。内外火性。同一本生。眼根属火。若见业交。则见猛火。徧十方界。一者果报火。下从地狱。上至初禅。二恶业火。下彻三途。上穷三界。三烦恼火。下自六道。上极三乘。初一外火。眼见身觉故。二三内火。但有烧义故。又初二世间火。后一出世火。今云火不能烧者。通二释。一菩萨性火内熄。尘火外亡。以此性德冥被众生。故设入火。绝无灾患。二众生旋见。一心称念。名全法界。神力无量。即为大悲威光所摄。何有烧难。如入山阴。暑不能侵也。法华云。若有持是观音名者。设入大火不烧。由是菩萨威神力故。义亦同此。下倣思知。
△辰三。水溺。
三者。观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。
三下。应。观听三义。一。一根既返。六根悉复。知见尚旋。况观听耶。二。不自观音。以观观听。观听圆明。寂照合空矣。三。六根互用。眼可观声观听。耳可闻色闻见也。
令下。机。声尘流逸。如水漂溺。果报水淹二禅。恶业水没非想。烦恼水沉等觉。开听旋时。精真发明。闭听复时。一真无为闻性内水。湛入合湛。声相外水。如如不动。故令念者三水不荡。此菩萨功德也。众生口称心念。及与菩萨心精通脗。感应道交。能所一如。纵注大水。不能汩没。此众生蒙被力也。法华云。称其名号。即得浅处。何况行者深观。
△辰四。鬼风。
四者。断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。
法华云。若有众生。为求七宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗剎鬼国。若有一人。称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗剎之难。若对今经。彼则明风隐鬼。此则明鬼隐风。若无黑风吹船。何能令入鬼国。今文缺者。译脱略耳。故今释中并为具显。妄想杀害者。风以无明迷妄为因。动地杀物为缘。黑风一起。慧命顿亡。鬼以邪见忆想为因。噉精害人为缘。恶鬼纔现。法身全殒。断灭心无者。菩萨返观六根真性。则断灭六识虚妄相想。元归三种藏心。则无有杀心害意。由此风灾除。而鬼难销矣。
令者。众生想虚妄。心瞋杀。鬼风炽然。飘流堕入。果报风括三禅。恶业风震三界。烦恼风动九界。果报鬼在欲界。恶业鬼扰非想。烦恼鬼害等觉。菩萨净极光通。安有风灾鬼难也哉。众生若能持名。冥蒙功德加被。设遇鬼风。何可侵害耶。
△辰五。刀兵。
五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。
五下。应。熏闻者。谓反闻时。本觉真闻。内熏妄闻也。成闻者。成证纯真闻性也。销复者。一根返源。六根尽脱也。同者。声尘无形。听性非相。总一真空。六一合同也。
能令众生。临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。
能下。机。分二。先法。根尘对敌。自他角立。则被兵刃。受其伤害。果报刀局地居天。恶业刀遍三界内。烦恼刀通三乘位。菩萨证得六根归空。五尘非有。能令众生度脱刀兵。不被其害。持名行者。仗凭三昧神通威力。即使刀兵临身。亦段段坏。如孙敬德。刃过无伤也。
使下。次喻。根身喻水光。兵戈喻冰风。（有解。妄根如刀。触坏法界者。非也。）湿日性。喻根身中藏性。冰刃风刀。能割之有体也。水根光身。所割之无碍也。六根既销。一真性空。无可损动。奚容措刃。古德云。将头临白刃。如剑斩春风。
△辰六。鬼视。
六者。闻熏精明。明徧法界。则诸幽暗。性不能全。
闻熏精明者。返闻功极。心精发晖也。法界者。根尘识处。三科七大。十法界也。明徧者。曜性发明。如日丽天。无幽不烛。无暗不破也。不全者。谓尘沙无明。阴隐乱想。愚迷黑暗。永远灭去。不能全其生也。
能令众生。药叉罗剎。鸠槃茶鬼。及毗舍遮。富单那等。虽近其傍。目不能视。
药叉。云可恶。或勇恶。男鬼也。罗剎。云可畏。或速疾。女鬼也。此二是食人鬼。人尸若臭。咒养令鲜。大经云。罗剎妇女。随所生子食之。复食其夫。多闻天辖。鸠槃茶。此云瓮形。或云冬苽。阴囊如苽。行置肩上。坐便踞之。魇魅鬼也。增长天辖。毘舍遮。此云噉精气。啖人及五谷之精气。人心七渧甜水。和精气神。鬼啖一渧头痛。三渧闷绝。七渧即死。梁言颠倒鬼。持国天辖。富单那。此云臭饿鬼。主热病者。广目天辖。等者。如韦陀罗。薜荔多等。果报鬼在欲顶。恶业鬼至空顶。烦恼鬼极菩萨。近傍不能视者。如土地不见洞山。鬼使不见事僧。枭鸟怕昼。眚者畏灯。视尚不能。况加害耶。今此大千。三昧圆照。明能破暗。则彼群邪。咸受幽气。如何敢留。扰乱众生。行者持名。大悲光覆。此如沸汤。彼如冻冰。煖气忽隣。立刻销殒。又下经云。一切鬼神碜心毒人。于如是人不能起恶。频那夜迦。诸恶鬼王。皆领深恩。当加守护。
△辰七。枷锁。
七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁。所不能著。
初句标。音本无相。根性无生。二皆空寂。故云圆销。前云。性色真空。观相元妄。观下。释。上句根空也。旋元自归。根无所偶故。下句尘空也。于外六尘绝不流逸故。
狱囚曰禁。绳綑曰系。喻六尘牢缚也。在颈曰枷。连身曰锁。喻六根牵带也。前云。所妄既立。明理不踰。以是因缘。听不出声。见不超色。即法上禁系枷锁也。果报禁锁局地居。恶业枷系至六凡。烦恼枷禁彻三乘。今既入流亡所。根尘两空。故令念者枷锁自解脱也。一毫不著。五刑何有。
△辰八。劫贼。
八者。灭音圆闻。徧生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。
灭音者。外无六尘贼。来劫家珍也。圆闻者。内无六根隔。一体圆融也。徧生慈者。内外平等。无自他相。一切时处。总成一片仁慈恻隐心也。险路者。生死烦恼二恶道也。劫夺功德法财。称之为贼。众生音闻两立。物我成敌。便有怨贼。果报贼掠欲界。恶业贼夺三界。烦恼贼劫十地。今菩萨根境圆通。同为一体。徧令碜心毒人。悉化慈悲眷属。即使口称心念众生。险路遇贼。贼亦无能劫。法华云。或值怨贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。（华严云。菩萨见群生。在生死旷野。烦恼险恶处。魔贼之所摄。示其正直路。令入无畏城。）
△辰九。贪欲。
九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多婬众生。远离贪欲。
熏闻离尘者。反闻内熏。外尘自不缘也。色不劫者。既不流逸奔色。岂被色贼劫家宝乎。恋著不舍曰贪。喜爱美好曰欲。心内迷惑也。过乐色荒曰婬。境上作业也。又自爱曰贪欲。奸他曰邪婬。又心识希须。但缘尘境而无作相。名贪欲。身根交遘。行其事迹而实有作。曰行婬。果报婬欲至六天。男女相染故。恶业婬欲顶四空。色空味禅故。烦恼婬欲通九界。二乘欣偏真涅槃。大乘乐六度万行。一乘慕诸法实相。大士能以如幻闻熏金刚三昧。伏归元真。发本明曜。不由前尘所起知见。尘离。则欲爱干枯。性发。则本觉妙明。故能令持名者。婬欲永断。断性亦无矣。
△辰十。瞋恚。
十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸瞋恚。
纯音无尘者。音是法性妙音。以称法性曰纯。尘以染蔽为义。既不对根。称曰无尘。融无对者。谓融根境两相。圆成一真之性。既无能所。又绝是非。有何敌对。起瞋忿耶。
自恼曰恚。恼他曰瞋。惑心也。现怒曰忿。夙怨曰恨。业境也。又忤于外者曰忿恨。憎于内者曰瞋恚。违情成忿。对敌生瞋。果报瞋恚局欲界。上二界不行瞋鬪。恶业瞋忿遍于三界。禅天。恨色所笼。不乐入禅。空天。恨如疮痈。病箭缠身。烦恼瞋忿直至九界。二乘厌三界生死。大乘恼尘沙生死。一乘恶法界众生难度。遗教云。劫功德贼。无过瞋恚。华严云。一念瞋起。障百万法。大集云。一念起瞋。一切魔鬼得便。观音同体慈悲大力。离动离静。非一非异。令诸持名行者。慈心相向。绝无违逆也。（有解。纯音无尘。是观音义。正脉。音或闻字。然观与闻。意旨甚顺。何云背耶。）
△辰十一。痴暗。
十一者。销尘旋明。法界身心。犹如瑠璃。朗彻无碍。
销尘旋明者。外尘既销。内莹发光。云何觉明不成圆妙也。法界。外器也。身心。内根也。犹如者。心中发明。身土喻如瑠璃。内外映彻也。下云。尘销觉圆净。寂照含虚空。十方身土皎然明净。譬如瑠璃。内悬明月。
能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗。
见惑为昏。迷理痴也。思惑为钝。迷事痴也。无明为性障。一念痴也。阿颠迦。此云无善心。极痴人也。圆觉钞云。阿颠底迦。此云极恶。名为毕竟。以毕竟无涅槃性故。即无性阐提。迷理曰痴。无明曰暗。心中惑也。晦昧曰昏钝。不觉曰性障。境上业也。又自愚曰痴暗。惑他曰昏障。故凡夫外道痴障共三。一著我痴障。身见也。二断常痴障。边见也。三冥性痴障。邪见也。果报痴障至六天。人天荒迷六尘欲乐。罔识四禅八定。恶业痴暗徧三界。色空天等。昏钝界内有漏因果。无闻界外无漏因果。烦恼痴暗。二乘晦昧我空。醉无为酒。不醒法空。愚于俗谛。大乘执滞六度百法。三空四忍。不了一乘佛性。三如来藏。一乘迷住同教一乘之圆。悟佛知见。未能究尽别教一乘之圆。证入无尽法界性海。圆觉云。先除事障。未断理障。但入二乘境界。勤断二障。二障已伏。即入菩萨境界。若事理障已永断灭。即入如来圆觉。今尘销则无痴。明旋则无暗。身朗彻则无昏钝。心无碍则无性障。故令一切闻思众生。愚痴障碍岂有不远离哉。
问。七难是苦。三毒非苦。何求无畏。答。难属苦果。毒是苦因。火贼刀兵。瞋恚招感。水禁枷锁。贪欲招感。罗剎鬼风。痴暗招感。现因当果。影响不忒。事理揆之。宜求速赐。华严云。菩萨见众生。三毒烦恼病。种种诸苦恼。长夜所煎迫。为发大悲心。广说对治门。
△辰十二。求男。
十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能徧十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。
初应德。首句。体融形者。融六根尘形碍也。复闻者。旋复闻中一精明性也。不下。用。先器界无碍。不动。定福也。复闻性故。涉入不坏。智慧也。融尘形故。能下。次根身无碍。供佛。足福也。复上闻佛性故。为子。足慧也。融下绍男身故。
能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。
能下。二机益。福则财富。德则位贵。智则明理。慧则达事。果报恶业烦恼男女者。阿含云。地狱已上。及六欲天。皆有无子之苦。至于无明父。贪爱母。六根男。六尘女。六识媒。出生无量烦恼子孙。此等徧通九界。奚劳愿求。入楞伽云。贪爱名为母。无明则是父。断彼无余间。是名无间业。若有作之者。即得现证法。若论法门男女者。果报男女局六欲。无子绍隆。人天皆苦。所谓十善为男。五戒为女。净名曰。善心诚实男。慈悲心为女。是也。善业男女极四空。色空天等。修证四禅八定。所谓观慧分别为男。禅定静细为女。是也。道品男女徧九界。净名曰。智度菩萨母。方便以为父。法喜以为妻。道品善知识。诸度法等侣。四摄为妓女。八解之浴池。浴此无垢人等。此诸菩提男女眷属。理应一心。愿行诚求。菩萨性相双融。真俗无碍。福慧两足。事理圆通。故令求不得苦。随心应与。离怖得乐。大悲力也。因为法王。绍继佛种。果位应求。不亦宜乎。
△辰十三。求女。
十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方微尘如来。祕密法门受领无失。
先应德。二。初体。首句理实本也。互用曰圆。洞彻曰通。明下。缘起相也。无二者。通同一贯。故能明照。无二妙觉也。经云。惟妙觉明。照彻法界。含十者。圆容徧包。故能含育十方国土。宝王剎也。经云。色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。又由通明。故立镜智。由圆含。故建空藏。又无二。转六根性成一精性。偈云。元依一精明。含十。转事法界成理法界。偈云。寂照含虚空。圆镜。转第八识成圆镜智。文云。觉明保持。如双镜对。空藏转色相有。成心性空。文云。如来藏中。性色真空。又即七常住果。圆通是菴摩罗识。明照是菩提佛性。含界是真如涅槃。镜智空藏。如文。承下。二用。承顺。依圆通发。通照故能承尘如来。圆含故能顺十方尘。空藏则领秘密无失。镜智则受法门无失。
能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正。福德柔顺。众人爱敬。有相之女。
能下。次机益。由六根圆通。故能令生福德有相之女。福而无相。衣食充盈。相而无福。无子孤身。亦福亦相。富贵爱敬。非福非相。众人贱轻。又由镜智通明。承受如来法门。令生端正福德众敬之女。空藏圆含。顺领十界秘密。令生柔顺有相人爱之女。果报恶业烦恼男女。前云。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。欲贪为本。是等徧通九界。亦不须求。至于法门男女。华严回向品云。菩萨以无著无缚解脱心。所爱妻子（男女名子）。布施善根回向之时。愿一切众生（贯下五句）。常为佛子。从法化生（一）。为诸佛子。随诸佛行（二）。起变化身。周徧法界。转不退轮（三）。能演具说佛菩提道。常乐法施（四）。成最正觉。开示众生。从法化生。诸善男女（五）。又以内宫眷属。妓侍众女。布施善根。为得佛法。入佛道场。生诸佛家。回向之时。愿一切众生。皆得（贯下五句）无量三昧眷属（一）。不坏净行眷属（二）。随顺眷属（三）。善调眷属（四）。菩萨眷属（五）。又以慈悲不杀。哀救给施。善根回向。愿一切众生成男子形。具丈夫相。所谓男子家（一）。男子身（二）。男子心（三）。男子力（四）。男子用（五）。男子法（六）。男子道（七）。丈夫善种（一）。丈夫正教（二）。丈夫胜行（三）。丈夫勇猛（四）。丈夫精进（五）。丈夫智慧（六）。丈夫清净（七）。如是男女。理当求也。
上释男女。犹为统论。再分明之。如文贴解。净名云方便父。智度母者。权智干事。义如男父。实智顺理。义如女母。今云融形复闻。依实融权也。徧供十方微尘诸佛。方便父义。（居广居。立正位。行大道。据圣德。此之谓大丈夫。故曰融形复闻。）又云六根圆通。会权通实也。立大圆镜。明照无二。智度母义。（反六欲。根一贞。圆三从。通七德。此之谓真圣女。故曰六根圆通。）书云。男有境外之行。故以观慧决择配男。干办事业于外也。女有阃内之修。故以禅定寂静配女。谨守幽闲于内也。涉入世问。不坏世界。男观慧义。空如来藏。承顺如来。女禅定义。净名云。诚善男。慈悲女者。慷慨丈夫志。刚断无欲。故以诚实配男。经云。各各佛边为法王子。一片老婆心。柔顺仁忍。故以慈悲配女。经云。含十方界。秘察法门。（女七德者。一容端严。二性无妒。三能事公姑。四见夫尊敬。五不贪衣食。六聪明内务。七有子善教。今文应机俱七。应谓根圆。明照。含界。立镜。空藏。顺佛。受法。机谓端正。多福。有德。柔顺。众爱。人敬。有相也。对男例亦具七。应谓融形。复闻。不动。涉入。徧方。供佛。为子。机谓福多。德厚。实智。权慧。男人根形。男远见闻。男子事业也。如引回向文。明七丈夫相。更以慧男定女。善男慈女。约教释者。男则人天乘教。六行观慧。五戒十善。小乘教。谛缘观慧。正助道品。分教相宗。二空观慧。十度等行。始教空宗。三空观照。六度万行。大乘终教。藏心观智。四信五门。一乘顿教。内证圣智。四十一门。圆教。法界观智。百万法门。女则人天。三界禅定。无厌慈悲。小乘。灭尽禅定。无𫑟9慈悲。相宗。二空禅定。无量慈悲。空宗。实相禅定。无相慈悲。终教。楞严禅定。无缘慈悲。顿教。真如禅定。无性慈悲。圆教。华严三昧。无尽慈悲。大士定慧。慈善功德。自既具足。故令众生求男女者。亦具足也。）
△辰十四。持名。
十四者。此三千大千世界百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。
初应德。分二。先举出众多人法。人开三相。一界大。此者。指娑婆。言三千大千者。阿含云。一日一月。行四天下。为一世界。如是日月须弥释梵。各有一千。名小千界。即数小千。至满一千。名中千界。又数中千。复满一千。名大千界。以其三次言千故也。百亿日月者。华严光明觉品亦云。百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。又梵网云。复见千释迦。一花百亿国。如是千百亿。西域。亿分四种。今指略数。非广数也。二人众。现住者。现在同居。分身利物也。亲为佛子。名法王子。如佛化身千百亿多。故云诸也。三数多。对治众生尘沙惑故。法亦开三。四法广。诸乘教行理果四法门也。修约自行。范约训世。五功高。教化者。随自意语。直道示人也。随顺者。随他意语。多方逗机也。六德远。方便。权巧行也。智慧。真实行也。顺逆皆方便。种智实佛慧。不同者。三辈九品引导千差也。
由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心微妙含容。周徧法界。
由下。次直显一己圆通。义门开八。一根圆。耳根闻性。真实圆常。得以返闻。声脱尘销也。二耳通。从于耳门。圆照三昧。真妙圆中。重发真妙。三慧三真实。靡不贯通顺发矣。三身微。法性身中。精微尽现。如净瑠璃。内外映彻故。四心妙。如来藏心。圆妙开敷。如光明镜。诸色悉现故。五体含。真如体大。含育十方妙觉王剎。不增减故。六兼容。沙性德相。包容离相脱相。涅槃寂灭相故。七用徧。世界佛身。徧入无碍也。八性起。理事法界。缘起无尽也。正脉六义。一本根者。明一方本利之根。二妙门者。备离深圆之三妙。三身之含容。应化无方。四心之微妙。智悲无尽。五周徧。则弥满十界依正。六法界。则具足万圣法门。
能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德。正等无异。
能下。二机益。亦二。先一多福等。心是名之藏。名为性之相。德是名之本。名为道之标。观音本根。既得圆通。声名法号。尽法界性。真如藏心。体一无异。是以一号功齐众号也。又观音化生人多。诸法王子化生人少者。对文拣有八异。一此界。非他尘剎。二百亿。异余万亿。三现住。拣过去佛。四王子。位因偏权。五法范。理非耳门圆通。六化生。教不投此根机。七智便。元异返闻自性。八各各。仪同相宗分教。故持一名。超过众名也。（前一。绝待理释。后八。相待事释。）
世尊。我一名号。与彼众多名号无异。由我修习。得真圆通。
世下。后结示所由。理则自证心性平等。令他心性亦等。修则自得闻根圆通。令他根性亦圆通也。持名功德岂一多异真常也。真圆通者。即耳根中三真实也。显然自任。惟我得真圆通。拣彼诸圣法范智便。未真实。非圆教。不通方也。下云。此方教体。在于音闻。观音化胜者。耳根利故。用此圆教。受道者多。以对机也。诸圣化劣者。余根钝故。用多偏教。受道者少。非对机也。
△卯三。结成名体福益。
是名十四施无畏力。福备众生。
十四无畏者。八难畏现遭苦报。三毒畏当感苦果。二求畏无后嗣苦。持名畏无胜益苦。此于微尘佛国。无畏施众生也。而又曰福备者。备。全也。足也。非但脱彼怖畏。亦复令彼福乐。后三显应。前十一亦冥与也。理实离九界畏。足佛界福。横徧竖穷。法乐无尽。故云备也。
△寅三。四不思议二。卯初。总标所起行用。
世尊。我又获是圆通。修证无上道故。
先承授修证性体。再三曰又。承教授与曰获。圆通。指耳根闻性圆照三昧。以发妙也。行从性起。无作曰修。谓行尘沙度行。断尘沙烦恼。出生一乘圣善因也。全性在行。无动曰证。谓显尘沙性德。入不空藏心。成就十身圆觉果也。无上道者。悟入佛之知见。究竟一切种智是也。前云。以不灭生。合如来藏。惟妙觉明。圆照法界。
又能善获四不思议。无作妙德。
又下。次功成圆妙德用。重叠不二曰又能。显密尽美曰善。自在成就曰获。言智不及。名不思议。不取法相。曰无作。神圣莫测曰妙。德。性德也。性分之所固有。约内具说。拣前力用随机之所施应。约外赴言。以观音依如来藏无漏不思议法。而修如幻不思议真三昧。故能获得慈悲喜舍四不思议圆妙德也。华严。十不思议。谓国土。本愿。种性。出现。身根。音声。智慧。自在。无碍。解脱也。初二配今第三。三四配今第四。五六七八配今第一。又五六九十配今第二。如义推知。离世间品亦十。谓善根。誓愿。如幻。心行。生佛心等。不取灭度。八相救护。十力神变。无作。无漏也。初二。今之三。五六。今之四。七即今之一。八即今之二。亦如法思之。
△卯二。别释能发德相四。辰初。同体形咒不思议。令得自在。（慈与众生乐也。）
一者。由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知。不能分隔。成一圆融。清净宝觉。
初因体。初获者。初于闻中之时也。妙心。本觉妙明。圆湛藏心也。妙闻。始觉明妙。反闻自性也。本始合一。二俱成妙。故曰妙妙闻心。下云。从真妙圆。重发真妙。是也。遗。脱也。反闻既久。惟一心精。脱尽根相。故曰遗闻。此即闻所闻尽。发闻慧也。（文句。初妙字。是妙谛。次妙字。是妙境。直解。闻是耳根。心属思修。即第六识心。妙妙。赞辞。三慧俱妙。释曰。妙是谛境。非心。前师解错。心指第六识心。后师亦误。并违经故。长水曰。闻性本真。非粗非妙。由绝待故。故云妙妙。非粗曰精。离相曰遗。悫疏云。初妙则脱黏声境。后妙则圆听无余。释曰。长水悫师二解少契未尽。来学细察之。）不分隔者。谓见闻等。不各局于本根。下云。一根返源。六根成脱。上云。六解一亡。有何界处。此即觉空圆灭。发思慧也。相即相入曰圆融。无障无碍曰清净。德用交彻曰宝觉。成一者。正谓复还一真法界。如来藏心。宝觉元明。真妙寂净。无二圆满体也。此即寂灭现前。尽修慧矣。上叙因位德本。
故我能现众多妙容。能说无边祕密神咒。
故下。二果用。先总标。众多者。依一法体。现多应化身也。无边者。从一教口。说诸灵感咒也。华严明身十种。谓人身（化一切人）。非人身（化狱鬼畜）。天身（教三界天）。学身（示有学地）。无学身（现罗汉地）。独觉身（令入辟支）。菩萨身（成就大乘）。如来身（智水灌顶）。意生身（善巧出生）。无漏法身（以无功用现一切身）。又陀罗尼亦十。谓闻持（持法不忘）。思惟（了诸法性）。修行（观一切法）。法光明（照诸佛法）。三昧（听法不乱）。圆音（解语言声）。三世（演说三世佛法）。辩才（说法无边）。无碍耳（不可说佛法。悉能闻达）。一切佛法（安住如来十力无畏）。十种陀罗尼也。此由三昧大慈心故。能以一身为无量身。无字演为多字。普令九界咸霑法乐。
其中或现一首三首。五首七首。九首十一首。如是乃至一百八首。千首万首。八万四千烁迦罗首。
其下。次别释。三。一多首。其中。谓其一法性身中也。首为六用之总。故先明之。一首者。从一法身首。现一应化身首也。表一真法界。断独头无明。（清凉云。一真法界。总该万有。如起信疏。）三首。表三身首。出三世间。度脱三界。三毒三障也。五首者。密部明五佛顶首。一白伞盖。二光聚。三一字。四高。五胜。表五分法身首。以五根。力。智。令五乘五道。离五阴。怖。浊。使（五钝五利）。苦也。七首。表七常住果。丈夫身首。以七觉支。圣财净花。令七大乘性。圆通七大第一义。超出七趣难也。九首者。表九识身首。住九次第定。令九类生。越于九有。结。横。病也。十一首。表十一地等觉身首。以十一善。空十一色也。如是乃至。超略之词。百八首者。表百八三昧。破百八烦恼也。如智度论。千首。表六根首。功德各有千二百也。万首者。表以有十三昧身首。度脱十千众生惑业也。药王于净明德佛时。妙音于云雷王所。皆经万二千岁。得现一切色身三昧。华严二地。得千三昧。动千世界。三地。百千三昧。动百千界是也。八万四千者。谓以八万四千法门。灭诸众生八万四千尘劳门也。如贤劫经。烁迦罗翻坚固。金刚不坏身首。拣异生身无常有漏也。本一法体。化至八万。犹人发毛。不足乖异。
此实事理双融。上并表法释者。如华严明十首。谓涅槃首（无能见顶）。尊敬首（人天敬礼）。广大胜解首（千界解胜）。第一善根首（众生咸供）。荷戴众生首（成生肉髻）。不轻贱他首（处常尊敬）。般若首（长功德法）。方便首（现同类身）。教化首（化众生子）。护法首（三宝不断）也。回向文云。菩萨以头。施来乞者。如最胜智菩萨。及大丈夫迦尸国王等。为欲成就入一切法首。证菩提救生首。具足见第一首。正见清净智首。无障碍首。证得第一地首。世间最胜智首。无能见顶净首。普到十方慧王首。满足诸法无坏自在首。又以如是诸善根回向。愿一切众生。得如来头。得无见顶。无能映蔽首。佛剎最上首。具足佛相首。成就智慧首。世间第一首。具足首。清净首。坐道场圆满智首。彼以施度行愿。此以三昧利济。首德一也。标文说咒。首等无者。含摄三中。首必有口。千手眼内。各一咒故。
二臂四臂。六臂八臂。十臂十二臂。十四十六。十八二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂万臂。八万四千母陀罗臂。
二下。次多臂。表其提接之悲也。二臂者。即两手也。表慈悲上同下合。成二胜用。如佛生时。一手指天。一手指地是也。又表折摄二手。令出生界二颠倒也。不云一者。盖人之首止一。故从奇数而增。手臂有二。故约耦数以益。人眼二。天或三。故奇偶兼示。四臂者。一表四佛身臂。出四信手。四摄生趣。二表六母四手。（施食经。六天母。上下两手）。四弘愿臂。四勤。念。漏也。六臂。表六圣位。以六通度。远离六根。尘欲烦恼。交报也。八臂。表八大人觉。以八福田正道。解脱八自在我。识。倒。苦也。十臂。表十地身以十善。愿。度。通。智。定。自在。忍于十界。习。使。缠也。十二臂者。表十二圣位。以十二因缘。法轮。除灭十二类生。处。入。颠倒想也。十四臂。施十四无畏。十六臂。转十六知见。十八臂。十八不共法。十八变。二十臂。二十随烦恼。二十空。二十四臂者。入楞伽云。佛身二十四。对治二十四不相应行也。百八臂者。手持百八佛珠。治生百八苦障。手转百八法门。催碎百八无明也。如佛本行集经。千臂者。表二地得千三昧。四地千亿三昧。能动千亿佛界。大悲经云。菩萨昔于千光王静住如来。始住初地。一闻大悲心咒。超第八地。即发誓言。当来堪能利乐众生者。令我身生千手千眼。发是愿已。身上应时具千手眼。万臂者。心地观经。三地菩萨住万佛世界。坐万叶莲花。轮转万法明门也。八万四千臂者。八万四千波罗蜜行。断尽八万四千烦恼障也。母陀罗。此云印。密部有手。即有印结故。又手臂上并有印相文故。（前云。网相光手。母陀罗手。）
华严明十手。谓深信手（佛说忍可）。布施手（求者克满）。问讯手（舒掌迎引）。供佛手（集众福德）。善巧闻手（断一切疑）。超三界手（拔出欲泥）。彼岸手（救四流溺）。正法手（开示妙法）。众论手（慧药灭病）。智宝手（法光破暗）也。又回向云。菩萨以手布施乞者。如常精进菩萨。无忧王菩萨等。以信为手。勤修正法。愿得宝手。以手为施。常舒其手。拟将广惠。具精进手。勇猛无怯。灭恶道手。成菩提手。施手（周给十方）。愿手（任持智道）。法手（魔不能动）。智手（坚心修行）。以诸善根。如是回向。愿一切众生皆得宝手。花手。香手。衣手。盖手。花鬘手。末香手。严具手。无边手。无量手。普手。能以一手。摩诸佛界。以自在手。持诸众生。得妙相手。放无量光。能以一手普护众生。成如来手。缦铜爪相。以大愿手。乐求菩提。
二目三目。四目九目。如是乃至一百八目。千目万目。八万四千清净宝目。
二下。三多目。表其照明之智也。二目者。表权实智。照二谛理。断事理障。入二空也。三目者。涅槃天王三目。喻三德。三因佛性。诸经论中三智。三慧等。四目。慈威定慧。密部亦开四。谓慈。法。忿怒。炽盛也。如要目说。表四智辩。宣四法门。得四无畏。遣四魔障也。九目者。表九地善慧菩萨。以三乘法。化下中上种种诸根。乐说无碍。令九界归佛界也。百八目者。楞伽。百八句。断百八见也。千目者。梵网。卢舍那佛。现千释迦。说千佛戒。千法明门也。万目者。华严云。菩萨以愿力故。见多百佛。多千佛。多亿佛。多百千亿佛等。八万四千者。华严九地云。如如来随八万四千众生。心行根解。差别音声。四无碍智。荡尽无量八万四千现种习也。清净宝者。绀目澄清。玻瓈眼中。如晴明空。迥无翳障也。
华严明十眼。谓肉眼（见一切色）。天眼（见众生心）。慧眼（见生根境）。法眼（见法实相）。佛眼（见佛十力）。智眼（知见诸法）。光明眼（见佛光明）。出生死眼（见涅槃心）。无碍眼（所见无障）。一切智眼（见普法界）。又回向云。菩萨以眼布施乞者。如欢喜行菩萨。月光王菩萨等。愿起施眼。智眼。法光明眼。观佛道眼。回向眼。平等眼。无碍眼。净信眼。摄受眼。神通眼。慈悲眼。制伏眼。菩提眼。诸佛眼。以此善根。如是回向。愿一切众生得最胜眼（示导一切）。无碍眼（开广智藏）。肉眼（光明举彻）。天眼（见生业果）。慧眼（舍一切著）。法眼（入佛法境）。佛眼（觉悟诸法）。普眼（尽诸境界）。离痴翳眼（了生界空）。净无障眼（究佛十力）。
或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。
或下。三益机。慈威折摄二门也。应摄受者。用以慈悲。如正信机。应折伏者。用以威猛。如邪魔辈。定慧止行二门也。应止恶者。用以禅定。如息妄想。应行善者。用以观慧。如住真心。此四。通目首臂。即密部中敬爱。降伏。消灾。增福四法门也。救对慈定。护据慧威。神通妙理。名大自在。此一即扩三十二应上同慈力。前云。皆以三昧。无作妙力。自在成就也。
首楞严经灌顶疏卷第六上终