清浙水慈云寺显密教观沙门 续法 集
杭州仁和武林东表乐善子 徐汶 校
京兆宛平潭柘优婆塞半悟老人鲁心斋重校独力捐刊
△壬二。四禅。
此明色界四禅十八天也。温陵曰。前明六天。虽出尘扰。而未能绝欲。故通明欲界。自此而上。明十八天。虽离欲染。尚有色质。故通明色界。又通明梵世。为已离欲染也。通号四禅。为已离散动也。欲天但十善感生。此天兼禅定感生。然特有漏禅观。六事行耳。六行者。厌欲界。是苦是粗是障。欣色界。是净是妙是离。此则凡夫伏惑。超世间道也。正脉云。前天亦间有禅定。而此色界方名禅者。以前结云。形虽出动。心迹尚交。足知此上绝无女人。心迹俱离。无所交接。兼无食睡。三欲俱忘。稍觉饥倦。即入禅定。出定则饱满精明。是但以禅悦为食为息。稍离身心粗重矣。略分四重。各有本定。故云四禅。详分十八重。但有同处。而区分胜劣为类耳。
△于中分二。癸初。正分四禅四。子初。初禅三天。
初禅名有觉有有观三昧。是故佛说觉观三昧。地持论说名觉观俱禅。此禅发时。必与觉观俱发。正脉曰。此三天虽入禅侣。而戒德偏胜。虽显戒偏胜。而后天略显定慧。
△分二。丑初。示三天别相三。寅初。梵众天。
阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。
先通明。世间者。该四洲六欲。三界九有情世间。拣非出世觉世间也。修心者。修持本有戒善心也。戒善不修。人天路绝。前仙趣云。不依正觉。仙则妄想固形。炼心生理。邪迷而非正觉菩提本心。出世佛果智也。前天趣云。不求常住。天则戒善禅定。有为漏乐。生灭无常。而非涅槃佛性。出世佛断果也。故知修心。凡圣似同。较其邪正。真常无常。世出世间别矣。不假禅那者。无闻思楞严定也。无有智慧者。无金刚观察慧也。诸经论中并谓禅天静虑等持。静即是定。深于六欲。虑即是慧。拣于四空。故权教佛寄此而成。今言无禅智者。显彼有漏静虑。伏欲六行而已。非出世无漏真三摩地。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那微密观照也。
但能执身。不行婬欲。若行若坐。想念俱无。
但下。次别示。上义通后诸天修相。此下方是本天别旨。分二。初蹑前。不行。戒也。如前六天。行。动也。六欲初二三天。坐。静也。四天。俱无者。五天六天。又后四天定兼慧也。皆约欲定。进修色禅为言。
爱染不生。无留欲界。
爱下。二起后。先因。爱染者。欲爱尘染也。不生者。下地思惑能伏也。由前欲定。阶进初禅。创离欲染。身心俱洁。拣前化天。无世欲心。同世行事。心迹尚交。三业未净。欲因不断。欲果不亡。今则下地系除。升上色界。故云无留。（欲界定后。身心泯然虚豁。坐中不见头手牀敷。犹若虚空。是为未到根本地定。此定能生初禅。即是方便。得此相已。莫惊莫喜。更加功行。入定渐深。身心虚寂。不见内外。经日月年。定心不坏。守护增长。忽觉身心凝然运动。当动之时。还觉有身。如云如影。或上动发。或从下发。或从腰发。渐渐徧身。动触发时。功德十种。一定。二空。三明净。四喜悦。五乐。六善心生。七知见明了。八无累解脱。九境界现前。十心调柔软。此十胜妙功德。善法眷属庄严。斯亦略说初动触相。又经多日月年。复有余触次第而发。故名初禅。言余触者。一动。二痒。三凉。四煖。五轻。六重。七澁。八滑。复有八触。一掉。二猗。三冷。四热。五浮。六沉。七坚。八软。此与前八虽同。而细分别。不无小异。此十六触随一发时。悉有前十善法功德眷属。行者因未到定。发如是等诸触功德善法。故名初禅初发。并是色界清净四大。依欲界身中而发。从此舍离欲界五欲五盖。五欲者。色声香味触也。五盖者。贪瞋睡掉疑也。而得初禅五支功德。觉。观。喜。乐。一心也。若在人中得此根本初禅。不失不退。临终随初禅力深浅。必生梵众等三天中。是为初禅天因也。今经文内。可离可合。离如疏分。合则但能六句。六天本天戒定。皆为初禅生因。执中不婬。则身恒清净。十善戒德成就。想念俱无。则心亦清净。十支功德发生。身心既净。下无卜居。欲处不留。色界同侣矣。）
是人应念。身为梵侣。
是下。次果。是人者。指得根本初禅之人也。应念者。随感随应意。谓欲界命终时。应彼爱染不生之念。即生彼梵众天处也。具音梵摩。译云净行。或云离欲。亦称高净。又言净身。通而言之。四禅皆名梵天。并清净故。别而论之。初禅创得清净无染。独受梵名。侣。伴侣也。创得初禅。禅力未深。故命终后。生为梵天伴侣也。
如是一类。名梵众天。
如是下。结名。众者。即是梵世庶民众也。经律异相云。色界中第一名。修下禅感。亦名梵身天。宫黄金色。身白银色。器界亦然。衣纯黄金。行离欲禅。修习火光三昧。是故身出妙光。胜于日月。非男非女。禅悦为食。身长一由旬。寿命一劫。或有减者。寿命半劫。（二十小劫。半中劫也。）身长半由旬。（二十里也。）如长阿含经说。又因本经云。身不衣服。如著不异。头虽无髻。如戴天冠。形惟一种。无男女相。（问。何名色界。答。色天具有五阴。拣非四空。受想行识四阴而已。又色界中。依正二报色法最殊胜故。◎问。色天禅定。修有别否。答。拣别有四。一邪定。以邪见心。修习诸定。如西土九十五种外道。乃至一切狐畜鬼神。亦能敛念习坐。皆邪定类。定起见爱。后生无想天等。定生惑业。还堕鬼畜类中。二味禅。若修四禅。各与自地烦恼相应。名为味初禅等。三净禅。若与五支四支等功德相应。名为净初禅等。四无漏禅。谓与出世智慧相应。名无漏初禅等。具如大婆沙论。◎问。初禅修有几法。答。修五法。谓欲。念。精进。慧。一心也。如智度论。◎问。何名为根本禅。答。背舍胜处。无漏观慧。诸禅三昧。皆从四禅出故。◎问。六行事观名义。答。苦非美妙。粗非寂静。障非出离。翻成净妙离也。义者。谓观欲界等下地色心等法。厌恶不净。欺诳可贱。伏却下地欲恶烦恼。观初禅等上上有漏诸法。欣喜净妙。尊重可贵。攀缘上升。色空受生也。◎问。六行观法修相云何。答。事行分六。一厌苦观。行者思惟。今感欲界报身。飢渴寒暑。病痛刀杖。种种所逼。名为果苦。身中所起心数。缘于贪欲。如经说诸众生为爱奴婢。是名因苦。苦因苦果。应须厌苦观也。二厌粗观。思惟此身三十六物。臭秽所成。称为果麤。缘欲界五尘。散动起恶。是名因麤。粗因粗果。应作厌粗观也。三厌障观。思惟此身为山河石壁之所质碍。不得自在。名为果障。为烦恼盖覆真性。是名因障。因障果障。应须厌障观也。四欣胜观。欲界乐为苦。色界乐为胜。得初禅味。名为果胜。贪欲乐从外五尘生。热恼怨结。以为下劣。初禅上胜乐从内发。是名因胜。得乐胜苦。应欣喜胜观也。五欣妙观。受得色界生身。如镜中像。无有质碍。称为果妙。禅定之乐。心定不动。是名因妙。贪欲乐心。动乱驰散。名粗。得妙胜粗。应欣喜妙观也。六欣出观。出即离也。获得五通。彻见障外。山壁无碍。名为果出。心得离盖障覆。上至初禅。是名因出。亦如石泉。自内涌出。得岀胜障。应作欣出观也。界内。厌下欣上如此。界外。厌凡欣圣。厌小欣大。厌生欣佛。厌因欣果。厌偏欣圆。乃至厌娑婆秽土苦。欣安养净土乐。例此思知。则此六行。用无漏智。亦可称为无漏理观。有何不可。亦是楞严王定之助道也。◎问。三界诸天依正。身寿。衣量事相。佛说如是。世人难信。将何比喻。令知罪福。答。佛说恒沙世界。微尘数劫。三途六道。人莫之信。而不知邹衍。亦有九州之谈。山中人不信有鱼大如木。海上人不信有木大如鱼。汉武帝不信弦胶。魏人不信火布。胡人见锦。不信有虫食树。吐丝所成。吴人身在江南。不信有千人毡帐。及来河北。不信有二万石船。皆实验也。世如祝师幻术。犹能履火蹈刃。种瓜移井。倏忽之间。千变万化。人力所为若是。何况神通感应。九州宇内尚尔。六合三界之外。他方尘剎。宁不致疑。依凭佛经。后自无怨悔矣。）
△寅二。梵辅天。
欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。
先修因。初句。蹑前。前但爱染不生。至此加行。欲习尽矣。离下。生后。离句。定也。欲习除净。则戒心成就。离欲心现。则定心明露。以初禅九品次第而发。外戒内定倍胜于前。诸律仪者。谓五戒十善。乃至三千威仪。八万细行。皆名梵行戒品。防非无失故。爱乐。悦豫也。随顺。轻安也。此天戒与定共。无不悦爱而安顺也。
是人应时。能行梵德。如是一类。名梵辅天。
次果报。前二句招果。后二句结名。应时者。谓感果生天时。应昔离欲因心时也。行梵德者。因修根本禅戒。果上自能弘扬戒定德化。释禅中云。若得初禅。即具信戒舍定闻慧等诸善法。宿习不忘。故能行也。西音梵富楼。翻云梵辅。为梵王辅弼故。亦云前益天。在梵前行恒思梵天利益。即梵世臣宰也。上则匡君佐治。下则辅世长民。经律云。梵辅天。修中禅感。寿命一劫（四十小劫）。身长一由旬（四十里）。余与前同。法界安立图等。亦如是说。
△寅三。大梵天。
身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。
初明因。首二句。结前。身。戒也。前云执身。心。定也。前云心现。至此双摄。故云妙圆。入初天。由执身而摄心。次天。由心现而行德。此之身心。得一如无二之妙。分量满足之圆。不缺者。行住坐卧皆成其规。从心所欲不踰矩也。清下二句。正明。此显戒与慧俱。亦即六行智等增明而已。故云加以明悟。又以根本禅定智慧。加修四无量心观门。
是人应时。能统梵众。为大梵王。如是一类。名大梵天。
是下。二出果。上二句受生。慈心出众。慧解过人。禅观超特。报生上妙。威德光明。独一拔萃。能为天主。统领梵众。故云为大梵王。
末二句结名。大梵天者。梵是西音。此云离欲。佛地论云。离欲寂静。故名为梵。具云梵摩。此云清洁寂静。创离欲染。故名清洁。得根本定。故名寂静。经音义。梵迦夷。此言净身。前云。欲心明悟（意慧）。不犯欲尘（口戒）。欲身清净（身定）。肇云。梵王名尸弃。大论。秦言火首。外道唤火为树头尸弃。修火定故。清凉云。火顶。火灾至此熄故。佛地论云。貌如童子。身白银色。娑婆世界主也。譬喻经云。诸外人计。梵王生四姓。口生婆罗门。臂生剎帝利。脇生毗舍。足生首陀。中含。长含。亦更有说。法华亦云。梵王是一切众生之父。经律异相云。大梵天名尸弃。此言火色。修上禅感。于梵众中发大音声。一切大众无不知者。梵身诸天各自念言。大梵天王唯与我语。不接余人。我自然得。无所承受。于千世界最得自在。富有丰饶。能造化万物。我是一切众生父母。后来诸梵第一尊重。颜如童子。名曰童子。擎鷄持铃。捉赤幡。骑孔雀。初禅名梵迦夷。有宫去他化自在宫。由旬一倍。身长一由旬半（六十里）。寿一劫半（六十小劫）。俱舍论。禅有三。一有寻有伺。谓初禅及未至定。二无寻唯伺。谓中间禅。三无寻无伺。谓二禅近地。乃至非想等。今下二天具有寻伺。独大梵天无寻唯伺。中间定力所感。劫末后去。劫成先来。住一劫已。未有梵侣。后作念言。愿诸有情来生此处。梵子即生。外道不测。便执梵王是常。梵子无常。十藏疏云。梵王初生后殁。威德等胜。故名为大。本修慈心。得生梵世。等流相续。还愍众生。请佛转轮。故智光照物。不为污行。故身光发辉。若有遇者。身心悦乐。如法华诸梵。请智胜佛转法轮等。
问。初禅三天。竖耶。横耶。答。横竖皆可。据阿毗昙。婆沙论。竖分三层。相去倍远。如三宫四王。臣于忉利。竖何不可。起世经云。他化天上。又更一倍。有梵身天。倍梵身上。有光音天等。立世论云。化乐天向上十二亿八万由旬。至他化天。又从阎浮至梵天处。甚远甚高。譬如九月十五。梵天放下百丈方石。到后岁九月望日。至阎浮地。无量光天复远一倍。至少净天更远一倍。此证竖也。虽各一层。还成一统。有事上觐。无事退居。就梵王处。左右亦有眷属。梵众臣民侍从。（◎）又据俱舍论横分三天。论云。梵天无别处所。但于梵辅中有层台楼阁。高显广博。大梵天王独于上住。以别羣下。又云。威德光明。独一而尊。法苑珠林。注中亦引。此明大梵是君。梵辅是臣。梵众是民。共居一天。而供使令。亦如忉利。三十二天臣于中间帝释天王。横无不可。亦如人王臣民同居一界。然有内外朝野隔别。（◎）下经文云。此不还天。彼四禅王独有钦闻。又云。是诸天上。各各天人。则是凡夫业果酬答。至于君王廵狩出入。天众朝觐降升。住居寓舍。横竖通宜。法华云。四方及四维。上下诸梵天。散花奉宫殿。请佛转法轮。又云。尔时诸梵王。并余诸天众。眷属百千万。请我转法轮。地藏亦云。四王天。忉利天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。首罗天。乃至非想天。一切天众悉来集会。忉利天宫。华严横竖。详如彼说。细审思知。
问。法苑珠林云。唯此初禅。有其君臣民庶之别。此上皆无。毗昙云。二禅已上。无言语法。故不立王。有处解云。梵王但加修无量心。报胜为王。无统御也。然欤。否欤。答。智论。天有三主。帝释。二处天王。魔王。六欲天王。梵天。梵王为主。禅门云。初禅内有觉观。外有语言。主领下地众生为便。故作娑婆世界之主。不待言已。仁王经说十八梵。亦应有民主之异。如云。四禅中有大静王。璎珞经云。禅禅皆有梵王。华严亦有二禅三禅天王等。本经下文亦云。四禅四位天王。今详三经。皆说四禅有王。例此大梵。则知光音徧净广果皆王。其余二天等。皆一民一臣也。义例唯知。
问。六欲天定。尚具戒定慧三。何至初禅。梵众单戒。梵辅兼定。大梵兼慧耶。答。有总有别。总则俱该。梵众文云。行无。戒也。坐无。定也。俱无。慧也。梵辅文云。习除。戒也。离欲。定也。心现。慧也。大梵文云。妙圆。定也。不缺。戒也。明悟。慧也。又初禅中戒善为本。根本禅定。六行观慧。故统具也。别则兼二兼三。初天。爱染不生。戒以自利。次天。离欲心现。定德利他。梵王。身心明悟。三学自他均利。故与六欲戒定慧行大不同也。又此梵众清净无染。较离欲界秽浊而已。拣法界观纯一无杂。具足清白梵行相比。梵王明悟。亦从初禅戒定中发生智慧。拣非闻思三昧。慧性圆明。莹十方界者比。若能依根本禅。修佛无漏定慧。自成如来两足尊矣。
问。二天欲习既除。与前干慧。欲爱干枯同否。答。禅天但离欲天六欲三欲。如初天云。执身不行。爱染不生。唯得根本初禅力故。干地六尘不缘。六根不偶。残质不复续生。如初果初地。超出三界。修习圆顿佛三摩地。岂与初禅。厌下欣上。求生色空二界比耶。又干地中定慧。六尘六根。六欲六爱。乃至八触受取。皆干枯故。初禅离欲。霄壤隔矣。
△丑二。结苦离漏止。
阿难。此三胜流。一切苦恼所不能逼。
初苦离。胜流者。展转胜下地故。后倣此。约当文。但背下界欲流。拣非初果入流为胜。表胜六欲及七趣也。苦。欲界八苦。恼。欲界十恶五盖。根本禅观。六行伏惑。故不能逼。
虽非正修真三摩地。清净心中。
虽下。二漏止。非真正修三摩者。禅有三。一世间禅。谓根本四禅。四无量心。四无色定。即是凡夫所行禅也。二出世间禅。谓六妙门。十六特胜。十想。十一切处。三三昧等。三出世间上上禅。谓自性等九种大禅。又四句料拣。禅分为四。一有漏禅。四禅。八定等。二无漏禅。九想。八背等。三亦有漏亦无漏禅。六妙。通明等。四非有漏非无漏禅。首楞严王等。今属初一。非后二三四也。梵语禅那。此翻静虑。静非欲界粗浊散动。虑非四空晦冥昏昧。故亦名等持也。清净心者。的指根本初禅心也。诸漏者。有四。一欲漏。二有漏。三见漏。四无明漏。亦名四流。今初禅中欲惑全除。上二有惑。三界见痴。亦分除也。故云不动。又欲流漏惑中。三则婬食睡。或欲恚害。三恶觉。四则婬食色情。五则色声香味触。又色财名食睡。今初禅中。以戒善禅定。观慧诸法。三四五欲诸散动心。尽令止静。不生动也。
诸漏不动。名为初禅。
末句结名。俱舍论名离生喜乐地。谓离欲界杂恶。生得轻安乐也。律中喻以巧浴润渍。以离欲恶杂趣。故生喜。升得身心轻安。故生乐。缘彼戒心清净。不为五欲尘习所动。漏心已伏。离下欲恶诸不善法。有觉有观。离生喜乐。初得禅定。无有剎那杂念间入。故名初禅。此天虽离欲火。内有觉观扰乱。初心在缘。名为觉行。细心分别。名为观行。谓依未到地。发初禅色界清净色法。触欲界身根。心大惊悟。尔时即生身识。觉此色触未曾有功德利益。故名觉支。既证初禅功德。即以细心分别。此禅定中色法诸妙功德。境界分明。无诸盖覆。如是功德。欲界之所未有。故名观支。即寻伺也。初之二天。寻伺皆有。至第三天。无寻有伺。由内有寻伺。故外感火灾。而火灾坏初禅也。余详梵众天注。
问。初禅何分三天。答。瑜伽论。此三天。由软中上品。熏修初静虑故。后之三禅各分三天三品。例此可知。
问。禅名静虑。何今局戒。答。今经戒婬为重。因戒发生定慧。释禅门云。所明戒相。是防欲界身口外恶。未除细乱。自戒若洁。志在禅门。专修五法。则色界清净四大自现身中。次第获得根本四禅。种种胜妙支林功德。尔时因超欲网。果生色界。禅翻弃恶。能弃欲界五盖等一切诸恶故。或翻功德丛林。或翻思惟修。今但言根本者。无漏观慧。种种诸禅皆此出故。清凉云。禅那云静虑者。静谓寂静。能断结。虑谓审虑。能正观。四空定。有静无虑。虽能断结。不能正观。欲定正持。有虑无静。虽能正观。不能断结。故唯色界独受斯称。初有寻伺静虑。二无寻伺静虑。三离喜静虑。四离乐静虑。俱舍云。初具伺喜乐。后渐离前支。大集经云。初禅亦名为离。离五盖故。亦名为具。具五支德。余三离同。具支少别。
问。凡圣四禅。修成报得云何。答。准婆沙。俱舍论。四禅有二。一名修得。亦名定静虑。二名生得。亦名生静虑。圣如华严。三地菩萨住初禅。凡如本经。天趣四禅。清凉疏云。若约寄位。全同瑜伽。一顺世禅。六行观了欣厌相。二出世禅。勤求菩萨净行。闻法深妙无漏。如下夜神所得四禅。然有总别二修。菩萨总修总发。凡夫别修别发。行相具如瑜伽。智论。楞伽经云。世间禅者。我所计著。摄受生处。乐色味触。求生梵天。出世禅者。二乘摄受。乐涅槃乐。上上禅者。菩萨觉自心现。不生妄想。专为安乐一切众生。今经修生并通。凡夫别修世间禅也。
问。瑜伽。智论。喻释云何。答。瑜伽论云。喜者。深庆适悦。庆离欲恶等。乐者。身心适悦。得解脱之乐。喜乐即轻安也。唯识云。远离粗重为轻。调畅身心为安。智论云。持戒清净。守摄诸根。弃舍外乐。以禅自娱。离诸欲不善法。依未到。得初禅。而有觉。观。喜。乐。一心。五支。又初禅中。未曾所得善法功德故。心大惊悟。常为欲火所烧。得初禅后。如入凉池。偈曰。已得离婬欲。则入清凉定。如人大热闹。入冷池则凉。律喻巧浴浸灌。
问。五支行相。答。一初心在缘为觉。身识觉此色界净触。二细心分别为观。了别禅中色法功德。三欣庆之心为喜。庆喜初禅利益甚伙。四恬然静虑为乐。舍少欲乐。获禅乐多。五心与定法相应为一。有觉观法。细微散乱。喜乐心息。心与定一也。
问。四无量心与佛何别。答。慈与众生乐事。悲愍众生受苦。喜令众生得善。舍令众生除恶。亦名四等。有凡夫人。虽得四禅。以乐高胜。求作梵王。更修四心。不乐出世。求佛果故。
问。婆沙云。大梵天王不达业因。说我能造天地人物。恃此高慢。圣人不居。无想是外道天。修无想定。报毕必起邪见堕狱。圣亦不生。亦不同居。然欤。否欤。答。小乘论尔。大乘不然。仁王云。远达无生初禅王。等观菩萨二禅王。慧光开土三禅王。灌顶菩萨四禅王。梵网经云。一禅说十金刚。二禅说十忍。三禅说十愿。四禅摩酰天宫。说心地法门品。法华亦云。真是声闻。真阿罗汉。天人魔梵。于中受供。云何圣人不居生耶。
问。感大三灾。凭何经论。答。显宗论云。下三禅天定遭三灾。初禅寻伺为内灾。能烧恼心。外感火灾。二禅喜受为内灾。轻安润泽。外感水灾。三禅动息为内灾。外感风灾。初禅内具三灾。外亦三灾所坏。二禅内有二灾。外二灾坏。三禅内唯一灾。外一灾坏。四禅内无灾患。外亦无灾。余详因本等经。
△子二。二禅三天。
前天定力。尚假戒扶。此不假戒而自不动。定胜发光。以光胜劣而为阶次。地持论说名喜俱禅。此定生时。与喜俱发。
△亦分二。丑初。示三天别相三。寅初。少光天。
阿难。其次梵天。统摄梵人。圆满梵行。
先蹑前。其次者。二禅次前初禅故。梵天者。并离欲爱习染。前后天通名故。梵人者。戒定慧明。此彼人众统摄故。（兼显本天。亦有臣民。）满行者。身心梵德。利行周徧故。
澄心不动。寂湛生光。
澄下。正明。渟凝曰澄。安静曰不动。二禅中定心也。拣前初禅净心不动。纔离散动。始得洁净无垢而已。住止曰寂。即不动也。禅力所致。拣前有觉。皎彻曰湛。即澄瀞也。虑力所致。拣前有观。朗照曰光。生者。如水发静明光耀也。上之寂湛。是定是体。此之生光。为慧为用。至二禅地。功行加增。因定发慧。从体起用也。合彻云。前有觉观麤动。发生三识。今内净一心。已无觉观。惟缘内尘。不同初禅有三识故。心水澄湛不动而生光耀也。
如是一类。名少光天。
如下。结名。二禅已上。离寻伺故。无有语言。但以定心发光。光有胜劣。分其高下。今初光明尚劣。未极分量。此天喜相初生。慧观少分。故称少光天也。
（直解云。圆满梵行者。承前梵王之德。增修进趣。澄心不动者。正是增修之功。盖离欲名梵。是初禅义。至二禅中。离欲既远。梵义转深。毋以离欲释梵。故初禅名离生。二禅名定生。以梵行即禅。梵行既满。即得澄心不动之定。寂湛即澄心定境。生光是寂湛功效。寂光现前。初生未满。故名少光。◎润解曰。此非周徧寂湛者比。以我法二执纤毫未破故。◎正脉云。圆梵行者。蹑前行而但加圆满。升进此天。澄心下。方是此天胜处。澄湛生光。如水澄成映。静极发照用也。问。此与菩萨寂照何殊。答。人法二执毫发未动。但以离欲得定。定深生照而已。此其别也。◎幽溪破曰。交光不知文中但云寂湛生光。何曾云生照。即使生照。又何必以菩萨为妨。即使为妨。又何必以二执动未动为解。要知寂照功夫。邪正凡圣。小大偏圆皆有之。亦但问其理之何如。解之进否尔。至于圆人。初修大定。人法俱未伏断。不得言寂照乎。三尺家僮。亦知其谬。）
（断曰。幽溪妄破。其失有六。经云。寂湛生光。光即照也。岂有三光无照用乎。一失也。下云。照耀无尽。何曾云不生照。二失也。不以菩萨寂照之胜。何知二禅寂照之劣。拣滥通妨。教家要务。破云何必。三失也。小乘空我执。大乘空法执。二禅天人。二空理智全昧。安能除动。故下出云。离欲定深。生照而已。以离欲定。即根本禅。亦即四禅梵行也。又曰何必。混滥误人。四失也。五云。寂照功夫皆有。交光拣此天禅是凡非圣。例知六即拣滥高下。正是审问禅理何如。解行进步真似。今反弹斥。五失也。六云。圆未伏断。不无寂照。然亦有名字相似等六即不同。何以博地滥佛位乎。六失也。三尺家僮。知汝破谬。徒诃无义。诳吓不识。频非古德。益招自丑。衰哉。）
梵语廅（安合切）天。晋云有光寿。亦云少光。于二禅中。光最少故。长阿含云。语言时。口出少光。禅悦为食。寿命二劫。或有减者。谱曰。不论人中天上。欲界初禅。但于无觉唯观三昧。不住求进。创得无觉无观三昧。入第二禅。禅力未深。命终生少光天。身长二由旬。寿命二大劫。火灾不到。如安立图。（如说。此论身量光明。非言慧照者谬。长水云。定光明发。慧光尚劣。智论云。色天行禅。离欲三昧。身出妙光。胜日月等。皆由心清净故而得。达摩云。诸光之中。智光为上。诸明之中。心明为上。余如法苑。经律异相。）
△寅二。无量光天。
光光相然。照耀无尽。映十方界。徧成瑠璃。
初正明。传燄分毫。名为相然。从前少光更发多光。光相转增。二炽然也。彼此互照无涯。故云无尽。温陵曰。定力转明。妙光迭发。内彻于外。故十界俱映。依正双映。故徧成瑠璃。真际曰。约其定光。随所受用。东西南北等处言之。正脉曰。此天虽不能映大千。而于本界亦覆小千。当满一千四天下也。故言徧十方界。合彻曰。光明互相照映。十界成瑠璃色。然非如净瑠璃。内含宝月之比。
如是一类。名无量光天。
如下。次结成。梵语廅波摩那。此云无量光。光明转增。无限量故。合彻曰。此虽已极其量。犹未成音。较前为胜。对后则劣。阿含云。语言时。口出多光。经律异相。法苑等云。人中天上。数习二禅。从二禅去。至非想定。一切皆名无觉无观三昧。禅力次深于前。命终得生此天。身四由旬。寿四大劫。
△寅三。光音天。
吸持圆光。成就教体。发化清净。应用无尽。
先正明。前三句教化。后一句应机。吸取不散曰吸。任持不失曰持。圆光者。蹑前无量净光。增至圆满尽极也。成教体者。此以光明代言音也。如世人以文字代言音。他方用光明作佛事同也。发化清净者。显发开化二禅天中。清净梵行之教。令离一切麤重漏也。应用无尽者。应机取用。随光成音。诠表尽宜。无不明了也。谓由此天已无寻伺。故无语言。以光明教。发清净化。然此慧光代诸言诠。而随机开示。应无尽用。则此光音岂有尽哉。
如是一类。名光音天。
如下。次结成。此二禅天无前五识。但用光音以代言诠。以光为音。名光音天。梵语阿波会。此云光音。口绝言音。光当语故。阿含云。光耀天。语言口出净光无边。王名乐光。瑜伽名极光净。谓净光徧照他处故。楼炭经云。阿披波天菩萨。名光念。又名光音声。清凉云。二禅三天。华严总标为光天。智论云。二禅通名光音。彼天语时。口出净光。故有云彼无寻伺。言语亦无。用光当语。故曰光音。谱曰。人中天上深入第二禅定。兼修四无量心。命终得生此天。身八由旬。寿八大劫。经律异相云。光音有宫。去于梵迦夷宫由旬一倍。观阎浮提。臭秽恶气。上熏七千万里。是以菩萨不生光音。长阿含云。天远九百由旬。遥闻臭气。甚于厠溷。（问。真际云以光为音。文句云光为教体。喻如人世。以音为教。故名光音。非谓光实有声。长水曰。二禅界地无有五识。外乘及凡夫。若在定时。俱不能起前五了境。但用光明以为表诠。以光为音。故名光音。上三师说皆明光音无语言也。正脉曰。资中沇师。谓二禅以上俱无语言。恐未必然。如世文字。虽代言教。岂尽废其语言哉。此一师说。单明光音有语言也。如是二说。将何会通。答。前之三说经论常明。显而易见。后师一说隐密少明。今为证释。智论云。二禅三天语时。见出无量净光。法华云。光音及徧净。乃至有顶天。言语之音声。悉皆得闻之。则光音天亦语言也。◎问。初禅尚有眼耳身识。二禅前五识不起。则光中之音。岂有眼识能别。耳识能闻乎。答。佛入涅槃。空天泪下如雨。四禅虽无粗重身色。未尽净妙形累。法华云。乃至于梵世。入禅出禅者。光音徧净天。乃至于有顶。初生及退没。闻香悉能知。本经亦云。无色界天。同时稽首。况色界天。岂无定果微细身色耶。理实二禅静虑。内之意言。外之处仪。无非教体。修生定慧。报得变通。尽为梵化。余天见闻觉知。禅悦法喜。身心领受。获益利行也。后色空天。义例思之。）
△丑二。结忧离漏伏。
阿难。此三胜流。一切忧悬所不能逼。
先忧离。三胜流者。指少光等。胜前梵众三也。忧。戚也。悬。系挂也。不安貌。或愁字误。俱舍云。此三天总名定生喜乐地。由觉观心息。故名定生。又内净心悦。故名喜乐。初禅虽得喜支。极喜未生。在身麤故。但得离苦。犹有忧喜相对。是则前天苦恼乃粗重。切于身心。此之忧悬但轻细。涉于心念。以今定水润心。慧光明泰。喜支调适。灭世贪忧。故云忧悬不逼。得极喜乐可知。律喻山顶之泉。因称定生喜乐地也。
虽非正修真三摩地。清净心中。麤漏已伏。
虽下。次漏伏。清净心者。二禅内净心也。麤漏者。欲爱漏习也。欲恶不动。色爱伏住。如石压草。如氷夹鱼。摘脉曰。初禅假戒扶。故不动。二禅定增胜。名已伏。清凉云。初禅庆背欲恶。故名离生。今庆觉观心息。故名定生。如净鉴止水。故身心适悦。欲恶如泥。初禅之定。如静动水。今无欲恶。复灭觉观。如静止水。是则初禅庆其所离。此庆其所得亡照故。合辙曰。由二禅定力。伏前五识。故无寻伺。未伏第六识。故有喜乐。内有喜水扰动。故外感水灾。而水灾坏二禅也。（定林云。有内净支。故能伏下地麤漏。然尚有喜支。上地微细。未能伏也。文句云。初禅有觉观。故有忧悬。名粗漏。今觉观俱离。则忧悬不逼。而粗漏已伏。名定生喜乐地。谓有定水润泽其心。八触十功德亦同初禅。但从内净俱发为异。长水曰。厌下欣上名伏。不断。不名无漏。温陵曰。二禅离忧。得极喜乐。云忧不逼。初禅方得漏心不动。而未能伏。此天已伏粗漏。则业渐劣。行渐胜也。）
名为二禅。
名句。结成。地持论。自第二禅为喜俱禅。问。初禅五支已具于喜。何以二禅方名喜俱。答。初禅有觉观。犹带忧悬。今觉观既尽。纯喜无忧。受喜俱称。此有四支。一内净支。二喜支。三乐支。四一心支。此禅发时。如人从暗室中出。见日月光明。其心豁然明亮。内净者。心无觉观浑浊故。喜者。获胜定时。内证喜无量故。乐。一心义。可知。清凉云。一心释于内净。唯缘法尘。不同初禅有三识故。阿毘昙云。欲界地中心行六处。初禅地中心行四处。无鼻舌识。二禅已上。心行一处。唯意识身。缘法尘故。无觉无观。释于净义。不同初禅有觉观故。（谱云。若于初禅定中。厌离觉观。入中间禅。从未到定。专心不止。于后其心豁然。明净皎洁。定心与喜俱发。具足四支功德。谓内净。喜。乐。一心。名为根本二禅。若人坐禅得此。随其定力浅深。必生少光等三天中。是为二禅天因果也。）
△子三。三禅三天。
地持论目此为乐俱禅。此定功德。与徧身乐俱发。故前二禅虽有乐支。为喜支所障。今灭喜纯乐。故得其名。
△分二。丑初。示三天别相三。寅初。少净天。
阿难。如是天人。圆光成音。披音露妙。
初蹑前。如是者。前后通举。成音。指前教体。露妙。即发化清净。较前光音功德。满外洋溢曰圆。披发梵教。内净一心禅定曰妙。谓是天人。既依光音。披挂其教迹之麤。于二禅中露出其内定之妙也。
发成精行。通寂灭乐。
发下。二正明。离前大喜粗动名精行。拣非真精发化。生今恬憺寂静。名寂乐。拣非本性寂体。上句依教起行。依前光音粗略教迹。发起三禅精细心行也。下句从定生慧。舍前大喜勇动之粗重。通此净空寂灭之微妙也。谓前有喜心。分别乱动。能障定乐。此天增进。禅虑转寂。发成精行。而通寂灭之乐。以用舍。念。正知三心。能伏六识现行。故名精行。由舍。灭前粗动喜相。由念慧。察见寂灭。故通寂灭乐也。瑜伽云。犹舍念正知。数修习故。令心踊跃。俱行喜爱便得除灭。离喜寂静。与喜相违。乐受生起。彼于尔时。色身意身领纳受乐及轻安乐。故说有身受乐。合辙云。此寂灭乐。由伏第六识故。相似二乘寂灭。非生灭既灭。寂灭现前之比。释曰。初禅忧。二禅喜。对待非寂。今灭无待。称寂灭乐。凡天有漏。岂与圣乘无漏同也。
如是一类。名少净天。
如下。三结成。如是类者。指当处天人。少净者。由定乐纔通。净空初显故。不论人中天上。梵天光天。但于二禅不住不著。一心精进。创证第三禅者。命中即生此天。水灾不到。身长十六由旬。寿命十六大劫。此异熟乐。恬泊寂静。始得此乐。未广周徧。名曰少净。净亦静也。有处亦名少静天。定相犹劣故。（问。此天之净。与前天净支何别。此天乐喜。与前天喜乐支何分。答。二禅内净之染未净。今至三禅。净复舍灭。今初灭净。故曰少净。妙而益精。岂非精行。二禅内喜之动未静。今此三禅。静至空寂。今始增进。故但曰通。喜后加乐。岂非欢喜毕具。寂灭乐乎。当知净静喜乐。上上优于下下。后后胜于前前。准此思知。自宜料拣。）清凉云。华严总标为净天。意地受乐。总名为净。于自地中。此净最劣。故名少净。长阿含云。三天同学习。无喜乐相应禅。生是三天。以上方便生第三天。以中方便生第二天。以少方便相应。生第一天。净空通少。受乐亦少。集注云。意识离喜纯乐。乐净少。分受故。名义云。意地乐受。离喜贪故。少分清净。故云少也。安立图云。以离喜受乐为净。未及上位为少。
△寅二。无量净天。
净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。
初句。蹑前。净空。即寂灭也。净乃功夫。空是实效。谓灭前喜贪粗动之垢。乍通寂空灭净之乐。既得少分。故曰现前。
引下。正明。定心转胜。功行益增。引发少相。令其无涯。由此扩充。喜心愈寂。净空愈广。麤动垢灭。轻安乐生。前通寂灭。但乐内心。此加于身。内外安乐。故身受心受皆得轻安也。成者。就也。乐彻意地。轻安徧身。净乐全成。拣前分通而已。
如下。结名。无量净者。净胜于前。不可量故。此则灭乐已成。净空无际。积中发外。廓然广大。望上未徧。望下曰多。故名无量。清凉云。二净增难量故。此由增修第三禅力。命终得生此天。身长三十二由旬。寿命三十二大劫。（合辙曰。三禅二天以伏六识。似得人空。故曰净空。融室曰。灭喜相故。名曰净空。是空现前。引发净乐。至无涯际。断曰。空非灭谛。净非道谛。三禅静虑。非人空比。故曰相似。恐人迷误。特申料拣。下云。乐非常住。久必坏生。故此寂灭非真涅槃空也。岂与净极光通。寂照含空者比。下斥云。三禅极悦随故。由此计度涅槃。）
△寅三。徧净天。
世界身心。一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。如是一类。名徧净天。
前但身心。此加世界。内根外器触处安乐。故云圆净。（正脉曰。此但定力所使。所谓境随定变而已。非唯心观力所使也。）既依正圆融徧净。净德自此成就。天中妙乐至此已极。行者认此清净极乐。以为所依胜托之处。既现前有所托。即回归于此乐地。安身立命。更不前进。故曰托归。
结名徧净者。由彼净乐。触处皆得。清凉云。此天离喜。身心徧净。梵语首诃既那。乐受最胜。净周普故。（显扬论云。离喜之乐。徧滋润。徧适悦。徧流布。是三禅近分。即此身中。于一切处。离喜之乐无有少分。不徧满者。是三禅根本。言近分者。静虑未满故。言根本者。静虑已满故。）法界安立云。清净周徧。无有过患。故名徧净。身长六十四由旬。寿命六十四劫。由其深入第三禅力。兼修四无量心。命终得生此天。经律异相云。徧净天。西言韦纽。（手鉴云。或毘纽。翻徧净。亦云徧胜。俱舍云。在第三禅顶。行相详智论。）王名净智。四臂。捉贝持轮。御金翅鸟。三禅通名徧净。亦名首陀会。有宫去于光音宫。由旬一倍。出阿含。楼炭经等。
△丑二。结安隐喜具。
阿难。此三胜流。具大随顺。身心安隐。得无量乐。
先安隐。胜流者。净天胜光天等。增广曰大。依从曰随。不违曰顺。称心满意。故云大随顺也。居止平正曰安。住落不动曰隐。即自在受用也。无量乐者。即乐之至极之地也。界内以三禅为极乐处故。望前释者。初天露妙曰随。发成曰顺。彻心曰大。二天空现曰随。引发曰顺。周身曰大。三天胜现曰随。圆净曰顺。徧界曰大。拣异初禅随顺律仪。非大随顺也。初天披音曰安。精行曰隐。二天轻安曰安。净空曰隐。三天德成曰安。托得曰隐。拣异初禅忧悬。二禅喜动。今此去忧离喜。真安隐也。初天通。二天成。三天归云无量乐。拣异初禅离生。二禅定生。今此三禅离喜妙乐。以初二禅心有喜受。故多散动。不得身亲受乐。此则喜受既除。身心皆亲受妙乐。乃至徧一切界。触处皆得无量乐也。
虽非正得真三摩地。安隐心中。欢喜毕具。
虽下。次喜具。安隐心中欢喜毕具者。正脉曰。此地名离喜妙乐。而仍言欢喜毕具者。以有安隐心中四字拣之故也。良以喜是动心所发。乐是静心所融。若在飞动心。纵说乐而仍是喜支。若在安隐心。纵说喜而仍是乐支。由其永离喜动。故名安隐心也。由其得无量乐。仍名欢喜具也。乐徧称喜。非如二禅麤动之喜矣。（吴兴曰。前二禅虽有乐支。为喜支所障。今灭喜纯乐。故得其名。而云欢喜毕具者。名同体别。不以文害意。释曰。前二禅喜显乐隐。而乐亦不亡。今三禅乐显喜隐。而喜仍毕具。但前粗动。后细静。有别耳。）今再拣云。初禅觉观中喜乐。二禅内净中喜乐。皆麤动也。云清净心。虽清而未安静也。如涧流水。三禅中舍念慧。曰乐曰喜。皆细静也。云安隐心。净而且安静也。如澄潭水。又云寂灭乐。则其喜亦寂灭不动。毕竟至净空也。法界安立亦云。三禅名离喜妙乐地。心虽离喜。而喜乐自具。
名为三禅。
名句。结成。若于第二禅定。厌离喜相。入中间禅。从未到地。澄静其心。泯然入定。与乐俱发。具足五支功德。一舍。二念。三智。四乐。五一心。名为根本三禅。若人坐禅得此。随其深浅。命终必生少净等三天中。是为三禅天因果。地持论目此为乐俱禅。此定功德。与徧身乐俱发故。下地无如是乐。及无间舍。上地有舍而无乐故。诸佛弟子。说第三禅具有能舍及念正知。而复受乐。故诸乐中三禅独胜。此天已伏意识。无喜受。有出入息扰乱。故外感风灾坏三禅也。（问。古解随顺云何。答。有三。一约定名妙乐。世间第一。乐极无过。故得随顺。二约障名离喜。前天忧喜。所厌违境。故非随顺。今此得离。方是随顺。此二如长水。三约意地异熟乐。证真云。异熟乐者。彻于意地。徧身适悦。与五识相应。不可分别。具大随顺。资中云。意地异熟乐随顺自在故。上引解。下证明。◎清凉疏云。离喜者。是所离障。谓二禅喜心分别。想生动乱。三禅转寂。故须除遣。如贫人得宝生喜。失则深忧。莫若喜忧双绝。方为快乐。妙乐者。初禅喜乐。如土石山顶水。不入石中。二禅喜乐。如土山顶池水。无石碍故。喜水覆土。潜润而已。初禅心乐。二禅乐徧。身心亦然。三禅之乐。如纯土山。在一大池河内。池水在外。水徧山内。乐徧身外。身在乐中。是故心乐亦名身受。三禅身乐徧增可知。律中喻如池莲出土。而未出水。根茎华叶无不润渍。◎智论。问。初禅二禅亦有乐爱。何故但言三禅。答。乐有下中上。下者初禅有二。一五识相应。名乐根。二意识相应。名喜根。中者二禅唯一意识相应。名喜根。上者三禅唯一根。谓意识相应乐根。五识不能分别。不知名相。眼识生弹指顷。意识即生。故五识相应乐根不能满足。意识相应乐根能满足。以是三禅诸功德少。乐多。过此更无乐者。◎问。五支功德。答。一舍支。舍二禅喜。不生悔心也。二念支。即爱念。爱三禅乐。念令增长也。三慧支。解知心也。善巧解慧。方便长养。乐与一心可知。◎杂心论。问。何故三禅有灾。四禅无灾。答。初禅内有觉观火扰乱故。外火灾烧。二禅内有喜水扰故。外为水漂。三禅内有出入息风乱故。外为风灾所坏。四禅净居天故。内无扰乱故。舍念清净故。增上福力生故。无上地生。即彼般涅槃故。亦不下生。下地无数灭故。以是四禅坏劫不至。）
△子四。四禅九天。
四禅报境。但有三天。第四无想乃第三广果别开。广果是凡夫报境。无想是外道报境。此四天外。另有五不还天。乃圣贤别修静虑。与凡外不同。
△分二。丑初。四胜流天。
佛结不拣外道。总曰胜流。以同是舍俱禅耳。前天舍苦受而住乐受。此天苦乐二受双舍。而住舍受耳。
△又二。寅初。示四天别相。分四。卯初。福生天。
阿难。复次天人。不逼身心。苦因已尽。乐非常住。久必坏生。
先结前。复者。结上。次者。起下。此句总也。不逼下。别示。上二句结显三禅之德。初禅苦恼。二禅忧悬。三禅欢喜。皆悉不逼而安隐也。欲是苦因。诸欲杜绝。故云已尽。所谓诸漏不动。粗漏已伏。欢喜亦毕是也。影显此天加行。苦因更尽舍矣。俱舍论。第四禅离八灾患。谓寻伺。苦乐。忧喜。及出入息。又不为三灾所动。名不动地。今云不逼已尽。则此天人。下地苦因无不舍尽。下二句结出三禅之过。乐者。初禅离生喜乐。二禅定生喜乐。三禅离喜妙乐。了知此乐应舍莫受。何者。乐是苦因。名对待法。乐既非久。坏即成苦。此名坏苦。影显此天乐亦不受也。瑜伽论云。下地一切灾患已断。谓寻伺。苦忧。喜乐及出入息。故此天中舍念。清净鲜白。由是此禅心住无动。
苦乐二心。俱时顿舍。麤重相灭。净福性生。
苦乐下。次起后。方显四禅正行。初句舍禅。次句障灭。后句福生。初禅离苦受。有忧受。二禅离忧受。有喜受。三禅离喜受。有乐受。此天既离苦而不受。了乐非常。亦不受。坏既不生。坏苦何至。则舍苦舍乐二心。同时等现。而下地苦乐二麤重相。顿然歇灭。福乐不享。天福越高。舍俱禅创。净福益生。清凉疏云。麤重者。违细轻故。有三。一现起麤重。贪等令心无堪任故。二种子麤重。烦恼种子。障诸智故。三麤重麤重。实非烦恼。似烦恼故。即习气也。今云麤重。即六识分别种现也。以一一地皆厌下苦粗障。欣上净妙离。弃下苦乐。名麤重相灭。得上地定。名净福性生。地持名此为舍俱禅。此禅与微妙舍受俱发。舍念清净既离下染。四禅净福天然而生也。
如是一类。名福生天。
如下。后结名。不论人中天上。初二三禅。但于三禅不味不著。一心精进。创证第四禅者。命终得生此天。果报微妙。宫殿随身。并如云之地亦所不须。故他经中亦名为无云天。下之三禅。虽云空居。皆依云住。至此四禅。方在空居。此无云首。（业疏云。下三禅居。如云密合。第四禅上。云居轻薄。如星散在。）安立图云。无云天寿命一百二十五大劫。身长一百二十五由旬。今云福生者。修胜福力。方生此天。从因彰名。三灾不到。火水风也。三福微妙。离八灾患（寻伺喜乐等）。受八福生。兼通果号。长阿含经名严饰天。禅悦为食等。余详法苑。经律异相。
△卯二。福爱天。
舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙随顺。穷未来际。
圆融者。前天舍心初生。苦乐纔灭。尚未圆融。至此二心尽净。纯一舍念。故云圆融。又前专于舍。未免偏空。至此又加纯熟。渐不碍有。故曰圆融也。清净者。于舍心中仍生胜解。舍解清净。比前超胜。以能决定忍可印持。不为异缘所引转故。又前以离欲离苦为清净。此则苦乐双离。空而不复碍有故也。空即舍定。有即福德。遮。限。碍也。净福无遮者。能生舍心圆融。能灭舍定双空。故所生福。光净而无遮障也。
自在曰妙。称意曰随。满愿曰顺。得大受用也。来际者。念。时。日。月。年。劫。并该。谓福资二路。非止当天现在。望上二天未来。受报亦无穷尽。然非真得常住比也。（长水。问。此有漏禅。寿命有限。何得穷未来际耶。答。此约得定。报数长远。动经劫数。云穷未来。非约报后所论也。又此善定。虽是有漏。而能随顺妙修行者。依第四禅引发此定。熏无漏禅。修愿智无诤边际定也。下五那含。亦依此定。起有漏无漏杂修静虑。若凡夫得。更不进修。即许寿命有限。若圣人修。即得益未来际。通此两向。圣凡同修也。◎智论云。复有愿智无诤三昧。愿智者。愿欲知三世事。随所愿则知。此愿智二处摄。欲界。第四禅。无诤三昧者。令他心不起诤。五处摄。欲界及四禅。）
如是一类。名福爱天。
如下。结名。福爱者。前天福生。舍乐为福。今舍心转胜。净福增广。令生爱乐。此约现因现果。诸天福中此最可爱。约现果释。又此天积福别有爱求。希上凡圣二路。此约当来因果释也。谱曰。数修第四禅力。命终得生此天。身长二百五十由旬。寿命二百五十大劫。法苑云。前福庆天一百二十五劫。此福光天二百五十劫。
△卯三。广果天。（上。凡夫天。）
阿难。从是天中。有二歧路。
先总判。是天。指福爱。岐路者。郭曰。道旁出也。路两为岐。在边曰旁。二者。一直往道。趣广果。二迂僻道。趣无想。（正脉曰。上升。循序者多。顿趣者少。如世升官类也。下坠。直堕者多。循序者少。如世谪官类也。今约循序。从下一天。修升上一天也。）
若于先心。无量净光。福德圆明。修证而住。如是一类。名广果天。
若下。次别分。谓舍心中。滋长福德。加修四等。生广果天。于舍心中。圆穷舍道。身心灰灭。生无想天。此出分岐之所由也。（资中曰。以四无量心。熏禅福德。离下地染。广福所感。名广果天。若人不了妄性体空。乃执生灭以为劳累。厌此生灭。求不生灭。非真不生也。但见第六识不行。如冰夹鱼。不知微细生灭。妄谓涅槃。◎正脉曰。广果。令福德增盛。无想。令舍定增盛。妄谓依此可得涅槃。此两天分岐之故。◎合辙曰。广果。厌苦乐而增修福慧。无想。厌苦乐而精研舍心。此两天所以分岐也。）于中三。初一句蹑前。次三句正明。后二句结名。先心者。远言。根本禅中舍心。近则舍俱禅。舍心圆融也。无量光。二禅定生。福也。无量净。三禅离喜。德也。四禅增进。统云无量净光。即舍俱禅所发定光。舍心所发慧光也。初天净福性生。至此福报圆满具足。二天胜解清净。至此净德光明徧照。故总合云福德圆明。依此福德。加功用行而修。仗此圆明。一心一意而证。修。增上也。证。进趣也。住。安居也。故云修证而住。合辙曰。初禅戒胜。二禅三禅定慧皆胜。是净德圆明。至于四禅。则全是福报。是净福圆明。故从福生福爱无量光中。修四无量心。滋长福德。证广大果。
如下。名广果者。广大福德所感之果。得生胜处。谱曰。深入第四禅力。兼修四无量心。命终得生此天。寿五百大劫。身五百由旬。梵语惟于颇罗。此云广果。果报最胜故。清凉云。异生善果。此最广故。所有功德胜下二三故。异相引长含云。严饰果实天。王名曰法华光。四禅通名实果。有宫去徧净宫。由旬一倍。法苑云。前三天是凡夫住。四无想。外道所居。亦无别所。但与广果皆同一处。以凡外所居。分二种别名。合辙曰。广果天者。色界诸天所感福报。至此为极。以四禅报境。惟此三天故。第四无想是福爱之差支。五不还天是三果圣人之别寓故。
△卯四。无想天。（此外道天。）
若于先心。双厌苦乐。
若下。先蹑前。远言人中欲界。天至色界。无想定中舍心。近则福爱舍俱禅。舍心圆融。苦乐双厌。俱时舍灭也。长水云。若带异计。六行伏惑。渐厌渐舍。至福爱天。得舍圆融。
精研舍心。相续不断。圆穷舍道。
精下。次正明。四。一加功修因。精研者。深搜细索其舍心也。相续者。功行勤勇无间歇也。圆穷者。必欲究尽舍道路也。谓初舍麤心。入于微心。后舍微心。入微微心。从微微心。便即绝虑。常修不息。便入无想定境界矣。
身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。
身下。二定成尅果。身心灭者。由在定中舍道圆穷。遂令依正浑成晦昧。冥然一空。亦可身含五识。心即意识。令前六识不恒行心及心所不生。故云俱灭。心虑灰者。由以舍定。灭除舍心。遂令六识暂尔不行。如石压草。粗想虽伏。细想流注。故云灰凝。此二句定果双通。经句。约果。即无想报。命终果报。生无想天。从初生时。以至寿尽。凡经五百大劫。一期心想不行。温陵曰。专研舍心。以趣无想。由物（器界万物）泊身（五蕴根身）。以至心想（六识心想等）。一切皆舍。名曰灰灭。即无想定也。以是感报生无想天。寿五百劫。（百法论。无想报属不相应行。疏云。由欲界修。感彼天果。名无想报。亦云无想异熟。此有三义。一变异而熟。要因成熟。方能招果。二异时而熟。过去造因。今现得果。三异类而熟。由善恶因感无记果。◎智论云。无想有三种。一无想定。二灭受想定。三无想天。凡夫人。欲灭心。入无想定。佛弟子。欲灭心。入灭受定。问。外道无想定。心数法都灭。爱著智慧咎。答。无想定力强令心灭。实非智力。又于此中生涅槃想。不知是和合作法。故堕颠倒。是中心虽暂灭。若得因缘还生。如人睡时。心想不行。寤则还有。◎清凉云。于有色中。有想天为粗。无想天为细。色界十八天。唯除无想。余皆有想。无想与广果同处。外道取为涅槃。修无想定。生于彼天。得五百劫无心果报。佛之弟子不生彼中。又此四禅总报别业。但有三品。感上三天。其无想天。只是广果天中别业。凡外境界上极于此。后五不还。亦是圣人杂修静虑。资广果天业。令五品殊胜。生彼受乐。与凡外别。）
是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。
是下。三别出妄计。以。用也。生灭因者。双厌苦乐。舍心为因性也。不生灭性者。谓不能感真涅槃果。本觉常住性也。资中云。是人不了妄性生灭。厌此劳虑。求不生灭。六识不行。不知微细生灭。妄谓涅槃。长水亦云。舍心为方便。入无想定。徧穷舍道。舍心亦亡。计此无想为涅槃。正脉云。初句明其错依六识生死根本为本修因。强令灰凝。次句明其反迷识精元明。圆湛不生灭性。（菩提涅槃根本。圆成果地修证）。而全不知其用故也。
初半劫灭。后半劫生。
初下。四总判无常。谓生无想天时。初经半劫。想心方灭。到后半劫。想心又生。中间四百九十九劫。六想不行。如氷夹鱼。如石压草也。温陵曰。先心虽能伏惑修禅。而涉妄带异。以有心为生灭。以无想为涅槃。即以是无想定。感报生无想天。俱舍说。初生此天。未全无想。经半劫始无。及报将尽。复经半劫有想。然后报谢。准知始终皆堕无常。
（正脉曰。初半劫灭者。初生习定。半劫始灭想也。后半劫生者。报尽定销。半劫复生想也。合辙说同。◎长水引婆沙释。初生此天。经于半劫。始入无想异熟。名初半劫灭。欲无常时。从异熟出。经半劫有心。后始方死。名后半劫生。生死中间一向无想。名无想天。◎补遗云。初生至彼。未全无想。先经半劫。方入无想。曰初半灭。五百劫已。当报尽时。于自无想异熟而出。又经半劫。有心想现而后报谢。曰后半生。◎评曰。初二师约定。三师约果。后师双通。讲须会融四意。可也。）
（瑜伽云。云何无想。谓已离徧净欲。未离出欲。永出离想。作意为先。诸心心所则灭。问。以何方便入此。答。观想如病痈箭。入第四禅。背想作意。于所生诸想中厌背而住。惟谓无想。寂灭微妙。持心而住。如是渐离所缘。心便寂灭。于此生中亦入亦起。若生于彼。惟入不起。其想若生。还从彼殁。◎唯识论云。无想天者。修无想定。厌粗想力。生彼天中。违不恒行心及心所。想灭为首。名无想天。故六转识于彼皆断。有义。彼天常无六识。圣教说无转识故。说彼唯有色支故。说彼无心定故。有义。彼天将终。要起转识。命终。彼必起下润生爱故。瑜伽论说。后想生已。从彼没故。然言无转识者。依长时说。非谓全无。◎断曰。此二论。现未因果俱通也。）
（合论云。四百九十九劫一向无想。甚矣。末那难除。无想定治。仍在。◎断曰。六识尚存。况七识耶。）
（问。无想。身想俱空。与四空天何异。答。入定出定。身想元有。故不同也。中间无想。末那全在。岂同空非想乎。）
如是一类。名无想天。
如下。后结名。谱曰。由于人中天上。秉外道邪说。厌患粗想。数修习力。伏除欲界初二三禅贪染。依第四禅。灭除前六识心心所法。令不现行。想灭为首。名无想定。得此定已。不退不失。命终即生无想天中（亦在四禅众同分地）。寿亦五百大劫。身亦五百由旬。初生半劫。犹有微想。作意入定。六识不行。中经四百九十九劫。如其本时习定之相。不动不摇。无所分别。（先是婆罗门。如婆罗门坐。先是无闻比丘。如先跏趺坐。）至后半劫。由种子力。想心复生。便从此没。决堕欲界。（安立图云。广果无想。并五百劫。广果则有中夭。无想定满其报。法苑云。无想一天唯是外道。修无想定。以生其中。受五百劫无心之报。外道不达。谓为涅槃。受报毕已。必起邪见。来生地狱。是故圣人不生其中。）经律异相云。无想天。禅乐为食。寿五百劫。或有减者。光明胜于果实。外道谓为涅槃。长阿含云。灭想。生无想天。唯有色阴。行阴少入。生想便死。（◎问。无想。为有心。为无心耶。答。无粗心。有细心。涅槃疏云。论师云无想者。不复缘于粗色粗心。何者。尔时心细。如蛰虫冰鱼。细心实不可灭。然无粗心。云无想耳。◎问。广果是主。无想是客否耶。答。禅门次第云。有诸外道。深厌有为心识生灭。欲求涅槃寂静常乐。既无智慧。不知真实。得四禅时。不见细色之过。但觉心识生灭虚诳。厌患其心。既不知破色系缚。直以邪智灭心。邪法相应。心无忆想。谓证涅槃。既未断色系缚。若舍命时。生无想天。犹是色界生死。不得解脱。亦名客天。犹如那含人修五品熏禅。为色界思惑未尽。寄生色界。亦名客天。此无想定既是邪法。非佛正修。故云客也。◎问。此无想定与灭尽定。有何差别。答。虽俱称无心。有四义不同。宗镜云。一约得人异。灭尽是圣人得。无想是外道得。二祈愿异。灭尽定者。作止息想。求功德入。无想定者。作出离想。求解脱入。三感果不感果异。无想定是有漏。能感无想天别果报。灭尽定是无漏。不感三界果。四灭识多少异。灭尽定。灭识果兼灭第七末那染尽。无想定。灭识少。但灭第六识耳。合辙亦云。灭尽定既灭第六识。兼灭第七识染分。无想但灭第六识分别见。而诸邪见尚未能尽。何况其他。◎问。下云。如第四禅。无闻比丘。天报已毕。堕阿鼻狱。为广果耶。为无想耶。答。二天俱通。若舍俱禅。福报受尽。而谤三宝。不求上进。即广果也。若无想定。后半劫生想心。而起邪见。不求四空。即无想也。阴魔文云。或以四禅。苦乐二亡。不受轮廻。生灭性故。迷有漏天。作无为解。生邪外见。惑菩提性。由此堕落。罪报三途。故第四禅并通。既云比丘。五那含天亦摄。思惑未断。四果未证。何出尘界。色顶不出。四空岂超。下云。名不回心钝阿罗汉。亦为无闻少足。虽不下堕。亦不上超。思知。）
△寅二。结不动纯熟。
阿难。此四胜流。一切世间诸苦乐境所不能动。
先不动。胜流者。胜下三二禅等。正脉。通论四禅。初禅共戒。戒德增上。二禅喜俱。光明增上。三禅乐俱。净乐增上。四禅舍俱。前三福德增上。后一舍定增上。同修双舍定。故心境苦乐莫动（一）。俱舍云。第四禅定离内八灾（寻伺等）。胜下地故。名不动故（二）。又不为外三灾所动（水火风）。故名不动（三）。（清凉疏云。第四禅中。一断乐。先除苦喜忧灭者。即是离障。三禅胜乐于此为害。如重病人。观妙音乐。为障四禅。必须除遗。故云断乐。得此定者。即于尔时。所有苦乐皆超越故。二不苦不乐者。是利益支。明五受内。唯有一舍是不动故。三舍念清净者。瑜伽云。初禅下地灾患已断寻伺喜乐等。是故舍念。清净鲜白。由此禅心。住定无动。俱舍等明四禅离八灾患。此论略举六事。初禅下地灾患已断。忧苦现行俱在欲界。故略不言。四住第四禅。即彼二依止三昧。然上色定。如处室中。入下四空。如处十虚。◎智论云。行者。观乐之失。亦如观喜知心不动处。最为第一。若有动处。是则有苦。以第三禅乐动。故求不动。以断苦乐。先灭忧喜。故不苦不乐。舍念清净。入第四禅。无苦无乐。但有不动智慧。故说舍念清净。）
虽非无为真不动地。有所得心。功用纯熟。
虽下。次纯熟。无为不动者。非小乘无为三。（择灭。非择灭。虚空也）。大乘无为六（前三同小乘。四想受灭。五不动。六真如）也。亦拣非第八。证真无为真如。名不动也。然此不动属于何等。一唯有一舍。是不动故。二观无苦乐。智慧不动故。如俱舍。瑜伽。智论。凡夫修禅。味著受生。名为有所得心。定慧均等。能舍苦乐。二境不动。胜诸下天。名曰有为功用纯熟。以彼四禅天中。初禅伏鼻舌二识。无段食故。二禅伏前五识。三禅伏意识分别现行。故得妙乐。四禅伏意识分别种子。故得舍心。总是伏第六分别见惑。即有为有得之心。似乎不动。非真不动也。（然则孟子。四十不动。庄子。死生不动。较之禅天不动。尚如天渊。况佛三摩真不动体。岂可窃议哉。）
名为四禅。
名句。结成。若于第三禅定。厌离乐法。深见过患。入中间禅。心无散动。得未到地。于后其心豁然开发。定心安隐。出入息断。具足四支功德。一不苦不乐。二舍。三念清净。四一心。名为根本四禅。若人坐禅得此。随其浅深。命终必生福生等天。是为四禅天因果。（问。四支功德。答。一不苦不乐支。行者欲离三禅。种种诃乐。乐谢灭时。则不动定。与舍俱发。内心湛然。故无苦乐。二舍支。既得四禅不动真定。舍三禅乐。不生悔心。三念清净支。念下地过。思今功德。将养不退。进入胜品。四一心支。用前舍念二支将护。一心在定。犹如明镜止水。湛然常照。律中喻如沐浴。被新净衣。又如密室中灯。）
问。不为三灾所动。何言器非真常。正脉。答。他经明此天人生时。宫殿园林随之而生。死时随之而灭。但无总坏相尔。俱舍云。然彼器非常。情俱生灭故。法界云。剎那无常所坏。以四禅地不定相续。随彼天生。宫殿俱起。若天命终。彼宫亦俱灭耳（一）。长水云。此第四禅离八灾患。胜下地故。名不动地。然有劫数。寿尽须舍。非真不动。论云。第四禅定离内灾故。说名不动。然非常住。由不共一地相应。彼器体非常故。安立云。大三灾劫但坏器界。不坏有情。有情徙于别界。而四禅天不坏。为舍念清净故。又有禅愿。三摩提力。得生四禅天中（二）。
△丑二。五不还天。（此下五圣人天也。）分三。寅初。标圣果寄居。
阿难。此中复有五不还天。
先标名。此中者。谓四禅天同分地中别业处也。梵语阿那含。此云不还。亦云不来。不复还来欲界受生故。三果圣人名也。五天者。梵云首陀婆。大论。秦言净居。谓五净居天也。离欲净身之所居故。四禅中有五净居天。乃三果人别修静虑所寄居者。俱舍云。杂修静虑。五品不同。故生五净居天。资中曰。杂修者。以有漏无漏间杂而修也。静虑者。定慧均等之谓也。五品者。下。中。上。上胜。上极也。
于下界中。九品习气。俱时灭尽。
于下。次释相。二。初离下界。下界通二说。一指下欲界。二指三禅已下四地界也。温陵曰。习气。思惑种子。与现行皆灭。故曰俱尽。此指欲界无续生业也。（思惑。谓贪瞋痴慢任运而起微细之惑。非同分别中粗惑也。由彼难除。故分八十一品断之。盖三界分九地。地各分九品。今断欲界一地九品思惑也。）长水曰。九品者。即欲界。初禅二禅三禅。各九品也。此是圣人断故名灭。非同凡外暂伏名灭也。
苦乐双亡。下无卜居。故于舍心。众同分中。安立居处。
苦下。二寄四禅。欲界九品。最后一剎那。断尽思惑。证三果已。进断初二三禅爱染。离下地系。无续生业。故云双亡。下不可卜居也。第四禅天通名为舍念清净地。此由上界思惑未尽。未超色界。所以须向此第四禅中安居也。
正脉。问。何故上下悬绝。偏居此地。答。由彼欲界惑尽。粗苦已除。三禅净乐又复不受。其所入定。复是苦乐双亡舍俱禅耳。夫苦亡。则欲界无居。乐亡。则三禅无处。然入舍俱禅定。进断第四禅惑。与此舍念净地相应。是为众同分地。故于此中卜居安处也。
问。俱舍论。色界有五那含。云何。答。言五种者。一中般。谓欲界没。往色中阴位中而般涅槃。二生般。生色界已。不久便般涅槃。三有行般。生色界后。长时加行。由多功用。方般涅槃。但有勤修。不速进道。四无行般。谓生色界。不经久修。无功用行而般涅槃。虽不精勤。能速办道。五上流般。于色界中。要转经于四禅天处。方般涅槃。此有二种。一者因异。有杂修。无杂修也。前是观行。乐慧者。后是止行。乐定者。二者果异。至色究竟及有顶也。故论颂曰。此中生有行。无行般涅槃。上流若杂修。能往色究竟。不杂往有顶。无色般涅槃。（◎）释曰。今五不还天。即杂修乐慧者之所生也。涅槃经亦云。第四禅中有二种人。一乐智慧者。入五净居。修第四禅。有五阶差。下者无烦。中者无热。上者善见。上中者善现。上上者色顶。此皆由修熏禅。入五净居。是名上流般涅槃也。二乐三昧者。入无色界。不修第四禅及五阶差。亦不复修熏禅。生无色界。入四空定。尽其寿命。般涅槃也。释曰。今五那含天属前乐慧人也。
问。何名五净居耶。答。正理论云。离欲诸圣。以圣道水。濯烦恼垢。故名为净。净身所止。故名净居。或住于此。穷生死边。如还债尽。故名为净。净者所住。故名净居。或此无异生杂。纯圣所止。故名净居。
问。云何杂修静虑。生五净居天耶。答。清凉疏云。俱舍论说上流杂修静虑为因。能生色究竟天。
问。杂修何等静虑。答。先应杂修第四禅定。问。何位知杂修成。答。成由一念杂。问。为有何缘杂修。答。为受生。现乐。及遮烦恼过。（◎）释曰。杂修先第四者。由第四静虑最堪能故。二问答中成位者。谓罗汉位。或不还成。由一念杂者。谓彼先入第四静虑。多念无漏。相续现前。从此引生多念有漏。后复多念无漏现前。如是旋还。后后渐减。减至最后二念无漏。次引二念有漏现前无间。复生二念无漏。名杂修定加行成满。次复唯有一念无漏。又复引起一念有漏无间。复生一念无漏。此一念杂名根本成。中间有漏。前后无漏。以相间杂。故名杂修。三问答中。缘总有三。一为受生净居天故。二为受现法乐故。三为遮思烦恼过故。
问。生净居处。何唯有五。答。由杂修第四静虑。有五品故。论颂曰。由杂修有五。生有五净居。五品者。皆有加行根本。一下品。二念。名加行。一念有三心。初起无漏。次起有漏。后起无漏。名根本。由资故业。从广果生无烦。二中品。亦同上修三心。前三是加行。引生起后三心。名根本。并前成六。生无热。三上品。有九心。前六为加行。更引三心为根本。生善见。四上胜品。有十二心。前九为加行。更引三心为根本。生善现。五上极品。有十五心。前十二为加行。更引三心为根本。生色究竟。应知此中无漏势力。熏修有漏。感五净居。非无漏感。手鉴云。五品者。谓以有漏无漏。杂资广果故业。令其殊胜。转生五净居天。故有五品。然何故须杂耶。以五净居无别引业。有情第四禅中。祇有三品总报引业生彼三天。圣人既无烦恼。故须杂修福生等三天故业。生五净居天也。所资故业虽一。能资因行有五。故感五天。此皆出诸经论。学者一时难晓。特详引释。令人易明。
问。大论云何有七那含。答。五那含。如上俱舍。色般也。六现般。欲界中断尽思惑。现般涅槃也。七无色般。谓在欲界即离色贪。次生无色。断四空思。般涅槃也。余详杂心论及教仪注。
△寅二。示五天别相。
正脉曰。杂修静虑五品。既皆从劣向胜。五天按品分之无差。至约断惑浅深。断欲九品。得证三果。齐此以上。乃表五天寄居之由。明其有同四禅处耳。是则无烦等前四天。次第断色界四禅思惑。第五色究竟天。断上四空思惑。合辙说同。长水曰。不但断欲九品。兼断初二三禅各九品思。至生第四禅天。断第四禅染。故此四禅中居。文句亦云。欲界初二三禅。无续生业。下无卜居。由其上四空界思惑未尽。故第四禅安立居处。
若依今经及论。会通诸师说云。据初二师。断欲思尽。生第四禅。断四禅思及四空思。般而利也。设生四禅。但断其四禅思。候生四空。断四空思。钝根也。般与不般。又随利钝以判。据后三师。断欲初二三禅思惑。生第四禅。但断四禅九品思尽。钝根也。生第四禅。不但断四禅思。并四空思俱断。不般者。利而钝。般者。利也。
问。断四空思。云何有般不般。答。利根断惑尽者。则般。钝根断惑不尽。则不般也。前云。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。下云。此等穷空。不尽空理等。
问。利钝断惑。次不次相。答。前二师。初义。不次断也。后义。次第断也。后三师。初义。次第断也。后义。不次断也。
问。次不次断行相。云何配释五天。答。钝根次断第四禅九品思者。无烦断初一品。余后四天每断二品。九品尽也。利根不次断者。上五地思四十五品。并合断之。无烦。断第四禅四空。五地初一品。无热。五地二三品断。善见。五地四五品断。善现。五地六七品断。色顶。五地八九品断。即成四果阿罗汉也。至于四空九品。各依次断。如常所说。恐后疑迷。先此预示。
△中分五。卯初。无烦天。
阿难。苦乐两灭。鬪心不交。如是一类。名无烦天。
阿下。先出因相。苦乐者。厌苦欣乐也。两灭者。二心俱舍。苦乐双亡也。欣厌敌对。交战于心。苦乐相倾。争鬪于意。今形待既无。两不交涉。故云鬬心不交也。亦可上句约境。下句约心。苦乐境消。厌欣心殒矣。此由下地思惑断尽故也。
如下。次结果名。烦者。蒸闷逼恼貌。盛热也。猛火燔炙故。有鬪心者。炥中郁陶。内外心境此灭不交。初得清凉。故名无烦。（总消也。别分之。）亦可外境不扰。内心无恼。名无烦也。约断惑言。钝者。第四静虑九品思中。初一品烦恼障断。利者。第四禅与四空。上五地初品贪爱烦恼。无不悉断。既无思烦恼杂。称无烦也。宜矣。选佛谱曰。于第四禅舍念清净。众同分中。复有此五不还天。乃三果圣人。已断下四地染。（欲界。初二三禅）。未断上五地染（第四禅及四空）者。所寄居也。初无烦天。乃杂修禅下品所感。谓行人先入第四禅已。于此定中。先起多念无漏心。次引多念有漏心。后又起多念无漏心。渐渐减至二念无漏。二念有漏。二念无漏时。名为杂修加行成满。次起一念无漏。一念有漏。一念无漏。至此名为根本成满。此亦名夹熏禅。以用无漏。夹熏有漏。色定转明。果报转胜。由此资于故业。故从广果没。便生无烦天。（长水曰。杂修初品。稍离定障。名为无烦。烦即是障。障即苦乐厌欣两鬬也。然下天亦离苦乐。不名无烦者。以凡夫人厌欣暂伏。非是永断。今约毕竟不生。故得此无烦名也。）寿千大劫。身千由旬。但有升进。永不退转。阿毘昙论。名曰无希望天。千劫寿命。无希望故。楼炭经云阿比波。长阿含云无造天。身长千旬。禅悦为食。光明胜于无想。如法苑。安立异相等说。
△卯二。无热天。
机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。
先释相。机。弩牙也。弩若无牙。则无发放之用。括。同筈。箭本受弦处也。皆喻唯一舍心。纵任自在。游诸等至。故云独行。不与违顺二境相应。故云研交无地（如长水疏）。又机即弩牙。我念之放也。括即囊括。状念之收也。独行者。言其唯一舍念。或放起。或收止。更无余念杂于其间。前虽不交。犹见交地。到此全不见欣厌研交之地。并不交地亦复研尽无余矣（如正脉疏）。上句约心。下句约境。亦可心境总明。
如下。次结名。热者。熏不燋燥貌。微烦也。细火温煖故。舍念清净。心若氷壶。内外凉透。何热之有。约断惑言。钝者。第四禅二三品思烦恼断。利者。上五地二三品贪爱热恼。皆悉并断。清凉疏云。惑善伏除。意乐调柔。离热恼故。以修静虑加胜。意地更益清凉。舍境舍心。尽研绝灭。故名无热天也。谱曰。此天乃杂修禅中品所感。用前下品根本三心为加行。更引一念无漏。一念有漏。一念无漏。三心为根本。资其故业。即生此天。寿二千大劫。身二千由旬。经律异相云。无热天身二千旬。细软委地。不能自立。若下见佛。变粗大形。以禅为味。寿二千劫。或有减者。光明胜前不烦天。出长阿含。（法数云。研究心境无依无处。则无热恼。故胜无烦。）
△卯三。善见天。
十方世界。妙见圆澄。更无尘象。一切沉垢。如是一类。名善见天。
先行相。十方者。指一大千界量也。妙见者。即天眼。烦热既除。内心清彻。故发天眼通明也。报与四禅同分。天眼亦同四禅。见通大千总相。（天眼。有全头半头之异。今既业果定果双通。报得发得并摄。而全头半头亦随根机利钝。大小浅深。各人报发之不同也。）圆。徧满大千也。澄。清澈明朗也。上约心言。独一舍心。两忘不交。至此功行益高。故能妙见圆澄。尘象。约境。上界定增。触处皆妙。更无障碍境也。沉垢。约惑。下地垢离。所见尽澄。更无留滞惑也。又尘象。定障也。沉垢。慧障也。杂修上品。无漏功著。定慧障亡。故能于十方界。唯一舍心。妙见圆澄也。法数云。一念在定。定能发慧。于慧心中见十方界。圆徧澄凝。更无世界内外尘象。心地昏沉之垢。
如下。次名位。善见者。应法师云。梵语䠠天。中阴经作须滞天。亦言善见天。定障渐微。见极明彻故。余经作须嚏天。应言须达犁舍那。此云善观天。楼炭经云。须陀旃。清凉疏云。杂修定障。余品至微。见极清彻。故名善见。前天虽无烦热。犹有独行机括。不得称为善见。今则独行亦无。十方唯一妙见。故得名善见也。约断惑言。钝者。第四禅四五品思惑断。利者。上五地四五品烦恼障。并销除也。谱曰。见天。杂修上品所感。用前中品六心为加行。更引三心为根本。资其故业。得生此天。寿四千大劫。身四千由旬。（三乘名数经。寿四千劫。长阿含云。寿三千劫。或有减者。禅乐为食。光明胜前无热。）
△卯四。善现天。
精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。
先因行。初句蹑前。次句正明。前天善见。约体。谓定体澄莹。善于鉴照。如镜发光明也。此天善见。约用。谓慧用开显。善于变化。如镜现影像也。陶铸者。如陶师之范土。炉冶之铸金也。无碍者。大小器具。随行施设。粗细物色。恁意成就。今天能起十四变化。作用自在。亦若是也。又首句。精见二字承上。现前二字起下。法也。后句。喻也。陶铸。不离水火。精性。喻水。即定体。精洁澄湛不动也。见性。喻火。即慧用。照彻形影不昏也。前天但得其体。未能发用。此天全体大用。变化无碍。长水云。陶铸。镕鍊也。精见之体用既彰。定慧之功行更著。故能镕鍊自在。显现无尽。
如下。次果报。楼炭经云。须弥旃阤。正脉曰。善现者。表具变现之用。前天体圆而用未胜。此天体用兼胜。随心造化一切万物。清凉疏云。杂修增上。果德益彰。故名善现。前云。明相精纯。一切变现。约断惑言。钝者。第四禅六七品思惑断。利者。上五地六七品烦恼障。并销灭也。谱曰。现天杂修上胜品感。用前上品九心为加行。更引三心为根本。资其故业。得生此天。寿八千大劫。身八千由旬。（三乘名数经云。寿八千劫。长阿含云。大善见天。禅乐为食。寿命四千劫。或有减者。光明胜前善见。）
△卯五。色究竟天。
究竟群几。穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟天。
先释相。初句能究心。次句所穷境。后句俱摄入。审查曰究。了毕曰竟。羣。众也。几。微也。究众色相。竟至几微处也。亦可羣有几微动相悉皆究竟。推尽曰穷。上性训体。色之实体也。下性训自性。色之本性也。上句究相。此句穷性。不但究诸色相至极微处。抑且穷诸色体之性。终归于空。前云。更析邻虚。即实空性。无边。四空天也。入者。谓研能缘色相识心。所缘羣有色性。悉成虚空。何者。心既熏多至少。色亦穷粗至细。析彼色心极微边际。尽入四空无边际也。
如下。次结名。梵语阿迦尼咤。或阿迦尼沙。正名阿迦抳瑟搋。此云质碍究竟。先约法释。色。所穷。竟。尽也。有色相处。穷入无相。色性中性。穷入无体性也。究。能研。竟。了也。心识几微动处。研无动相。心识中性。研至空无性也。（长水曰。前句。穷缘色等识。后句。穷所依大种。剂此一天。即入空处。空是大种所依。故名色究竟天。如马胜问佛。四大性当何位。灭尽无余。佛云。空处近分。正在色顶天也。）
次约处释。色界上顶。无色界空无边处。清凉云。色究竟者。更无有处。于有色中无能过此。或此已到众苦所依身。最后边故。俱舍云。从此向上。无复所居。此处最高。名色究竟。无尽云。色究竟天。有色之穷处也。
后拣异。前善见天。圆澄妙见。不取尘象。次善现天。陶铸精见。徧入尘象。今天若心若色。二十五有羣动几微。研穷究竟。入于空无边也。断惑言之。钝者。第四禅八九品思惑断。利者。上五地八九品烦恼障碍。并尽无余。便出三界。成四果也。谱曰。色顶。杂修上极品感。用前上胜品十二心为加行。更引三心为根本。资其故业。得生此天。寿一万六千大劫。身一万六千由旬。（楼炭经名阿迦腻咤。三乘名数经云。寿一万六千劫。长阿含云。寿五千劫。或有减者。禅乐为食。光明胜前。◎又经律异相。色究竟后。列首罗天。梵名摩酰首罗。此云大自在。亦云净居。过五净居而有八处。皆悉虚寂。是十住大士之所住处。法云菩萨多作此天王。形有八臂三眼。骑大白牛。大云降雨。雨大千界。众生无能知数。唯此天王能知。涅槃经云。首罗天供。已胜一切诸天人供。◎名义集引释论云。过净居天。有十住菩萨。号大自在。九千界主。◎余详华严等经。起信等论。前观音圆通及下阴魔文中。皆有摩酰名相。故此表示。）
△寅三。结四王不见。
阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王独有钦闻。不能知见。
先正明。初句显圣寄居。结示五天惟是三果那含圣人居也。清凉云。此天名五净居。净身所止。纯圣所居故。以此离欲诸圣所住。非同凡夫有漏而处。定力既胜。依报亦殊。同一世界境界各别。何者。凡生此天。要是进向那含身得四禅。发无漏慧。起熏禅业。或断一品。乃至九品。方生五天。凡夫无此熏禅业故。不得生也。彼下。示凡不见。四禅王者。谓大梵。光音。徧净。广果。四天王也。唯识论。谓二禅以上不分王臣。此言王者。余天推尊上耳。下文云。是诸天上各各天人。彼之天王则有臣民眷属。亦无碍也。闻名不见形者。五天与四禅。有三拣别。一断惑伏惑异。二无漏定有漏定异。三圣果凡夫异。深浅净染。高下悬隔。故但慕其名誉。而不知其受用。见其依正也。（昔云居膺经旬不赴堂。洞山问。子近日何不赴堂。膺答。日有天人送供。山曰。我将谓汝是箇人。犹作这等见解。即召曰。不思善。不思恶。是甚么。膺曰。寂然宴坐。天人寻觅。三日不见乃绝。四王不见五天。亦犹天人不见膺师也。◎问。下云。彼诸天王即是菩萨。仁王经亦云。十地菩萨作四禅大净天王。得理尽三昧。同佛行处。尽三界源。教化众生。今何不能知见那含三界境耶。答。菩萨既以示现。行迹似同诸天。相与钦闻圣名。生其出世善根也。）
如今世间。旷野深山圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间麤人所不能见。
如下。次举例。山野圣地者。如天台。竹林等。罗汉中亦兼菩萨。如五台。九华。峨眉。普陀等。入大乘论云。宾头卢罗睺罗。十六诸大罗汉。散在诸山海中。又余经云。九十九亿大阿罗汉住寿于世。散在三方诸山海中。守护佛法。作大福田。粗人者。凡夫粗重。拣非圣贤轻细也。（据起世经。五不还天。倍倍居上。今此经明。同在四禅。凡圣殊途。例如臣民与王。王居九伍之上。臣位降一级。民位最卑下者。横竖二说俱通。何必偏执一途。）故不能见。
△癸二。结属色界。
阿难。是十八天。独行无交。未尽形累。自此已还。名为色界。
初句标数。初二三禅。九天。第四禅。九天。共十八也。独下。释相。上句明所离胜前。纯是禅善所感。无有情欲所对。故云无交。异欲界也。下句明所住劣后。四禅厌色欣空。尚有色质障碍。故云形累。异四空也。自下。结名。此指色顶。还指梵众。上下诸天皆于色界摄也。
△壬三。四空。
此四名无色界。谓厌色笼。修四空定。生四空天。故名无色。以此四天只有四阴。无色阴故。初空处定。厌色依空。二识处定。厌空依识。三无所有定。色空识灭。而依识性。四非非想定。灭穷识性。不得真灭。定有四种。分其位次。定多慧少。有定果色。为识所依。无业果色。名无色也。四空有色无色。大小乘论不同。先小乘教。无色者。俱舍论云。无色无身。依同分命根。令心等相续。不相应行。疏曰。获成就者。各得第八识种。令色心不断。名为命根。谓识种实。假业为命。类相似故。名众同分。又世品云。无色界都无处所。以非色法。无方所故。谓于是处得彼定者。命终即于是处生故。婆沙云。四空离形。报无别处。但在欲色二界。成就四空。无色业者。成实论云。无教假色。不至无色。况实色耶。有色者。大众部云。但无粗色。非无细色。毗昙云。无色有道共戒。戒是无作色。以无漏缘通故。此戒色随无漏缘。至无色也。此小乘论。空有二宗各计不同也。又小乘阿含经云。舍利弗入涅槃时。无色界天空中泪下。如春细雨。故知无色非无细色。
次大乘。显扬论云。定自在所生色。谓胜定故。于一切色皆得自在。即以定变起五尘境故。论云。变身万亿。共立毛端。仁王经云。无色界天。雨诸香花。香如须弥。花如车轮。中阴经云。无色诸天礼拜世尊。此引大乘经论。明有色也。
今以楞严经会通云。文云。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。释曰。无业果色。会同小乘宗无色也。定性现前。显有定果色。会大小乘明有色也。理实料拣之。不了义教说四空无色。若了义教。说四空有色。大乘菩萨。界外尚受法性之色。岂此四天唯空无色。故无色界虽无四大造色。定果所为。亦如墻壁。三界皆以意识为住持故。前云。无色诸天同时稽首。涅槃经云。非想等天。若无色者。云何得有去来进止。华严经云。菩萨鼻根。闻空无色界宫殿之香。故无色界。有色为了义也。温陵曰。自此而上。无色四天。无色者。无业果色。有定果色。依正皆然。此乃灭身归无。定性声闻所居。或无想外道别报。或舍厌天人杂处。其类不一。皆无色蕴。正脉曰。此中尽色趣空。凡夫是其正居。定性声闻寄居。异计外道杂处。是皆有为增上善果。未出轮回。不成圣道者也。
△分五。癸初。标岐除圣。
复次阿难。从是有顶色边际中。其间复有二种歧路。
先标岐。是有顶者。指色究竟天。居有色顶。故曰有顶。与无色隣。名色边际。以风轮下。有色顶上。尽属空故。二岐路者。一出三界路。即廻心人所履。二入四空路。即定性人所履。由三果人根有利钝。故于舍心复分二路也。吴兴云。利根者。发无漏智。断尽修惑。即出三界。钝根者。复由定心。欣上厌下。生入四空。约断惑利钝。利则慧性增上。四禅四空四十五品思惑并断。横超三界。钝则定性增上。但断四禅九品思惑。后生四空。渐断三十六品思尽。竖出无色也。长水云。若凡夫外道。既不入此五天。即从广果无想而入。不在此二所履之限。如下自知。（蒙钞曰。二岐路者。一出三界。即回心所履。二入无色。一则定性声闻。二则无想外道。下文所指不廻钝果。穷空不归者。是也。长水判有二失。一尅定无想。不得上升。二执计广果。同名无想。◎评曰。前后经文。长水判释甚明无误。蒙钞何意错会。反出二失耶。蒙钞二无色路。入路二人固同。来处二人实别。定性从色顶来。下云。从不还天。圣道穷者。名钝罗汉。无想不从色顶。从无想天处来。下云。若从无想诸外道天。穷空不归等。此则长水无失。蒙钞有失也。蒙钞又引长水疏云。凡夫外道。从广果无想二天而入。如何斥曰。尅定无想不得上升。此亦长水无失。蒙钞自失也。又体本经前后意义。人中天上。修根本禅。生广果者。钝根。不求上升。退落下界六道凡夫。利根。上求进入五不还天。回心定性二未可拘。或有升入四空。凡夫圣果二亦未定。又人中天上。修无想定。生无想天。钝者。不求上升。退落外道邪见之家。三途难免。利者。上求升进四空。下云。迷漏无闻。便入轮转。经律异相云。无想天。寿五百劫。或有减者。法界安立云。无想天中唯外道生。受五百劫。天报尽已。必生邪见。退堕地狱。如何尅定无想决上升耶。后学见钞恐误。故此申辩。）
若于舍心。发明智慧。慧光圆通。便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。
若于下。次显圣。正明廻心也。舍心者。四禅皆依舍念修定。此舍有顶禅中因心也。发明智慧者。羣几究竟。人空无漏观智。从此开发显明也。慧光圆通者。研穷色性。彻见真空法性。空智性光。圆满贯通。徧照三界也。便出尘界者。有渐有钝。渐断通二。一初无烦。五地断初一品。余四天。断五地各二品。二初无烦等四天。各断五地二品。至第五色顶。断五地第九品思尽。（五地者。四禅。四空也。）顿断亦二。一无烦至色顶五天。断第四禅九品思惑。最后一剎那间。顿断四空三十六品思尽。二无烦等四天。断四禅九品思。至色顶一天。顿断四空三十六品思尽。皆随机便。断证莫拘。修惑断尽。三界难留。故超出也。
成罗汉者。三界见爱烦恼障尽。得名尽智。便成无学。不复更修。名无生智。长水曰。此类仍是乐慧那含。故得发明二智。慧光圆通。成四果也。入菩萨乘者。此亦随机大小。断证深浅不同。小乘根浅。单断烦恼。但证我空。大乘根深。兼断所知。更证法空。此又乐慧那含中。复分二类。一成小果罗汉定性。般涅槃者。名为钝根。二入大乘菩萨不定性。不般涅槃者。名利根也。
如是一类。名为回心大阿罗汉。
如是下。上明因位。此结果名。回心者。正脉云。有二意。一约回心罗汉。则回其欣上厌下之心。而顿出三界。二约回心菩萨。则回其舍大取小之心。而速入大乘。然此元是不定性人而又根利者也。反显定性而又根钝者。方入四空耳。罗汉。大小乘通名。含二意。一约小乘中。定性钝根名小。此不定性利根名大。欲令进向其大。莫退小也。二约大乘。声闻名小。菩萨名大。欲令回向上乘。直登十地。成佛菩提。故独称名大罗汉也。佛意取后。抑小扬大。深味之。
幽溪云。圣人根分利钝。约有二义。一觉身碍不碍。二立心回不回。若觉身不碍。即色顶天。发明智慧。便出尘界。此不碍之利根也。自利已竟。回心向大。入俗利生。成菩萨乘。此回心之利根也。若觉身为碍。销色入空。待断子果。方出尘界。此色碍之钝根也。既出尘界。如焦芽种。不堪世用。成定性乘。此不回之钝根也。然回心有二义。一先小后大。中又二意。一宿种成热故。二教令发心故。二始终皆大。中亦二意。一先求自利。回己向他故。二二谛理现。欣副伯心故。经之明意亦二。一为小乘竖出三界者。策令发大心故。二为大乘竖出三界者。显道不躐等故。
问。吴兴云。入菩萨乘。正约出三界后。胜进而说。其意何如。答。有二意。利根者。即于断证时。回小向大。回自向他。不待出界后也。钝根者。出界成果后。始发大心。回向入上乘也。
问。此明小般。大不般。分钝利。与前断惑。般不般利钝云何。答。各意不同。前约断惑尽。入般涅槃名利。如此色顶出尘罗汉。是也。断惑不尽。不般涅槃名钝。如此入四至后。钝罗汉也。今此疏约大小乘论。小乘成果。般不利生。定性不回。名钝。大乘行化。不般度人。回心不定。名利。名字相同。意旨实异也。
问。上五地思。云何能顿断耶。答。例前阿难初果。顿断三界修心。六品微细烦恼。而成二果。今三果那含。岂不顿断上五地思。成四果乎。阿难初果。发愿度生成佛。况今四果。岂不回心。入菩萨乘。普度生乎。又以此例彼。那含顿断上界四空思尽。而成四果。彼阿难圣。岂不能顿断三界俱生思尽。独前六品。成二果乎。此之罗汉回心大乘。彼阿难圣。发愿度生成佛。岂属定性声闻。非是回心上乘大菩萨乎。阿难愿为侍者闻法。深矣。大权示现。诚不可测。今经圆顿。前后文义融通。亦不可思议。习学者慎哉。
△癸二。正列四天。分四。子初。空无边处天。
若在舍心。舍厌成就。
先蹑前。长水曰。舍心有二。一有顶。二无想。若于有顶。用无漏道。断惑入空。即乐定那含。定性声闻也。若于广果无想。用有漏道。伏惑入空。即凡夫外道也。以此三天俱在舍心。共一地故。（无漏道者。八圣种观。观五阴。如病。痈。疮。刺。苦。空。无常。无我。有漏道者。即六行观。）正脉曰。色顶舍心。实有三类人。入四空天。一圣人定性五那含天。二凡夫广果天。三外道无想天。俱与无色空隣。皆可上入四天也。舍厌者。厌下色顶舍心。欣上无色四空定也。广果天人。苦乐顿舍。舍心圆融。修证福德。厌色欣上。入四空者。无想天人。双厌苦乐。精研舍心。圆穷舍道。穷空上入无色界者。不还天圣。苦乐两灭。舍心独行。研交无地。入无边际。历四空者。故云舍厌成就。然此三人来处五异。凡夫（一）。广果天（二）。舍俱禅（三）。有心（四）。修诸福德（五）。外道（一）。无想天（二）。无想定（三）。无心（四）。圆穷舍道（五）。那含圣人（一）。色究竟天（二）。杂熏禅（三）。亦有心亦无心（四）。发明智慧（五）。又前二类。世间禅（一）。有漏（二）。伏惑而已（三）。后一类。出世间禅（一）。无漏（二）。断惑者也（三）。故此三人。入路一同。来处各别。后归去处。亦各别也。详后圣凡升坠可知。
觉身为碍。销碍入空。
觉下。次正明。觉身为碍者。觉有身为质碍。而不自在也。销碍入空者。修空观而灭身归无也。华严云。超一切色想。灭有对想。不念种种想。入无边虚空。住虚空无边处。清凉疏云。超色想者。超可见有对色也。（眼根。色尘）。灭对想者。耳鼻舌身识。和合想灭故。此灭不可见有对色也（四根四尘）。不念想者。不念意识和合想故。意识分别一切法。故说名种种。此灭不可见无对色。（意识。法尘）。即意识法入少分及无表色。少分指半分法尘色言也。入无边者。三色想绝。则入空理。廓尔无边。由厌色依空。名为空处。智论亦云。佛说过一切色相（一）。法有对相（二）。不念别相（三）。得入无边空处。行者作念。若无身色。则无饥渴寒热诸苦。云何得免此身苦患。当观此身中空。如笼如甑。心常不舍。则得度色。不复见身。如内身空。外色亦尔。是故能观无边虚空。得此观已。无苦无乐。其心转增。名空处定。
上所引证。皆明销碍入空义也。须知前四禅天。悉依色法故有。今四空定。悉依无色法。从境得名。经云。四空灭色道。心心互相依。称名四空定。无形无质碍。此四种定心。所观境为处。盖彼行人。从第四禅。欲入空处。悉厌患色。犹如牢狱。心欲出离。须修空观。破三种色。一可见可对色。二不可见可对色。三不可见无对色。此三色法并在色界。欲入无色。应灭此三。一心破色。心与虚空相应。名为空处定成。详如天台禅门中释。
如是一类。名为空处。
如是下。后结名。温陵曰。厌己形碍。坚修空观。灭身归无。即厌色依空者。名空处定。故报生空处。此定最初。离三种色。心缘虚空。既与无色相应。名空无边处定。得此定已。出过色界。故名过一切色相（一）。空法持心。种种诸色而不得起。故名灭有对相（二）。既得胜妙空处。决定能舍色法。心不忆恋。故名不念种种相（三）。由是定中。唯见虚空。迥无色相。无三色缚。心识澄静。无碍自在。如鸟出笼。飞腾无碍。证空处定亦复如是。此天初销色质。乍入于空。即以空处立名。而言处者。顺正理云。谓有情生长处故。谱曰。不论人中天上。乃至四禅。修空处定得成就者。命终便生此天。既无色阴。不可说有方隅处所。唯有微细第六意识。所缘无边虚空为其处也。寿二万大劫。法界安立云。无色界天。无四种色（四大）。故无量身。有定果色。寿命二万大劫。定行慧行。各得一万。又经律异相云。无量空入处天。或云空处智天。寿一万劫。或有小减。出杂阿含。楼炭经云。虚空智天。所言智者。瑜伽论云。有一堕邪梵行求者。为求空处。识处。无所有处。非非想处。起邪分别。谓为解脱。若诸沙门及婆罗门堕梵行求者。一切皆为求无漏界。
前三类人。凡外无智。穷空不论。那含圣智。论分二种。一乐定那含。空处九品断惑未尽。二慧性增上。空处九品思惑断尽。故云智也。（禅门释云。今此空处及上三定。并是无觉无观。舍俱所摄。修法有二。一所修境。有障有成。障者。欲入空处。要灭三色。此三种色即是障境。成者。虚空为智所缘。因此入定。成空定境。二能修心。先诃赞。谓诃身色过罪。赞空无色安乐。次观析。应当一心谛观身中毛孔虚疎。如网如縠内外相通。观内身空。外色亦然。如是观时。眼见色坏。故名过色相。耳声鼻香舌味身触觉坏。故名灭有对相。于上二种余色及无教色。种种不分别。故名不念种种别异相。此即那含观慧。能断烦恼障也。）又空无边而言处者。若俱舍说。无色界无处。由生有四种。谓有四种无色有情。生四空天也。依同分及命。令心等相续。若依大乘经论。实有处所。虽无业果色。然有定果色。为识所依。起世经云。倍色究竟。有空天处。乃至非非想处。皆是诸天住处。涅槃云。无色界色。非声闻知。今此所明。当从后义。说有处也。
△子二。识无边处天。
诸碍既销。无碍无灭。
首句蹑前。厌色归空也。依正三色。名曰诸碍。所空境也。既销。能空观也。则不依于色矣。无下。正明。先加行。厌空欣识也。所销色碍之境既空。名曰无碍。能销空处之空亦泯。名曰无灭。则不依于空矣。
其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。
其下。次正修。观识破空也。则依于识矣。阿赖耶识。此云藏识。具有能藏。所藏。执藏义故。名阿赖耶。即第八识。末那。此翻染污。四惑常俱故（痴见慢爱）。亦翻为意。恒审思量故。即第七识。全者。通兼二识。七八二识互相依故。半分微细者。单局末那。以第七识执第八识见分。为内自我故。用此七八二识为所观境。故云唯留。存无间断。名为留也。
其中者。的指第六意识。能观心也。意识舍空处观。转心缘七八识。心与识法相应。故名为识处定。何观末那细半分者。瑜伽论云。事识缘外境时。必依第七。又第七识是第六所依根。第六是能依识。又第七名传送识。前之所缘色空外境粗分既销。能缘意识内心粗分亦亡。而第七末那。依彼第六缘外门境粗分。亦不起矣。今第六识。缘内识心细分。而末那亦依第六内门缘见一细分矣。今经依大乘说。约小乘论。第六意识不缘色空外境。还缘自识内心。自心取自心。名为识处定。如阿含等。若通大小乘说之。行者厌患虚空无边。缘多则散。即舍虚空外境。转缘内识为境。智论云。是空无量无边。以识缘之多散。便舍空处。一心缘识。即缘受想行识为境。云何而缘。观现前识。念念不离。即便泯然。任运自住识心。因此后时豁通。识心不动。而于定中不见余法。唯见心识定心分明。识虑广阔。无量无边。现在识心既尔。过未识心亦然。是识无量无边。如空无量无边。此之识法。持心无散。故名识无边处定也。余详禅门。
温陵曰。赖耶。第八识。末那。第七识。末那所缘色空识三。此位厌色空而依识。则色空粗缘已无。故惟全半分也。（◎）正脉曰。按唯识。末那不缘外境。但内执八识见分为我。温陵何谓亦缘色空。以第七既内执赖耶为我。亦任运外执色空为他。故色空在。全分末那俱在。今色空尽。故惟半分细末那也。又末那赖耶。罗汉未了。那含凡外何知。此是佛眼明见。与之作名。非许彼知。（◎）幽溪曰。八识为主。用七识为使。故第七谓之传送识。内缘第八。即缘心为分别。外缘第六。即缘尘为分别。缘境本乎六识。要由七识所使。今色空既尽。则六识无用。而七无所使。故去末那半分粗浮。而八识全在。故全于末那半分微细也。云惟留者。三界识三。所去者半。留者亦半。非曰此天已见第八也。约那含。前半已断。凡外但伏耳。（◎）长水曰。唯留赖耶全末那者。七八二识更互相依。定性愚法全不知有。冥然自留也。半分微细者。即第六识今留一半缘识之分。不留缘色空分。故云半分。以此第六色心俱缘。故留缘心半也。（◎）合论云。八识体无同异。六识相分粗细。末那行相难辨。此言全分末那者。七识但内执。不外缘故。半分微细者。六识内缘赖耶末那两种之细识也。已弃外缘色空一切粗相。（◎）文句曰。全末那者。正显俱生我执全在。不曾伏断也。半分微细者。指第六识无复外尘可缘。独有内缘之半分犹在。其相细微。不但非色。亦且非空。故以此为识处也。（◎）摸象记曰。合论及长水疏谓半分微细属六识。而上二句。接下稍难。温陵诸师皆以半分微细属末那。而判此处无复六识。则下文识心都灭。须通八识。若不然者。既六识已无。当灭何识。予向据温陵。谓都灭识心。未亡识性。故通八识无碍。今思终是未妥。乃取前论疏意。更为贯穿其说。言此中六识粗分已灭。唯留根本赖耶全体。末那与六识不缘色空。但内缘之微细半分而已。至下识心都灭。方灭此半分也。虽然。半分微细上。须得与彼六识四字方好。或者有脱文乎。（◎）勗伊闲曰。诸解长水为当。所谓半分者。乃缘识之细分。以第六识。三界九地。一切时有。唯除五位不行。此处识定。非五位摄。如何言灭。温陵解误。（◎）合辙曰。何以末那唯留半分微细者。以转末那功在第六。第六分别已伏。末那一分亦伏。第六俱生现行。末那一分亦现行故。（◎）直解曰。其中者。指内识说。谓依根粗识都灭。唯留末那后半微细。及第八赖耶识在。末那云意。第七识也。唯识云。此意有三。一数取趣我见相应。二法我见相应。三平等智相应。此三种中。前则为粗。次通法执。后是所转无漏智品。亦通二乘。与今文合。长水指第六识。非也。经文明言第七末那识故。
今家释开二义。先评断。上引十师。各有所失。一温陵。半分属末那。与佛经虽合。而云末那所缘色空识三。色空粗缘无。依识细缘有者。非也。二正脉。同上。三幽溪。说亦同前。然云六七共缘。今此六无。七亦无粗分也。又云那含三识中。前半断。凡外伏。此亦非也。四长水。半分属六识。与经文难合。又云。今留一半缘识心分。未知缘何识心。五合论。同上。又引古师水器日喻。水器。第八识。日。六识。壁影。末那。此喻亦与经违。六文句。说同长水。谓第六识独有内缘半分。非色非空以为识处者。非也。七摸象记。先许温陵。后思未妥。次依长水。后补经句。此在两相。未为一定。又云。末那与六识不缘色空。但内缘微细半分。此说亦非定义。八勗师。赞长水为当。又云半分乃缘识之细识。非谓识有全半。既云识非全半。则长水半分缘识之说。亦非当矣。不唯违经。亦且自语相违。又斥温陵解误。既许长水缘识半分之细。而缘色空半分之粗不留。岂不灭乎。经文上云。无碍无灭。下云。识心都灭。环解亦是。何云误耶。不但背经。亦违自语。九合辙。以分别俱生二惑伏断。判此全半粗细。六七不分能所。亦不允当。十直解。人我分断。平智分转。不分粗细。况六七同转。何单七识。而斥长水六识之非。谬也。（◎）次详训。十师所解失在轻重。重于所缘识处。轻于能缘识观。既无能所。招多过失。唯有合论。消文似是。释意似非。轻重不定。义晦不明。如云。半分细者。六识内缘八七两种细识。似是矣。不分能所故。又引水器日喻。六重七轻。后又喻云。食卵剥壳。黄处喻赖耶。白处喻全分末那。壳喻六识外缘色空粗相。内之微膜白处。喻六识内缘识处半分细相。此又七重六轻。轻重不定。能所何拘。余九师说。释此佛经。不顺。不合。不明。语云。失之毫厘。差之千里。
今为解曰。初消经文。其中者。能缘第六意识也。上云。诸碍既消。色空也。无碍无灭。空空也。所缘色空外境粗分既灭。能缘六识内心粗分。亦不存矣。而其能缘六识内心中细分犹在也。又其六识心中。去前五识。惟留第八识及第七识微细半分。为所缘境。不留末那粗分者。以第七识内外门转。外随六识缘境。内执第八见分。今六识不外缘。七识不外转。故无粗分。由第六识依七为根。缘七为境。故留细分。则第六识为能缘心。七八识为所缘境也。如前详明。（◎）二约人释。凡夫六识舍心。外道六识无想。穷至空处。并以六识为能观。还以六识为所观。或以受想行识为所观。伏惑而已。小乘那含中乐定者。六识舍俱禅。穷至空处。愚法定性人。六识心为能观。即以六识心。或受想行识为所观。伏断识处九品思惑。又有乐慧那含。六识杂熏禅。穷至空处。广慧不定性类。六识心兼慧心所为能观。还以六识受想行数。或以七八识心及受想行等为所观。断识处思。及伏余处俱生惑也。大乘菩萨根性竖出三界者。以六识心及慧心所。修根本四禅。穷至空定。还以六识心细分为能观。八七二识细分与受想等心所法为所观。伏断二障。转识成四智也。（◎）纵有凡外三乘。六识为能缘。七八识为所缘。此唯佛眼了达。在彼总不能知。如法华云。众生住于种种之地。惟有如来如实见知。是也。
如是一类。名为识处。
如下。结名。识处者。舍空缘识。以识为处。正从所缘处受名。以空是外境。缘外境入定。定从外生。多散不静。故弃外依内。识是内心。缘内心入定。定从心生。则多寂静。安隐无过。识处定成。生识处天。华严云。超一切虚空无边处。入无边识。住识无边处。清凉疏云。心缘内识。作无边行相。故以为名。初超空无边处。是离障。彼何所障。外念为粗故。云何对治。见彼外念粗分别过患。故入无边识处。是修行利益也。谱曰。不论欲界色界空处。但修识处定成。命终即生此天。唯以微细第六意识所缘无边心识。为其处也。寿四万大劫。法界云。厌空依识。去识处天。寿命四万大劫。定慧二行各得二万。经律异相云。无量识入处天。或云识处智天。寿二万一千劫。或复小减。楼炭。名识知天。乐定那含。识处伏断九品。乐慧那含。识处九品惑尽断也。余详上注。（禅门云。修识处定。方法亦二。一诃赞。诃空多散。不安起过。赞识安静。入定无患。二破立。先观破空处。行者观察虚空无边。了知空定过罪。心不喜乐。便舍空处。次成立识处。一心系念。现在受想行识心法。不计旬月。加功专志。毫无异缘。过未识心悉现定中。识处定成。因此豁然断惑障也。）
△子三。无所有处天。
空色既亡。
先蹑前。空处无色而存空。无色之空又尽。识处定也。故云既亡。
识心都灭。十方寂然。迥无攸往。
次正明。二。初胜进。上蹑前天果耳。此下本天因行。识处亡空而存识。还名所有。今若厌患于识。舍识处心。欣依无所有法而入定者。不论能空。受想行识粗分。能缘。第六识心心所法细分。即所缘七八二识细分。及一切受想行等心数。尽皆都灭。方名无所有处定也。正脉曰。识心。即前末那赖耶。而言都灭者。凭深定力。二识现行俱伏不行。例如无想。伏六现耳。彼伏五百劫。此伏六万劫。问。现行何状。灭何行相。答。七缘第八。能所历然。名为现行。即前天相。更进深定。能所缘息。暂名都灭。即此天相。故知此灭。非如罗汉种现俱断之谓。七八识尔。六识亦然。能所缘境暂息名灭耳。此即厌识归无也。
十下。二正修。观无破识也。空色。外境也。该尽十方诸法。今修无定。不用外境。故云寂然。识心。内境也。统摄三世心行。今修无定。不用内识。故无来往。以诸行人厌患于识。三世识心无量无边。缘多则散。能破于定。故舍缘识。转心依无。心与无所有法相应。不用内外一切境界。内外心识。色空相寂。能所粗细行相迥无。无所有处定中。所证境界无际矣。清凉云。前以舍外缘内。故为粗念。既无所取。能取亦无。故内外俱无。正理论云。见前无边行相粗动。起此加行。是故此处。名最胜舍。以于此中不复乐作所缘行相。心于所缘。舍诸所有。寂然而往。瑜伽云。从识处定进上之时。离其识外。更求余境。都无所得。此明识既为粗。识外复无。故无所有。智论云。是识无量无边。以识缘之。缘多则散。能破定心。行者观是缘识。受想行识。如病如痈。非实有也。如是观已。则破识相。是诃识处。赞无有处。破诸识相。系心在无所有定中。是名无所有处。（问。据智论云。观虚空缘受想行识。如病痈疮刺。苦空无常无我。此又云。观缘识受想行识。如疮痈等。皆观能缘。不观所缘。何上疏中兼所缘耶。答。前之能缘受想行识。岂不为后所缘境乎。今此能缘无所有心。又为后定所缘性境。又能缘空无。所缘安寄耶。◎问。据经。六七二识空处粗。识处细。准瑜伽。正理等论。识处粗。无处细。二意各别云何。答。前识为现。名粗。至后识即为种。名细。又此无处现行识心。望后非处为粗。望前识处为细。现即成前种故。后之非处现识。望自单称为细。望前无等成种。即名细中细矣。是则前前粗于后后。后后细于前前。经论细粗。如法思知。毋迂执也。◎问。此无所有处定。与前无想天定。俱称无心。有何拣别。答。五种不同。谓一无想定从欲色界起。无有定从空识处起。二彼单外道邪定。此通凡外圣定。三彼定唯伏前六。此兼七八二识。四彼伏止五百劫。此伏至六万劫。五彼则灭心存色。此则心色空无。故前后深浅各有异也。◎问。无所有定与灭尽定。何别。答。有六各别。一无定兼凡外。灭定唯圣人。二此属有漏。感天果报。彼定无漏。超出三界。三此定穷空伏惑。灭定发智断惑。四此从识处作解脱入。彼从凡地至非想天。游观无漏。为加行入。五无所有定。心色空无。彼灭定中心无。不妨现色。六此定六七识心。但伏粗现。彼定断识。现种习尽。发真成智。如唯识等论。◎问。那含凡外修此一定。复何分别。答。正脉曰。灭识定中。所证境界廓然冥然。不能前进。此凡外行相。合辙曰。空色识心。三法无处。所谓杳杳冥冥之地。昏昏默默之乡。老庄呼为混成。外道执为冥谛。尽在于此。长水曰。三乘圣人修此定者。虽如顽空无异。一切色心无著。都无一物。识无所寄。然能了达诸禅境界。善入住出。道品次第。断伏历然。如大圆镜鉴于万像。不差不错。是三乘圣真修禅定之行相也。应细审详。◎问。上云全于末那半分微细。今云识心都灭。岂不六七等识皆断灭耶。答。唯识论云。末那染分。三乘直至无学果位。方能种现永断。今于四空定中。纔至无所有处。诸识现种安能灭耶。颂云。不动地前纔舍藏。今刚道后异熟空。考诸经论。此义自知。）
如是一类。名无所有处。
如下。后命名。无所有者。行人厌于识处无边。于是舍之。入无所有处。亦名不用处。谓修此定时。不用一切内外境界。外境名空。内境名识。舍此二境。故言不用处也。此因初修时名。定成便生此天。华严云。超一切识无边处。入无少所有。住无所有处。清凉云。无所有处者。内外皆无也。超无边识者。是明离障。何故须超。事念粗故。云何对治。见粗念事分别过患。故入无所有。是明修行利益也。内外能所取无。斯为修无定益。（孤山云。空处亡色。识处亡空。今识处亦灭。故无所有。正脉曰。色空识三。皆无所有故。文句云。识心都灭。则并其第六识之内缘者亦伏。故名无所有处。◎释曰。前二说是。后说单指第六识者。非也。禅门云。无所有者。亦名少处。亦名无想处。此从定体得名。修法为二。一诃赞。缘空入定。名外定。缘识入定。名内定。依内依外皆非寂静。若依内心。以心缘心入定。此定已依三世心生。非有真实。唯有无心识处。心无依倚。乃名安隐。如是知已。赞无所有处。二观析修习。谓观缘识之受想行识。如病痈苦空。和合而有。即舍识处。系心无所有处。此既无所依缘心识。则内静息求。不用一切心识之法。知无所有法。非空非识。无为法尘。无有分别。如是知已。识定既谢。少定未发。行者于中。心不忧悔。专精不懈。一心内净。空无所依。不见诸法。寂然安隐。心无动摇。此为证无所有定相。入此定时。怡然寂绝。诸想不起。尚不见心相。况余少法。无所分别。名曰少定。亦名无想定。◎问。修无所有。入定相何。答。应舍一切识心。但念无所有法。又名少处者。但意根对无所有法尘。生于少处。名少处也。）佛谱云。不论欲色界。空识处。但修无所有处定成。命终即生此天。唯以微细第六意识。所缘非空非识境界为其处也。寿六万大劫。法界云。厌识心。依识性。名无所有处天。寿命六万大劫。定慧行倍。准前思之。经律异相云。无所有入处天。或云无所有处智天。或云不用处。有优蹋蓝不受佛化。而自命终。佛记此人。生不用处。若复舍身。为边地王。伤害人民。后生地狱中。天寿四万二千劫。或有小减。出长。增一。二阿含经。楼炭经。名阿竭若然天。乐定那含。无所有处伏断九品。乐慧那含。无所有处九品俱生烦恼尽也。余义如前。
△子四。非非想处天。
识性不动。以灭穷研。
识下。分二。先正明。三。初加行。识性者。前云识心。六七八识现行相。今云性。谓六七八识。受想行等。种子性也。经云。陀那微细识。习气成瀑流。真非真恐迷。我常不开演。八识习性。真妄既尔。况六七识种性。染净二分者乎。正脉曰。前天方亡识心。未亡识性。识心为现行。识性为种子。而种子眠伏藏识。诚为幽本。不动者。凡外未秉如来断种法门。那含未尽修位思惑。故皆觉其坚确。不可动摇也。以灭穷研者。强凭灭定心力。穷之欲尽。研之欲透也。
于无尽中。发宣尽性。
于下。二修因。无尽者。六七八识染分种习性也。发宣者。罔发枉宣也。尽性者。强以妄灭之心。灭定之行。穷研欲尽六七八识染种性也。正脉曰。判不可尽。决其二意。一约赖耶本体。即是藏性。凡圣皆无可尽之理。二约种子习性。凡外既无断法。终不可尽。那含复是钝根。思惑伏断未尽。此天定心。强欲尽性。终不得也。
如存不存。若尽非尽。
如下。三住果。谓六七八识染分种性。如残灯然。半灭半明而已。由其灭定心力所逼故。虽见识性在。而妄执不起也。故云如存不存。似灯之半灭也。由其染分种性莫动故。虽见妄执尽。而识性在也。故云若尽非尽。似灯之半明也。以此如存不存。无粗想义。故名非想。以此若尽非尽。有细想义。故名非非（即无义）想也。须知八识净分即是四智。八识本体即是藏性。既无闻思三昧。奢摩观照。安能转染识成净智。空识心。入藏性。故云存而不存。尽而不尽也。华严云。超一切无所有处。住非有想非无想处。清凉云。超一切无所有处。是所离障。云何对治。无彼无所有。以见粗分过患故。问。能治既寂无所有。云何名粗。答。犹有无所想故。瑜伽云。先入无所有处定。超过一切有所有想。今复超过无所有想故。又云非非想也。颂云。空无边等三。名从加行立。非想非非想。昧劣故立名。谓修定前。起加行位。厌坏色故。作胜解想。思无边空。加行成时。名空无边处。厌空想识。厌识想无所有。准此可知。其第四空。由想昧劣。谓无下地明慧胜想。得非想名。有昧劣想。名非无想。故前三无色定。加行受名。第四无色定。当体受称。
如是一类。名为非想非非想处。
如是下。二命名。此定立名。一存一亡。言非想者。非有粗想。亡粗也。非非想者。非无细想。存细也（一）。又云。非想。遣识处有想。非非想。遣不用处无想。双除上二想故。名曰非想非非想定（二）。又云。非有想者。以此定中不见一切相貌故。非无想者。若一向无想。如木石无知。又何能知无想故（三）。又凡外人入此定中。阴界入细。故不觉知。谓非有想。学佛法者。说有四阴。和合得成。依之而住。谓非无想。二共论言。非有想非无想也（四）。又就本经上文。不存若尽。非有想也。如存非尽。非无想也（五）。又此但离下地妄想。故非有想。不达妄想无性。不了泥洹灭道。故非无想（六）。具斯多义。故立其名。
智论云。无所有处。缘受想行识。如病如痈。非实有也。如是思惟。无想处如痈。有想处如病。第一妙处是非有想非无想处。问。非非想处。亦有受想行识。何言非有想非无想耶。答。是中有想。微细难觉。故谓非有想也。因有细想。故谓非无想也。凡外心谓无想。是为得佛涅槃。学佛弟子知有想故。依四阴住。更求实智。入佛涅槃。以是名为非有想非无想处也。
（禅门云。修此定法。有二。先诃赞。深知无所有过。如痴如醉。如眠如暗。无明覆蔽。无可爱乐。摩诃衍云。观识想处。如疮如箭。观无想处。如痴如盲。皆是心病。非真寂净。更有妙定。名非非想。是处安隐。无诸罪过。我当求之。◎次观行修习。谓观无所有处受想行识。苦空无常。即便舍离。心即观于非非想处。何法非有。谓心非有。过现未来。求不可得。无形无处。云何非无。心是无为。离心则无无为。若心设无。不名无为为心。以无觉无缘故。故心非无。如是观时。不见有无。一心缘中。不念余事。是名修习非非想定。常念不舍。忽然定发。不见有无相貌。泯然寂绝。心净恬憺。如涅槃相。是定微妙。三界无过。凡外证之。谓是中道。常乐涅槃。爱著是法。更不修习。次复觉有能知非有非无之心。即计此心谓是真神不灭。前空处破色。识处破空。说为有想。不用处破识。说为无想。今此定破无所有。说非无想。故言非非想处。此定于世间中。沉浮等故。定慧空有均平。是定安隐。于人天世最为尊胜。等智所不能破。）
（问。无想定名。多同何别。答。别有三义。一无方便外道灭心。入无想天定。二有方便凡外灭心。入非非想定。三佛弟子灭心。入灭受想定。）
（问。无所有处。亦名无想定。何故不入。答。不善灭无所有中心数法故。又在色界。无想为极。在无色界。非有想处为极。若佛法中。自有灭受想定。不用处定。于三处中皆非胜妙。故不取也。）
（问。无想。非想。灭想。三定修相何拣。答。清凉云。非有想非无想处定者。非如无想及灭尽定。以一切诸想皆悉灭尽。惟有微细想。缘无想境转故。此中所以不出三界者。由缘无想境。即是细想。外道不了。谓为涅槃。未能无缘。岂离心境。况计此为我。复生爱味。若知此患。更求上进。求上所缘之时。竟无所得。无所得故。灭而不转。则得灭受想定也。若未得此定。无想为先。后想不行。即入无想定。又萨婆多宗云。此非想定。唯有无色顶地起。以下诸地皆名有想。行想粗动。难可止息。此有顶地名为非非想处。行相最极微细。易可止息。故名有顶。婆沙云。凡外以此为世间塔。以在诸有顶故。阿毗昙云。非无想天之无想。非三空之有想。故言非有想非无想。又有释云。前无所有定已除想。今复除无想。想无想两舍。故言非有想非无想。如此细拣。云何混滥。）
（问。三定何胜。答。无想。下。非想。中。灭爱想。上。清凉云。若知上患。更求上进。灭而不转。得灭想定。即下从不还天。圣道穷者。名钝罗汉。慧俱二解脱也。清凉又云。厌想为先。入无想定。此有顶地。名非非想。行相微细。易可止息。计此为我。复生爱味。法华喻如头上火然。即下从无想等诸凡外天。穷空不归。便入轮转。是也。唯此经文及清凉疏。优劣可知。）
（问。识心识性。及配非有想非无想。诸解云何。答。正脉。先引温陵曰。前天亡识心。此天亡识性。次自疏云。心为现。识为种。盖于二识。如残灯半灭半明。此师所释与上经合。以指七八二识染分故也。一合辙云。前以末那为识心。此以第八为识性。前天定力伏末那。此天如功穷识性。不知无金刚慧。断不可灭。二文句云。第八识性不可断灭。无尽性中妄发尽性。使八识性如存不存。以其不可见故。第七执我之心。若尽非尽。以执生死妄想。误为真实。未断非非想识爱故。三长水曰。第六识粗想不起。仍有细分。及赖耶流注不息。故约此义。以立非非想名。四合论云。非想者。识性不动。第六粗识俱不起故。非非想者。虽粗不起。第八流注恒不息故。五通议直解。并云识性指第八识。湛不摇处以为究竟。云不动也。凡外天人。以此甚深微细生灭而不觉知。误为真实。故云如存不存。若尽非尽。王舜鼎亦曰。八识半依生灭。半依不生灭。非存非尽。正在识阴区宇中。六天台止观。据智度论。非非想处只有四阴。是中受想行识。行相微细难觉。）
（评曰。上六义中。初二师说虽同正脉。顺佛经文。初师。心性分前后二天。次师。一天性为非有想。心为非无想。七八二识如此分裂。非经旨矣。三四师说六八二识。违经不顺。五中三说。单指八识。亦违上文。六师引论四阴之说。以通八识。顺佛经意。故今心性。判释六七八识染分现种粗细。则与经论。天台清凉诸解。相合不背矣。）
谱曰。不论欲色二界。空等三处。但修非非想处定成。命终便生此天。唯以极顶微细第六识。所缘非有非无境界为其处也。寿八万大劫。居三有顶。更无可进。法界云。研穷识性。似尽不尽。名非非想处天。寿命八万大劫。定慧二行相倍。例前经律异相云。非想非非想入处天。或云有想无想天。有佛罗勒迦蓝。不受佛化。而取命终。佛记当生此天。天寿八万四千劫。或有小减。彼命终后。堕为恶狸。飞行走兽。无脱之者。命终复生地狱道中。楼炭经。名无有思想亦有思想天。乐定那含。非非想处伏断九品。乐慧那含。非非想处九品俱生烦恼尽也。
△癸三。圣凡出坠。
此等穷空。不尽空理。
先通判穷空不尽。此等。含二意。一指凡夫外道圣人。二指无色四天穷空者。初天穷色令销。二天穷空令无。三天穷识令灭。四天穷性令尽。盖前二穷境。后二穷心。欲令心境俱空。故总谓之穷空也。不尽空理者。凡外不了人空之理。小圣不了法空之理。三乘不了三空之理。何况终实顿圆教中。性色真空（治初天）。性识真知（治二天）。性觉真空（对三天）。性空真觉（对四天）。缘起性空。心境本空理乎。如是法界真空。岂待消灭令尽。故总断其不尽耳。下云。迷理为咎。故有空性。发真归元。空皆销殒。前云。汝以色空。夺如来藏。而如来藏随色空徧。我不灭生。合如来藏。而如来藏。照法界空。不其然哉。
从不还天。圣道穷者。如是一类。名不回心钝阿罗汉。
从下。二别分圣凡升降。二。先圣乘出升。不还圣道穷者。按经论说。三果那含圣人。断下四地思尽。得第四禅。于中有二根性。一者乐慧。修夹熏禅。生五净居。（即无烦等。五不还天）。二乐定。修四空定。生无色界。乐慧。根分利钝。利者。即于色界速出生死。钝者。后无色中迟出生死（如前所判）。乐定。根亦利钝。利者。四空定中随一超出（机利难定）。钝者。直至非想。或出不出。前云伏断。断者出。伏不出也。不回心钝罗汉者。对前回心利根不定性言。正脉曰。元从五天修习圣道而来。此之一类。八万劫满。思惑断尽。方出三界。成阿罗汉。（乐慧中。根钝者。）而言不回心者。亦有二意。若追过去。乃责其不于色顶。早回欣厌之心。速成罗汉。向菩萨乘。若按未来。乃明其必且不回趣空之心。向菩萨乘。以彼是定性声闻。非前不定性矣。又言其钝者。以彼备历四天。比前利根者多修二十万劫（空处二万。识处四万。无处六万。非处八万）故也。此约乐慧定性不回心钝中利根而言（断如前判）。更有钝中钝者。至非非想。思惑未尽。我爱不空。未成罗汉。不出三界。何况向大乘乎（机多难定）。若约乐定一类。从广果天。修习圣道穷空来者。八万劫满。断尽思惑。即出三界。成罗汉果（断如前判）。不回二意。例上思知。斯亦钝中利者。若钝中钝。住无色爱。不得四果（伏如前判）。况菩萨乎。
问。那含三果。上至非想。惑何不尽。不成果耶。答。初卷佛言。诸修学人现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想误为真实。不成圣果。既成灭定。尚不尽漏。况非想定得四果耶。
问。前回心中具大小根。此不回心。大小具否。答。据理亦具。定慧二乐。钝中钝者。舍置不论。钝中利者。小根。定性不回。大根。舍小向大。更有一类直进大乘。竖出三界者。亦从色空。断二障。除二死。对前色顶。先证二空。破二执。亦名早不回心之钝根也。准前推之。
（问。乐慧乐定二种那含。以分利钝大小罗汉。出智度论。已如上文二岐义判。至于罗汉四果。亦分利钝大小否耶。答。考诸经论。四果罗汉亦分大小。成论二种。一信行慧解脱人。不修四禅。不得灭尽定。有漏世智断惑。但得尽智。遇著违缘。还起烦恼。故有退也。根钝名小。二法行俱解脱人。兼修事禅。得灭尽定。以无漏智断惑。得无生智。遇缘不退。道坚固故。违缘者。一长病。二诤讼。三多读诵。四营事。五远行。涅槃经明。一乐睡眠。二乐多事。三乐说世事。四乐近在家。五乐多游行。古德五义。拣判慧俱。一约性共。慧人修性念处。俱人修共念处。二约正助。慧人正道断结。俱人兼修助道。三约事理。直缘空理。名慧解脱。带事兼修。名俱解脱。四约神变。慧人十四变化。俱人十八变化。五约三明八解。婆沙云。一明二明。名慧解脱。明解全具。名俱解脱。前约事中。复有三别。一带根本四禅。俱人亦依世禅。修六行观故。二带无漏禅。慧人但至观禅。俱人具修观练熏修四种。三灭受想定。慧人不得。俱人得故。◎又慧俱人各分三根。婆沙云。有无。少全。分慧脱。全无四禅。下根慧人也。能修一禅。乃至四禅。中根也。修无漏禅。至九想十想。上根慧脱也。俱人能修一二三禅。下根。具修四禅。中根。具修观练熏修。上根也。◎智论三种。慧俱如上。无疑者。论云。结集三藏。集千罗汉。皆得共解脱。无疑解脱。此是俱人中胜。论开出耳。◎俱舍。论三罗汉。明三念处。今为判释。一慧解脱。修性念处。亦名自性念处。缘理断结。除自性过。破一切智外道。二俱解脱。修其念处。谓正助合修。破神通外道。三无疑解脱。修缘念处。谓缘佛三藏。及世间四韦陀典。一切通达。所缘处广也。破文字外道。◎中阿含经。舍利弗问。五百比丘。几三明。几俱解脱。几慧解脱。佛言。九十人三明。九十人俱解脱。余并慧解脱。初三明者。即无疑也。◎今以小大判之。慧脱是小。俱脱为大。对三无疑。慧俱并小。无疑最大。钝利可知。）
（问。前云慧脱。退经几时。答。略经少时。乃至自不知退。若自知退。当修胜进方便。谓有烦恼现前。心生慙愧。速作方便。如人倒地。寻自还起。于此生中必得无疑。极至临终。得无学故。◎婆沙云。阿罗汉退。犹井甎沙。上下皆甎。中间唯沙。上甎若颓。从上至下。中沙自倾。下甎不动。四果如上甎。二三果如中沙。初果如底下甎。更无有退。不可圣退为凡夫也。慧人退义如是。）
（上引诸论。二三小大。证释本经利钝罗汉者。前云大阿罗汉。即属俱人无疑。以带根本禅。六行观及无漏禅。具足观练熏修故。后云。钝阿罗汉。单属慧人。直缘空理。虽或四禅。不依六行。修无漏禅。但至观禅。纵成罗汉。遇缘有退。况至非想。不得灭定。伏断未尽。未成四果。岂不称名钝中钝乎。）
长水曰。言不回心钝者。对前利根而说。非毕竟不回。据涅槃经。五果回心。谓四果人及辟支佛。经劫不等。断尽烦恼。回心向大。证取菩提。初果过八万劫。二果过六万劫。三果过四万劫。四果过二万劫。辟支过一万劫。（此第五果。十千劫也。）如次回心。楞伽云。三昧酒所醉。乃至劫不觉。酒消然后觉。得佛无上身。此即涅槃三果。更不过四万劫。始回心也。故非毕竟不回。（吴兴云。圆师指同涅槃五人。今谓不尔。彼是界外发心。即入初住。此是界内回心。方成四果。安得五人与为同年。评曰。界外既可回小向大。界内岂不回三向四。内外相例。回也。明矣。）
若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。
若从下。次凡外入坠。初句含二义。一无想一天。外道生者。诸类不一。故云无想诸外道天。顺文释也。二约义释。理该凡夫广果诸天。亦可文云无想外道诸天。外与凡天总摄诸字中矣。谓从无想外天。及诸广果凡天。来入此四天者。则一味穷空。不能回观我空真理。此名穷空不归。迷有漏天。作涅槃想。彼既不闻出世法门。故八万劫满。天报已尽。无所归脱。还随夙业。依旧轮转于七趣矣。（问。古来诸解。并谓无想无上升义。然欤。否欤。答。经云。从无想天。现有明文。何可违释。◎问。据下经云。如第四禅无闻比丘。妄言证圣。衰相现前。谤阿罗汉。堕阿鼻狱。若尔。何能上升。答。依经。二义。一下谓五现涅槃。外道执证非一。此谓无想。穷空上升。诸外且多。故坠升难定。毋可偏说。故交光云。根性万殊。时或有之。岂无想天人箇箇尽然耶。二无想天人根性千差。初半劫灭。后半劫生。其中欣上厌下。厌色欣空。一旦上升。机宜莫定。以外道穷空。不出二类。一穷至四禅。无想为极。二穷至四空。非想为极。今无想求上利者诚然耳。又清凉云。非非想处。若不上进。得灭尽定。即入无想定。非想既通下。无想亦通上。故不应判无想定下坠。绝上升也。◎问。无想上生。如上已明。非想凡外。有出世否。答。遇三宝教化。发心回向。亦难可定。下云。菩萨天王。教令增进。回向圣伦。是也。◎问。下坠有据否。答。智论云。无色界天。乐著定心。不觉命终。堕于欲界。受禽兽形。色界诸天堕不净处。欲界六天还堕地狱。心地观经云。非想八万岁。福尽归恶道。涅槃云。郁头蓝弗得非想定。报尽后堕飞狸身中。◎问。出坠二中。何无广果凡夫天耶。答。一标结中具。标云。此等穷空。下结云。是诸天上。二正寄隐显。广果四空。凡夫正居。隐显无伤。那含外天。寄住杂处。宜显毋隐。考前二岐文意可知。三两楹双摄。初不还中。有类广果凡天。闻那含圣。发心上求。来四空者。此含圣类显升出也。次无想中。外天迷漏。凡天亦然。含诸字中。显坠入也。交光亦云。外天何该广果。以寻常对佛。天乘为内教。无想独外道。今对佛。小乘为内教。诸天无想皆外道也。◎问。标云穷空不尽。结云穷空不归。何故圣升凡坠耶。答。穷空虽同。因果各别。今开为四。一圣分为二。一乐慧那含。以八圣种观。发无漏智。正助道品。断惑上求。来生四空天间。初天以空灭色。二天以识灭空。三天以无灭识。四天以非灭无。然后成灭尽定。证罗汉果。二乐定那含。亦以八圣种观。苦空无我。直缘空理。深禅定上。初天缘空入定。名外定。二天缘识入定。名内定。三天缘无入定。名无内外定。四天缘非入定。名非无内外定。然后入灭尽定。成罗汉果。二凡亦分二。一广果凡夫天。以舍俱禅。作十善福。六行事观。厌下欣上。来升无色。初天厌色依空。二天厌空依识。三天厌空识依无处。四天厌无处依非想。二无想外道天。以无想定。六行事观。舍厌想就。销色入空。上生无色。初天厌外色归空。二天厌内识归空。三天厌内外空识俱无归空。四天厌内外空识非无归空。后二世间禅。有漏道。穷空伏惑。迷漏入轮。拣非前二。出世间禅。用无漏道。穷空断惑。证真成圣比也。圆觉云。舍恶乐善。复现天人。又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为增上善果。皆轮廻故。不成圣道。）
△癸四。通分凡圣。
此与下科。温陵。合辙。文句。俱如此判。蒙钞科此。先总结天人。次正结四空。钞又释云。长水单结四空。温陵通指三界。依经文云。是诸天上。各各天人。又华严寄报十王。不及四空。则温陵通指欲色三界之义为是。今少改旧科。有异长水。一意也。蒙钞次又云。近师用妄。何敢更改长行之谬。交光妄欲移此。置名无色界下。二意也。蒙钞科释。自语相违。误谬至此。
阿难。是诸天上。各各天人。则是凡夫业果酬答。答尽入轮。
正脉曰。此是通判三界。宜居下科之后。通前总结。错拣此耳。于中分二。先正明凡夫实报。诸天者。总指欲色空三界二十三天也。（六欲。四空。及色四禅十三天等。）惟除五不还天。以那含圣。求出生死。不乐三界果故。天人者。即天之臣民眷属也。业果者。业。因行。谓修十善四禅八定六行观等。果。受报。谓感六欲四禅四空诸天福乐。酬答者。以业招报。以果酬因也。福乐享尽。苦恼随至。故云答尽入轮。因果经云。欲界诸天。本修少善。得受天乐。果报将尽。生大苦恼。堕三恶道。（本造善行。为求乐报。今得少乐。后复多苦。譬如飢人。噉杂毒食。初虽为美。终成大患。云何智者贪乐此也。）色无色天。见寿命长。便谓常乐。既见变坏。生大苦恼。即起邪见。谤无因果。以此事故。轮廻三涂。备受诸苦。三界之中无一可乐。
问。上界既无瞋恶。何有堕三涂耶。答。藏识杂种。远劫不忘。次第而熟。莫能逾越。今此天福报终。彼种任运已熟。随夙业堕。岂拣三途。如来所以苦劝念佛。作速修行。横出三界。毋迟滞也。
彼之天王。即是菩萨游三摩地。渐次增进。回向圣伦所修行路。
彼下。次兼示圣人权化。彼天王者。别指四禅四王。如前文说。举中以摄前后也。通则欲色空界。皆有王及人民义故。如上文云。是诸天上。各各天人。主伴尊卑。义例明矣。即菩萨者。准华严仁王等经。皆是登地法身大士。示为天王。化入圆顿实教乘也。仁王。初地阎浮四天王。乃至十地四禅大静天王。佛登萨婆若果。作三界王。华严。初地多作阎浮功德王。乃至九地多作二千界大梵王。十地多作摩酰首罗三界王。圆实义旨。详如二文。
（仁王经云。初地菩萨住百佛国。作阎浮四天王。修百法门。十善互具。故二谛化生。二地住千佛土。作忉利王。修千法门。于十善中各百善。故十善化生。三地。十万土中作燄天王。修十万法门。如前十善倍增。后后例知。四禅化生。四地。百亿土中作兜率王。修百亿法。助道品化生。五地。千亿土中作化乐天王。修千亿门。四谛等化生。六地。十万亿土作他化天王。修十万亿法。十二因缘化生。七地。百万亿土作初禅王。修百万亿门。方便愿智化生。八地。住百万亿尘数土。作二禅王。修百万亿尘数法。双照方便。神通智化生。九地。住百万亿僧祇尘数土。作三禅王。修百万亿僧祇尘数法。四无碍智化生。十地。住不可说土。作四禅大静天王。三界主。修不可说法门。得理尽三昧。化一切生。如佛境界。若十方佛。亦修是业。登萨婆若果。作三界王。化无量生。偈云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。中下品善粟散王。上品十善铁轮王。习种铜轮二天王。银轮三天性种性。道种四天金轮王。初地善觉四天王。二地离达忉利王。三地明慧燄天王。四地燄慧兜率王。五地胜慧化乐王。六地法现自在王。七地远达初禅王。八地等观二禅王。九地慧光三禅王。十地灌顶四禅王。佛地圆智三界王。三十生尽等大觉。三贤十圣住果报。惟佛一人居净土。◎璎珞经云。修行十信。善有三品。下品善。人中王。中品善。粟散王。上品善。铁轮王。一天下。十住铜轮。王二天下。十行银轮三天下。十向金轮四天下。初地已上瑠璃王。初地四王。二地忉利。乃至九地作净天王。十地作大净居天王。◎释曰。仁王璎珞。除前三贤。并后妙觉。单十地圣名十王也。）
（华严。初地作阎浮大功德王。皆令住大舍。成就佛智慧。示现百佛身。化百土众生。若自在愿力。过是数无量。二地作四天转轮王。普化十善。成佛十力。住千佛土。千法明门。化千菩萨。得千三昧。若以殊胜愿力。示现过于是数。三地作三十三天王。化无量天。令舍贪心。住于善道。向佛功德。于一念顷见百千佛。住百千土。化百千身。百千法门。动百千界。若胜愿力。示现过此。一切众生普得大益。四地多作夜摩天王。入亿数三昧。现亿数佛身。亿数神力。化亿数界。若以菩萨胜愿。示现过于此数。五地多作兜率天王。住千亿土。现千亿身。千亿法门。动千亿界。菩萨胜愿。过现此数。六地多作善化天王。百千亿三昧。现百千亿身。若以胜愿。示现过此。七地多作自在天王。现百千亿那由它身。八地多作大梵天王。主千世界。示现百万三千界微尘身。九地多作二千界主大梵天王。现百万僧祇国土尘数身。十地多作摩酰首罗天王。亦称为三界王。现十不可说百千亿那由它佛剎微尘数身。以胜愿力。过现于此。◎释曰。华严十王。单约十地明也。）
（问。三经判释。何实何圆。答。约教判之。仁王璎珞。渐中实教。华严。圆顿教也。）
（问。仁王初地作四天王。华严初地作铁轮王。何判仁王渐实。华严圆顿耶。答。一就十王论。仁王铁轮但一天下。位居十信。初地四天王。始住百佛国。修百法门。华严初地作铁轮王。不局人中一天下。而且徧住百土。百法化生。则华严之铁轮王。初地百土百法。高超仁王之四轮王。信住行向。单四天下。十善化生。况复齐彼初地四天瑠璃王之百国。修百法耶。此犹纵与。若夺说之。华严初地。自他成佛。仁王十地。皆因妙觉始成佛果。故圆与实。此彼不同也。华严二地四轮。三地忉利。乃至十地作三界王。圆超仁王二地忉利王。三地燄天王。乃至十地大静王。佛果三界王。前前胜彼后后。例此义知。◎二约法行。仁王。自行单十善。化他各二法。十地中。单十善倍增。至十地灌顶。因圆。佛地。果满。华严。自行化他皆十无尽法门。十地中十度四摄。倍增无尽。初信即得灌顶。发心便成正觉。因果该彻。初后圆融。况十信住行向地耶。◎三据十地文。先初地。一。一切法门。十十无尽。二。十度四摄。一一圆具。三。一行一愿。等空法界。四。初该佛地。渐顿无碍。五。地地断证。六相圆融。六。八相成佛。化生亦然。七。十王十身。相作相摄。八。百土现身。至多千亿。九。住寿百劫。延促自在。十。总为一切智所依止。初地既尔。况十地耶。对比仁王等。霄壤悬隔也。◎何以知然。仁王十善。十地犹因。佛地始果。华严二地。十善即佛。仁王十王。十地寄报。华严初地八地。内外十身。相作应报。满空法界。仁王十地等位。次第行布。华严信住行向地等。行布圆满无碍。仁王十地因位功德。不具佛地果位功德。华严初地。具含十地佛地净治诸德。由此四义。故分优劣。）
（问。十地十王。名位何同。答。仁王引小向大。回权归实。华严引渐归顿。转偏成圆。名位若异。何能接入。又华严本轮。是能流本源。仁王末轮。乃所流枝派。故以华严初地阎浮功德王。引彼仁王初地阎浮四天王。三地三十三天王。引彼二地忉利王。乃至华严十地首罗自在三界王。接彼仁王十地大静王。佛地三界王。故诸经行位皆此流归。摄论云。无不从此法界流。无不还归此法界。是也。）
（问。今经十王收属何经。答。三经并通。今经接引一切机故。回权向实。同璎珞仁王。引偏归圆。即同华严十王矣。）
上天王句。通实通权。实是报感。权则外现。下菩萨句。局指内秘。三乘一乘诸菩萨也。游三摩地者。菩萨善入出住百千三昧。故住此定而为天王。九次第定。善入。师子奋迅。善出。超越三昧。善住。若达实相。即首楞严。此属定通冥被。圆顿不次者也。渐次增进者。渐与断证。次为拔升。增道损生。退染进净。此属慧力显应。偏渐次第者也。天王菩萨。人也。三摩渐进。法也。皆约能化。回下。约所化。定则现相见色。回六凡。向四圣。回九界。向佛伦。慧则说法闻声。回三贤。向十地圣。回三乘。向一乘伦也。所修行路者。修生空观。断事障碍。出生死道。行涅槃路。修法空观。断理障碍。出烦恼道。行菩提路。修奢摩他。断诸散乱。出三界险恶道。行诸佛圆通路。修三摩提。断诸昏惑。出五魔旷野道。行一乘宝所路也。
△癸五。结属无色。
此与上科。正脉义判。意同温陵。文仍旧贯。蒙钞独斥交光改置。岂不非欤。自又改长水旧科。亦谓前是总结三界。此是正结四空。又斥近代诸师妄改。如是淆讹谬乱。岂曰是欤。不得已也。举直错枉耳。
阿难。是四空天。身心灭尽。
初标起。次释明。初天。穷身色空。次天。穷空令灭。前二身境空也。三天。穷识心无。四天。穷性令尽。后二。心性空也。
定性现前。无业果色。
三通妨。难云。身心二俱灭尽。将何入四空定。故此通云。定性现前。有定果色。显扬论。名定自在所生色。以定变起根尘色境。受用自在。谓其有细色蕴及细识也。无业果色者。俱舍纂云。无异熟身。温陵。谓无粗色蕴及粗识也。正脉云。定性现前者。约在定时。有定果色。变化依正。自在受用。无业果色。约出定时。身心俱寂。依正皆空。圣眼观之。三尺识神似中有也。（辅行引有一比丘。得无色定。定起摸空。人问何求。答。为觅我身。旁人语言。身在牀上。于此得定。尚不见身。验知四空。无业果也。）
从此逮终。名无色界。
从下。四结成。逮。及也。至也。此。指四空天。终。指上空之顶际。以娑婆界。当华藏中第十三层。上空隣近至十四层。胜音佛。离尘界。下底空轮。前欲界云。自此已还。名欲界者。亦指下空。接著十二层。超释梵佛。光明界。上顶空也（一义）。又此。作始解。指初天。终指非想。亦可。此谓四天。终谓空处。例前色界云。自此已还。色顶廻还梵众。今此四天非想。旋转初天空处。终也（二义）。名无色者。非如欲色二界。业报所感根器。但有定果细色境耳。涅槃云。如彼中有五阴。非肉眼见。天眼乃见。从此非想。上极空顶。统名无色界也。此外更无别有天矣。（智论云。长寿天者。非非想处。寿八万劫。有言。四空无色。通名长寿天。以无形不可化故。不能得道。或说无想名长寿天。或说初禅。以至四禅。除五那含。皆名长寿。以味著邪见。不能受道故。正脉曰。四空无色者。总凭定力。二十万劫暂无依正。非真蕴空。未绝果也。）
△辛二。通前总结。
此皆不了妙觉明心。积妄发生。妄有三界。
先通明有漏业感。此皆二字。统该六欲至四空也。并约凡夫天说。心有性起缘起。今性心也。近具六根。远包万法。本无生灭报障曰妙。本无情想业行曰觉。本无无明惑暗曰明。不如实知真如藏性。名曰不了。惑也。积有漏业。作无为解。从妄生妄。故曰发生。业也。痴爱生发。迷妄不息。三界升沉。故曰妄有。三界。欲色空天。依正俱该。报也。此明凡夫禅善业感。
中间妄随七趣沉溺。补特伽罗。各从其类。
中下。次总结报尽入轮。妄随七趣者。十善八定。感业为因。六欲色空。受报为果。此生一期中间酬答既尽。又随前生夙业熟处。七趣苦海漂溺也。梵语补特伽罗。此云数取趣。谓诸有情起惑造业。即为能取。当来七趣。名为所取。古译为趣向。中阴有情趣往前生故。论云。死生二有中。五蕴名中有。于三界七趣中。数数有所取著。趣向生于彼也。各从类者。中有舍此取彼。随其宿业善恶。各从趣类。受报好丑也。（问。常言三途。唯苦无乐。诸天纯乐无苦。其说如何。答。有谓三界内是苦。三界外是乐。犹一往言耳。理实界外三乘圣人。不免变易生死苦恼。况界内七趣凡夫乎。六欲地天。别有修罗战难。余天通有五衰死相。色界三禅。三灾侵逼。四禅通为色笼。临终不乐入禅。风触吹身。唯除眼识。余皆有苦。四空诸天。空处如疮。识处如痈。无所有处如病。非非想处如箭。亦有八苦。乃至人仙亦遭劫难。何唯三途苦耶。智论云。菩萨天眼。观见色天。受禅定乐。还堕兽中。受种种苦。欲界诸天。宝池花娱。后堕沸屎狱中。又人类中世智名闻。不得道故。还堕猪羊。无所别知。如是种种。失大富贵利乐。得大贫贱衰苦。乃至天中死。人生中。人中死。狱畜生。色界死。欲界生。非想死。阿鼻生。岂谓诸天常乐。无有生死苦耶。◎问。论说四空无色。菩萨不能化度。常处凡夫。不得圣道。然欤。否欤。答。前观音云。若有诸天。乃至非人。有形无形。有想无想。乐度天伦。我现天身。说法令成。般若亦云。有色无色。有想无想。非有无想。悉皆令入无余涅槃而灭度之。何云无佛普度耶。◎问。度云。心有性起缘起二种。性起如疏。缘起云何。答。经曰。妙觉明心。性起心也。不了积妄等文。皆是缘起心也。经曰妄随。岂非随染缘心。若能转染成净。即缘起。归性起。便证佛果妙觉心矣。如法思知。）
首楞严经灌顶疏卷第九上终