清浙水西陵慈云寺显密教观沙门 续法 集
崎山兴福寺住持旭洳沙门 莲昉 较
京兆宛平潭柘优婆塞半悟老人鲁心斋独力捐刊
△丑三。齅报。
三者齅报。招引恶果。此齅业交。则临终时。先见毒气充塞远近。
先临终见境。齅业交者。鼻识业习顺因。与八识种习逆果。生死之际。一时交现也。毒气者。长水曰。鼻根造罪。贪齅诸香。众生身分。男女身香。作种种业。故招毒气以受其报。
亡者神识。从地涌出。入无间狱。
亡下。二乘业堕狱。易曰。巽为风。为臭。合辙曰。鼻为风气。具出入息。吸则从上而入。呼则从下而出。临终罪报成熟。故感识神从地涌上。又从上而坠下也。
发明二相。一者通闻。被诸恶气。薰极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝于地。
发下。三受报苦相。二。初本根二相。智论云。染受于香。开结使门。虽复百岁持戒。能一时坏之。但鼻所取境。不出通塞。依此造业。受斯二报。被薰。豁达不塞也。掩闷。障蔽不通也。通则鼻有所齅。而被臭秽之气薰彻鼻根。使心扰乱。塞则鼻无所闻。气息掩闭。心识闷绝。倒地不醒也。
如是齅气。冲息则能为质为履。冲见则能为火为炬。冲听则能为没为溺。为洋为沸。冲味则能为馁为爽。冲触则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼无量咂食。冲思则能为灰为瘴。为飞砂礰。击碎身体。
如下。二六根交报。气出曰冲。质是形质。障碍也。通俗文云。气不利曰踬。履是行履。开通也。行处悉皆利达也。因中怒气冲人。使彼难闻。故报受毒气薰扰。精魂狂乱而为履。怨气闷人。使彼绝倒。故报受结气成形。内外障塞而为质。易曰。艮为山。为鼻。为小石。为门阙等。眼著色。报受火炬。耳著声。报受水沸。通俗文云。鱼败曰馁。羹败曰爽。舌贪滋味罪。报受飢馁乖爽气息。破拆曰绽。朽坏曰烂。身贪细滑触罪。报肉山烂眼虫咂。热病曰瘴。碎石曰礰。意躭法尘罪。报受灰沙碎体。飞沙灰土。诳习业惑。投礰瘴疫。怨习业惑。（合辙曰。因恃见火害人。今报火炬自烧。因听浸润譛人。今报闭则没溺无闻而生恐。通则大洋沸海而生畏。因以味为厌饫爽口。今报臭腐烂口自气。因以利刀触众生肉。四分八裂。为脯肥身。今报秽气攻身。成大肉山。无量众生噆眼咂食。因恃气性。瞒心昧己。暗里中人。使其不觉。今报灰瘴击身。砂礰碎体。此皆不能反息循元。流逸奔香报也。）
△丑四。味报。
四者味报。招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网。猛燄炽烈。周覆世界。
一临终见境。味报者。孤山曰。准眼耳鼻云见闻齅。此应云尝。而言味者。从所尝为名也。味业交者。终时舌根味识业因与种习逆果。顿时交发于前也。铁网猛燄者。舌根属兑。兑为金。为刚。为口舌。为毁拆。长水曰。舌根二罪。一贪味为罪。杀戮必多。网捕烧野。以取禽兽。故感燄网。二发语造业。其罪又广。以妄言绮语。两舌恶口。比于余根。此罪最大。前云。诳习交欺。发于相罔。飞心造奸。罔害众生。故感网覆。
亡者神识下透挂网。倒悬其头。入无间狱。
亡下。次乘业坠狱。昔贪众生血肉之味。网捕宰割。倒悬其首。今报神识从上而下。仍自透网倒悬其头。直入无间也。正脉曰。反逆弄兵。火攻陷阵。头盔颠倒。更是首恶。皆应堕此。
发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。焦烂骨髓。
发下。三受报苦相。二。先本根二相。长水曰。吸气。则取味所招。吐气。则发语所致。理实双通。吸取鲜美血肉（气味）。闭口不言。吐去毛骨不堪气味。开口出语也。寒冰猛火者。吸则气从外入。寒冷属水。故结冰冻。如前贪习中说。有贪色好冷言者。有贪味好冷食者。故感冻身裂肉苦报。吐则气从内出。热煖属火。故飞猛燄。如前婬瞋习说。有贪色好热语者。有贪色好烧割者。故感烂骨焦髓苦报。
如是尝味。历尝则能为承为忍。
如下。次六根交报。循行曰历。先本根发。承忍者。发言承领。忍声甘受。舌噉生命。使彼承忍。今报历尝发苦。使己承忍也。
历见则能为然金石。历听则能为利兵刃。历息则能为大铁笼。弥覆国土。历触则能为弓为箭。为弩为射。历思则能为飞热铁。从空雨下。
历见下。二五根交。味报交于眼色。而为火兽火石。交于听声。而为斩斫兵刃。交于鼻齅。而为铁笼覆体。交于身触。而为箭弩射身。交于意思。而为飞刀火鹰。（合辙曰。因为此味。用火炮炙。今报见火。为流金石。洋铜铁丸。因为味故。刀剑剖割。今报听恶。为利兵刃。而反自害。因中笼取禽兽。今报鼻齅。为大铁笼。气息不通。因中箭弩伤物。今报弓弩。自射身肉。因中悬想飞禽。今报热铁。飞下充味。此由不能旋味循元。流逸奔味报也。◎长水曰。造业之时。先是舌根。受食知味。然后始益诸根大种。受报亦尔。铁网地狱等相。如涅槃。经律异相。）
△丑五。触报。
五者触报。招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山四面来合。无复出路。
初终境。身根曰觉。应云觉报。而言触者。亦从所觉名也。触业交者。生时身识业习。与死时八识种习交也。大山合者。触合显故。长水曰。身根为罪。多因男女婬爱等触。贪著细滑。随时冷热。故受合山等事。无出路者。前云。同想成爱。流爱为种。想爱同结。爱不能离。又云。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。业果相续。故感无路苦报。
亡者神识见大铁城。火蛇火狗。虎狼狮子。牛头狱卒。马头罗剎。手执鎗矟。驱入城门。向无间狱。
亡下。二坠狱。身触属地。感铁城等。经云。阎浮提东。山号铁围。城山黑邃。无日月光。有大地狱。名曰夹山。复有地狱。名曰铁牛铁驴。火象火狗。火鸟火鹰。火狼火狮。铁蛇铁驴。正脉曰。独此见相。偏恶偏多。以婬习者。染合贪触。积罪如山。败化伤伦。兴杀起盗。无所不至。合辙云。因中有男女身分之乐触。终复见铁城。牛头马面驱入之苦触也。矟（音束）。矛属。长丈八者。
发明二相。一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。
发下。三受报。二。先本根。智论云。触是生结使之大因。系缚心之根本。以余四情各当其分。此触徧满身识。生处广故。多生染著。合难舍故。佛告匿王。有四大山。从四方来。欲害人民。无逃躲处。四山即是生老病死。时来切人。将如之何。王言。惟有信三宝理。（三宝。真如）。依四正勤。（已恶忏除。未恶无生。已善增长。未善令生）。行四如意。（欲念进慧）。脩四善法。（亲近善友。听闻正法。思惟其义。如说脩行）。涅槃四德。（常乐我净）。乃得解脱。佛言。善哉。今身触报。亦惟合离。合则四面刀山。一时来合。刀切其身。闷绝而死。铜狗囓心。铁虫唼肉。（如经律异相）。离则身首分离。肝心剖析。刀剐剑𠜕。痛苦难当。
如是合触。历触则能为道为观。为厅为案。
如下。次六交。初交自身。趣狱街路曰道。王阙门堂曰观。听审之所曰厅。治罪之处曰案。皆身所依。触业所感也。
历见则能为烧为爇。历听则能为撞为击。为剚为射。历息则能为括为袋。为考为缚。历尝则能为耕为钳。为斩为截。历思则能为坠为飞。为煎为炙。
二交五根。交见。可解。然眉之报也。交听。撞击者。是触合声之具也。插刃于肉曰剚。（音恣。又东方人。物插地中曰倳。音视）。插剑于身曰射。交息。括袋考缚者。包裹结缚曰括。触用其力。不通气息报也。交尝。耕钳斩截者。钳口截舌。乃两口鸣和。以舌舐吻报也。交于意思。坠飞煎炙者。是贪色。寤求宵征。行婬欲。火烧心报也。（合辙曰。因为身触。奔走道途。寻游园观。今报狱王治罪。道观厅案之境。因中触自。所见皆色。今报烧爇。不堪见触。因触婬词艳曲。今报撞击刺射。不可闻声之触。因为身触。齅男女身。薰香粉气。今报收气括囊。缚身鞭拷。消息不可通之触。因触以味。适口充肠。今报耕钳拔舌。斩唇截齿。不可口舌之触。因触攀缘。五尘六欲。今报飞升坠堕。焦心爇虑。不可意之触。此由不能反身自脩。流逸奔触报也。括袋。谓结其口而不令吐气。考缚。谓系其身而不容转动也。）
△丑六。思报。
六者思报。招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风。吹坏国土。
先终境。思业交者。谓生顺意识业因。与死逆识中种报。交接不离也。恶风者。意法属空。觉明空昧。相待成摇。故有风轮。此无明之风所出也。资中曰。前云。既为风质。其体元无。今法尘业。无质如风。故命终时。先恶业风。吹坏依正也。真际曰。意思法尘。生灭迅疾。犹如于风。临终先感恶风。是其思业所致。又虚能生气。风惟触微。无色香味。四大中胜。心空四微俱无。力大又胜。今因意识。流逸奔法。爱之欲生。恶之欲死。造诸恶业。故临终时。感大恶风。摧碎身界。
亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。
亡下。次坠狱。合辙曰。意识为主。无明风所自出。故神识被无明风吹入虚空。旋从空落。乘风而入无间。此即览尘斯忆。失忆为忘。是其颠倒生住异灭。吸习中归所招致也。
发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。
发下。三。受报二。初本根。意之所缘。生灭二尘。复能随五明了取境。不觉则荒。独散所感。不迷觉苦。明了所致。荒奔。迷思也。知苦。觉思也。迷极则心荒。如穷子他乡迷路。乱趣无奔。不迷则觉苦。如罪犯见受熬炙。疼痛不堪。
如是邪思。结思则能为方为所。
如下。二六交。二。先交自心。妄想不正曰邪。缠缚不散曰结。意识以贪瞋痴结缚根尘也。为方所者。前云。必有所思。发明汝意。是则思必有所。故结思业。而为受罪方所也。
结见则能为鉴为证。结听则能为大合石。为冰为霜。为土为雾。结息则能为大火车。火船火槛。结尝则能为大叫唤。为悔为泣。结触则能为大为小。为一日中。万生万死。为偃为仰。
结见下。次交五根。交于见。能照烛。故感鉴证罪人诸事。交于听。石土冰雾者。权略配言。六根六大。实详释之。根根六大。前云。见闻觉知。壅令留碍。水火风土。旋令觉知。又云。揽法成根。清净四大（地水火风）。浮根四尘（色香味触）。流逸奔法。今于意根。交听八法（能造。地水火风四法。所成。色香味触四法）亦然。石。火大。前云。摇明坚觉。故有火光。又云。水势劣火。结为高山。是故山石。击则成燄。昔因瞋心燥烈。枉谤逼压。成火毒块。今感耳热。大合石报。冰。水大前云。宝明生润。故有水轮。又云。土势劣水。抽为草木。是故林薮因绞成水。昔为贪心。心发爱涎。流结是同。积成坚冰。今感听水八寒狱报。土。地大。前云。坚明立碍。成彼金宝。明觉立坚。故有地轮。又云。火腾水降。干为洲潬。昔因痴心无明。诳罔欺诬。尘沙没溺。今感耳地灰土屎尿秽报。霜雾。风大。前云。因空生摇。摇明风出。又云。风性无体。动静不常。风寒冷。露结为霜。风温和。露散为雾。昔因疑慢。犹豫高举。八风动心。吸缩讥毁。衰苦风色。成雹成霜。奔波称誉。利乐风气。成雨成雾。今感闻风。霜寒冻冽。雾蒙昏迷诸报。
交于息。以鼻中气。出入如烟。齅男女身。爱时则香。升坐辇车。恶时则臭。贬入笼槛。心境平和。船载来去。随从取乐。由此怨心。交嫌衔恨。今招火车船槛狱报。交于尝。大叫泣者。意地起贪。伤害百物。以为饮食。不顾痛泣。今堕唤狱。杀生贪味报也。交于触。但取乐境。无论男女大小。身形偃仰。岁月日时。念念在兹。虽遇病死。亦不悔忌。今招大体小体。偃首仰首。剎那杀活生死报也。（合辙云。心无方所。莫知其乡。今邪思一结。故有方向处所。因中。掩己不善而著其善。故邪思结见。而有证鉴。使无所隐其恶也。心火结听水。故使流者结为土石。热者化为冰霜冷雾。又意地胜闻波。则为土石。闻波胜意地。则为冰霜。水火均和。则为露雾。心火结于气息。气凝为火车等。船如气之运动身中。槛如息之分出入相。因此造业。果获斯报。心火烧舌根。则叫唤悔泣。以痛苦难忍。号天扣地。亦无所及。心火结触。翻覆无定。违顺离合。劳触业成。故今则为大小偃仰生死恶报。亦不定也。此由不能反思自咎。流逸奔法之报。◎问。何故一根作业。而五根皆徧受。答。以六根造业时。性中相知。故报亦相通。用中相背。故诸根各别。唯识之理。信不诬矣。）
△壬三。总结妄造。
阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。
上二句总结。十习。为地狱因。六交。为地狱果。下二句出源。无明不觉曰迷。心起想念曰妄。惑也。所造十因。业也。所造六果。苦也。下云。由汝妄想。迷理为咎。痴爱发生。有地狱相。地狱因果。皆自迷顽妄想安立。则地狱苦惟心造也。若能反闻空藏。迷惑顿空。旋思不空藏。德业性显。内脩空不空藏。苦成乐果。三道摧裂。即入诸佛不思议解脱境界也矣。
△辛二。分析因殊果别。
正脉曰。上明地狱。因以习成。果以交报。粗分如是。然狱数多少。苦有重轻。作何因。入何狱。差别未审。故此又与分析。大约因以圆兼者为重。单独者为轻。果以因重者狱少也。因轻者狱多也。
△分二。壬初。约恶业根境以分重轻。
正脉曰。圆造者。浑言恶业。别造者。分说根境。根即六根。境即十习。盖泛论根所对境。惟云六尘。今别约堕狱之因。乃取十习中所具六尘为境。举能该所。故云境即十习也。
△分二。癸初。依圆别以判。非各非兼为圆。有各有兼为别。又开二。子初。极圆极重阿鼻。
若诸众生。恶业同造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。
资中曰。六根十因具足。同时圆造恶业。此则极重。入阿鼻狱。即大无间。具足五事者也。初二句因。次三句果。入狱。即趣果无间。受苦。即身量苦具无间。经劫。即寿命劫数无间。（蒙钞曰。恶业同造。宋干道本云。恶境圆造。有师解云。十因俱起。名为圆造。圆满具足极恶业也。交光本。经云。恶业圆造。疏云。因中六根十习。于一切时无不圆造。方与下异时有别。又此阿鼻。极重无间。独为一狱。不在下八数中。故译人不番。意在别下文耳。◎评曰。前云。九情一想。生无间狱。纯情沉入阿鼻。是知阿异。非八无间。如前辨。恶。十习十恶。所作境。业。六根三业。能造具。同造。同时作也。）
△子二。稍别稍轻无间。
六根各造。及彼所作。兼境兼根。是人则入八无间狱。
初三句因。次二句果。各造者。六根各时别造。具备十习。拣上六根同时全造圆满十恶也。兼境根者。谓兼十境而不兼六根。兼六根而不兼十境。或兼七八境而不兼三四根。或兼三四根而不兼五七境。又兼根境而不兼同时。兼同时而不兼根境等。所作业别。罪轻于前。（正脉曰。六根十因俱全。而但不同时。名为各造。有根境同时。但缺而不具。名兼根境。吴兴曰。此亦六根具造十因。但前后异时。故云各耳。若所作。加二根二境。乃至三四根境等。即名兼根兼境。）
八无间者。前云。轻生有间。重生无间。较后十八则重。比前阿鼻略轻。即等活。众合。大热。八狱也。薰闻云。六交报中。且举无间大狱为首。其中不无前七地狱。及诸小狱。如贪所感八寒。乃至讼感业镜火珠等。寻阿含。楼炭。俱舍。婆沙等经论。备晓其事。
△癸二。依具缺以判。（兼三为具。不兼为缺。）分三。子初。具三入重狱。（除上无间。以下诸狱。别论三品。分轻重耳。若望上二。此并轻也。）
身口意三。作杀盗婬。是人则入十八地狱。
上半因。下半果。身口意。六根减去三也。杀盗婬。十因减去七也。瞋怨为杀。贪婬为婬。慢诈枉诳为盗。涅槃云。众生罪业。作有二种。若心口作。则名为轻。若身口作。则名为重。谓心念口说。身不作者。所得报轻。口说身作。而心不念。所得报重。又有心而不及犯。则不兼境。无心而误犯者。则不兼根。故作持犯。兼二（根境）说也。正脉。问。此与上兼根境何异。答。有二不同。一上兼二三。更等四五。此则惟三。二彼约一时兼三四等。若论一生。具犯六根十习。此非一时兼三根境。至于一生。亦惟兼三而已。故不同也。
十八狱者。泥犁经云。火狱有八。寒狱有十。火在地下。寒在天际。地藏经云。三海之内是大地狱。所谓大者。具有十八。地狱经。佛告阿难。阿鼻铁城。下十八鬲。皆有刀轮。复有剑林。一一牛头有十八角。十八火辋。十八沸釜。十八火车。十八风刀。十八苦事。一时来迎。（智论云。八大地狱。复有十六小狱而为眷属。谓八寒八热。与俱舍论同。◎经律异相云。阿鼻狱有十八小寒地狱。十八鬲子地狱。又有十八大恶铁蛇。十八剑轮地狱。阿鼻铁城。七层铁网。十八小热地狱。无量诸恶以为庄严。沸屎地狱。十八铁城。有十八鬲。剑树如刃。镬汤地狱。有十八镬。五百罗剎。烧其铜镬。◎观佛三昧海经。与上同说。◎西域记。无垢友论师。发愿著论。绝大乘称。灭世亲名。说是语已。心发狂乱。五舌重出。热血流涌。当其死处。地陷为坑。又一大慢婆罗门。门人千数。谤佛乘。毁先贤。骂苾蒭。坐佛天。地忽坼裂。身陷地狱。遣迹尚在。◎僧传。唐。顺璟。新罗僧。宗法相。见一乘经说。初发心时便成佛道。不信起谤。急令弟子。速啓手足。扶掖下地。地即徐裂。璟身下坠。于今有坑。广袤丈余。号璟地狱。此皆身口意三。邪见瞋毁。所造恶业报也。学法者慎思之。◎又因果对示。三业作三恶。成九句。三恶因。三业。亦九句。合共十八。果感十八狱也。又上八狱。因六根引起八识。造八邪。弃憍瞋恶。感此十八狱。因十八界。毁佛十八不共等法。恶业感也。）
△子二。缺一入中狱。
三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。
上三。因。下二。果。不兼者。身口意三业中。随缺一根也。一杀盗者。杀盗婬三恶中。随缺一因也。或者。正脉云。表文影略。具应九句。一身口犯杀盗。二身口犯杀婬。三身口犯婬盗。四身意犯杀盗。五身意犯杀婬。六身意犯婬盗。七口意犯杀盗。八口意犯杀婬。九口意犯婬盗。方尽根境各皆具二缺一之数也。
三十六狱者。上十八狱从前八大无间狱分。此三十六狱又从上十八狱之所分也。经律异相云。阿鼻大地狱外。复有十八小狱。一。十八铁丸。二。十八沸铜。对合便成三十六也。三。十八刀轮。四。十八剑林。对合亦尔。五。十八铁蛇。六。十八铁鸟。对合亦然。又云。十八寒地狱。冰山十八鬲。复有十八诸小冰山。各高十八由旬。诸小冰山上下复有八万冰山。一时具合。十八寒狱分出十八冰狱。既尔。十八热狱分出十八火山。火石等狱亦然。则八寒热总别开合。大小俱有三十六狱也。地藏经。如是等狱。其中各有诸小地狱。或一二三。或四五六。或十二十。至三十六。乃至百千。合论。引弥勒云。于欲界中有三十六落迦。受苦所在。（经律异相又云。火车地狱。轹身如尘。凡十八反。天雨沸铜。徧洒身体。经十八反后。即便还活。上至汤际。下堕镬中。如是往返又十八番。火车轹狱。一日一夜。九十亿生死。只一火车。分出十八沸铜。十八镬汤。共三十六狱。受苦报相。◎俱舍论等偈云。泥罗浮百千。阿浮三十六。毁圣恶趣狱。口及意恶愿。起世经等亦如是说。阿浮。云疱。泥罗。云裂。八寒苦相。◎正法念经明。鬼有三十六。例狱亦有三十六故也。诸解无出。此详引。◎又因果合论。二业犯二恶。九句。如正脉。二恶对二业。亦九句。共十八。复有同时。异时。兼别。因成三十六。果亦感三十六狱也。◎又六根。识。入。触。受。想。爱。取。六尘欲法。乃至破斋。犯戒。饮酒。三十六失。故感三十六狱报也。）
△子三。缺二入轻狱。
见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。
上半。因。下半。果。见见。含三意。一约根。上见字指眼家中见根。色法摄。下见字。眼家中见精。心法摄。前云。粘湛发见。因名眼根。今云见见一根。闻闻等然。二约识。谓眼根家见体。（肉眼。色体）。见精。（六湛。心法。前云聚见于眼。释上见字）。及与眼识。（六识。皆心法。前云识从见发。释下见字）。前云。六识造业。报六根出。三约根境。上见字是能见根。下见字是所见境。前云见精映色。一根者。六根中一根。三业中一业。一业者。十习中一习。三恶中一恶也。此约单根单境以说。正脉曰。具亦九句。谓身杀。身盗。身婬（三句）。口杀。口盗。口婬（六句）。意杀。意盗。意婬（九句）。因人偏见偏好之一事。故但一根境。各缺于二也。（正脉曰。根业具缺。相对互论。共十二句。如身口意犯二恶言。则有三句。谓杀盗。盗婬。婬杀也。复以杀盗婬对二根明。亦有三句。谓身口。口意。意身也。此皆上具下缺。可以意得。又以身口意犯一恶。则有三句。一杀。一盗。一婬也。又以杀盗婬对一根。亦有三句。一身。一口。一意也。亦皆上具下缺。亦可意得。◎云栖记云。此分五等。一。同造。六根十习具足兼造。又同时也。二。各造。根习虽皆具。而先后不同时。或同时造。而但兼十因中之几境。六根中之几根也。三。身口意三业。造杀盗婬三恶也。四。三业中二。犯三恶中二也。五。三业中一。犯三恶中一也。故狱从重而渐轻也。始于六根。发起恶业。曰造。次于六境。成就恶业。曰作。根境双兼。破为一恶。曰犯。）
百八狱者。此又从三十六狱所分。三箇三十六狱。合成一百八狱。狱势既分。受苦更轻也。俱舍云。八热大狱。（等活。黑绳。众合。嗥叫。大叫。炎热。极热。阿鼻）。每一狱有四门。门各四狱。（煻煨。尸粪。锋刃。烈河）。四门十六。一狱既有十六。八狱总有一百二十八狱。皆名游增。有情游彼。其苦增故。妙玄云。八寒大狱。亦具百二十八。新婆沙云。八大热狱各有四门。一一门有游增四狱。东名饥饿。铜鍑。多鍑。石磨。南名脓血。量灰。灰河。铁丸。西名斧斤。豺狼。剑树。寒冰。北名黑砂。沸尿。铁钉。焦渴。罪人游者。苦痛倍增。今因百八见恼。昼夜帜然。开诸漏门。造一切罪。故感百八狱也。（婆沙云。北洲边正俱无。东西二洲惟边无正。南洲正边俱有。三洲人造重罪。皆来南州正狱。东西南洲边狱受苦。◎妙玄云。此正地狱。在地下二万由旬。其傍地狱。或在地上。或在铁围山间。傍轻正重。重者徧历一百三十六狱。中者不徧。下者复减。地藏经云。三海之内。大狱十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。地狱经云。十八鬲子地狱。又有八万四千鬲子眷属等狱。十八剑林地狱。亦有八万四千剑林眷属地狱。十八铁蟒地狱。十八铁虫地狱。皆有八万四千眷属地狱等。此皆五百烦恼。八万四千尘劳烦恼之所招感。问。百八见相云何。答。六根六尘各六。具三十六。三世合一百八。见既如此。十习惑业亦然。又六根各三受三尘。谓苦乐舍。好恶平。六六涉三世。为百八烦恼。十习若尔。见习例知。亦可六根识及七八二识。以十方十世相涉。亦成百八十习因。经云。一念瞋心起。百万障门开。故感百八八万狱报。◎幽溪灯曰。今文狱数与他不同。他如婆沙论。出八寒八热。十六游增等。今文所出。出大阿鼻外。又八无间。十八。三十六。一百八称。约义。八邪。十八界。六根各六。及百八烦恼。以至他经。八万四千鬲子地狱。亦准八万四千尘劳门立。世间诸法皆惟心造。一根造罪。余根助成。至感报时。牵连受苦。一根返闻。六根解脱。一一圆通。互用清净矣。又业能所双通。今对上根。具约所作。与初业说能边少异。）
△壬二。结别造同受以明妄发。
由是众生。别作别造。于世界中。入同分地。妄想发生。非本来有。
文含二意。一结显。初二句明因。上五恶业不同。即别作别造。结显业因惟自招也。次二句出果。世界。狱界也。所感狱报各从其类。即入同分。结显苦果有元地也。末二句推理。上五因果。虚妄造业。虚妄受报。迷妄想生。悟真本空。结显事虽妄有。理实无也。
二结答。初二句结答彼彼发业。如宝莲行婬。瑠璃瞋杀。善星妄见。前云。循造恶业。虽则自招。下云。不断三业。各各有私。即别造作也。次二句结答为有定处。为各私受。谓同业。共感无差别同分。别业。各感差别同分。前云。众同分中兼有元地。下云。因各各私。众私同分。非无定处。酬其同分定处。非私受也。末二句结答为本自有。为妄习生。下云。自妄发生。生妄无因。无可寻究。前云。地草蝡动。本元真如。佛体真实。何有鬼狱。譬彼空花空果。翳眼时见。梦苦梦乐。睡熟时有。至眼清明。空迥无花。及睡觉后。梦境何在。故能断灭三恶道业。了彻三因佛性。三无间狱顿空。三菩提果圆证。地狱天子。足为明鉴。升坠唯心。又何难哉。（世有愚人不信因果。便谓鬼狱非真。神天妄说。易曰。在天成象。在地成形。鼓以雷霆。润以风雨。天生神物。圣人则之。与天地合其德。与鬼神合其吉凶。庄子曰。为不善乎显明中者。人得而诛之。为不善乎杳冥中者。鬼得而诛之。现见逆恶囚于牢狱。孝忠举仕于朝。佛经阿含多谈六道事相。楞严多谈七趣理性。皆明善恶影响。天狱报应。理随事变。神鬼千差。事得理融。佛生一致。研佛。戒以止恶行善。教以断惑证真。应当遵领。毋以理空。而忽事有。转升成坠。变乐为苦。诚可悲夫。）
△庚二。鬼趣因果三。辛初。蹑前起后。
复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧然。
先蹑前。二。初地狱恶因。众生。能造人。非下。所造业。先略举重罪。非。谤也。破。犯也。不但犯戒。而谤妄立。毁言持亦无福。犯亦无罪。自陷陷人。罪最重也。十习业中。贪。慢。枉。诈。诳。讼。俱该。犯句。惟犯无谤。拣上犯谤通具。自婬教婬。自瞋教瞋等。乃至杀盗。枉讼恼害。皆犯大乘十重戒也。毁句。谤而不犯。佛。属佛宝。涅槃。法宝。佛性真常。寂灭至理。疑谤不信。况僧宝耶。十习因中。邪见。诳妄所摄。梵纲云。恶口自谤。教谤三宝。邪语。邪见。邪业者。皆菩萨波罗夷罪。以毁。断灭佛种。阐提一类。故罪非轻。又三句。各自单犯。略分重轻。若一人全犯。其罪莫大。良以佛用戒乘二法救拔众生。互为缓急。尚且不可。何况双绝断出路耶。上二句非戒。绝正因。下一句毁乘。绝正果。诸句。次该余轻罪。六根六尘。怨忿覆悭。随烦恼业也。
历句。二地狱恶果。烧然者。举一八热。以该八寒等也。理实上五等狱俱摄。地藏告普贤言。各各狱中。百千种器。无非铜铁石火。是四种物。众业报感。
后还罪毕。受诸鬼形。
后下。次起后。后还罪毕者。俟其地狱中业火烧然。还恶报后。受诸罪苦已毕之时也。受诸鬼形者。狱业报竟。方得出上。转受十类鬼趣形也。（合辙。问。地狱受苦。既非鬼身。是谁受报。答。此是众生业识身。随识变现。直待此业识身尽。方受鬼身。入鬼趣耳。◎问。前云亡者神识入无间狱。既无形体。何以领受。答。识既随业。报体自现。◎问。苦报。身受耶。心受耶。答。虽云合受。实唯一识。人身皆四大成。识神徧合体中。寒热痛痒苦乐。并识神知。非四大知。命终识神去后。死尸不知苦乐。地狱烧割苦痛。亦唯神识受也。◎问。狱鬼何别。答。业处各异。狱乃上品恶业所感。地下二万由旬。鬼是中品恶业所感。地下五百由旬。前云。七情三想。沉水火际。身是饿鬼。九情一想。风火过地。入无间狱。正脉曰。分为二趣。应知不同。狱纯化生。鬼具四生。间有父母兄弟眷属。胜者称神。劣者名鬼。◎问。有中阴否。答。成论云。极善极恶皆无中阴。前云神识直入无间。◎问。中阴狱鬼。有拣别否。答。正脉曰。三各不同。人之初死。罪福皆劣者。未即受生。倏然有身。名中阴身。此属无而忽有之化生也。类多躶形三尺。自觉六根皆利。去来迅疾。绝无隔碍。他观如影而已。七日死而复生。短寿者。二三七即受生。长寿者。不过七七。俗谓鬼魂。是中阴。非鬼也。故狱鬼阴三实各异。◎问。鬼有别否。答。差别有二。一约受生。有五别。初有入地狱。先受鬼道华报。如目连恒河见答。二有从狱出。受此余报。如今经说。三七趣后有。皆可趣于鬼道。如诸经论。四中品十恶为因。直招鬼报。五过去异熟业力。牵生来受鬼报。今属五中二也。二约受报。三类九品不同。三即多财。少财。无财。九即炬口。针毛。得失等。如圭山疏。今于三中。中下非上。九品中。八七六品以下。拣非多财之上一也。◎问。鬼与神有异否。答。幽溪灯曰。神道鬼道二类不同。申者为神。人死精神不散。以显英烈曰神。又上经言。多情下坠。多想上升。八想二情。为大力鬼。七想三情。飞行夜叉。六想四情。地行罗剎。今之五岳四渎。城隍社稷。土谷灵衹。或王臣。或民使。皆其类也。屈者为鬼。人死魂灵游散。以示报应曰鬼。阿含云。一切街巷。四衢道中。皆有鬼住。随其所依为名。古称田神为鬼。即附土而有神者。故凡鬼类。自无色质。依草附木而为之质。如今十鬼。遇物。遇风。遇人为形。皆依他物为其质也。此犹鬼报之轻也。若七情三想。沉水火际。身为饿鬼。百千劫饿。此为鬼报之重者也。清凉亦云。依正法念经。三途各有边正。正者为重。边者为轻。正鬼望边畜。饿鬼罪重。如今十鬼。及七情三想一类鬼趣。正畜望边鬼。畜生罪重。如前八想二情大力鬼神等。故神与鬼品报不同也。◎问。鬼名有通别否。答。梵语闪多。云鬼。鬼神总名。梵云毕隶多。翻饿鬼。鬼道通名。下第六。十中一别名也。应拣之。）
△辛二。详列十类。
资中云。前由十因。余报不同。故下鬼趣分成十类。贪物贪习。贪色婬习。贪惑诈习。贪恨怨习。贪忆瞋习。贪傲慢习。贪罔诳习。贪明见习。贪成枉习。贪党讼习。长水。补遗。集注等解。尽宗之。惟贪恨。贪忆。正脉。文句。前瞋后怨。小有不同。今释亦尔。后学证知。
若于本因。贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。
初二句因。次三句果。又初二句。过去业。前云。婬致猛火。贪致寒冰。瞋致斧鎗。诈致绳校。在彼时。即现报也。是人句。生报。来生地狱报也。末二句。后报。后后未来世中招鬼报也。余九例知。（上科判。下消文。）
初怪类。若。如也。于。依也。本因者。本昔因地为人之时。各有十习不同。今是余习。故正脉曰。今出为鬼。离前余习。当以何为业种性乎。贪物者。此即贪习为因也。贪求财物故。谓自物悭惜。他物爱著。亦近于盗。非理而取。不与他等。下九皆云贪者。贪是六烦恼根。三恶业本。故十习首。贪尽贯通。前云。欲贪杀贪盗贪。是也。为罪者。造上品恶罪业成也。是人者。一因人。昔因人道。造上贪恶罪也。二果人。现从狱出。受罪果报人也。罪毕者。罪因罪果。受报已毕也。遇句。明今报体。名句。出所得名。本因轻身爱物。悭贪不舍。兴心窃取。故今余习。附奇异物而成形现体。依草滞石。而兴妖作怪。下云。口中好言灾祥变异。或言佛出。或言兵火。令人家资无故耗散。此名怪鬼。
贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼
二魃类。贪色者。因婬习也。好色欲故。罪毕者。地狱罪苦毕也。遇风者。色能动心逐境。乱性随情。如风鼓物。飘摇流转。故今余习。乃遇放佚风流成形。传云。马牛其风。注云。风。放也。牝牡相诱。谓之风。今遇风形。亦犹马牛风佚。互相诱逐而成形也。魃名旱母。乃女鬼也。亦曰女妖。女若多婬。报感魃鬼。婬佚受身。婬风流行故。诗曰。旱魃为虐者。阴阳和而后雨泽降。今既奸婬无度。不正求和。伤正和气。欲火如焚。俾旱无雨。下云。心爱游荡。魔得其便。来彼求游善男子处。婬逸其心。潜行贪欲。破佛律仪。此名魃鬼。神异经云。长二三尺。目在顶上。其走如飞。打之不死。入水则丧。
贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。
三魅类。惑者。诈习为因。奸诈巧伪百端故。畜者。如狐狸猪犬类。齐国公子彭生为猪。汉朝赵王如意为狗。吴宣骞母为鼋。魅者。妖精也。人面鬼身。好惑人者。昔以甘言魅惑前人。故今余习。托彼猿狐。现美女身。媚惑调弄于人也。下云。三摩地中。贪求契合。魔得其便。来为说法。佛有大小。男佛女佛。绵爱其心。此名魅鬼。又云。山海河风。土地草木。龙仙精魅。现美女身。听若妖魅。盛行贪欲。以至殂殒。
贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。
四蛊类。违逆恚怒曰恨。本因瞋习也。虫者。虺蟒毒虫等类。如秦将白起为蜈蚣。梁后郄氏为蟒蛇等。由其瞋恨相忤。忤结不息。故今余习。遇虫成形。仍害于人也。蛊者。说文云。腹中虫也。左传云。皿虫为蛊。瞋乃三恶中一毒。孔雀经云。贪欲瞋恚痴是世间三毒。心怀瞋毒。蛊毒障缠。败坏身命。名蛊毒鬼。此方两广习妖术。令人成蛊胀者。此鬼主之。梵名弥栗头虔伽他。此云善品。下云。尔时天魔。飞精附人。身有威神。摧伏求者。令其座下。自然心伏。此名蛊毒恶鬼。
贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为疠鬼。
五疠类。怨习因也。抱冤畜恶曰忆。追想宿忿。念念不忘故。不念旧恶。怨是用希。有何罪焉。纵使以直报怨。亦不为罪。由其力不能报。暗里飞石投礰。殃祸违害。故云为罪。沉下狱鬼趣也。衰者。俟其势衰。图报仇雠也。疠者。疫疠疟瘟。传尸蒸骨病等。此鬼无祀。兴灾索食。如今郡县设疠坛者。是也。下云。心爱悬应。贪求冥感。魔鬼得便。口中好言我是先师。我于前世先度某人。当时是我妻子六亲。今来相度。此名疠鬼。地藏经三十四鬼中。主疾。主耗。主祸。散殃类也。
贪傲为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。
六饿鬼。恃己陵他曰慠。因慢习也。逞气虚骄余习。今乘虚气成形。昔以空腹高心业习。报感饿鬼一类。恒无饮食。惟气存耳。正脉曰。慢之感飢。婬之召旱。皆增上报。（正脉。问。饿鬼。一趣总名。今何慢独称耶。答。鬼趣有四不同。一胜趣贬坠。二脩带瞋杀。此二多居上品。三狱前华报。多居下品。四狱后余殃。多居中品。而圣贤示现。四不与焉。一趣饿鬼总名。四种通该。十习饿鬼别名。四中末后一种。故不同也。问。饿乃鬼中最极苦报。经言。腹大咽小。历劫被烧。不闻浆水。今十习因。狱报苦均。何至为鬼。慢独苦重。答。唯识论。鬼趣分九品。上品胜者。神通可移河岳。富乐等如人天。下品劣者。具受小咽炬口之苦。饿鬼既为一趣总名。贫富虽异。从多分称。以此一趣上中与下。皆不免于飢虚。但轻重之间耳。今此慢感饿鬼。地狱罪毕从轻。然非下品极苦。仍同十类苦均者也。彼九类亦各有苦。但慢感与饿相应。故以总名别受其称。苦报实均。非独重也。问。此既七趣并论。理应四种全取。何只取狱出耶。答。佛欲人人厌苦欣乐。故从地狱顺序而谈。鬼取狱出。畜取鬼出。人取畜出。九品全分。以意该耳。仙天等趣则不为例。斯就总名。故特详辩。◎蒙钞曰。正法念经。鬼有三十六种。饿鬼在中一种。正理论说。鬼有三种。无财。少财。多财。三分各三。无财三者。炬口。针咽。臭口也。前云。受气猛火。经百千劫。身为饿鬼。是也。少财三者。针毛。臭毛。大瘿也。多财三者。得失。得弃。势力也。此文慢感受生。即得弃失二也。◎婆沙论亦三。一鬼者威也。能令它畏其威也。上品摄。二鬼者畏也。虚怯多畏。中品。三希求名鬼。谓彼饿鬼。恒从他人希求饮食。以活性命。今慢感者。属中下也。◎清凉疏说。鬼有正边。前文饿鬼为正。此文饿鬼为边。◎圭山引瑜伽论。饿鬼有三。一内障。口有火炬。咽如针故。二外障。得遇水时。见人刀仗。三无障。见河猛火。或食粪秽。或噉自身。食他肉等。前之饿鬼是一内障。今慢饿鬼。外无障也。◎辅行云。鬼处阎浮地下五百由旬。亦有住阎浮者。有德则住花菓树林。无德居不净处。东西洲亦有鬼。北洲惟威德者。诸天亦有。随生处形。或在海渚。或在山谷。或住人间。似人兽形。不得饮食。重者飢火节燄。不闻浆水之名。中者伺求荡涤。脓血粪秽。轻者时薄一饱。加以刀仗驱逼。塞海填河。前文饿鬼。地下五百由旬。飢火节燄。今文饿鬼。住阎浮洲。无德一类。伺求荡涤。偶薄一饱而已。鬼住幽冥。人无闻见。重申广引。证前后说。）
贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。
七魇类。诳习因也。罔者。诳习交欺。发于相罔故。幽者。昧自良心。暗地造奸。瞒人压人。故其余习遇幽为形也。魇者。睡中魇也。梵语乌苏蔓。此云厌。字苑云。眠内不祥意。下云。犹如魇人。手足宛然。心触客邪。而不能动。梵语鸠槃茶。此云瓮形。旧云冬瓜。神阴如瓜。行置肩上。坐便踞之。即厌魅鬼。又梵语弥栗头韦陀罗。此云妙善。主厌祷鬼。往昔为获名利。心怀异谋。多现不实。罔冐于他。令彼暗昧。不晓己事。洎受鬼形。凭昏托夜。黑里压人。令寐者魇伏。不能移动。下云。魔得其便。来为说法。谓佛法身即我肉身。父子相生。即是法身不绝。现在六根。即为佛国。是等愚迷。身命归依。此名魇胜恶鬼。
贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。
八魍魉。因见习也。明者。（见习。交明）。邪悟诸业。以此私作聪明。无正慧故。精者。各尊邪师。各执己见。虚妄徧计。互违相反。取断常边谓为精极。故今余习。遇诸精耀明灵以其为形质也。下云。此名天地山海风河土木龙仙。大名精魅。又云。此名日（一）月（二）。薄蚀精气。金（三）玉（四）芝（五）草（六）。麟（七）凤（八）龟（九）鹤（十）。经千万年。不死为灵。出生国土魍魉。川泽之鬼。家语。木石之怪。曰夔魍。魉夔。兽名。一足无角。魍魉似之。抱朴子曰。山精形如小儿。独足。足向后善犯人。又独足魍魉好学人声。而迷惑人。越人谓之山魈。是也。前云。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪各有徒众。潜匿奸欺。称善知识。
贪成为罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。
九役使。枉习因也。成者。枉习交加。发于诬谤。逼压良善。冤成其恶。合谗贼人。强彼承认故。明者。一精明。休咎精明类。二明咒。咒诅厌生类。昔因一多明量度定人短。自他发明。证入人罪。故今余习。遇精明咒以成其形。示祥示殃。降灾降福也。役使者。枉人己岂直心。假术使彼曲从。劳神费思。凭虚搆架。感报三界符牒使者。阴阳直日功曹。江湖担沙负石。祠庙走卒侍从。助成其事者也。
贪党为罪。是人罪毕。遇人为形。名传送鬼。
十传送。因讼习也。党者。结党成群。动公呈故。人者。讦露人过。发他阴私。必须牵引傍人为证见故。今感报体。仍还附人。而以种种私事。暗里说向于人也。传送者。如世有童子师。巫祝。樟柳神类。传音送信。报吉谈凶。耳边发泄过未事也。乃至扶乩召仙。朱殿太保多是此类。
△辛三。结妄推无。
阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧干。上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。
先结妄。初三句蹑前。是人者。究昔感报之来原也。人作佛天。人作鬼狱。三乘七趣。存乎其人。华严云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中。无不从心造。今此狱鬼并随人降升也。纯情者。一举重该轻。（重指阿鼻。轻指无间）。二情为坠本。业火者。一举一摄余。十中婬瞋讼火。贪慢诈水。枉怨石山。诳见风坑故。二举因摄果。有间八情。无间九情。阿鼻纯情。十习所感业火业水烧溺苦报。从此干枯灭绝。而下洞火轮。身入风火二交过地。三种地狱亦复出空。正脉谓。总表地狱因穷果尽是也。（诸家解。纯情坠落谓爱水下流。洞火烧干谓烧干爱水者。非也。）上句明今。通二意。一约阿鼻纯情。又二。初余报所致。二前生善感。二约无间。一想出升有间。二想起上。问。此与七情三想饿鬼。同耶。异耶。答。异而不同。彼是异熟业感。此乃狱报毕升。异熟业者。如目连母。堕饿鬼道。遇兰盆供。上升乐天。狱报出者。如光目母。狱毕为人。悦帝罪女。出狱生天。业道千差。降升万别。非定一例顺次说也。余如前辩。
此下。业引。前问。佛体真实。何有鬼畜。为是众生妄习生起。故此答云。自想妄招。循业发现。非离心外别有得也。
若悟菩提。则妙圆明。本无所有。
若下。次推无菩提果也。妙明。心也。妙即空藏。悟则不被业缠。成方便菩提。如焦面鬼王是观音大士。明即不空藏。悟则不受惑迷。成实智菩提。如无毒鬼王是财首菩萨。圆即空不空藏。悟则不遭苦缚。成真性菩提。如主命鬼王是无相如来。前问。饿鬼畜生等道。为复本来自有。故此答云。菩提心中皆如空花。又未歇迷。诸趣犹空。况悟心后。鬼岂有耶。
△庚三。畜趣因果。
梵语底栗车。此云畜生。牛马猪羊鸡犬。六畜也。为人畜养。不能自立故。梵语帝利耶瞿榆泥伽。此云旁生。亦云旁行。形旁行旁。负天覆身行故。三行四生。皆该在内。正脉曰。畜生亦有上趣贬坠。及脩带瞋杀者。如龙王。迦楼罗王等。今亦顺序而谈。惟取从鬼来者。余亦以意该之。文句云。七趣后有皆可趣畜。亦四差别。一下品十恶为因。直招畜报。二过去异熟业力。忽牵其报。三从地狱出。即偿其报。四从饿鬼来。乃偿其报。只此一趣复分上中下品。谓空行。陆行。水行。陆又三品。轻者人间畜养。重者土内不见光明。中者山林。智论。以三类摄尽。谓昼行。夜行。昼夜行。互相吞噉。
△中分四。辛初。蹑前后起。
复次阿难。鬼业既尽。则情与想二俱成空。
鬼下。蹑前。尽者。谓鬼趣业报。受苦已尽也。业指因。鬼约果。因穷果极曰尽。情想俱空者。谓阿鼻之纯情无想。无间之九情一想。有间之八情二想。与鬼趣之七情三想。至此俱空。无余剩也。如合辙明。
方于世间与元负人冤对相值。身为畜生。酬其宿债。
方下。起后。六情四想。为畜润生。生于羽毛鳞甲类中。与前冤家对主相值。酬钱偿命。还夙债也。前云。卵化湿胎。递相吞食。汝负我命。我还汝债。恶业俱生。穷未来际。古德云。了即业障本来空。未了应须偿宿债。
△辛二。详列十类。
物怪之鬼。物销报尽。生于世间。多为枭类。
物。指过去前生业因。狱乃过去前生果报。怪鬼。过去后生余报。贪物为罪（因也）。遇物为怪（果也）故。昔因贪习。狱出成怪鬼也。物销者。所著之物毁坏也。报尽者。彼鬼寿命随终也。怪鬼因亡果丧。名曰销尽。上二句鬼业前尽。下二句畜报今生。生句。过去后后生因。有二。一者。鬼业七情中。损一恶情而成畜生六情。鬼业三想中。增一善想而为畜生四想。二者。正脉云。畜趣润生。正取前造十习恶时。冤对无量。今为酬钱酬命。了此二种宿债。故受畜身业报。（问。正脉曰。经言二空。亦但旧业余习已尽。然非新起胜想。此亦一往语耳。释有二义。一如慈童女堕火车狱中。发心代苦。罪报顿灭。鬼趣例知。岂无善想求上升乎。二鬼是七情三想所招。鬼报恶情善想。今既势力已尽。故曰二空。非谓畜生六情四想及与宿债业惑。亦并空也。）
多句。现在所招畜报。对下十人。即为当来后生报也。多者。大槩多分。非尅论也。枭。不孝鸟名。生食父母。及其养雏。雏复吞噉其父母。皆大怪事。前云。和合怪成八万四千食父母。想类者。品数众多。不止一种也。前云。如土枭等。附块为儿。及破獍兽。以毒树果抱为其子。子成。父母皆遭其食。其类充塞。由彼人中谋财害命。鬼趣附物成形。今畜孚土成雏。是其余习之恶。余报之苦也。（正脉曰。佛标酬债。此偿何等。当知怪人怪鬼。并由贪习重者。多相倾夺。互为坑杀。此枭鸟等。乃是偿斯债耳。谓彼獍枭。前食父母者。汝负我命。汝还我债也。后被子噉者。我负汝命。我还汝债也。黄帝诏人杀枭祭祀。后世捕枭转卖。即为酬钱债也。）
风魃之鬼。风销报尽。生于世间。多为咎征。一切异类。
婬习为因。报招风魃。旁为畜生。受咎征也。凶衰曰咎。应验曰征。恶行所感。将有灾变。先有应兆。如𪄲鴹鼓水。鹤舞多旱。鸠唤雨。鹊呼晴。江豚拜风。鼯鼠召人等类。（又太华山。蛇名肥壝。六足四翼。见则天下大旱。小次之山。兽状如猿。白首赤足。名曰朱厌。见则天下大兵。零陵山有石燕。遇大风起则飞。风止还为山石。鸺鶹鸟鸣则雨。众鼠群雀荒俭之征。异类实多。故云一切。）
畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为狐类。
诈因报为魅鬼。所依尽受狐类。畜死者。正脉云。为鬼附于妖兽怪禽。如枨鬼附虎。鸡鼠成精等。今已寿终而殁也。狐狸属。郭氏记曰。千岁狐为婬妇。百岁狐为美女。兴妖惑人也。
虫蛊之鬼。蛊灭报尽。生于世间。多为毒类。
餐瞋习余报。成蛊毒鬼。蛊报受尽。畜为毒类。即蚖蛇蝮螫。蜈蚣蚰蜒等。咀螯害人也。
衰疠之鬼。衰穷报尽。生于世间。多为蛔类。
怨习因招疠鬼。散殃作祸。疫疠报终为蛔。还潜身内。蛔蛲。腹中虫名。脏腑大小虫也。顺则以消段食。违则成结蛔症。
受气之鬼。气销报尽。生于世间。多为食类。
慢习气惟憍吝。于人欠负必多。作鬼既受飢虚。为畜充饱偿债。食类者。即六畜三行。可食物也。
绵幽之鬼。幽销报尽。生于世间。多为服类。
诳习夙因。暗为魇鬼。绵密幽掩报毕。畜招服乘一类。易曰。服牛乘马。又服二义。一。服乘。如象舆。骡轿。驹辇。驴车等。二服被。如蚕绵。茧紬。𪕐帽。羔裘等。酬其欺诳诬罔债也。
和精之鬼。和销报尽。生于世间。多为应类。
因和见精明习。使作鬼为魍魉。杂附精灵物尽。畜为应时序类。如春燕秋鸿。晓鸡夜犬。暑蜩寒蝉。乃至蟋蟀等。和者。合也。杂也。此由计因计果。计时计方。执断执常。执身执边。诸余邪见所感。
明灵之鬼。明灭报尽。生于世间。多为休征。一切诸类。
枉因诬谤。明屈良人。鬼作咒明。呼召役使。明咒灵鬼报尽。畜生休征诸类。如灵龟仙鹤。嘉凤祥麟。日居金乌。月诸玉兔等。诸者。众也。瞋语也。朱注曰。呼而诉之也。亦可作署曙训。诗曰。日居月诸。出自东方。正咒感吉。作福降祥。多为休征。邪咒招凶。作恶降殃。即为咎征。故以诸类总结。（正脉曰。此习此鬼。何幸为此吉庆畜耶。答。此鬼由业力故。虽被咒所驱使。遇三宝咒。销恶罪苦。参祥善类。若遇邪咒。驱杀盗等。未必尽休征也。问。此物酬何债耶。答。或被网罗售卖。笼系玩好。或利益人。或相吞噉。此即酬其债也。如鹊噪报喜。鸦鸣报凶等。）
依人之鬼。人亡报尽。生于世间。多为循类。
宿因党人起讼。鬼还傍人传送。人死鬼亡。畜随人育。循者。遵率。驯顺也。如猫狗。鹅鸭。猴鸽等。从人养育。驯扰不休。
△辛三。结妄推无。
阿难。是等皆以业火干枯。酬其宿债。旁为畜生。
阿下。结前三趣业报。是等者。蹑狱鬼二趣。前云情想俱空。约业因说。如上所明。今云业火干枯。约业报说。前云。九情一想。下洞火轮。身入风火二交过也。是知地狱不独业火。亦兼风等。又云。七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。无食无饮。是知饿鬼不独业火。亦兼水等。水火如文。受气。风也。无食。地种也。此单果论。若兼因果。前已开列。今云皆干枯者。谓狱鬼二趣十习业报。火风水苦。受干尽极也。鬼上为畜。为酬宿债。虽云情多想少。流入横行畜生。重为毛群。轻为羽族。以偿先世十习债也。
此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘本无所有。
此等下。推诸业果皆虚。上半。妄有。此等者。总指狱鬼畜也。四解脱经。狱称火途。从火爇名。鬼称刀途。刀仗驱名。畜称血途。相啖边名。虽因十习上中下三品所招业报。皆自迷顽妄想安立。如梦幻泡。非真有也。下半。真空。由自迷理为咎。贪瞋痴爱发生。若悟菩提觉性。诸妄悉销陨矣。（譬喻经云。有一梵志饥渴。从一善信乞饮。不与恨去。召鬼咒杀。罗汉愍之。语信士言。汝今夜早然灯。勤三自皈。口诵经咒。信士一夜念佛诵经。鬼莫能害。即发恚心。转害梵志。罗汉晓庇。令鬼不见。梵志得活。信士悟道。报恩经云。摩竭大鱼吞商贾舟。众商念佛。鱼还吐出。不遭其难。华严云。虽住海水劫火中。堪受佛法必得闻。清凉云。见闻为种。八难超十地之阶。如法华。八岁龙女海中受文殊教。即变男身成佛果矣。故此佛云。悟则妄缘本空无有。）
△辛四。通前结答。
如汝所言宝莲香等。及瑠璃王。善星比丘。
三途恶趣已毕。三道善趣当升。故此通申。总与结示。欲今众生转恶为善。翻迷发悟。一悟自非他。二悟妄非真。分二。先蹑前问难。
如是恶业。本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招。还自来受。
如是下。次出今答意。又二。一答自妄习生。如是。指宝莲婬贪。璃王瞋怨。善星见枉。并诸众生堕落三途十习恶也。自发者。本自循业所发现也。实该惑业苦三。自招。指业因。自受。指苦果。
菩提心中。皆为浮虚妄想凝结。
菩下。二答真心本无。妄想者。十习恶业想也。拣前外分。十戒善业想也。善属轻清之净。恶属重浊之染。染如冰结。净如水流。流结相异。湿性体一。宝莲例于性尼。成罗汉果。璃王例于闍王。善星例于达多。地狱即入即出。皆成佛果。清凉云。一念幻恶。长劫沉沦。一念幻善。速登十地。在觉心中。若空花耳。（问。书曰。作恶天降以殃。作善天降以祥。又曰。死生有命。富贵在天。又曰。君子有三畏。畏天命。畏大人。今云非天非人。何也。答。正脉云。众生心中无所不具。倘自循何等业。即自发明何报。譬如米中。诸味皆具。成糖醋酒。随人自造。不从他得。岂同世说自惹官刑。世人虽知祸是自招。犹执官刑乃是外境。今表三途皆惟自心。变现妄境。全如梦中。并无外物。故曰。非从天地人与。菩提心中妄结。彼韩欧等。谓佛私造。恐吓于人。何曾梦见斯旨意耶。应知不但三途。现今目前大地山河。苦事乐事。皆虚想结。诸法自有自空。岂待造说云乎哉。）
△庚四。人趣因果。
梵语摩㝹舍喃。大论翻人。法苑云。人者。忍也。于世违顺。人能安忍。孔子曰。人者。仁也。周书云。人为万佛之灵。孔安国云。天地所生。惟人为贵。梵语摩㝹赊。文句翻意。顶生王经云。诸有所作。先思惟忆念故。婆沙云。能息意。能脩道。得达分。亦莫过人。毘昙论云。何故人道名摩㝹沙。此有八义。一聪明。二为胜。三意微细。四具正觉。五智慧增益。六能别虚实。七圣道法器。八聪利业生。克论人趣。亦五差别。一是五戒及下品十善为因。直感其果。二过去异熟业力。忽招其报。三是从天仙等胜道中来。四是从四恶道中来。五从畜道升。乃偿其报。今通二五类也。人有四洲。利钝不同。正脉曰。人除贤圣示现。诸趣皆通。然其胜劣无量差别。富贵慈善似天。聪明脩炼似仙。刚暴似脩罗。愚痴似畜生。贫贱似鬼。囚系似狱。相似不一。来处亦多。今亦顺序而谈。故偏取畜来者。余并大意该之。
△中分三。辛初。蹑前警起。
复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生还复为人。反征其剩。
先越酬反征其剩。复次者。复前次后。警一切人。不可仍前十习。蹈后重恶。又表佛意警惕世人。于诸畜类好待而不可过其力。止杀而不可贱其命也。从是二句。明本偿先债。谓鬼为畜。酬债润生。偿满即住。两无交涉矣。
若下五句。因越分反征。若彼受此酬者。在彼越分。过此所偿本债。则此众生复以情想均等而为润生。还生人中。反征先远所过酬偿债负余剩之多数也。剩。有余也。征。索取也。（情想均者。谓五分十习恶情。五分十戒善想也。正脉。问。酬满寿终。或转别生。则可无越。若酬满而不死不转。则凡人心何以知其当止乎。答。喂养不到。非礼苦役。食噉无度。是谓分越。于此不杀善畜。即为非分外过越矣。至于生死转变。自有冥王主之。何须校虑也。）
如彼有力。兼有福德。则于人中不舍人身。酬还彼力。
如彼下。次互偿业报难休。又二。一偿力。复二。一有福力者人偿。有力者。善业力胜而施仁义也。有福者。处富贵家而脩众德也。彼。指负剩之人。下三彼字。谓彼前世之畜。人中酬还者。谓彼有力人。彼此欠负。耗散枉害等。彼有福人。彼此滥叼。横取劫盗等。斯酬此人于彼畜时。越分剩多之余债也。
若无福者。还为畜生。偿彼余直。
二无福力者畜偿。乘则不论轻重昼夜。役则非理鞭策驱使。食则不问水草饥饱。处则坑坎泥虫秽恶。斯偿彼世畜生余剩之业债也。（人有四拣。一有德无福。善力者。二有福无德。富贵者。三有福有德。富贵力善者。四无福无德。贫贱不善者。如文可了。现见世有守分为善之者。反生逆子败家。恶友耗财。怨家官讼。强盗劫夺。六畜灾害。斯皆人中索彼余剩所积债也。又见豪势为恶之者。反生好子兴家。义男得力。善友生财。外亲帮助。六畜盛旺。斯皆人中还彼余剩所有债也。如是彼此酬偿。前后因果不错。）
阿难当知。若用钱物。或役其力。偿足自停。
阿下。二偿杀。亦二。一于人中相诛。二为畜生相噉。结怨连雠。终无歇日。内分三。初结前力债易偿。谓彼人反偿余直。元所欠剩。不过钱力二种。非欠命也。人则驮脚售银以偿钱。自供使用以偿力。畜则乘货负物以酬钱。耕田耘地以酬力。偿足自停。易无难也。
如于中间杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。
如下。二正明负命难解。杀身食肉者。谓役力用钱。既酬足已。而复杀其身。食其肉。因此于人畜中相诛相食无歇。高下。强弱也。强则能食能诛。弱则所食所诛。胎卵湿化。互相上下。随力强弱。递相吞食。世有臣弒其君。子弒其父。妻杀其夫。弟杀其兄。春秋时见。皆是此类。前云。以人食羊。羊死为人。人死为羊。十生之类。互来相噉。穷未来际。
除奢摩他。及佛出世。不可停寝。
除下。三开许佛法能除。奢摩。法宝。楞严止观。藏心三昧。返妄契真。此明自力。正因得道也。佛出。佛兼僧宝。慈悲神通。不思议力。解冤释结。此明他力。缘了佛性超脱也。舍此二途。难可停寝。以佛难值。自难成道。杀食生命。可不畏欤。（问。经名征剩。畜升为人。设不越酬。畜岂能人。答。一者。经顺序谈。取畜来者。二畜之六情四想虽尽。人之五想五情润生。三过去异熟业招。四畜中厌苦欣乐。求人善想得升。如龙受皈戒。象衔花供。牛腰佛相。蛤现观音。狐献鲜鲤。犬报主恩。广详传记。畜焉无善得生人耶。）
△辛二。详列十类。
汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。
初句。通为警省。远从人堕。近自畜来。业系苦相。坠升五番。一失人身。累劫难复。汝与众生不可不知。故云应也。彼下。别显本类。上半因推过去。下半果报今生。彼者。总出过去因果。枭伦。直指前生畜报。伦。等。辈。序。类也。因彼去世贪物。果报为怪为枭。应上还彼偿彼杀彼三字。酬足者。畜报六情四想业尽。酬偿先债已足也。复形者。元因人道五想五业而堕。今还趣向情想均等。复其人道本形也。生有三缘。一畜债酬足。二应复人形。蹑上二也。三复人征剩。如佛标也。此三为人润生缘耳。
痴颠曰顽。不识德义。毫无伦理故。参。杂也。合。混也。释有三义。一宿世多生。谁无善恶。如人负债。强者先牵。故三途业尽。乘其宿善。复还人中。宿善有优劣。故人有高下。二人道受报。五戒十善正因所招。总报虽同。满业各异。故分十种。三今此人道。从彼畜来。乃是余业旁受。非正戒善业招。然既顺畜旁善业感。由不正因。故言参合。下皆倣此。枭性颛蒙。本因食物。利令智昏。伦理不循。人参顽嚣。礼义无识。性情不改。宿习然也。
彼咎征者。酬足复形。生人道中。参合异类。
异类者。依长庆本。天如解曰。咎征本于妖婬。故余习复为妖异。文句云。婬故妖异。所谓乱伦灭理。正脉云。旱时魃生。顶上口眼。形等小儿。及诸身根反常变异。况魃是鬼。今已人形。出必兆灾。仍咎余孽。以婬乱移风易俗。伤化败名。于人世中真怪异也。有本愚类。长水曰。始因贪欲。狱鬼魃形。畜应灾咎。人复愚类。以欲多者不习别善。但专一境。故招愚钝。顽愚别者。顽谓知善不从。罔受教诲。愚谓瞑然昏暗。识钝难明。温陵曰。魃以妖婬迷性。余习愚钝不智。合辙曰。魃为咎征。人为愚者。由本贪婬。溺爱不明。事事皆成过咎。畜为咎征。虽复人形。犹然愚痴昏钝。事事不得精明。经云。使人愚蔽者。爱与欲也。直解亦云。婬魃感咎征者。欲爱本是钝使。咎征复有幸灾乐祸之兆。非愚而何。故参愚类。今会通云。异愚皆可。随意去取。佛以情理大分判云。婬魃咎畜。人生合当参预愚异一类。
彼狐伦者。酬足复形。生人道中。参于庸类。
昔因诈习。为魅为狐。天如会解云。狐以宿因贪惑。人则庸鄙无识。正脉本引。依之列释。合辙云。魅为狐媚。虽复人形。惟是曲情饰貌。摇尾乞怜。谄世求容。不能自立。所谓因人成事。碌碌庸人也。文句云。多诈。故庸鄙可贱。直解亦云。狐魅谗贼由诈而发。诈本庸鄙之行。合参庸类。（长水曰。因从诈习。鬼为狐媚。今为人趣。参在狠类。自用之徒。不受谏晓。补遗云。狠者。𢤱戾。性不调也。狐之犹豫。性不调矣。庸鄙之俗。固多毒害不仁。温陵曰。毒以虫蛊自昏。故鄙俗无识。释文别本。狐伦作庸类。毒伦作狠类。宋雕本皆互异。雷菴云。狐伦因于贪惑。当缀以庸类。毒伦因于贪恨。当缀以狠类。今谓狐习反狠。毒习反庸。是反对报。◎语曰。既顺鬼畜余习。宜依雷菴毋反。恐后疑议。注详引明。）
彼毒伦者。酬足复形。生人道中。参合狠类。
瞋习为因。报酬蛊毒。文句云。怀瞋。故狠毒不仁。正脉曰。害物无慈曰狠。合辙曰。瞋毒复为狠者。即是蜂目豺声。刚愎自大。甘心奋毒以螫人。而不自知其非也。直解曰。含毒之物。人见畏之。余习难忘。故参狠类。会解曰。毒伦为狠。亦其习之余也。
彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。参合微类。
因本怨习。鬼作疫疠。乘衰附物为蛔。人复低微下贱。陋劣贫寒。卑污飘薄。虽亲附人。人不齿录者也。
彼食伦者。酬足复形。生人道中。参合柔类。
虚骄之慢。报感饿鬼。由傲物而为人切齿。傍生食伦以充他饱。因逞气而自无实能。人复柔类。为彼轻欺。既失威力。奚能奋发。无丈夫志。委靡不振。此犹空腹之余残耳。
彼服伦者。酬足复形。生人道中。参合劳类。
诳魇绵幽。报偿服类。今参劳者。由宿生负乘。仆仆不休。今还被人驱役。为牛马走。勤苦不息。如农工民。独养艰辛。所谓劳力者。事于人也。此亦诳罔余习。（正脉曰。经云酬足。非复酬债。祗为虫劳耳。文句又曰。诳他。故劳形酬债。直解曰。服乘之劳未尽。后二说。非也。）
彼应伦者。酬足复形。生人道中。参于文类。
因从见习。鬼落和精。参于人道。微有文章。以邪见徧计。巧饰文词故。温陵曰。应伦出于精明。故文物不陋。正脉曰。通字义。解阴阳。流入文思。不偶人也。直解曰。见习和精。寒暄应序。今参文类。亦应序之余辉耳。合辙曰。小有才情。通文合礼。与人应接。不失其序。非经天纬地之大文也。
彼休征者。酬足复形。生人道中。参合明类。
枉习业因。使作灵鬼。乘明咒力。捷报休征。占卜禳星。神明福佑。经云。妖孽之师。妄说祸福。人便恐动。心不自正。解奏神明。请乞福佑。今参明类。亦属小慧。世智辩聪。知因识果。非仰观俯察之大明也。
彼诸循伦。酬足复形。生人道中。参于达类。
讼本依人。鬼为传送。通达往来。前知后事。畜招循伦。率由人转。呼唤随从。今参达类。谙练世故。了达人情。非博古穷经之大达也。
△辛三。总结可怜。
阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。
阿下。结牒人畜。是等者。咎等十畜也。毕酬者。酬债已满无余也。复形者。一三途报尽故。二生人征剩故。
皆无始来。业计颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中。法尔轮转。此辈名为可怜愍者。
皆下。总判业倒。惑业苦三。种现习倒。如恶叉聚。相续不断。生杀者。一贪婬故相生。瞋怨故相杀。二征债故相生。索命故相杀。此皆业缘会遇。苦报各自受也。此下许佛法度。除遇佛法解脱。否如汲轮互转矣。此下。通谕可怜。身身相食。命命相诛。五道四恶。狂花乱生。佛眼观之。痛哉为恸。（合辙曰。天竺僧耆域。晋惠时来洛阳。诸比丘礼。域指支法渊曰。此菩萨从羊中来。又指竺法兴曰。此菩萨从天中来。又僧昙翼。生时胁有雉毛。故称名翼。因宿听法华经。得脱雉身。然则人中五趣皆有。不止一类。人又不脩。复入三途。为鬼为畜。则得人身也甚难。失人身也甚易。故目此辈。真为佛悯。◎予注此文。系十月廿六午夜梦一毕善士。赐一罗汉图。有趺坐者。有印手者。说法者。变通者。次前二夜。梦三世佛。金光晃耀。四壁悬像。或三圣。或观音。梵僧授五佛冠戴顶。手持楞严梵本开示。所见弥勒。憍梵。势至。观音。四圣梵名并解。此因日疏本文。夜诵金刚三二十徧。精诚而致。得蒙三宝神力冥被。年虽七十五。六根犹轻利。故笔于此。览者珍重。◎又前九月。戒子松崖。念佛拾字度日。十五前。预辞众。至望午。偈曰。虚度光阴六十一。今在祇园直口说。天天刻刻念弥陀。到此方知真有益。语已。端坐而逝。人生于世。速宜念佛脩行。）
△庚五。仙趣因果。
梵语茂泥。此翻云仙。老而不死曰仙。仙。迁也。迁入山也。故制字人旁山也。庄子云。千岁厌世。去而上仙。趣者。到义。乃仙人所到之处也。前谈人趣虽善。偏取畜来一类。初得人身。犹是下劣。今开仙趣。介人天中。中品十习善因所感。同彼修罗神王等类。亦名神仙。抱朴子曰。求仙者。要当以忠孝和顺仁信为本。若德不脩。而但务方术。终不得长生也。僧传。纯陀。西域人。年六百岁不衰。唐代宗从之。求留年之道。陀曰。心神好静。今为尘境汨之。何从冥寂乎。若离简静外。欲望留年。如登木采芙蓉。其可得耶。陛下欲长年。由简静安神。神安则寿永。寡欲则身安。斯术已往。贫道所不知也。据此。脩仙亦以十善为本。离善不成仙道也矣。温陵曰。仙者迁也。能迁人之形神。长生而不死者也。
△中分三。辛初。蹑前标后。
阿难。复有从人。不依正觉。修三摩地。
阿下。先蹑前。从人者。有二义。一人无十习恶因。不受三途报来。直从人道脩仙脩天。超登四圣。二人因十恶。果转三途。畜还为人。人又脩仙。故云复有。裴云。整心虑。趣菩提。惟人道为能。今既幸得人身。不佛而脩仙天。可不惜哉。（前十类人。仙佛俱可发心趣求。无一不得。且以仙拣。一情多想少。顽愚也。二想多情少。文明达也。三情重想轻。微柔庸也。四想重情轻。狠劳也。顽能求道。积累阴德。脱彼蝇争蚁逐。仙也。愚能求聪异人。出六欲网。天上无不识字神仙。庸能求升举霄汉。非辕驹槛鸟类。狠能求神力变化。祛妖伏崇。如纯阳剑。微欲求富贵利达。指石为金。如黄梁梦等。柔欲求长生不死。炼药烧丹。劳欲求点化人物。苦行通神。文求易寒暑。蹈水火。明求画符咒。驱鬼神。达求御风云。兴雷雨。皆仙道术。◎脩仙若斯。佛天例知。有解不局前十类人。非也。又有解云。仙趣。人道所摄。次于天者。不持戒故。无定慧故。此说亦非。感应篇云。凡人有过。大小有数百事。大则夺纪。小则夺算。欲求长生者。先须避之。求天仙者。一千三百善。求地仙者。三百善。设无戒善。岂成仙道。）正觉。即菩提本觉真心。不生如来藏性也。不依者。谓不依此为本因地也。三摩者。即楞严正定。闻思三眛也。金刚观察。奢摩密照也。
别修妄念。存想固形。游于山林。人不及处。有十种仙。
别下。次标后。上二句明因。下三句结果。错乱脩习。谓之别脩。邪妄想念。谓之妄念。执五阴身。中有性命。可以脩养。能令长生。久住人间。不知此身元是色杂妄想结成。纵留世间八万劫数。终落空亡。阿含明迦摩罗仙。郁头蓝仙。已度无所有处。得非想定。犹然不趣智慧。不趣涅槃。今背本有常住真心。焉能不随妄想转耶。存想。后五仙行便是用诸妄想。非销落诸念者可比。固形。前五仙行便是妄认色身。非究竟坚固之比。此句。十仙总诀。
山林处者。华严十山王中。有一神仙山。此方洞天福地。崑仑阆苑等。纯是仙居。即同分总报。（有谓无别总报者。非）。十仙句。总结。（问。何以十仙。脩皆妄耶。答。有为贫病苦恼。学仙求富乐者。或为烟火饮食。学仙飡芝吸石者。为肉身臭秽。羽化登仙者。为气血不足。炼气还神者。为老死求不死术。为寿短求长生丹。避城市喧闹。深居山谷。厌尘世应酬。逍遥物外。动止羁缠。求五通自在。有为浊染求无为清虚。如是皆为妄想而求。邪行而脩。岂若佛教。真脩正行自性定也。）
△辛二。正列十仙。
阿难。彼诸众生。坚固服饵。而不休息。食道圆成。名地行仙。
彼诸生者。即指前二种人。一直从人道脩仙。二转从余趣为人学仙。六朝时。虎丘鬼答生公偈。做鬼今经五百秋。也无欢乐也无愁。生公教我为人去。只恐为人不到头。纵然人登帝位。犹求仙术。长生快乐。如秦皇汉武。故此仙趣进不如天。退又胜人矣。此句。贯下十种。约人也。余四句。约法。前半因。后半果。坚固者。坚久牢固。一期长年。无退转也。调化饮啄曰服。百千药料曰饵。去损存益。炮炼和合。丸散膏饼。保养荣卫。不休息者。吞噉无间断也。食道成者。服食工夫得手。药味道理成效也。地行仙者。虽然不忌烟火。由服延生之物。固元阳。驻颓龄。百体康壮。寿年延永。犹未得高飞远举。止于地上轻健捷行而已。若西域之阿私陀。此方之彭籛等。是也。殊不知法喜食。禅悦食。甘露浆。解脱味。饱饫法身。增长慧命者也。
又此十仙。前五是外脩。从地至天。皆约步履轻重近远以分劣胜。行字皆作平声读之。后五是内脩。从通至绝。皆约道行薄厚浅深以定卑尊。行字皆去声读也。思知。
坚固草木。而不休息。药道圆成。名飞行仙。
草木者。紫芝黄精。苍朮白苓。菖蒲蔴仁等。草类也。松枝栢叶等。木类也。百卉五菓。根茎枝叶。皆名为药。有助延年。尽可餐咽。异前饵者。不用烟火。生与熟为别耳。久服身轻。行步如飞。又或辟谷休粮。炼得身轻。似彼鹤飞凤舞。升高越壑。故名飞行。（又摸象云。前服饵曰食道。胡麻莲芡类。食所常用。故止可引年。此草木曰药道。黄精松栢类。药所常用。故乃能轻举。此说亦是。汉时刘晨阮肇。采药天台洞。取桃实食之。饮涧水。流出一杯。中有胡蔴饭。遇二仙女。具馔甚甘美。留宿十日。及归。已七世矣。◎无尽曰。草木之有灵者。如文殊谓张遇明。汝无禅定。不可学佛。赐汝长松。可做俗仙。）殊不知阿伽陀药触之则根结皆消。随往无碍。服之则万苦尽除。寿命无量。得意生身。飞行自在也。
坚固金石。而不休息。化道圆成。名游行仙。
金谓五金（金银铜铁锡也。）石谓五石八石。（崑仑山有五色石。女娲氏炼五色石补天。又石虽多。不出五色石。八色石也。）一炼金石之药。服之固形。如资中说。二煎五金。烹八石。接铅汞。养丹砂。七返九转大还之类。如诸家解。（炼银丹者。一硫黄炒硃砂。二栽砂七日。三养砂七日。亦名养火。四阴炼七日。五阳炼七日。盖曰阴。开曰阳。六上明炉。过关七日。七洗母七日。八炼母七日。九交母七日。此用黑软铅。水银白砒炼也。炼金丹者。谓黄阿铅胆矾。雌黄石绿石。青大罐炼一昼夜。点银成金也。故云七返九还。）
化道有二。一化凡身而为仙骨。二变白石而为黄金。游行者。一易形换骨。故得上下游行。得大自在。二点石为金。故得游戏人间。济贫恤苦。如吕洞宾。何仙姑之类。（唐云房语吕仙曰。吾今授子黄白之术。济世利物。何如。吕曰。所作庚辛。有变异乎。曰。三千年后还本质耳。吕愀然曰。误三千年后人。不愿为也。云房笑曰。子心如此。三千功满。八百行圆。仙道得矣。◎何仙姑。广州何泰女也。年十四五。梦神教曰。食云母粉。身轻不死。因饵之。誓不嫁。往来山谷其行如飞。朝出暮归。持果奉母。后渐辟谷。景龙中白日升天。）殊不知。打开自己知见宝藏。证此金刚不坏之身。游戏神通。净佛国土无处不在。化度众生。岂待化道成。然后游行哉。（洞山心丹诀云。吾有药。号心丹。烦恼炉中炼岁年。知伊不变胎中色。照耀光明徧大千。开法眼。覩毫端。能变凡圣剎那间。要知真假成功用。一切时中煅炼看。）
坚固动止。而不休息。气精圆成。名空行仙。
动。行也。止。静也。行住以时。起居必慎也。又动则观时消长。推步盈虚。静则形如槁木。心如死灰。气精者。按摩调身。聚精运气。定性安神。内传。习闭气而吞之。名曰胎息。习漱口下泉而咽之。名曰胎食。抱朴子曰。胎息者。能不以鼻嘘口吸。如在胎中然。庄曰。纯气之守。养生固形。老曰。绵绵若存。用之不勤。圆成者。所谓炼精还气。炼气还神。炼神还虚也。空行者。运用之精气极神。故能遗形而涉空。挟日月。跨鹤龙。升腾乎四海之表。出没于十虚之中。如此方列子御风之类。岂知不起灭定现诸威仪。不断烦恼而入涅槃。常寂灭相。一切法不可得。本性空也。
坚固津液。而不休息。润德圆成。名天行仙。
气水曰津。涎沫曰液。又齿内泉涌曰津。唇边涎流曰液。坚固者。口漱其液。喉润其津。所谓鼓天池。咽玉液是也。不休者。鼻则呼出吸进。口则吐故纳新。气足精充。本固质坚也。润德者。能令水升火降。上和下睦。精既完备。形亦光泽。功行成德润身矣。天行者。由其不食五谷。不交世欲。与天无异。故使肌肤若雪。颜貌如童。腾云驾雾以逍遥。上天下地而无碍。若麻姑神仙等类。岂知自己性空真水。清净本然。周徧法界。身口津液。悉与香水海一脉流通。不待固精。而后升成法性理水天也。（此云天者。所谓游行四天。去来自在。不离四洲十山等也。此方书明。七十二福地。三十六洞天。神仙所居等处。如张骞。寻河源至崑仑。见天宫之类。）
坚固精色。而不休息。吸粹圆成。名通行仙。
精色者。服虹吸雾。饮露吞风。采日月之精华。飡云霞之彩色也。哺咀曰吸。纯精曰粹。由常饮以沆瀣气味（夜半寒凉之气。）咀以星斗精光。故能清虚日来。渣滓日去。精粹无尘杂也。通行者。神通功行成也。谓我精神流贯。而与造化交通。汉武内传。东方朔遇黄眉翁曰。吾却食。服精气。三千年一转。反骨洗髓。三千年一转。剥皮伐毛。吾生已三洗髓。三伐毛矣。所以视天地若蜉蝣。等古今犹旦暮。同西域之五通神仙。贯金石。蹈水火也。岂知第一义天中。八万四千天甘露味。恒沙性德。纯粹精水。吸之。心光发宣。三明六通。况复自性灵明。照天照地。六根精性元明。彻古彻今。何假吸彼精粹而后通耶。（法华解人心七渧甜水。和养精神。罗剎女鬼噉一渧头痛。三渧闷绝。七渧夭亡。前但漱津咽液。是不知内养也。不了太乙精故。天乙生水故。楞严明见闻觉知尝齅精性。元依一精性天明发。经云。如来藏性中。性觉精明。今但吸外精色。是不知外养也。以不了先天元精故。性天真精故。◎下之内术内应混一合明者。例此二思知。）
坚固咒禁。而不休息。术法圆成。名道行仙。
咒者。口诀手印。集福迎祥也。禁者。画符捏剑。消灾解厄也。术法者。仙术道法也。如张道陵之神咒灵符。秘诀密印。真诰仙丹。汉董仲舒。春秋繁露祈雨法。必取洁土为龙。春青夏赤。季夏黄。秋白冬黑等。道行者。持咒既久。凝神不动。得其术力。一坚固其形。二能成仙道。三役使鬼神。四摧伏邪祟。五符咒愈疾。六律令雨晴。合辙云。西域多传此咒。于井中持诵三年。自能从井飞出。正脉曰。咒枣书符以愈疮病。禁毒驱魅以利群生。有济世道心。故名道行也。不知佛顶般怛囉。六字明王。准提真言。是易老为少。转凡成圣之心咒。勿依此密语灵诠为道。非正道也。
坚固思念。而不休息。思忆圆成。名照行仙。
思念者。谓存想顶门而出神。系心丹田而鍊气也。思忆成者。仙书云。初系心脐轮下。透尾闾。升夹脊。乃至上达泥洹。方以冲顶出神也。照行者。追忆十洲。缘虑三岛。理二气（阴阳）。陶万品。澄凝精思。久而照应。所谓夹脊双关透顶门。回光返照上崑仑。左绕瑶池右翠水。紫府玄台入九层。广成子云。至道之精。昏默杳冥。无视无听。必静必清。抱神以定。性体自正。毋劳尔形。毋摇尔精。慎内闭外。乃可长生。我守其一。中和玄凝。岂知耳门圆照三昧。缘心自在。又不知如来藏性。惟妙觉明。圆照法界哉。
坚固交遘。而不休息。感应圆成。名精行仙。
交。会也。遘。遇也。易云。干道成男。坤道成女。男女遘精。万物化生。此以肾水为坎男。心火为离女。取坎填离。降火提水。令其交合。以成仙胎也。感应者。坎男离女。匹配夫妻。弹指之间。两相感应也。此名水火既济。阴阳和合。天地絪縕。乾坤交泰。所谓龙虎乌兎。乃至婴儿姹女。彼此通脗。便能产药而成丹。丹成而上升九天矣。精行者。谓人身中有一点真精。即先天太乙之元精。老云。其中有精。广成云。无摇汝精。一得此精。立时成道。卢颢请于裴航曰。兄得仙道。乞一言教。航曰。老云。虚其心。实其腹。颢懵然。航语曰。心多妄想。腹漏精液。虚实可知也。殊不知唯心真如。一行三昧。不依气息。不依形色。不依地水火风。唯是见闻觉知精性本元。依一识精圆明清净之体。虽终日行而不自觉。而别求太乙之元精以交遘。非妄而何。（长水曰。世有采阴补阳之术。名为交遘。吸彼精气。以固我身。此感彼应。故名精行。孤山引仙传云。彭祖治房术。张道陵亦劝人行。◎正脉曰。用女子为鼎器。而采阴助阳。内教固辟为魔论。而仙道亦鄙为下品。此为投人之欲。狂迷者多惑之。正人君子绝口远避也。真诰亦诃赤白之气。实为秽恶之事。况天仙婬爱。岂类人乎哉。况前四五六仙。气精津液。吸粹已成。何第九仙反治房术。行不净行。婬秽采助。而不摄心内顾。以坎男离女。和合元阳。抱一守雌。乃令谷神不死。而天门开。成其刚健中正。纯粹精行。大哉仙道者乎。◎交光法师辟之诚是。道经云。玄牝之门。是天地根。绵绵若存。谷神不死。岂在男女遘精哉。）
坚固变化。而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。
变化者。心爱神通。种种变化。或水上行。或空中坐。或入瓶内。或处囊中。专精脩炼。一切世间化理境也。觉悟者。穷究物化。性之终始。五行生克。四大隐显。存想不休。心随开悟。了法如幻。起大变化也。如庄子观化。谭子达化。邪悟诸业。非正觉真悟也。绝行者。悟通化理。留形世间。移山倒水。改暑易寒。由其能大幻化。道行绝世。故名绝行。如刘根左慈等类。昔老成子。学幻于尹文先生。尹文曰。有生之气。有形之状。尽幻也。造化之所始。阴阳之所终者。谓之生死。穷数达变。因形移易者。谓之幻化。知幻化之不异生死。始可学幻矣。吾与汝皆幻也。何须学哉。老成子归。用尹文之言。深思三月。遂能存亡自在。翻校四时。冬起雷。夏造冰。飞者走。走者飞。终身不著其术。故世莫传。此之幻化是绝世行也。宁知不生灭心。合如来藏。故发真如妙觉明性。一多互现。大小双容也哉。（海印云。习出阳神。改形易质。故云变化。久而心通。故云觉悟。余仙莫及。故名绝行。资中云。变化不息者。如尸解类。道家真诰云。道有阴度阳度。若炼形道合。呼吸纯阳。秪自肉身。次第变蜕。蜕而愈妙。身入无形。所蜕之皮宛同蝉壳。解变之后。因无骸骨。緃塟坟冢。惟剑写杖存焉。此阳度也。若阴度者。即为陆仙也。觉悟成绝者。谓绝于视听。令如槁木等。◎昔韩湘子遇纯阳。因从游。登桃树。堕死尸解。来见韩文公。公勉之学。曰。湘学与公异。吟曰。青山云水窟。此地是吾家。子夜飡琼液。寅晨咀綘霞。琴弹碧玉调。炉炼白硃砂。宝鼎存金虎。芝田养白鸦。一瓢藏造化。三尺斩妖邪。解造逡巡酒。能开顷刻花。有人能学我。同共看仙葩。公即为开樽。果成佳醖。复聚土。开碧花一朶。花间拥出金字一联云。云横秦岭家何在。雪拥蓝关马不前。公不解。湘曰。他日有验。后公上佛骨表。谪潮州。途中遇雪。见湘来曰。公能忆花间句否。公嗟叹。湘出药一瓢。与公曰。服一粒。可以御瘴。不久归西。且当复用。◎陆法师云。凡道士道德为父。神明为母。清净为师。太和为友。却老丹成金鼎。炼烟霞之彩。步虚声作瑶天。发鸾凤之音。尚论其人。归真上品。◎宋张紫阳有一僧友。能入定出神。相语曰。今日能与远游。同往扬州观琼花乎。曰。可共处一室。相对瞑目。趺坐出神。紫阳至时。友先到。遶花一匝。紫阳曰。可折一花为记。少顷欠伸而觉。紫阳乃拈出一花。彼友僧袖手皆空。弟子问紫阳曰。我则性命兼修。聚之成形。散之成气。所至之处。真神见形。谓之阳神。彼之所脩。欲速见功。直脩其性。不复脩命。故所至地无复形影。谓之阴神。阴神不能动于物也。◎上解出神。故引注释。）前后十仙。五对统收之。初对熟生药。次对外内丹。三对内外养。四对外内术。五对内外应。如文可思。
△辛三。结判同轮。
阿难。是等皆于人中鍊心。不修正觉。别得生理。
先结示因果。初四句。脩非正因。不依自己菩提正觉心脩。皆于心外取境炼故。是等。指十仙。炼心者。仙道虽云养性还元。脩心炼气。实是心性依外形色境转拣。非佛教。根器境界。色心诸法。皆惟自性藏心变现。此是总断仙佛心性脩炼异也。又是等者。结上十种脩门各别。一二药食法。三四丹火法。五六精液法。七八咒念法。九十交变法。炼心二字。示其操行总同。如持戒积德。救济累功等。不正觉者。以不达自心真常。本性不变。三界唯识。万法一体也。别得生理者。别求长生不老之理也。孰知死因生妄。生死俱非。而乃怖死留生。长生为得。岂识长仅胜短。生终待灭。安了无生之至理。本常之妙体哉。
寿千万岁。休止深山。或大海岛。绝于人境。
寿下。次四句。报无实果。前一句约寿命。功成行满。寿远命长也。标指云。人间千万岁。未及四空天一昼夜。先德云。饶他千万劫。终是落空亡。安得金刚觉体。般若慧命。亘古亘今。无量寿耶。后三句约居处。深山。谓五狱百谷崆峒等。海岛。谓四海三岛瑶池等。绝人境者。仙传。崑仑圃。阆风苑。有玉楼十二。玄台九层。环以弱水三千里。世人俗子岂能到焉。吴兴曰。人中炼心之业。别感仙趣之报。山海经云。崑仑之山。广都之埜。轩辕之丘。不死之国。气不寒暑。人皆数千岁。此亦众私同分。非无定处也。
斯亦轮回。妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。
斯下。后判同轮转。初一句总判。十仙皆在生死轮回数中。未出三界外故。寿虽千万。但是后死。非真不死故。犹如松栢后凋。非真不凋也。次四句出所以。妄想。惑业也。身中本无性命主宰。迷执为有。生死俱如幻梦。妄起爱憎。不知真如藏心。性本无生。命还妄立。未超命浊。非妄想何。故黄龙斥为守尸鬼。玄沙诃为魂不散死人。一也。三昧者。谓佛性三昧。真如法界观也。长水曰。今经尚斥二乘。不识二本。错乱脩习。况仙道耶。以十炼法皆是有漏。退虽胜人。进不如天。纵有戒定。即戒禁取。外道邪定。二也。报还来者。妄想不真。终随业报。福业报尽。坠余六趣。以仙劣于天。天尚堕于狱畜。况于仙乎。经云。无想诸天八万岁。福尽还归诸恶道。三也。有三因缘。判不出轮。（问。脩仙者云。释教脩性不脩命。万劫阴灵难入圣。仙释脩炼何如。答。仙说性命。二俱非真。彼指身中神魂为性。气结命根为命。故云单修性者。但得阴魂鬼仙。拣非阳魂神仙。无长生身形故。兼修命者。方得轻妙长生之身。而夸形神俱妙。安知佛所说性。是人本有真如藏性。乃为天地万物本体。脩证此性者。岂但现诸妙身。兼现天地万物。超凡入圣。成无量寿。得大自在受用。岂谓形神不妙（一）。◎问。昔有一僧。单脩其性。但炼阴神。如捕风捉影。仙家性命双脩。是炼阳神。形神兼妙。如张紫阳约僧采琼花。有无证验为胜。答。带父母躯。名阳名神。离肉身去。并阴并鬼。犹如睡梦神游。安分彼阴此阳。既去同观。何难于摘。僧不采者。游戏观翫故。守戒不盗故。无衒惑心故。不较胜劣故。况入定出神。禅流未著。法门呼为播弄精魂。鬼家活计。小乘不取。况大乘乎。若果有此僧。乃释家外道。具眼高人。涕唾视之。否则道家妄为此说。以诬僧耳（二）。◎问。佛教无生。道教长生。经云。人中炼心。存想固形。别得生理。寿千万岁。游止山海。绝于人境。若不性命双脩。何能形神均妙哉。答。无生。心性也。长生。身命也。真妄常变。可知。经云。不依正觉脩三摩地。内外邪正。可知。又云。炼心生理。报尽入趣。升坠生死。可知。徒安止于臭皮囊身。罔存留于长生痴想。哀哉（三）。◎问。佛天仙神四类。形神何等为妙。答。佛实真性真命。称妙。余皆妄性妄命。非妙。佛之无为法性。法身也。转识成智。报身也。千百亿应。化身也。如弥陀释迦。菩萨三乘虽无分段。犹有变易。性命犹妄。无明未尽。生死尚存。变粗形为细质。易短寿为长龄耳。诸天界内。皆意识持。四空定果色。四禅六欲业果色。寿量增减。分段生死。性命亦妄也。夫天厌下苦粗障。欣上净妙离。况神仙性命岂能真能妙乎。仙则戒善无恶。神则正直听明。对天为劣。比人为优（四）。（◎问。较僧若何。答。僧有凡圣高下差别。圣则断惑证真。穷理尽性。五分法身。智慧为命。无漏五蕴。住法性土。经云。因灭是色。获常色等。凡则依法脩行。明心见性。各宗各教品位不同。律有戒身。禅以定身。讲以慧身。合则止观谛身。贤则法界观身。相则惟心识身。性则真空法身。密则三密直身。净则佛性体身。或六通。或三明。或八解脱。或十八变。转凡为圣。成道证果。岂类仙道出神。阴度阳度。虚妄想相之可比哉（五）。◎问。请问古德几人。答。志公之于白鹤道人。黄龙之于纯阳吕仙。昙鸾依行十六观经。孙思邈请僧讽法华等（六）。◎问。尔今云何。答。予秉佛教。中脩自行。上弘佛道。下化众生而已。曾于万安桥。作瑜伽以超溺患。王心贤皈戒法而愈毒疽。屠世相幼男。施食以解怨害。金依仁侍卫。系念以度亲魂。总学佛行。不习出神也（七）。◎问。僧务脩性而不脩命。性为真耶妄耶。答。此有二种。一未出三界。性证真空。与言称妙。惑习未除。夺言未妙。身同分段灰断。形则非妙。二已出三界。法性土身。三空法性。分证称妙。五住未尽。犹妄未妙。变易生死未断。形身亦妄非妙。性脩真妄有殊。命虽不脩。报命随感。性犹形声。命犹影响。诸天上品十善。感报超胜诸仙。又北洲人在诸仙下。报命福乐反过于仙。因脩十善而感。并非脩命所得（八）。◎问。僧无命乎。答。八识为命。乌得云无。仙释脩炼各异耳。僧则借假脩真。超越识蕴命浊。悟入藏心觉明真识。仙家恋假为真。坚固遗形。惟异长生。如带壳蜒蚰。岂得自在大解脱哉（九）。◎问。何能性命俱真。形神并妙。答。依佛性命而脩。始得真常净乐。然有三法。先明心见性。次称性脩证。三功德资成。从性起脩。虽不脩命。真命实报。果感不忒。况形神不妙乎（十）。◎问。精气。命也。神。性也。僧不脩命。不炼精气犹可。心神为性。何总排斥。况佛形神极妙。茍不炼神。曷能至乎。答。佛成果后。谓其性命真。形神妙者。就仙言胜耳。其实佛果。离形神。超性命。以无精气神也。佛法报身。不从父母胎生。有何精也。既不秉此爱欲气息。有何气也。转识成智。出形色外。有何神也。仙家以识神为性。精气为命。佛无此三。脩炼何益。言真妙者。寄世俗论。岂世间人仙神天。精气神之可形容焉（十一）。◎问。仙家谈命。固精气神。脩性同释。何排神识耶。答。仙谈性情妙者。颂曰。东三南二同成五。北一西方四共之。戊己还同生数五。三家相见结婴儿。东三。木也。我之性也。西四。金也。我之情也。南二。火也。我之神也。北一。水也。我之精也。性乃心之主。心乃神之主。是皆不出五行。惟一识神。然非如来藏性。真如心也。不斥而何（十二）。◎问。佛指何为命根。答。唯识论。煖息识三。连持为命（十三）。◎问。心耶。色耶。答。煖息。色法。识乃心法。色心连持不断。结成命根（十四）。◎问。真耶。妄耶。答。色局妄。心通真（十五）。◎问。识何妄。答。相宗八识。生灭妄故。研下识阴命浊文。义自了。经云。想中传命（十六）。◎问。识何真。答。性宗楞伽。名真识。本经云。如来藏中性识明知（十七）。◎问。识何通真妄。答。性宗信论。生灭与不生灭。和合而成阿梨耶识。本经云。识精元明。能生诸缘。偈云。陀那微细识。真非真恐迷。故真妄双通（十八）。◎问。惟心识观。云何脩证。答。拣去其妄。选取其真。如分金炉。剔鑛存金。仙家识神。第六意识。尚非七八。岂可云真（十九）。◎问。仙家精气神。心耶色耶。答。精液属水。气息属风。神光属火。皆色法。非心性。局妄非真。原人论云。心即转识见分。气是现识相分。从初业识一念。分为心境二分。五祖圭山大师判甚明矣（二十）。◎问。识心真妄。剖出甚难。求成佛道。累劫始得。念佛求升。不免病死。何如仙道。现得长生。答。亦约多生功满。末后一生方得。推其前世。苦修不就。死亦多矣。岂人人初脩即现得哉。我佛六年。现成觉也。善财龙女。亦现证也。广额屠儿放刀。亦现佛也。亦可例而推矣（二十一）。◎问。焉知初脩必不现得。答。初脩者。前世已成短寿业因。此生仙业未圆。仙骨未成。岂能现得。必宿世多生留心仙道。苦行功成。种长寿业。带来仙骨。自然现求。遇仙点化。仙道现得矣（二十二）。◎问。今有谈仙宗道者。谓非楞严十数之内。吾道天仙甚为高远。答。既云天仙。在天下矣。纵与天齐。亦在界内。前云。十想飞天。九想飞仙。又十仙中。天仙居五。既三界中。何云高远。古云。三花九炼功欠。天曹未许标名。四大五体报尽。地府难容转限。人于父母肉身。不净分段种子。欲获一丹点化。便能轻举延年。实非易易。纵或得之。亦不过暂为守尸之鬼。终落空亡之果。而云仙道高过佛道。不在十数。岂非谬乎（二十三）。◎问。仙宗书云。精有真精。非交遘之精。气有真气。非血气之气。神有真神。非神识之神。故三家相见。结婴儿者。化精气神以为大丹。所谓炼精化气。炼气化神。炼神还虚。此以天地为鼎炉。日月为水火。阴阳为化机。取后天坎男离女。互相交遘。复还先天乾坤父母。谓之干宫交点落黄庭。岂可以精气神为言乎。答。任谈玄妙。不出乾坤五行造化。煅炼识神。坚固妄想。圆成长生而已。既以生灭妄想为因。岂能契合佛之真常性命也哉（二十四）。◎问。云何南岳大师愿求长寿仙耶。答。南岳具二种心。一丈夫心。如答志公语云。诸佛被我一口吞尽。又何众生可度。二老婆心。如发愿云。作长寿仙。见弥勒。求大乘。成佛道。通般若。依前一心。佛道有所不取。况仙道乎。依后一心。三途有所不避。况仙趣乎。幽溪判云。二心之中莫起后心。恐人贪生怕死。坠落见爱魔网。仙道无成。佛法又负。三恶何辞。学者诫之。云栖记云。南岳应化圣贤。为求成佛发愿。岂世人宝惜幻躯。希冀长生之比哉。愚者见闻。或起邪见。初学宜依今经。姑置南岳所云。准二师垂训。学佛道最妙（二十五）。◎问。仙道符咒甚灵。释教经咒难验。何为弃仙投佛。答。佛法无验。今古焉传。古焚经坛事足征也。唐代宗大历间。道士史华。立刅梯。与僧觕法。奉旨选应。僧崇慧。常诵楞严咒。得力应之。华履刅上。慧亦蹑升。往复无伤。慧乃命薪聚火于庭。慧入熖呼华。华惭汗回避。帝赐慧号护国三藏。出僧史传。何云佛咒无灵耶（二十六）。◎问。道书云。神仙金丹。同佛圆觉。然欤否欤。答曰。彼果以圆觉为所宗。会金丹而为圆觉。舍神仙而作金仙。二教一心。何彼何此也。但恐有言无旨。援圆觉为己助。虽曰同行。意负胜耳。不徒以劣均胜。且将以胜为劣。所谓无上醍醐翻成鸠毒也（二十七）。◎问。佛何亦称大觉仙耶。答。诸佛菩萨。为度众仙得名。维摩云。为五通仙人。开道诸群生。华严亦说。但佛说炉火。与仙道各别。谓佛毘卢遮那本尊。内证自觉法界心中。流出东方净瑠璃界药师光佛。左药王。右药上二菩萨。元气生成六度万行药木。恒沙性德芝草。次复流出西方安养乐界无量寿佛。左观音。右势至二菩萨。真精结成五智八智知见宝藏金石。后复流出中方莲华藏界释迦文佛。左文殊。右普贤二菩萨。灵神铸成一大闻熏金刚三昧鼎炉。中以不生不灭藏心丹。随缘不变真性砂为母。下以奢摩他毗婆舍那止观炭火烧炼。上面时常抽去生死烦恼之铅。添上湼槃菩提之汞。寂灭坛地。四智室门。悬金刚般若经符。捻拂顶楞严咒诀。刚藏菩萨持降魔智杵。火头力士执斩妖刚剑。而为外护。一心入禅那中。长养法身慧命丹胎。养火三七。三佛授记。交母成胞。百日。一乘初果初地圣胎始成。二百日。三果十地。三百日。四果妙觉佛地圣胎圆成。三三九转丹成。服之。顿升第一义中。真胜义性天顶矣。即与毗卢佛齐肩。九十五种外道皈依。八万四千妖魔拱手。法华云。最胜然灯佛。诸仙之导师。时有阿私仙为王说法华。湼槃。十仙成果。孔雀。诸仙护法。佛之真正玄妙灵丹。岂与今时仙道。虚妄不实假法炼丹。自害害人同哉（二十八）。◎上来二十八番问答。仙释所要。故为细辩。学者慎思之。）
△庚六。天趣因果。
梵语提婆。此云天。天然。自在。身。光。净。乐。顶。首。尊。胜。十义。无为曰天然。随意曰自在。相好之身。照耀之光。清净快乐。住居颠顶。首出庶物。极尊最胜也。论云。天者。清净光洁。最胜最尊。文句云。身胜。乐胜。故名为天。茍非最胜之因。岂生最胜之处。故天上品戒善禅定以为因也。前云。纯想生天。但有十习善因。而无十习恶也。正脉云。天与仙趣不同。世人仙天不分。而学仙者附滥于天。谓天皆彼祖仙。一以仙乃人身。而恋长生。最怕舍身受身。诸天皆舍前身。而受天身。岂其类哉。二仙处人间海山。皆非天上。四天忉利尚无十居。况上界乎。况色界乎。是知天为界内最尊胜流。迥非仙与神鬼之类。
评曰。彼谓诸天皆彼师祖者。西土婆罗门仙。皆以耆婆天。自在天。为师为祖。此土亦云。王子去求仙。丹成十九天。妄谓无想顶极空处。又约处言。西域十山四河。此方庄子云。姑射之山。神仙居等。佛既分列天仙二趣。何可混滥。恐有淆讹。故重拣辩。
△中开二。辛初。正列诸天三。壬初。六欲。
须弥腰顶以至空居。共有六重天。悉有饮食。婬欲。睡眠三欲。故号欲天。其男女嫁娶妻妾。亦如人间。但诸天人皆无骨肉。亦无大小便利不净。身放光明。无别昼夜。报得五通。形无障碍。色天以下。人世以上。六欲天为尊矣。
△中又分二。癸初。分欲重轻六。子初。四王天。
阿难。诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪婬中。心不流逸。澄莹生明。命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。
初句人。亦二。一直从人道脩天。二转从诸趣。为人求天。故云诸世间也。不下。二法中。首句背觉。不求常住寂灭真性。出世佛湼槃乐。而以十善为因。希求世间诸天福乐果也。未下。循业。循诸天业而进脩也。前五句明因。后四句出果。未舍妻妾者。此人虽持不婬戒。而婬有正邪。自己妻妾为正。他人妻妾为邪。尚有正婬。邪婬则无。拣非学仙。不能离欲。邪正无定也。心不流者。非惟身不敢犯。而心亦无一念犯也。澄是水湛。蓥是金光。谓定水不动。慧光熌烁也。生明者。因有一分戒婬正心。正则欲念有节。意多收敛。戒则澄渟寂净。蓥耀朗明。能使心地皎洁不污。光明洞达也。
不流。戒也。澄静。定也。蓥明。慧也。为后天定慧源本。六天福因。十善全具。而加定慧。拣前仙类。九想一情等比。以学仙者身见最重。妄认四大为自身相。孰知四大本非我身。妄认六尘缘影为自心相。孰知缘影实非我心。妄希百千万岁为自寿命。孰知长寿一弹指顷。纵令舍虚名浮利。持戒积德。亦不过欲固身形。贪图长生不死而已。一朝报尽。还随业转。天则不然。智度论云。欲生天者须脩五福。谓不杀。持戒。布施。多闻。智慧也。余经又云。此天上品十善德感。或不杀戒增上功德所感。或一日夜斋戒力感。今惟约欲分者。此六总名欲天。婬欲为上。人道坠下三途者。贪婬为首也。人道升上诸天者。戒婬为首也。人道求成三乘圣贤者。伏断婬习为首也。故此六天。约婬重轻。分上下耳。又前不求常住。则无出世大慧。是三界通惑。此云邪婬不流。不脩出世戒定。是欲界别惑。
命下。上举十善中。一不邪婬戒心为因。下感四王天福报也。人间命终。天上初生。舍人肉身。受天化身。如十二岁儿。于父母坐处。两膝。或两股。自然化现。即有宝器盛百味食。福多白饭。福中青饭。福少赤饭。食已身长。与余天等。渴则器盈甘露。色亦如饭。入池沐浴。诣香树下。枝条垂曲。取香涂身。衣具。庄严。花鬘。宝器。财物。末尼。车辇。果实。乐器。各有树出。随心而取。隣句。约处。离人间地四万由旬。七金山顶。与日月齐。故云隣也。（三光天子。是帝释文臣。四方天王。是帝释武将。日天宫殿。天金颇梨所成。月天宫殿。天银青瑠璃成。日城广五十一由旬。月城五十由旬。有五种风。吹辇转行。天男女与眷属等。在中受五欲乐。寿五百岁。子孙相承。满足一劫。身殿接成千光。五百傍照。五百下照。如长阿含。起世经说。楼炭经。大星七百二十里。中星四百八十里。小星一百二十里。星是诸天宫宅。瑜伽论。大星十八拘卢舍。中星十拘卢舍。小星四拘卢舍。一拘卢舍六里也。阿含云。大星一由旬。小星三百步。磐法师云。星宿并是诸天宫宅。内有天住。依报所感。福德光现。）
四天王者。住须弥腰。东面山腰是黄金埵。天名提多罗咤。翻持国。而为干闼婆王。保护东洲。南面山腰是瑠璃埵。天名毗流离。秦言增长。而为鸠槃茶王。保护南洲。西面山腰是白银埵。天名毘流波叉。翻广目。而为诸大龙王。保护西洲。北面山腰。是水晶埵。天名薜室罗末拏。唐言多闻。为夜叉王。保护北洲。四天身长半里。衣重十二铢半（两）。人间五十年为一昼夜。寿五百岁。然亦有中夭者。死时五衰相现。四王各有九十一子。金光明云。四王共有二十八部鬼神。身量依俱舍。衣量依长含。寿量依毘昙。俱舍。及较量寿命经。余如前引。
问。仙则炼心存想。持戒不婬。入于深山。行久成仙。天但不犯邪婬。后即升四王天。天尊仙卑。功行近远。报施下上。屈申请析。答。尔诚学浅寡闻。安知佛经意旨。今为详剖。汝疑自决。（◎）前仙。佛云不依正觉二句。十仙通惑。上句无慧。下句无定。不依正者。邪见外道也。不依觉者。迷佛菩提心也。不脩三摩者。违自佛性定也。别脩下四句。十仙别惑。显无诸天戒善心也。不真曰妄。倒思曰念。即虚诳妄心也。操练曰存。缘境曰想。后云。炼心生理。十不休息。即身边邪见也。坚久曰固。身命曰形。后云。十种坚固。希寿长年。又云。坚固交遘。不休成精。如是贪生。婬欲爱习。岂若天之正心不邪。别无十贪恶也。游止山海者。怨喧瞋乱。陵人傲物。即瞋慢怨恶也。前云九想一情成仙。此一情中已具七矣。况十仙道皆心外取境。身著四相者哉。（◎）今天。佛云。不求常住。无佛智慧。不求真如藏心。湼槃佛性故。兼显天之戒善。正知见心。拣非仙之邪迷痴见。不正觉想念也。未舍者。无佛禅定。不流者。具佛正戒。举一不邪婬戒。如正法念经。法苑等典。一不杀戒。例余十善戒行无不脩持。故云纯想升天。拣非仙之想杂一情。如九遘中。仙则不较邪正。采阴补阳。无论久速。三五宵征。天则正而不邪。速而非久。一笑一视。交抱一顷而已。仙天岂不霄壤异哉。澄明者。因十善戒。而生天中诸定慧也。隣日月者。天则生物不息。恩泽无穷。护国安民。慈悲喜舍四方人物。拣非仙则厌喧避静。躱入深山。不能博施济众。同受苦乐。单为只身。长生不死而已。
上则已略明仙。十习具七。天一戒中。已具十善戒竟。次复以天十义。对仙十类。再为列释。各别无混。（◎）一天然义。亦云自然。天则虚空无为。儒云。莫之为而为者。天也。老云。天法道。道法自然。非八仙之坚固思念。不息忆照。有为行也。（◎）二自在义。亦是徧至义。天则此界他天。行空自在。儒曰。天视自我民视。天听自我民听。非四仙之坚固动止。圆成气精。但能飞空。而不至天也。（◎）三首义。易曰。有天地。然后有万物。仙落人物之中。天升上首。故天食酥陀。青黄赤白。如瑜伽论及余经说。仙但服饵。如菊茶蔴饭。雪藕冰桃。此等食道名地行仙。起世经亦云。人仙。粗分食。六天。细分食。色空天。法喜禅悦食。天上仙下。可知。（◎）四顶义。书曰。博厚配地。高明配天。天则上品善果。住居高顶。头等精色。仙则中品善因。处在山海。吸粹始通而已。（◎）五胜义。语云。惟天为大。故天胜仙劣。又云。天之为天也。纯亦不已。前云纯想为天。九想一情为仙。如一贪生固形情中。即具十固贪情。谓贪饵。草。金。动。津。色。咒。念。交。变也。又一虚诳炼心想中。亦具十不休息妄念。谓食道。药道。化道。乃至感应。觉悟也。次一别得生理。身边邪见识内。亦含十邪见取。谓地飞游空。乃至精绝行也。再一瞋慢休止深山情内。亦含十种瞋慢山林海岛处也。仙一情中杂染如此。至论天也。一不邪婬戒中。十善十戒皆具。如华严十善业道。业报差别经说。杂含。斋经。并明八关斋戒。生六欲天。又须具脩五念五法。谓念佛。法。僧。戒。天。及信罪福。受斋戒。闻善法。脩布施。学智慧也。既一戒德。中正精纯。余诸戒德无不纯润。故天第一最胜。而仙但为天上众侣。逊让天一筹也。（◎）六尊义。易曰。天尊地卑。老曰。人法地。地法天。天法道。道则高美。若天不及。仙中咒禁术法。岂及天中善法堂前。般若经法。尊胜咒诀。故天地之道真常。日月之道真明。而仙道术法岂能久常而恒明乎。尊卑可知。（◎）七身义。毘昙云。欲界六天。身皆四色。初受生时。若见绀花则身绀色。赤白黄花。身色亦然。瑜伽论云。诸天形色。殊妙适悦。其身内外。皆悉清洁。无有臭秽。若人身内。多有不净。尘垢筋骨。脾肾心肝。彼天皆无。复有饮树。流出种种甘美之饮。又余经云。诸天欲饮。甘露盈杯。百味俱至。岂若仙之凡夫肉身。采摘松腴栢子。灵芝仙草。恋遗形耶。（◎）八光义。长阿含云。荧光不如灯烛。乃至𧂐火。不如四王宫殿衣服身光。智度论云。欲界诸天。以灯烛明珠等施。及脩戒定等业清净。故身常光明。不须日月所照。岂若仙之点石为金。游行化道。身无光耀者乎。（◎）九净义。因果经云。天人身净。不受尘垢。有大光明。心常欢悦。无违意事。由持不邪婬戒。及十善戒。净明法故。智论引经云。若人布施持戒。清净小胜。厌患家室。好听经法。供养善人。生四天王处。余五天例知。岂似仙之交遘。采补填取。不断婬机。不净欲习哉。（◎）十乐义。瑜伽论云。天欲受用乐时。随欲随业。应其所须。来现手中。又彼诸天众妙五欲。甚可爱乐。惟发喜乐。常见可意色。常闻歌乐声。常齅微妙香。常啖美好昧。恒触最胜触。常为是乐。引意度时。恒无疾病。亦无衰老。又此或自化乐。或他化乐。岂比仙之坚固变化。觉悟成乐。名绝行耶。
上统十四。料拣高下。又湼槃明天五义。一昼。天上昼长夜短。二无愁闷。常受快乐。三明破黑暗恶业。黑暗悉除。善业明朗显故。四吉祥无凶灾。五日。天光如日明故。婆沙论八义。谓最胜。最乐。最善。最妙。最高。光明。恒照。恒游戏故。瑜伽十义。谓身。殿。食。饮。衣。乘。宝具。花鬘。香。乐。皆非人世能及。而十仙道岂及三界天道也哉。仙之虚而不实。屈者非屈。天之约而原泰。申者又申。疑难宜冰消矣。
问。无为道理。人天三教。有差别否。答。人君恭己正南。无为而治。如鲁论。天道不见而章。无为而成。如子思说儒道。寂然不动。无思无为。如易系。仙道。恬憺寡欲。虚寂无为。如老子。统约理境。佛道。真心常住。法性无为。约心性说。
问。出世四圣。对世人天。脩证云何。答。人则五戒。欲天十善。色天四禅。空天四空。声闻罗汉。戒定慧学。脩四谛观。苦为初门。趣寂无为。辟支缘觉。十二因缘。集为初门。还灭无为。菩萨贤圣。六度万行。道为初门。觉性无为。如来佛果。一真三觉。灭为初门。湼槃无为。拣非人道有为。天道虚空无为也。
问。五乘教人云何。答。小教二乘人。谛缘观。证我空无为性。大乘分教相宗人。唯识观。证我法二空性。如教空宗人。无相观。证三空无为性。一乘性宗终教人。藏心观。证真如性空无为。顿教人。真性观。证寂灭性空无为。佛乘圆教人。法界观。证一真法界。第一义性空无为。五教四圣。并人脩证。竖出横超。随机宜便。故般若云。一切贤圣。皆以无为法而有差别。汝疑仙胜于天者谬。仙尚不及于天。况罗汉菩萨。上以至佛乎。人谓仙道胜佛。迷谬甚矣。
正脉。问。转生何反胜于长生。答。十仙长生。如补澣旧衣。终无殊胜。诸天转生。如脱弊垢之衣。而换珍绣之服。胜劣天渊。愚夫狃于恋身鄙习。倒谓长生为胜耳。况天化身殊妙。岂同仙之胎身秽恶也。
问。仙可成佛耳。答。六凡四圣皆惟心造。仙著仙境为乐。福报尽坠恶趣。仙若回向出世。心天升天。心圣成圣。乐二乘则罗汉支佛。乐大乘则菩萨。乐一乘则佛果。如洞宾之于黄龙。十仙之于湼槃。仙道既尔。天道例知。
△子二。忉利天。
于己妻房。婬爱微薄。于净居时。不得全味。
于下。先因。妻者。拣前正房一妻有妾也。微薄者。减少疎淡。拣前不舍恩爱。频数浓厚也。净居不全味者。戒善定慧学勤。间有一念正婬欲心起时。忽起忽灭。而无多念始终全分。拣前但邪婬味心不流逸。妾念犹多动也。
命终之后。超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。
命下。次果。超日月者。高过四万二千由旬。人间顶者。居须弥顶。离人间地。八万四千由旬高故。梵语忉利。此翻三十三天。四方各有八天宫殿。并中间帝释天王宫殿。并列而居。故名三十三天。（正法念经云。一住峯。二住山顶。三善见城。四鉢私陀。五住俱咤。六杂殿。七欢喜园。八光明。九波利树。十险岸。十一稚憸岸。十二摩尼藏。十三旋行。十四金殿。十五鬘影处。十六柔软地。十七杂庄严。十八如意地。十九微细行。二十歌音乐。二十一威德轮。二十二月行。二十三阎摩婆罗。二十四速行。二十五影照。二十六智慧行。二十七众分。二十八住轮。二十九上行。三十威德颜。三十一威德炎轮。三十二清净。中帝释天。堂阁名皮禅延。城内七市。米谷。饮食。衣服。众香。戏女。工巧。华鬘。各有市官。天子天女往来贸易。虽作是事。无取无与。脱欲所须。便可提去。是善见城又有天州。天县天村。周围遶布。城外四面四苑。东众车苑。诸天车乘。南粗恶苑。诸天戟器。西杂林苑。杂受欲乐。北喜林苑。极乐喜见。又东北圚生树。花香顺风百旬。逆风半百。西南善法堂。议论人世善恶诸事。）此亦举一持不婬戒。以例十习戒善皆具。正法念经云。持不杀戒。得生四王。不杀不盗。生忉利天。斋经云。一日一夜。八关斋戒力感。华严。业报等经。亦明上品十善所感。杂阿含云。施胜妙衣（一）。及爱念物（二）。施众妙香（三）。施诸美食（四）。不杀生（五）。不贪嗜（六）。不懈怠（七）。节饮食（八）。施贫人食（九）。执节卑逊（十）。或见僧尼。闻佛正法。一宿受斋戒等善因。并生天上。宫殿随身。身皆金色。受天胜乐。（瑜伽论云。天有四种宫殿。金。银。颇胝。瑠璃所成。种种文彩。窗牖罗网。末尼绮钿。周匝放光。共相照耀。）智论云。昔婆罗门。姓憍尸迦。与知友三十二人。共脩福德。命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主。三十二人为辅臣。净名疏。昔迦叶佛灭后。有一女人发心脩塔。报为天主。三十二人助脩。报为辅臣。中阿含云。本为人时。布施饮食。灯明钱财。故名释提桓因（此云能天主。）于一座间思千种义。故名千眼。三十三天为主。故名因提利。长阿含云。于诸佛所。净脩梵行。命终生忉利天。增益五福。谓寿。色。名称。欲乐。威德。忉利天身长一里。衣重六铢。人间一百年为一昼夜。寿一千岁。亦有中夭。死后五衰。（一头上花萎。二腋下出汗。三衣裳垢染。四身体臭秽。五不乐本座。佛谱云。忉利天身皆长百五十丈。惟帝释身长三百丈。由是过去偏脩恭敬业故。瑜伽论云。忉利天身。自然光曜。暗相若现。乃知昼去。夜分方来。便于天妙五欲游戏之中。懒惰睡眠。异类诸鸟不复和鸣。由此等相以表昼夜。）
问。忉利地居。未能空居。由不脩定。经无定意。云何以定释前二天耶。答。前云邪婬不流。若无定心。何令性静神逸。温陵曰。犹能窒欲。使爱水不流。湛性澄莹。次云。婬爱微薄。戒也。净居。定也。不得全味。慧也。薰闻引智论。三味。一出家味。二读诵味。三坐禅味。今是坐禅净居得味。故于欲爱不味著也。迹知四王忉利。并已创脩欲定。但居始初分地。然成粗细住境。而在夜摩兜率耳。非前二天绝无定也。如经文细察之（一）。又正法念经。明帝释是须陀洹初果。不入六尘欲流。而入法性圣流。非定而何。璎珞经又云。帝释功德众行。当于普忍界中作佛。准天帝释具戒定慧。汝何以前二天。竟作凡天观耶（二）。答问通妨。两番审明）。
△子三。燄摩天。
逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。
先因脩。上二句。戒善心重。不逢欲境。婬念不生。彼此相逢。欲心忽动。然亦暂了一时念耳。实无留恋交情。去即释然。不复追想也。下二句。禅定心轻。动少静多者。戒动婬念减少。欲定静心益多也。前后对拣。四王动多静少。忉利动静均半。亦可初天动而无静。次天动多静少。三天动少静多。四天静而无动。故此天中不但专行戒学。兼学坐禅。欲定胜前。已得粗住境也。
命终之后。于虚空中。朗然安住。日月光明。上照不及。是诸人等。自有光明。如是一类。名须燄摩天。
命下。次果报。据正法念经。不杀不盗不邪婬。戒功德增上。能生此天。准余经论。亦是上品十善。兼学坐禅。粗住欲定所感。或亦八戒十戒等诸功德所感。空中安住者。此上四天俱名空居。空中有地如云。高过须弥山顶一倍。以燄摩天定力胜前婬戒地故。日月照不及者。离忉利天八万由旬（去人间地十六万由旬）。以前戒光不及此定光故。自有光者。诸天人等。身衣宫殿光明相接互照。此天戒定二光增胜。慧光亦从心增明矣。
梵语须燄摩。此云时分。时时唱快乐故。论云。随时受乐故。或云。受五欲境。知时分故。清凉云。须夜摩。唐翻善时分。又翻妙善。须者。善也。妙也。夜摩。时也。大集经云。此天用莲花开合。以明昼夜。又云。赤莲花开为昼。白莲花开为夜。故知时分。随此时别。受乐亦殊。身长里半。衣重三铢。人间二百年为一昼夜。寿二千岁。中夭死衰如前。后诸天中例知。（问。诸天欲事有差别否。答。正脉偈云。四王忉利同一道。燄摩执手兜率笑。化乐相视他暂视。此是六天真快乐。俱舍颂云。六受欲交抱。执手笑视婬。阿含云。四王交。忉利抱。燄摩相近。兜率执手。化乐熟视。他化暂视。起世经云。四王忉利。根到畅适。但出风气。夜摩执手。兜率忆念。化乐熟视。他化共语。魔王相看。立世论云。四天忉利须和合。夜摩相抱兜执手。化乐共笑他相视。前重后轻乐似有。◎问。与人同异。答。世间女人以触为乐。男子不净出为乐。欲界诸天泄气乐。有天至死无欲者。如诸经论。）
正脉。问。空居诸天。宫殿池树皆何所居。答。虽无地界。然七宝瑠璃与大地无异。但欲下时。即虚豁无碍。例如人间大地。圣贤天仙神鬼皆能上下。虚豁无碍。经律异相云。燄天宫殿。为风轮所持。在虚空中。衣从树出。明净光曜。有种种色。身体有光。不须日月。由宿身口意善。灯烛明珠等施。持戒禅定等业。生燄摩天。忉利天光所不能及。（出长阿含。楼炭。华严。及智论等。）
△子四。兜率天。
一切时静。有应触来。未能违戾。
先因。一切时静者。谓于一切时中禅居清净。欲定又胜于前。细住境也。较前三天。此天静而无动。望后二天。此但身静。下品也。化乐天但心静。中品也。他化身心俱静。上品也。又以定慧对较。三天定而无慧。四天定多慧少。五天定少慧多。六天定慧均等。（问。四王尚云莹明。夜摩何云无慧。答。前天。二三微薄。后天。五六浓厚。可谓慧无矣。）应触未违者。在我全无一念婬心。在彼婬境自来强逼。我不能拒。应酬彼触而已。较下乐天嚼蜡。此于交时。不能无味者也。
命终之后。上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。
命下。次果。二。初别明。又二。先外天。上升者。高过须弥二倍。升上忉利天。十六万由旬也。巧妙曰精。细绝曰微。此天境妙。非比下天粗疎境界。以下界天。人心惟危。杂染粗浊。拣显此天。戒善定慧道心。纯一精细。微妙绝美。毫无秽恶也。不接人天境者。此天离人间地。相去三十二万由旬。有地如云。于上安住也。此四句文。正明弥勒二院之外。而有业报一天。乃有漏业果所成。是为总报天也。脩十善等业者得生彼处。以是有漏果故。三灾可坏。虽然同居一天。若以总报望于外院。尚如仙凡之隔。况内院乎（如合辙解。）故此上升精微。不接下界。通指一天言也。
乃下。次内院。即补处菩萨所居住也。乃至者。超略词。劫坏者。成住坏空四劫数中。第三名也。三灾者。水火风大三灾也。火烧初禅。内有觉观火扰乱故。水淹二禅。内有喜水扰乱故。风括三禅。内有出入息风扰乱故。不及者。谓纵劫坏三禅。而菩萨院处。三灾不到。未尝坏也。此二句。兼明补处寄居之地。乃无漏报土。是为别报天。若五那含之寄居四禅也。此有内院外院总五十重。每一重有五百亿天宫。内则四十九。外则一也。弥勒菩萨所处大摩尼殿。居其中焉。以是过未圣人。后得智所现故。上生经云。今此天主名曰弥勒。是也。已具三品九类行者。念念发弘誓愿。得生彼处。以无漏力。三灾不及。至外一院。由第九品中一分不精进者。所生之处。七日已后。弥勒菩萨放光雨花。引入内院小摩尼殿。寻为说法。发起精进力故。然后引入末底内院。（如雷菴明。又经律异相云。兜率天宫。风轮所持。在虚空中。王名善喜。后身菩萨多生此天。下天放诞。上天闇钝故。◎智论云。下地结使厚浊。上地结使数利。兜率不厚不利。智慧安隐。又下地命短。终时佛未出世。上地命长。寿数未尽。佛又过去。此天时命等故。又佛居中道。兜率于六天为中故。◎问。何为不通总明。而分外天内院耶。答。前文接上。一切时静。上升精微。故属外天。凡夫报生。三灾劫坏。有漏业果故。后云。乃至劫坏。三灾不及。故属内院。圣人补处。三灾不及。无漏报土故。◎问。何不独明本天。而又因总显别耶。答。凡圣有殊。漏无漏别。今双明者。佛欲借兜率天径。令进升菩萨补处。假欲界定行。令超脩四禅那含。例彼华严。地狱蒙光。天子上生兜率。顿圆十地。经意本如是也。◎问。云何求生。见弥勒耶。答。一上品十善。二慈悲喜舍。三大乘禅定。四发愿求见。以此四法。脩行无间。一食系念。七日得生。玄奘三藏云。同居欲界。其行易成。审昔三菩萨日观脩升。是也。）
如是一类。名兜率陀天。
如是下。二总结。梵语兜率陀。智论云。秦言妙足。西域记云。覩史陀。唐翻知足。于五欲境知止足故。旧云兜术陀。清凉疏翻喜足。佛地论云。后身菩萨于中教化。多脩喜足之行故。得少意悦为喜。更不求余为足。准诸经论。此亦上品十善。欲定细住所感。正法念经。身三口四。七支戒品。增上功德所感。或亦八戒十戒等功德力。能生此天。身长二里。衣重一铢半。人间四百年为一昼夜。寿四千岁。（经律异相云。饮食。衣服。歌舞。身色。光明。胜前燄天。）
△子五。变化天。
我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。
我下。因也。胜前有二。一者。不但有应触来。犹顺从之。未能无心。违戾不应。而且我今超前少欲。亦且无心。拣前有心。未免应触行欲事也。二者。不求自至。名曰横陈。谓有婬境现前逼拶。力不自由。我实究竟无心。故全无味。如嚼蜡然。（宋玉赋云。怵惕之心兮。徂之床。横自陈兮。君之傍。合辙曰。横陈者。横列于前也。司马相如赋云。花容自献。玉体横陈。诗云。回眸百万自横陈。）蜡性本淡。嚼实无味也。此以二意胜倍于前。由成欲界中定。进脩未到地定境也。（未到定者。亦云未至。由其未入根本定故。止观云。若端坐摄身。调合气息。泯然澄静。身如云影。虚豁清净。而犹见有身心之相。是则名为欲界定也。从此已去。忽然不见欲界定中。身首衣服床铺等事。犹如虚空。冏冏安隐。身是事障。事障未来定。障去身空。未来定得发。是名为未到定相。此名化乐他化二天因果。）
命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。
命下。果也。越化地者。地。处也。越化二意。一超越下天报境。二自能变化乐具。亦可。一超越下天无化。二自居化乐之地。（意谓下界诸天各有报境。福随厚薄。于五欲境未自在故。生此天者。福皆浓厚。自能变化五欲境故。随意受用。）高兜率天三十二万由旬。离人间地六十四万旬矣。乐变化者。梵语须湼密陀。法苑。须洹密陀。此云乐化乐。其自所变化诸五欲境而受用故。亦云善化。清凉引论云。乐自变化。作诸乐具以自娱乐。又但受自所化乐具。不犯他故。名善化也。（瑜伽云。变谓转变。变粗为妙。化谓化现。无而忽有。谓彼诸天唯为自己。非为他故。而自变化诸欲尘境。）或尼摩罗。智论。秦言化自乐。谓自化五尘而自娱乐故。此是上品十善。兼成欲界中定所感。身长二里半。衣重一铢。人间八百年为一昼夜。寿八千岁。（经律异相云。化乐天宫。风轮所持。在虚空中。有地如云。王名善化。相视成欲。三法度经云。共语成欲。正脉云。此天心拘自化。因果俱劣后天也。）
△子六。他化天。
无世间心。同世行事。于行事交。了然超越。
初因胜前。亦二。一者。不但应汝行事。而且戒定持心。一意希求上界。绝无余念好乐世间情欲之心。但随世间。权同夫妇。行有妻室事而已矣。二者。不但味如嚼蜡。而且行夫妇事。燕婉交合之际。了不干涉。毫无沾染也。经律异相云。暂视成欲。三法度经云。共女相视成欲。起世经云。他化共语成欲。楼炭经云。但念便成。则此一视一语一念。即是行交超脱意耳。以此二意倍胜前天。由成欲界未到定境。进脩初禅根本禅定。离欲麤散。求升色界天也。
命终之后。徧能出超。化无化境。如是一类。名他化自在天。
命下。二果。化无化者。化即第五天。虽有异熟报境。乐自变化受用故。无化。即下四天。四天用异熟境。不能自化五尘。受用娱乐故。高过前天六十四万由旬。去人间地一百二十八万旬矣。他化自在者。梵语婆舍跋提。胜前亦二。一此天他化。胜前自化。二此天因心超豁解脱。胜前心自化果。清凉疏引论云。令他化作乐。具以自娱乐。显己自在故。瑜伽云。由彼诸天。为自因缘能变化乐。为他因缘亦能变化。故于自化。非为希奇。用他所化欲尘。方为富贵自在故。或云波罗尼蜜。智论。秦言他化自在。此天夺他所化。而自娱乐故。亦名化应声天。（俱舍云。乐受用他所变五欲境故。以有自在力。遣他变化。而自受用故。）经律异相云。他化天宫在虚空中。有地如云。亦为风轮所持。王名自在。转集他所化。以自娱乐也。又名爱身天。于欲界中独得自在。饮食衣服玉女。事并同前。光明胜前乐天。此亦上品十善。兼成未到地定所感。身长三里。衣重半铢。人间一千六百年为一昼夜。寿一万六千岁。
问。台家别行疏云。欲界顶天即魔王天。然欤否欤。答。事理不然。欲顶二天。一正天。他化自在也。二魔天。瑜伽云。第六天上别有魔罗所居天宫。即他化自在摄。经律异相引阿含。楼炭等经。智度论等。明魔天宫在欲色二界中间。魔天犹如石磨。坏诸功德。城广六千由旬。宫墻七重。一切庄严犹如下天。身无骨肉。不净便利。天女不产。无盗贼侵。不说自他善恶。安立图引因本经云。梵王天下。有魔罗波旬宫。在他化天上。魔天衣重半两。六十四分之一。寿三万二千岁。前观音现自在天身。前云。上品魔王。下云。此名住世自在天魔。又云。发邪思因。立炽尘果。背湼槃城。生天魔种。智论云。天子魔。欲界主。深著世乐。故生邪见。憎诸贤圣湼槃道法。湼槃经。四依菩萨。驱逐魔云。天魔波旬。若更来者。当以五系。系缚于汝。准知他化魔天。各自一类分也。
问。身量寿量。诸说同否。答。经论各别。随情取舍。一经律异相云。四王。身长半由旬。衣长一由旬。重十二铢。寿五百岁。以人间五十年为天一日夜。五百岁即人间九百万岁。三十日为月。十二月为年。男婚女嫁。交成阴阳。忉利。身长一由旬。衣长二旬。重六铢。寿一千岁。人间百年为天一日。计人间数。三千六百万岁。相近气成阴阳。燄摩。身长二旬。衣长四旬。重三铢。寿二千岁。人间二百年为一昼夜。计人间数。一亿五千二百万岁。抱成阴阳。兜率。身长四旬。衣长八旬。重一铢半。寿四千岁。人间四百年为天一日。当人间六亿八百万岁。执手以成阴阳。变化。身长八旬。衣长十六由旬。重一铢。寿八千岁。人间八百年为一昼夜。当人间二十三亿四千万岁。熟视成阴阳事。他化。身长十六由旬。衣长三十二旬。重半铢。寿万六千岁。人间一千六百年为天一日。当人间数。九十二亿一千六百万岁。暂视成其阴阳。教乘法数。依阿含经。亦同此说。（◎）二文句佛谱并云。四王。身长七十五丈。约周尺等。一拘卢舍四分之一。忉利。身长一百五十丈。半居卢舍。惟帝释身长三百丈。一拘卢舍。与兜率身相等。燄摩。身长周尺。二百五十五丈。兜率。身长周尺。三百丈。化天。身长周尺。三百七十五丈。他化。身长四百五十丈。
此上二说。恐人惊疑不信。故疏不引。疏文独依法界安立图者。事理相当。见闻生信。故引证释。今重出者。虑后有诸阅彼研此。未免淆惑。复为判决耳。
△癸二。判欲界名。
阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。
如下。先总判。动含二意。一出前人仙散动境界。六天具十善戒。兼脩欲界定故。二单约欲心躁动。世人无能节制。喻如瀑流逸火。醉象狂猿。昏迷累坠。难可控御。六天节动。渐至于静。文云出耳。初天且止外动。二天内动亦减。三天遇境方动。四天境迫不违。五天交心无味。六天形合心超。皆离欲中诸乱动也。心迹交者。前四天迹兼心交。以有味故。后二天但是迹交。以心无味故。经与俱舍。四句拣之。一形交心不交。此经六通五也。二心交形不交。俱舍后二也。三心迹俱交。经与俱舍前四也。四心迹俱不交。初禅已上也。又出谓离人界。拣仙未出离也。动谓身飞举。拣人不能飞也。经律异相及法苑中。并引楼炭经云。六天具有十法。一飞来无限数。二飞去无限数。三来无碍。四去无碍。五身无皮肉血脉。六体无大小便利。七身无疲极。八天女不产。九天目不瞬。十身心随意。青黄赤白众色。心好身色随现。
又云。心迹交者。交事固同。心迹甚别。人仙二道俱属父母遗体。前云。炼心固形。寿千万岁。别得生理。入深山岛。今此六天。皆属化身无骨。起世经云。一切诸天有十别法。一天行来去无边。二行时去来无碍。三天行无有迟疾。四行时足无踪迹。五天力无患疲劳。六天体有形无影。七天无便利。八天无洟唾。九天无筋脉皮肉。脂血骨髓。十长短赤白。大小粗细。随意能现。又诸天身充实洪满（一）。齿白方密（二）。发青齐整（三）。柔软润泽（四）。身有光明（五）。具神通力（六）。腾虚飞游（七）。眼视无眴（八）。璎珞自然（九）。衣无垢秽（十）。诸天皆有此十不可思议。
自此以还。名为欲界。
自下。次结名。六天因中果上。虽然轻重各殊。总未离于男女欲乐。亦未至于心迹不交。是故同名欲界。又自此天以下。直到阿鼻。皆欲界摄。称为五趣离居地也。
问。小乘尚依佛教。脩无漏道。九想不净观等。方能离欲。世间凡夫苟无定慧。散心五欲。何令无心同世行事耶。答。六天果报由十善得。外兼定慧功德熏成。前疏已详。今再引天台大师云。六欲天业。十善为本。若兼护法心。生四王业。若兼慈化人。生忉利业。兼不恼众生。善巧纯熟。燄摩生业。兼脩禅定麁细而住。兜率生业。欲界定。变化天业。未到定。他化天业。此等离欲法道。前具陈矣。今经止约欲事重轻。分六天者。意义有二。一生死轮回。欲爱为本。根本若倾。枝叶自悴。阿难误堕。发起教缘。故前后文呵欲戒婬。徧策众生为先务也。二不婬。十习善因之一。约此一善以分六品而对六天。则余九种戒善皆然。戒善心定。定慧心增。由此十善三学。心心互严无尽。故举一不婬戒心。以明六天高下也。
问。诸天寿命长短。定不定否。定散报尽。堕诸趣否。答。寿数固定。亦有中夭。前已引释。若进修者。随善随禅。下下转升上上。戒禅若不进修。福尽散入余趣矣。
问。六欲亦能得湼槃否。答。婆沙论说。六欲天中皆有教放逸鸟。实语鸟。赤水鸟等。常与诸天为师。诃责放逸。正法念经云。此诸鸟等。本为人时。于三天下作教化师。诸天本是所化众生。由信受其化故。布施持戒。今得生天。其鸟本为师时。为名利故破戒。其心不实。今作天鸟。然由教化微善力。故今得生天。由本化师。故与诸天为师。若见诸天放逸。即来诃责。诸天见闻。各生慙愧。改不放逸。智论。问。欲界诸天情著五欲。难可化度。菩萨何以不生人中而生彼天。答。诸天著心虽大。菩萨方便智力更大。经云。忉利天上。须浮摩树林有圣人。能舍五欲。在中止住。化度诸天。兜率天上有补处士。常得闻法。密迹金刚在四王天教化众生。仁王偈曰。善觉菩萨四天王。权化众生游百国。离达开士忉利王。现形六道千国土。明慧空照燄天主。应形万国导群生。燄慧妙光大精进。兜率天王游亿国。胜慧三谛自达明。化乐天王百亿国。法现开士自在王。照千亿土教一切。华严梵网。忉利说十住。燄天说十行。兜率天说十向。他化天说十地。惟梵网。化乐天说十禅定。湼槃云。欲界烦恼有二爱心。一者欲爱。二者贪爱。善男子等。观是二爱。至心诃责已。得入湼槃。又是欲界得能诃诸粗重烦恼。所谓悭贪瞋妬。无慙无愧。以是因缘。得入湼槃。又欲界道。其性勇健。得向果故。故此欲界有中湼槃。色界中无。中湼槃者。凡有三种。上者。未离欲界。便得湼槃。中者。始离欲界。未至色界。便得湼槃。下者。离欲界已。至色界边。始得湼槃。（◎）据上五经二论。则六欲天。诸佛菩萨常来教化。岂有不成菩提觉果。入湼槃耶。
首楞严经灌顶疏卷第八下终