清浙水慈云寺显密教观沙门 续法 集
杭州仁和武林东表乐善子 徐汶 校
京兆宛平潭柘优婆塞半悟老人鲁心斋重校独力捐刊
△庚七。修罗因果二。辛初。总标名数。
复次阿难。是三界中。复有四种阿修罗类。
三界者。约处。修罗一趣。处在二界内故。推其业因。善可上升色空。恶则下坠鬼狱。覈其报果。上与梵释争权。下居山侧海底。
复下。约趣。七趣胜劣。人下修罗。由通四生。天后方明。故云复有。四种。数也。四生四趣。分摄不定故。修罗。名也。孔雀经云阿苏囉。西域记。正音阿素洛。旧曰阿须伦。阿须罗。皆讹也。清凉疏云。阿修罗。阿素洛。梵音楚夏耳。瑜伽论译非天。不如诸天为净法器。由其不知诸天法道故。婆沙云。素洛。是天。阿者。言非。彼非天故。正法念经。或云劣天。苑音义云。阿。无也。素。极也。妙也。罗。戏也。形虽似天。无天妙戏也。论译非天者。非天趣摄。无天实德也。弥天道安师云。修罗。质谅。阿。不。谓不质谅直信也。此神谄曲。不与质直名相称故。阿毘昙云。谄曲所覆。故是大力鬼神。又旧翻无端正。长阿含云。修罗生女端正。生男多丑。故名不端正。从男彰名。又智论云。修罗因时。虽行五常。作下品十善。怀猜忌心。欲胜他故。如人不端。名非人也。什曰。秦言不饮酒。苑音义云。无酒。梵语窣利。名酒。而与素罗声近。阿字训无及不。云无酒耳。妬天采花。醖海为酒。瞋无和气。任酿不成。如杂宝藏经说（名含十义也）。
△辛二。别释趣摄四。壬初。卵生鬼摄。
若于鬼道。以护法力。乘通入空。
先行相。初二句因。次一句果。鬼道者。显其前因。元从鬼道一类而发善愿心也。以。用也。护法力者。皆因皈佛。护持经咒禅戒人法。所生福力。而得升此趣也。乘通入空。约其现果。法华文句云。鬼道摄者。居大海边。乘三宝威力。得神通而入空界。往护佛法也。前云。情少想多。为大力鬼。飞行夜叉。地行罗剎。游于四天。所去无碍。有善愿心。护法护咒。及戒定人。保绥法忍。住佛座下。
此阿修罗。从卵而生。鬼趣所摄。
此下。次结成。此句。名体。即前四中。不质一也。从句。类生。鬼句。趣摄。卵从想生。故能轻举而飞行也。观佛三昧云。劫初光音天生此地。地使有欲。入海洗除不净。堕泥变为一卵。八千岁生一女。千头少一。二十四手。此女游戏于水。水精入身。八千岁生一男。二十四头。千手少一。释曰。此文明其为四生。始光音下地。化生。变卵。卵生。戏水精入。湿生。身生一男。胎生。即此修罗四生义也。
鬼趣者。四趣善恶业拣。恶则鬼摄中品。畜摄下品。善则天摄上品。人摄中品。义例配知。正法念云。修罗有二。一鬼道摄。魔身饿鬼有神通力。二畜生摄。今属鬼也。又云。有大力者。广修福故。今之修福。有怀胜负谄媚心者。多生其中。即此修罗鬼神道也。亦善亦恶。约其报生。正法念云。有阿修罗住大海底（一）。或住须弥山侧（二）。又云。多好鬪诤。怀胜负故。或居众相山中（一）。或居海下（二）。新婆沙云。阿素洛言。我所部落住咸海中（一）。阿素洛王住上山内（二）。则修罗同分。各有摄属定处也。后三报处准知。今此如骞驮广肩。涌海水者一类。
△壬二。胎生人摄。
若于天中。降德贬坠。其所卜居。隣于日月。
若下。行相。二。先因。天者。上品禅善戒施。降德。落于人中利乐福也。孟云。仁义忠信。乐善不倦。此天爵也。公卿大夫。此人爵也。修其天爵。人爵从之。既得人爵。弃其天爵。故曰降德（一）。四端五常。人天德也。慢强无德。判属修罗。三施十善。上品行也。扬己抑人。下品业也（二）。又复施贫救难。嫉贤忌能。怨天尤人。贫富不等。诃风斥雨。飘霔非时。妬佛说法。逞己辩聪（三）。如是不德。受天贬坠。
其下。次果。我慢颠狂。多瞋暴故。降其所居。下须弥侧。隣日月者。婆沙云。妙高山中。空缺之处。如覆宝器。修罗所住。如坚手天等。起世经。须弥四面。修罗城墙。宫殿宝成。精好相似。降地居天一等。正法念云。阿修罗住须弥山侧。于欲界中。化身大小。随意能作。长阿含云。修罗有大威力。生大瞋恚。谓忉利天。日月诸天。行我头上。誓取日月以为耳璫。如婆稚被缚类。经音义云。居修罗前锋。被帝释五处所缚。因誓得脱。故名有缚。
此阿修罗。从胎而出。人趣所摄。
此句。结名。前四中不端正也。既无四端正德。似人非人故。胎生者。胎因情有。贪瞋情染。横竖乱想。故从胞胎而出。人趣摄者。不修上善。而行下善。被天贬下。居在人间。智论云。因作下品十善。感此修罗报身。人中可得出家持戒。由其结使覆心。得道甚难。诸天虽随结使。心直信道。修罗心多邪曲。不得近道。故在人下。
△壬三。化生天摄。
有修罗王。执持世界。
先因。王者。主也。白虎通云。王。往也。天下所归往也。威伏一切故。执持世界者。卫持国界。保护人民。一怒而安天下。一镇而诸侯惧。望风顺化。折摄自在故。
力洞无畏。能与梵王。及天帝释。四王争权。
力下。次果。力无畏者。炎燄如日。威赫若雷。兴灾降福。驱鬼役神。移山徙海。震地摇天。力量广大。梵释无畏故。梵王。大千之主。帝释。三十三天中尊。四王。四洲都统。六欲诸天各有执掌。争权者。与天争鬪。夺天权位。督领军将。满空征取。天与修罗战时。每观阎浮众生善恶多少。而决胜负。经云。修罗初来战时。先四天神。次余散天。次四天王。四王力敌不胜。方报天帝。天帝力不能敌。然后展转。乞力上天。乃至梵王。下天助之。
此阿修罗。因变化有。天趣所摄。
此句。结名。前四中。初一劣天也。亦是毘摩质多。变化者。化身大小。随意能故。清凉云。毘摩。丝也。质多罗。种种也。能以一丝幻化种种事故。天趣者。上品十善戒施行感。梵语毘摩质多罗。此云声高。出大音声。震彻海天外故。苑音义云。毘摩。翻徧空。质多罗。翻种种严仪。与天帝战。备诸军仗。徧空严列也。即舍脂女之父。（观佛三昧经云。质多阿修罗。妻香山干闼婆女。生舍脂。颜容八万。人天无比。天帝求女为妻。号曰悦意。令其父居七宝宫殿。帝释至欢喜园。共诸采女。入池游戏。舍脂嫉妬。遣五夜叉往白父王。即兴四兵往攻帝释。立大海水。踞须弥顶。二十四头。九百九十九手。撼善见城。摇须弥山。击四海水。帝释惊怖。坐善法堂。烧众名香。诵般若咒。行愿法力。空中刀轮自然而下。修罗头面手足一时俱落。海水赤如蚌珠。王遁藕丝孔中。◎长阿含云。舍摩犁。毘摩质多。二阿修王。往与天战。四王天帝不如。告上至他化天。帝释命曰。五系缚汝。还善法堂。修罗亦曰。亦以五缚。还七叶堂。实时帝释现身。而有千眼。执金刚杵。头生烟燄。即擒质多。修罗退败。◎正法念云。天与修罗战时。修罗王怒。现神通力。五百头。五百手。取三百由旬大山。走向天众。天帝以箭射山。碎如沙末。又取五百由旬大山。掷向帝释。天帝象王。以鼻取山。返掷修罗。中胸身倾。象又神力化为千头。口出烟燄。化身无数。徧虚空界。帝释奋威现身。千头千臂。执金刚杵。向修罗众。修罗王惧。摄诸军旅。奔逃而下。）既与天结亲眷。又能与天共战。天趣摄也。明矣。
△壬四。湿生畜摄。
阿难。别有一分下劣修罗。
初二句。行相中因也。此于四生趣类。较前三为下劣。而因润湿鱼鸟畜者。前云。心忆前人。或怜或恨。语曰。爱之欲生。恶之欲死。正缘世人情性之内。倏善倏恶。见思惑中忽贪忽瞋。在畜类。同龟狮（甲毛）。龙凤（鳞羽）。或潜或翔。处修罗。任谄曲贡高。奔下奔上。故于心情境想。别有一分升坠优劣相也。
生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。
次四句。果。先明处。法华文句云。畜生道摄者。居大海底。心即底也。水穴。海底尾闾穴也。庄子曰。尾闾泄之。释曰。尾闾。东海川名。是泄海水之所。谓在碧海之东。其处有石。阔四万里。百川之下尾为闾族。故曰尾闾。今言沉穴。别目海底泄水之处。是其所居浮沉穴也。
旦下。次显通。由具神通之力。故能升降往还自在。如罗睺等。正念法云。罗睺修罗。是师子子。杂心论云。修罗。畜生趣摄。经云。罗睺。为修罗前锋。帝释先放日光射眼。令其不见天众。故彼以手障之。天台解曰。罗睺。此云障持。障日月也。是畜生种。身长八万由旬。口广千余由旬。宝珠严身。观天女。天园林。日光耀眼。举手掌障之。世人咸唱。日蚀怪险。天兽吼乱。王衰国变。种种邪说。障怖日时。倍大其身。气呵日月。令其失光。如口吞噉。清凉疏云。罗睺。翻摄恼。能将手掌隐摄日月。令天恼故。苑音义云。罗。摄也。睺。恼也。或曰。罗虎那。此云名普闻。蔽日月明。普天闻名也。华严经云。罗睺阿修罗王。本身长七百由旬。化形长十六万八千由旬。于大海中。出其半身。与须弥山齐等。
此阿修罗。因湿气有。畜生趣摄。
此下。结成。中举名。前四内。不饮酒也。因句。出类。前云。翻覆乱想。故有湿生。翻手作云。覆手作雨。世态炎凉。人心煖冷。犹修罗飞空沉水。升坠不常也。畜句。趣摄。前云。情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。六情。流入走兽。情幽斯钝故。四想。流入飞禽。想明斯聪故。同修罗之旦游暮宿。高低无定也。
若通论之。优劣四别。一约业。智度论云。业唯善恶两种。善则人天三趣也。恶则鬼畜四趣也。二约居。王居山内。部居海中。如婆沙论。胜住巖面。劣住穴口。如正法念。王局毘摩等四主。部通卵湿等四伴。胜如人天二类。劣如鬼畜二类。经云。有力大福者。住于众相山间。无力少福者。住下大海心底。三约报。长阿含云。南洲金刚山中。有修罗宫。所治六千由旬。栏楯行树。七宝庄严。然其一日一夜。三时受苦。苦具自来。入宫损害。四约食。正法念经云。修罗宫中。衣食自然。冠缨裳服。纯以七宝。鲜洁同天。所餐馐馔。随念而至。悉皆百味。惟彼三时饮食之际。末后一口。变为青泥。此由因中。喜怒不时。曲直无准。果上受报好丑。乐苦更变也。前云。发起妄情。能生爱水。心忆珍馐。口中水出。贪求财宝。举体光润。以此财食奉献三宝君亲。升人天也。施供六师匪类。堕鬼畜也。余可例推。
法界安立图引起世经云。须弥山东。去千由旬。海下有质多罗修罗王住处。海水在上。风持如云。纵广八万由旬。七重宝城及宝树园苑等。宫城广万由旬。中有宫殿广千由旬。诸修罗宫。大小各各不同。山南有佉罗修罗王宫殿。山西有婆稚迦修罗王宫殿。山北有罗睺修罗王宫殿。国城宝树人民。与东一同。（◎）正法念处经云。大海地下。天之怨敌。名阿修罗。有二。一鬼道。二畜生。住须弥侧。在海地下。八万四千由旬。而有四地。第一地。二万一千由旬。是罗睺修罗王住处。于欲界中。化身大小。随意能作。其城名曰光明。纵广八千由旬。无量宝林。流泉浴池。寿五百岁。人间五百年为一日一夜。第二地。在一地下二万一千由旬。佉罗修罗王住处。纵广一万三千由旬。城名星鬘。寿六千岁。人间六百年为一日一夜。第三地。在二地下二万一千由旬。婆稚修罗王住处。纵广一万三千由旬。城名舍毘罗。纵广八千由旬。寿七千岁。人间七百年为一日夜。第四地。在三地下二万一千由旬。质多罗修罗王住处。广博六万由旬。城名奢媻罗。广一万三千由旬。
问。今经四种与法华四修。有同异否。答。资中云同。约其义相相近。一往言耳。如上分配。净觉云。彼四祇可摄在此第三中。不可次第分属其类。如荆溪云。法华四修皆与帝释鬪战。但同楞严第三一类。今料拣之。有六差别。一名。彼法华别举四名。此楞严通明无别。唯云修罗而已。二处。准阿含。四修次第住千海底。各二万由旬。如上起世。正法念等。此经分山之高低。海之边底。四类上下。尊卑居止。三行相。彼但列名。此出因果。四趣生。此开四生四趣。彼无趣生摄属。五主伴。彼列四主及伴。故云有四阿修罗王。各与若千百干眷属俱。此经总云三界四种。不分王臣主使。六数目。法华主列四。属百千。华严略列十。广无量。此经总该四。不另数。或同或异。任情去取。当圆通会。不必偏执。
△丁二。结妄判决二。戊初。总结妄真二。己初。迷妄有相二。庚初。总举妄相。
阿难。如是地狱。饿鬼。畜生。人。及神仙。天。洎修罗。
先结指七趣。如是二字。兼结内外二分。神仙。仙趣。法界图云。人之形神。迁而不死。故云神仙。华严云。神仙山中。五通仙人充满其中。又世俗言仙。有几等不同。谓天仙。神仙。人仙。地仙。鬼仙。今属神类。前云。情少想多。即为飞仙。大力神等。天后修罗者。修摄四趣。上下难拘。今以智论等判。先以鬼畜论之。智度论云。众生不善。亦有三品。上者地狱。中者畜生。下者饿鬼。今准本经七趣文。狱后鬼畜及人。是不同也。（此不依前二分。从先胜后劣说。）又智论。欲界众生有三。以善根有上中下故。上者六欲天。中者人中富贵。下者人中贫贱。又云。上分因缘。天道果报。中分因缘。人道果报。下分因缘。修罗果报。则修罗趣应属畜后人前。本经畜鬼二趣摄同。余诸经论亦唯鬼畜二摄。本经人天二趣摄者。因果类近人天。应属畜后天前。古判修罗于人前后者。义例经论鬼畜前后各别。所同然也。任从说便。不须局定。
精研七趣。皆是昏沉诸有为相。
精下。次总示相妄。二。初统指其相。细审曰精。穷究曰研。迷自真性曰昏。随妄想转曰沉。又不出界外曰昏。坠落界内曰沉。有为相者。谓七趣类生皆是有作有为。诸行生灭无常法相。拣非无作无为。真如不变无漏心性也。
妄想受生。妄想随业。于妙圆明。无作本心。皆如空华。元无所著。但一虚妄。更无根绪。
妄下。二详出其妄。初二句法。妄想。无明惑也。即上昏沉。受生。果也。苦报。润生无明。故云妄想受生。即上诸相。随业。因也。业障。发业无明。故云妄想随业。即上有为。
次四句喻。空。喻无作心。华果。喻业报。无著。喻妄想惑根。苦果不扰曰妙。业累不牵曰圆。惑染不昏曰明。不堕修证曰无作。拣非七趣有为。妄想随业也。常住不坏曰本心。拣非七趣报相。妄想受生也。是知七趣惑业苦三。在于当人无作心中。犹如空里栽根。待花结果。元无著落处也。
后两句合。空花不结空果。由本无根。无作心中七趣三道。祇一虚妄。都无实绪。下云。世界类生。皆是迷顽妄想安立。当知虚空。生汝心内。犹如片云。点太清里。是也。
△庚二。结迷妄本。
阿难。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。不得真净。
先出迷真本。此等。指七趣。不识。迷而不悟也。本心。本觉常住真心也。轮回。约处。经劫。约时。七趣往还上下。如旋水火之轮。全自真心。常居杂染。不得本然清净也。
皆由随顺杀盗婬故。反此三种。又则出生无杀盗婬。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。
皆下。次出妄业本。杀盗婬。三恶业。举中以摄前后。贪瞋痴。前之三惑。狱鬼畜。后之三苦报。反此者。三善根也。不贪瞋痴。则无杀盗婬恶。有为三恶道之坠本。故堕鬼伦。无为三善道之升本。故上天趣。由其善恶有无。互相倾夺。上升下坠。亦轮转无穷。而曰起性者。循诸性起。习以成性。经云。未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。是也。
又长水云。此等五句。示妄想受生。皆由五句。示妄想随业。有名四句。结示七趣三道轮转。（前阿难问。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。故此二科。佛总答云。是从众生妄习生起。并非本来自然有也。）
△己二。悟真无妄四。庚初。悟真常寂。
若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不婬。云何更随杀盗婬事。
豁通难思曰妙。醒觉开悟曰发。三摩提者。举三摩。以摄奢摩禅那。举定。以摄戒慧也。妙常寂者。即前妙明圆心。菩提觉性也。亦即涅槃佛性三德。微妙。法身德。真常。般若德。寂灭。解脱德。亦即心地中。无漏定慧戒。闻性中。通常圆三真实。空不空等三藏心。究竟坚固首楞严大定也。自性定中。本无七趣苦缚曰妙。本无七趣昏惑曰常。本无七趣业系曰寂。有即三恶因果。无即三善因果。二俱远离。故云有无二无。此发三摩妙定。先得人空出三界。住小乘涅槃也。
无二者。谓无上之二无相也。此发三摩常定。成法解脱。越二乘。入大乘无住涅槃也。亦灭者。谓灭上之无二相也。此发三摩寂定解脱法已。俱空不生。超三乘。到一佛乘大般涅槃也。斯即观音寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜境矣。如是。则无二已灭。尚无无二。云何随二。有有无耶。前云。婬机身心俱断。断性亦无。不杀盗婬戒相尚无。云何更有杀盗婬事。以此定共戒发。道共律仪靡不发矣。心地十无尽藏戒品。依于首楞严王三昧。一发一切发也。岂不名为得真妙发耶。
△庚二。妄生无因。
阿难。不断三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处。自妄发生。
先明妄发生。前阿难问。此地狱等。为有定处。为复自然。彼彼发业各各私受。故此如来牒答。初二句明造业各私。如瑠璃之杀。宝莲之婬。善星之邪见等。是答彼彼发业问也。次三句明受报有同分地。谓各人造业有别。招报聚定一处。如宝莲等三人。同堕阿鼻大狱。是答同有定处。非各私受问也。后一句谓如是恶因苦果。皆自妄习之所生起。上云。妄想随业。妄想受生。是答非本来有。自然而生问也。
生妄无因。无可寻究。
生下。次断妄无因。所生既皆虚妄。无有因头起处。亦无本体可究。如梦泡影。将何凭据欤。
△庚三。结劝修断。
汝勗修行。欲得菩提。要除三惑。
初正劝修断。勗。勉力也。勇为也。正己曰修。治人曰行。菩提。佛果。三觉圆也。三惑者。对上三业。婬杀盗为三业。贪瞋痴为三惑。惑是根本。业是枝叶。由意三惑。造身三业。如常所说。阿含云。贪恚愚痴。是世间根本。要除者。孔雀经云。贪欲瞋恚痴是世间三毒。诸佛皆已断。已断惑消除。前十习中亦如是说。又三惑。就约杀盗婬业说者。心为惑。身为业。前云。必使婬机身心俱断。断性亦无。（身。业也。心。惑也。性。习也）。于佛菩提斯可希冀。又云。如是身心。无杀盗婬。三行已圆。又亲因名惑。助缘名业。前云。杀盗婬业。三缘断故。三因不生。心中达多。狂性自歇。歇即菩提。二释俱通。任情去取。
不尽三惑。纵得神通。皆是世间有为功用。
不下。二示不断失。有四。一有为失。纵者。假许之词。神通者。天仙神鬼五通也。前云。纵有多智禅定现前。如不断杀。必落神道等。有为者。有漏作为。终归败坏。拣非出世无漏无为。前云。世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。
习气不灭。落于魔道。
二成魔失。习气者。惑有三。一现行。二种子。三习气。对上三惑之现。此属种习不灭者。前云。已灭三界见所断惑。然犹未知根中积习。彼习要因修所断得。后云。见闻觉知。中串习几。非汝六根互用开合。此妄想习。无时得灭。魔道有六。一阴魔。二恼魔。三死魔。四天魔。五神魔。六鬼魔。断现惑而不灭种习。不得漏尽。终落魔道。前云。如不断婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。余杀盗习六卷广明。
虽欲除妄。倍加虚伪。
三增伪失。前云。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏巵。又云。汝以婬身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是婬根。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。又云。世界众生。迷本圆明。是生虚妄。妄性无体。非真求复。宛成非相。非心非法。展转发生。是则妄中除妄。妄习想念更增。徒取虚伪。都无实益也。
如来说为可哀怜者。
四佛哀失。返闻闻性。依藏心修。入楞严定。诸佛尽喜。今则遗失菩提本心。认悟中迷。起惑造业。弃涅槃海。取生死沤。漂没瀑流。迷中倍人。真为如来所痛愍也。
△庚四。真本无妄。
汝妄自造。非菩提咎。
初句。妄本非真。双答前问妄习生起（总答七趣之问）。彼彼发业（别答地狱之问）也。二句。真本无妄。双答前问本来自有（同前七趣）。为复自然（同前地狱）也。前云。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提。则妙圆明本无所有。又云。自妄所招。还自来受。菩提心中皆为浮虚。又云。七趣皆自妄想业生。于妙圆心皆如空花。故云非咎。是知佛体真实。何有七趣咎也。
△戊二。判决邪正。
作是说者。名为正说。若他说者。即魔王说。
末世劝人。离此三惑。出三界者。此人即为佛之正说。若赞三业。住在三有为无碍者。此即魔语。是邪说也。前云。先断心婬。次断杀盗。是名如来先佛第一决定明诲。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。故知求佛乘者。必先断尽三惑。方能超入三摩地也。
△乙四。辩入五魔成败。证到楞严大果分。亦名析入五魔五想。诲令随位证果分。
下文不唯破五魔想。亦且超越五浊也。此又称名五魔生灭因果周。亦名智断究竟周。后云。成就破乱。由汝五阴。主人若迷。客得其便。当处禅那。觉悟无惑。则彼魔事。无奈汝何。又云。魔境现前。汝能谙识。阴魔消灭。天魔摧碎。直至菩提。无诸少乏。于大涅槃心不迷闷。从此至后十卷文末。乃第三会。称名回山再来重说会。又此前后二会。并名为助道者。正脉云。上于结妄处。助其悟。劝离处。助其入。此于辨魔处。助其修。不退处。助其证也。余如前明。
△中分二。丙初。无问自说五阴魔境利害。
阿难但知请定。而定中所发微细魔境。非其智力能及。故无问焉。佛既开导大定。而魔军胜败。实大定成坏。所关利害非细。故动切深慈。不待问而自说也。
△分三。丁初。普告魔境当识四。戊初。将罢回告。
实时如来。将罢法座。于师子牀。揽七宝几。回紫金山。再来凭倚。普告大众。及阿难言。
将罢者。表前说七趣。法道已竟也。法座。表诸法胜义。毕竟空无性也。于下六句。表后谈五魔。事义未明也。牀。表真如法界性境。师子。表十力无畏。解脱自在。七宝。表七圣财。菩提助道。几。表首楞严定。揽。表用止观手眼。发明圆定。正受不邪。无从坠失也。金山者。由佛全体阎浮檀金。赩如宝山。表法身福德相好。定慧力严。回。表终而复始。横竖圆回。环护众生也。再来凭倚。表慈心密意。广大深远。俯引再三。下顾不尽也。普告众难者。表破五魔浊想。三摩禅那要道。最后垂范。究竟修证。以大智辩。乐说无碍也。此是经家叙表佛意如是。
△戊二。结前生后。
汝等有学。缘觉声闻。今日回心趣大菩提。无上妙觉。吾今已说真修行法。
汝下。先结前已说也。有学二乘。不定性也。回心趣大。大乘菩萨道也。无上。入一佛乘妙觉果也。修行法者。通前显见返闻。六位七趣。戒定慧咒。显密法也。而曰真者。拣彼权教三乘昔所修法。偏小而非真也。前云。哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未自在者。开无上乘。入佛知见。又云。令汝声闻回向上乘。皆获一乘寂灭场地。今已说者。显前教说已毕。法席将辍。故阿难无问。大众默然也。
汝犹未识。修奢摩他。毘婆舍那。微细魔事。
汝犹下。次生后未谈。奢摩他。翻止。毘婆舍那。翻观。性修双通。今局修也。微细魔事者。楞严止观中路途地位。前已详示。途间魔事。微细曲折。非一切智。孰能委识。若不与说。末代修行。遇此难敌。故复回身再来也。汝犹未识者。汝指阿难等有学。良由无学。四阴已破。但余第五。天魔等类麄外魔境。皆已不至。故此全谈五阴魔境。曲为有学。故特举云汝等。既不知问。何况能识。谁邪谁正。孰败孰胜。故今无问自告。途中魔难一一指明。令其记忆。预备不虞。犹如父母教子远行。叮咛中路趋避之语。佛不尽慈。亦若此也。
△戊三。正示魔害二。己初。不识害。
魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。
害有二。一邪见。识则不障害矣。二认贼。明则无杀害矣。魔者。梵语魔罗。孔雀经云摩噜多。秦言能夺命。亦名杀者。杀色身。夺慧命故。又翻障。能为修道作障碍故。或言恶者。多诸邪见爱欲恶法。杀害行人众善根故。境者。就本经言。通则五十重境皆阴魔境。并依五阴所发起故。别则色阴十境。阴中自现。止名阴魔。无外魔也。受阴十境。已召外魔。虽未现身。然潜心中起悲起乐。想阴十境。方有天魔。及著鬼神精灵扰害。行阴十境。是自心发。名为心魔。皆无外境。魔不得便。堕十外道心颠倒论。识阴十境。亦心所发。亡失知见。名为见魔。堕入无想天魔伴侣增上慢类。
今文。初四句。行识二魔境也。皆是得少为足。起增上慢所致。洗心者。不以禅观正智涤心。而以邪解分别荡心也。下云。悟则无咎。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受羣邪。又云。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。此总消也。
若别配释。不识行魔境害。洗心非正。心魔也。下云。堕落外道。心颠倒论。又云。是十禅那狂解，行阴用心互现。众生顽迷。以迷为解。将如来语。传示末法。无令心魔自起深孽。不识识魔境害。落于邪见。见魔也。下文。第一立所得心。乃至第六圆虚无心。迷佛菩提。亡失知见。又云。是十禅那狂惑。识阴用心交现。众生顽迷。生满足证。将此法门。普令觉了。无令见魔。自作沉孽。消息邪缘。入佛知见。
或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。
次。或汝六句。色受想三魔境也。瑜伽论。魔有四。蕴魔。徧一切（众生）。随逐义。（对烦恼。现在果。望死。现在因）。天魔。障碍义。死魔。烦恼魔。能与生死众生。作苦器故。（死魔能招未来生死苦报果具。烦恼是过去发业无明因具。能感众生身故）。智度论。魔亦四。烦恼魔。八万四千诸烦恼等。五众魔。是烦恼业。和合缘得。四大眼根等色。名色众。八百烦恼等。诸受和合。名受众。小大无量诸所有想。分别和合。名想众。因好丑心发。能起贪瞋等心。相应不相应法。名行众。六情六尘。合生六识。分别和合无边量心。名识众。死魔。无常因缘。五众寿尽。煖息识断。天子魔。欲界主。深著世乐。故生邪见。憎嫉贤圣。涅槃道法。（名义云。烦恼。生死因。五阴及死。生死果。天是生死缘。详彼论释。）骂意经。有五魔。一天魔。二罪魔。三行魔（二即阴魔别开）。四恼魔。五死魔。华严。明十。一蕴。二恼。三业。四心。五死。六天。七善根。八三昧。九善知识。十菩提法。
今文。初句通举。总名为阴魔故。别局色阴中魔。但是初心。阴内自现境耳。二句天魔。据下色受想文。末后皆云。无令天魔得其方便。至行识初。文云。十类天魔。不得其便。不过自心无戒慧道。堕落魔外。起诸爱见。名心见魔。则天魔单起前三阴也。三句鬼神。想阴中。前六鬼魔。后四神精灵。天魔也。受阴中。十魔潜入心腑。至九空魔末云。鬼心久入。破佛律仪。第十欲魔末云。神鬼力故。愚迷千万。则鬼神魔摄受想二阴矣。四句魑魅。想阴第三魔名魅鬼。色阴第十名为邪心。含受魑魅。或遭天魔。入其心腹。则魅鬼魔发色想二阴也。温陵曰。魔有五。阴。恼。死。天。鬼也。合唯阴天二种。阴即生死。烦恼依五阴起者。天魔因修邪定。好害正道者也。未发心者。常与随顺。则无寇敌。惟正修者。违而不顺。偏至恼害。故须辨明。深防邪误。
后五六句示不明害。亦二。一认贼为子。我为其父失。即色受二阴文云。若作圣解。即受魔邪。此由自任为圣。妄心魔鬼为子。盗汝知见宝藏。功德法财。前云。认贼为子。失汝元常。又云。六为贼媒。自劫家宝。二认贼为父。我为其子失。即想阴文云。是人愚迷。惑为菩萨。乃至云。因此心信。疑佛现前。此由认魔为圣。我为魔家之子。法身慧命被其杀夺。下云。若不明悟。被阴所迷。汝为魔子。成就魔人。此乃隳汝宝觉全身。金刚三昧经云。一切心动。五阴俱生。五阴生中。具五十恶。今列魔阴五十。即彼五十恶也。不可动念。动必魔生。阴心一动。急须明识。若不识明。患害非小。法身圣财。尽被贼劫夺矣。佛之回告。岂小功德教道比哉。
△己二。取少害。
又复于中。得少为足。
初二句正明。中者。通该五阴中也。色十皆云。若作圣解。末云。谓言登圣。受阴中云。我得无上第一义谛。胜性怀心。得少为足。自谓已得无碍解脱。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。想十并云。自言谓得无上涅槃。末云。皆言已成正徧知觉。行阴中云。计七断灭。五现涅槃。末云。勿令心祈得少为足。识阴后二文云。定性声闻。无闻增慢。定性辟支。不回心种。末云。中途成狂。因依迷惑。于未足中。生满足证。则五十魔皆是得少为足所致。不独行识然也。
如第四禅。无闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉。身遭后有。堕阿鼻狱。
如下。引例。智度论说。有一比丘不博经论。师心修心。无广闻慧。不识诸禅三界地位。但勤劳不息。得初禅谓是初果。乃至四禅。离三灾患。便谓已得阿罗汉四果。生增上慢。恃此而止。不复进求。命欲尽时。见四禅中阴相。便生邪见。谓无涅槃。我是罗汉。今还复生。佛为欺我。恶邪生故。失四禅中阴。见阿鼻中阴相。命终即堕泥犁狱中。第四禅者。下云。或以四禅苦乐二亡。不受轮回。迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜净依。名现涅槃。是也。妄言证圣者。谓妄说已证四果罗汉道也。梵语阿罗汉。此云无生。已断三界分段生死。已得无生果故。今见五衰相现。身受后有。故谤佛欺。及毁罗汉。又复受生。故堕阿鼻。如射箭顷。一也。又不自知。未得谓得。未证谓证。大妄语成。堕无间狱。二也。前云。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。由执妄想。误为真实。况于四禅。妄言证乎。（问。诸解四禅。皆局无想。今家统该四禅广果。五净四空。凡得少为足。都摄此内。九次灭尽。尚不尽漏。况色空耶。◎问。华严十魔如何配此。答。蕴。现在果。恼。过去因。业。心。现在因。死。未来果。上皆自心内因。天魔。外来境缘。婬杀盗妄。业心因灭。魔精神鬼邪缘绝矣。以前世间魔。此后四种出世魔。善根者。五阴通该。色阴云。成就善种。暂得如是。至识阴云。各以所爱。先习迷心。而自休息。自言满足。三昧。亦该五十重魔。并云。如是十种禅那现境。众生顽迷。自言登圣。善知识者。色阴十云。见善知识。形体变移。想阴中云。暂见其身。知是先师。本善知识。别生法爱。乃至惑为菩萨。疑佛现前。菩提者。想十皆云。各言自得无上涅槃。行十皆云。惑菩提性。堕落外道。识十皆云。迷佛菩提。亡失知见。末云。自言满足无上菩提。成大妄语。并如法思知。）
△戊四。勅听许宣。
汝应谛听。吾今为汝仔细分别。
先勅听。真实曰谛。一心闻思于真胜义性中也。吾下。次许宣。分别者。分明五魔浊想。辨别邪正境界。令悟如来藏心。入于事理无碍法界性也。子细者。意有二。一以魔相幽微难见。二以魔害酷烈难堪。故须细示。子含二义。一子。嗣续也。无已也。微小也。小心微细甄别。续示不已也。二如保赤子义。佛观众生。犹如一子。故辨五魔。保护无失也。
△丁二。会众顶礼钦承。
阿难起立。并其会中。同有学者。欢喜顶礼。伏听慈诲。
闻害悚动。承慈感激。故避席而起。见许细说。保绥成立。故拜伏以领。欢则意敬。不愁魔害故。礼则身敬。得入正受故。伏则口敬。发明圆定故。默闻禅观修证。事理顿渐。开悟佛知。究成种智也。而曰同有学者。谓无学。唯识阴未破。魔事轻微。有学。前四阴魔全在未除。故单举有学。以并摄之也。
△丁三。正陈五魔始终三。戊初。总标动成因由。谓动魔之因。成害之由。二。己初。惊动诸魔因定二。庚初。推真妄生灭相关。真定惊妄魔者。相关故也。中二。辛初。明生佛体同。
佛告阿难。及诸大众。汝等当知。有漏世界。十二类生。本觉妙明。觉圆心体。与十方佛。无二无别。
世界。器世间。类生。情世间。十佛。觉世间。离相曰妙。空藏性也。如晴虚无翳。朗彻曰明。不空藏性也。如一珠随现。不偏曰圆。空不空藏性也。如千灯共室。觉心体上本具此三。故云本觉妙明。圆心体也。情器生佛。皆唯心现。心佛众生。体一无别。前云。我与如来宝觉真心。无二圆满。故云无二无别。
△辛二。示迷悟成异二。壬初。迷真妄生。
由汝妄想。迷理为咎。痴爱发生。
先迷真。妄想。即不觉。根本惑也。理。即本觉性。真如理也。咎。过患也。起信云。不如实知真如法一。不觉心起而有其念。以有不觉妄想心故。说名迷真觉理。痴。即发业无明业相。亦即罔象识想。爱。即润生无明。能见转相。境界现相。亦即幽隐行想。三细中境。枝末惑也。在十二支。无明缘行。起信云。依不觉（根本）。故生三种相（枝末）。一无明业相。以依不觉故。心动为业。亦名业识。二能见相。以依动故能见。名为转识。三境界相。以依能见故。境界妄现。名为现识。故云痴爱发生。
生发徧迷。故有空性。
生下。次妄生。二。初法。又二。先迷妄有虚空。初句妄惑。上乃业识三细根本无明。此即事识六粗所起见爱烦恼。生发者。谓润生爱。发业痴上。渐加增长。智相续相。法执。及融通想想。粗中根本惑也。徧迷者。渐增执相计相。我执。及虚明受想。粗中枝末惑也。在十二支。受缘爱取。次句妄境。智续。三乘无漏业报。执计。六凡有漏业苦。六粗后二相。及色坚固想。此即晦昧为空一显色也。
上五句。三家解。一长水云。无明妄想。迷真常理。遂成四惑。经略举二。故云痴爱。若具对者。先由不如实知真如法一。即我痴。次于迷处见有所相。即我见。所相既现。执而不舍。即我爱。恃此为体。转增麄显。即是我慢。楞伽云。七识生灭。如来藏不生灭。此二和合。成阿黎耶。此即内识成也。故云徧迷。故有下。外器具也。二正脉云。妄想。通举本末无明。迷理为咎。即根本无明。所谓迷真也。痴即业相。爱即转相。所谓执似也。徧迷有空者。言境界相发。先将全法界俱迷为顽空也。三合辙云。本觉圆明。生佛无二。良由妄想一动。遂迷此觉心体。而成过咎。于是发业润生二种无明瞥尔发生。既一生已。则觉体徧迷。遂成空性。
会曰。长水依唯识楞伽解。正脉依起信论解。合辙依发润二无明解。亦不直指何发何润。细耶粗耶。
今通疏云。信论惑有十。一根本不觉无明也。余三细六粗皆枝末也。长水。四惑俱枝末。正脉。爱中转现并摄。三细已具。论云。以依不觉故心动。动则有苦。果不离因故。至云境界相发。俱迷为空。落粗境矣。合辙。发润者。前有释云。发润二种妄想为惑业因。故随妄想受生。亦因妄想受报。今又云。发润二无明瞥尔发生。遂成空性。皆是暗解混说。故今为拣明。
释云。瑜伽论。二烦恼。一根本烦恼。即无明惑。谓此根本无明之惑。能出生一切烦恼也。二随烦恼。即见思二惑。谓见思惑随顺违境上。起贪瞋痴等烦恼。随逐不舍也。
华严疏钞。亦名二烦恼。一随眠烦恼。谓无明烦恼种子。潜伏第八藏识之中。能生一切妄惑故。亦名为眠。二现行烦恼。六根对六尘境。现起贪瞋痴等烦恼。亦名为起。又此名二惑。一种子惑。因此根本无明种惑。能生一切烦恼。障诸善法。二现行惑。六根六尘。现起贪瞋痴等烦恼。令心昏迷。障诸善法。
唯识论。二无明。一不共无明。亦名独头。即是独行。分别迷理。谓唯亲迷苦理。故名独行无明。二相应无明。与余贪等九惑相应。不得为主。不起分别。任运迷事。谓此无明与余九恼。随之同疎亲迷谛理。亦名为随应起。又唯识云。发业润生烦恼。名惑。能感后有诸业。名业。业所引生众苦。名苦。发业位中。总立无明。润业位中。别立爱取。虽诸烦恼皆能发润。而发业位。无明力增。以具十一殊胜事故。于润业位。爱力偏增。说爱如水。能沃润故。又十二支。无明行。名能引。识等五。名所引。爱取有。名能生。生老死。名所生。发润可知。
清凉问明疏曰。独头无明多迷谛理。相应无明亦迷事相。又云。痴为发业无明。爱为润生无明。
名义。法数。并云。发业。过去无明烦恼。润生。托胎时生爱憎。
长水曰。烦恼根本有二。一发业无明也。二润生爱取也。
起信论云。事识。依见爱烦恼增长。业识。依无明熏习所起。又云。无明熏习有二。一根本熏习。成就业识。二见爱熏习。成就事识。妄心熏习亦二。一业识根本熏习。能受三乘生灭苦故。二增长分别事识熏习。能受六凡业系苦故。
上引诸文。皆说无明云根本。先爱为枝末也。
起信论云。以依阿黎耶识。说有无明。不觉而起。能见能现。能取境界。又云。无明业相者。以依不觉故心动。说明为业。觉则不动。动则有苦。果不离因故。上引二文。皆说三细中有本末无明二惑也。
信论又云。一智相。依于境界。分别爱憎。二续相。依于智故。生其苦乐。起念不断。三执取相。依于相续。缘念境界。住持苦乐。心起著故。四计名相。依于妄执分别。假名言相故。又云。智识者。分别染净法故。续识者。以念相应不断故。住持过去诸善恶业。成熟现未苦乐等报。意识者。依相续识。取著转深。计我我所。种种妄执。随事攀缘。分别六尘。亦名分别事识。此依见爱烦恼增长。上引二文。皆说六粗中有本末烦恼二惑也。
本经前云。因名立所。生汝妄能。偈云。元明照生所。所立照性亡。此说三细中根枝二无明也。又云。如是扰乱。相待成劳。劳久发尘。自相混浊。由是引起尘劳烦恼。偈云。迷妄有虚空。依空立世界。此说六粗中根枝二烦恼也。又云。于妙圆中。粘湛发见。见精映色。结色成根。浮根四尘。流逸奔色。前三句。细中二惑。后三句。粗中二恼。又云。应当审详烦恼根本。此无始来。发业润生。谁作谁受。又云。妄想受生。妄想随业。于妙圆心皆如空花。释曰。作与随业。皆指发业无明。受与受生。皆指润生无明。此二无明。粗细兼通也。
今此五句。初三句。细中根枝二无明也。妄想。信论第一不觉。根本。独头无明也。故云迷理。痴即发业无明。三细中第一业相。爱即润生无明。三细中二三转现两相。枝末。相应无明也。故云发生。次二句。粗中根枝二无明也。由上爱之润生。痴之发业。展转相因。从迷积迷。起诸妄想。徧计不断。即六粗中前四智续执计相也。故云发生徧迷。有空界者。即六粗后二。业苦相也。论云。当知无明能生一切染法。以一切染法皆是不觉相故。下文亦云。十方国土皆是迷顽妄想安立。则经与论。意旨同也。
长水七识四惑。细分通三细。粗分通六粗。合辙发润。彼云。二种无明瞥尔发生。即三细也。既一生已。徧迷空性。即六粗也。如是会通。意皆可也。
问。经何不说无明烦恼。独言妄想耶。答。经初即云。皆由不知常住真心。用诸妄想。次云。此是前尘虚妄相想。由汝执此生死妄想。皆自妄想业所招引。乃至经末结云。皆因妄想之所生起。今辨阴魔。复出五妄想名。末后请示五妄想义。生灭先后。断除顿渐。故今疏文。配五句中。以显本末。尽妄想也。则此五句。文简义广矣。
化迷不息。有世界生。
化下。次依空立世界。又二。一生二界。此即结暗为二世界色也。偈云。想澄成国土。知觉乃众生。化迷不息者。谓见爱痴迷。变造不休。妄惑也。即五住烦恼。有世界生者。谓情器二界生续不断。妄境也。即二死循环。前云。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。
则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。
则下。二明妄立。非无漏者。皆是凡夫有漏妄想业所招感。前云。有漏微尘国。皆依空所生。拣非圣人无漏功德所严成也。仁王云。灌顶菩萨四禅王。二十九生永已度。圆智无相三界王。三十生尽等大觉。三贤十圣住果报。惟佛一人居净土。以染化土。为其动魔。若净变土。圣心通脗。不振动也。迷顽妄想安立者。妄想。约其总体。迷顽。二功能也。迷则能生有情见分。顽则能生无情相分。故皆彼安立也。
当知虚空。生汝心内。犹如片云。点太清里。况诸世界。在虚空耶。
当知下。二喻。前云。见十方空。如手中叶。一切世间诸物。父母所生之身。犹虚空中吹一微尘。今喻片云点空。以明世界皆幻。起灭无从。微茫易殒。佛云。虚空大地。咸心中物。如大海中。惟一浮沤。偈云。空生大觉中。如海一沤发。
△壬二。悟真妄灭。
汝等一人。发真归元。
先悟真。旋倒闻机。返闻自性。真性开发。元归本觉。所谓返妄归真。始觉合本也。
此十方空。皆悉销殒。云何空中所有国土。而不振裂。
此下。次妄灭。空从顽迷晦昧而发。今大明悟。内外朗彻。觉显空亡。本觉常住。偈云。沤灭空本无。况复诸三有。归元性无二。国土振裂者。前云。伏归元真。发本明耀。如是浮尘及器世间。应念化成无上知觉。偈云。闻复翳根除。尘销觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。
问。自古及今。发真不少。云何空界宛然如故。答。一约心性。昔时因迷。转妙明真觉。成斯昏钝色空。今日因悟。复转昏钝色空。还成妙明真觉。迷悟由人。觉心不动。如迷方人。惑南为北。忽然悟时。方实不动。圆觉经云。幻从诸觉生。幻灭觉圆满。觉心不动故。犹如虚空花。空花若复灭。虚空本不动。二约业见。情身。别业妄见所感。空界。同业妄见所感。皆自识变。不共业成。一人见相不起。一人空界即除。多人不起。多人界除。灯现圆影。目眚所见。目若无眚。灯亦无影。汝见空相。自审眚否。三约止观。楞严性定各人本具。若修证时。增道损生。内动外感。事理俱然。如千灯室。此灯明暗。彼灯出入。彼此起灭。不干众灯。凡圣定心。同一法界。自他成坏。与众无涉。四约生佛。诸佛身土。镜智所现。众生根器。唯心识变。生佛识智。转变虽异。根身器土仍旧一同。众生见劫尽。佛见土安稳。舍利见不净。梵王见天宫。迷不见性。悟不见空亦尔。喻如鱼不见水。清浊各知。人不见风。冷煖自适。魔外怒摧。圣贤湛然。发真不发真。动静。当处验矣。（前二约心见。人迷眚影虽殊。觉眼不动故。后二约境相。明增智转固异。灯界恒如故。推此四义。疑难并消。）
△庚二。示大定致魔发相三。辛初。定合圣流。
汝辈修禅。饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏大阿罗汉。心精通脗。当处湛然。
行持曰修。观智曰禅。庄严曰饰。正定曰三摩。谓依禅那修进妙理。闻思耳门圆照三昧也。定慧修德有功。藏心性德方显故。契合不隔曰脗。（脗。有作𭰞。与泯同。由唐太宗讳民。犯禁故此易之。）清净本然曰湛。菩萨。大乘也。罗汉。二乘也。今皆回向一乘。入于楞严大定中也。一法界心。生佛同体。凡迷圣悟。不隔而隔。佛究竟证。三乘分证。今既深禅大定。当处一念不生。与诸圣贤心性。精纯贯通。合同一际。妙德莹然。徧周法界也。（上科勉行人发悟。理则顿悟。五阴妄想。乘悟并销也。此科警行人修入。事则渐除。五十魔境。因次第尽也。）
△辛二。诸有坏动。
一切魔王。及与鬼神。诸凡夫天。见其宫殿。无故崩裂。大地振坼。水陆飞腾。无不惊慴。
先天魔振惊。魔天以晦昧为依。禅定以精明为心。明来暗谢。正与邪违。故此处修饰。能令彼地震动也。魔王欲顶主。臣民俱摄。故言一切。鬼神者。大力神王。飞行夜叉。地行罗剎等。凡夫天者。欲色诸凡夫天。外道无想天等。宫殿。内宫外殿。住居处也。大地者。山林河海。池沼城园处也。水陆飞腾者。谓水行陆行空行。一切精灵妖魅。鳞甲羽毛。诸品物也。至余六师外道。九十五种邪行。婆罗门仙。修罗神王。皆于水陆空行。大地山海住者。坠下曰崩。破坏曰裂。摇动曰振。分开曰坼。悚惧曰惊。怖怯曰慴。
问。大地无情。水陆异类。何以同魔。亦皆惊慴。答。三昧威神。不可思议。如大树紧那罗王。弦歌一动。声震大千。须弥山王为之涌没。况菩萨楞严定力。岂以情无情异。而为难耶。
凡夫昏暗。不觉迁讹。
凡下。次凡夫不觉。移徙曰迁。谬妄曰讹。疑云。天魔见惊。凡夫何昧。故此释云。一为七情六欲昏醉。二为无明惑业暗蔽。故不觉知。迁含二意。一行人禅定神通力感。二天魔宫振。大地被移。讹者。誵言阴阳失度。谬传神鳌背动等。人道既瞢。余趣例然。类如人在舟中。舟行人莫知也。
△辛三。邪魔恼乱。
彼等咸得五种神通。惟除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。
彼下。魔通知损。疑云。天魔何故同能见其一人定心所发真耶。故此释云。彼咸得五通故。因修有漏邪定。报发有漏五通。一人自行。魔外尽见。三昧威神。各处摧动。地祇尚惊。况天魔耶。三漏未尽。五欲全存。定者。超出魔境。魔者。躭恋诸有。邪正居异。安危事同。行人摧裂其处。天魔怒不容也。
是故鬼神。及诸天魔。魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。
是下。故来恼乱。佥者。众皆同也。动虽徧界。天魔偏重。一切鬼神随其所使。故眷属众同来恼乱。意以婬杀盗业。破其戒定观慧。三昧不成。魔始安也。前云。纵有多智禅定现前。如不断婬。必落魔道魔王。魔民魔女。次不断杀。必落神道。大力鬼神。夜叉罗剎。复不断偷。必落邪道。精灵。妖魅。邪人。今文列三类名。良有以也。又起信云。虽修禅定。从先世来。多有重罪恶业障故。则为邪魔诸鬼之所恼乱。又云。或有众生。现在无善根力。即为魔外鬼神所惑。
△己二。成就破乱由迷三。庚初。分客主而推破乱二。辛初。示喻客不成害。
然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内。
然下。邪无伤正。怒者。一出其界。二不为侣。三摧其处。四受正害。法中尘劳。喻上风刀。法中妙觉。喻上光水。光者。华严云。菩萨正法日。戒品圆满轮。照以智慧光。灭除烦恼闇。诸魔无明境风。吹来不动。前云。亦如吹光。性无摇动。水者。维摩云。八解之浴池。定水湛然满。华严云。菩萨慈悲水。浣涤诸烦恼。今以楞严大定之水。慈悲三昧之水。虽遇刀触。了无所著。前云。使其兵戈犹如割水。不受伤也。
汝妙觉中。如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。煖气渐隣。不日消殒。
汝下。正能害邪。法中妙觉喻汤。尘劳喻冰。华严云。菩萨智慧火。烧诸惑习薪。前云。诸根拔已。内莹发光。世间浮尘。如汤消冰。应念化成无上知觉。今以如幻闻熏。观智火汤。坚冰临之。顷刻洋沸。不假日曝而后消也。
徒恃神力。但为其客。
徒下。双出所以。彼虽逞其神力。但为客耳。此实无漏定心。真正主也。客暂不久。主实常住。损益动静可知。
△辛二。正推迷乱由主。
成就破乱。由汝心中五阴主人。主人若迷。客得其便。
不起妄想分别。定心则成。若生分别妄想。观智即破。故智论云。若分别境相。即是魔罗网。不动不分别。是即为法印。又什公云。得无生忍。烦恼永断。故降欲魔。得法性身。更不得身。故降身魔。无身则无死。故降死魔。无上三魔。波旬不便。故降天魔。此名成就。止观云。四倒。有烦恼魔。恼故。有阴入魔。阴入。即有死魔。既未出三界。即有天子魔。此名破乱。前约禅观。次约五阴。若总释云。观色如聚沫。受如水上泡。想如热时燄。诸行如芭蕉。心识犹如幻。如是知诸蕴。智者无所著。诸法悉空寂。依观则就。违法即破。心中者。楞严返闻闻性中也。
五阴主人。有三。一就五阴。正悟妙觉。真无生性。名主。圆通佛道。邪迷昏惑。虚妄现相。名客。坠入魔界。二约观智。三摩定心。能观觉智。名主。五众色心。所观阴境。名客。三依藏心。藏心一真。是不生灭性。名主。色心五阴。乃生灭法相。名客。初通真妄。次二单真。初二卷明主客义。思之可了。主迷客便者。定心观智。喻如汤光。主人明发不昧。客魔无便。宁破乱哉。心王主人设一昏迷。被彼冰风暗蔽。客魔乘间而入。定身慧命破败尽矣。明昧利害。不可不了。（正脉曰。魔扰行人。如贼劫主。主若深居。贼乃莫测。主守不定。惊慌出走。贼得其便。为彼所执。以法对喻。知患在主。）
△庚二。约悟迷而示胜败二。辛初。悟则必能超胜。
当处禅那。觉悟无惑。则彼魔事。无奈汝何。
初直断无奈。当处。约人。禅那。约定。无惑者。现前知见。惺惺了了也。以觉我主彼客。我正彼邪。我真彼妄。乃至安怖。显冥。盈虚。存亡。吉凶等。由是悟达。一心不动。无奈者。见彼善恶违顺境界。不欣不畏。不爱不憎。但惟照理。一切不顾。神鬼伎俩有尽。我之不采无穷。魔力虽强。无由动汝也。
阴消入明。则彼羣邪。咸受幽气。明能破暗。近自消殒。
阴下。次示其所由。所以不能奈何汝者。以汝用不生灭。合如来藏。唯妙觉明。圆照法界。同佛毘卢遮那。光明徧一切处。入于大光明藏。彼邪咸受幽气。避住昏漠之乡。慧光电熌之际。诸暗皆明。阴魔尽破。温陵亦云。五阴主人。真心也。阴消入明。发真者也。
如何敢留。扰乱禅定。
如下。后总结不存。旭日既旦。幽隐自亡。如枭如昼。罗剎向阳。尚不能视。安扰乱耶。前云。闻熏精明。明徧法界。则诸幽暗。性不能全。（起信论云。行者常应智慧观察。勿令此心堕于邪网。当勤正念。不取不著。则能远诸业障。应知外道所有三昧。皆不离见爱我慢之心。贪著世间名利恭敬故。真如三昧者。不住见相。不住得相。乃至出定。亦无懈慢。所有烦恼渐渐微薄。若于坐中现形恐怖。或现端正男女等相。当念唯心。境界则灭。终不为恼。心若驰散。即当摄来。住于正念。是正念者。当知唯心。无外境界。◎智论云。此中以般若力故。四魔不能得便。得诸法实相。烦恼断。则坏烦恼魔。天魔亦不能得其便。入无余涅槃故。则坏五众魔及死魔。云何不得便。佛说是人。善修法空故。此证处禅。魔无扰法。）
△辛二。迷则必成败堕。
若不明悟。被阴所迷。则汝阿难。必为魔子。成就魔人。
上佛启悟。令识魔惑。今诫受迷。患害不小。以一切境界皆依阴发。若离五阴。天魔鬼神不可得也。当见定中虚幻境界。欣怖憎爱。亡失正念。违背真如。被阴迷惑。不唯凡愚堕彼。即汝阿难圣人。亦为魔家子民矣。前云。心中不明。认贼为子。正理论云。五阴者。积聚藏隐诸不善因。譬如羣贼藏隐山中。时出人间。劫夺财物。故知五阴魔所依处。若不观破。必落邪道。堕爱见坑。失菩提路。（智论。问。何者是魔。何故恼。佛菩萨云何得便。答。魔名自在天王。福德缘生。怀诸邪见。以欲界众生是己人民。死生展转。不离我界。或升色空。还来属我。纵得五通。还在我界。若佛出世。化度我民。拔生死根。入般涅槃。永不复还。空我境界。故起仇疾。又欲界人皆往趣佛。不来归己。失供养故。心生妬忌。故佛菩萨名为怨家。菩萨入正法位。得法性身。魔虽起恶。不能败坏。未得不退转地。魔则种种破坏。名为得便。魔入邪位。爱著邪道。起诸邪见。邪正相违。是故憎嫉正行。狂愚自高。名为弊魔。以相违故。名为怨家。以得便故。扰乱禅定。）
△庚三。举前堕而较浅深。（前堕者。最初堕婬室也。）
如摩登伽。殊为眇劣。彼惟咒汝。破佛律仪。八万行中。祇毁一戒。心清净故。尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。
如下。引劣较胜也。殊。异常也。微小曰眇。柔弱曰劣。以魔对鬼。魔胜鬼劣。登伽。婬贱女耳。人眇劣也（一）。娑毘邪咒术眇劣也（二）。摄入婬席。破佛律法。四仪中一。事眇劣也（三）。遭大幻术。八万中一。余诸八万教理果行。及诸恒沙性修功德。如如不动。行眇劣也（四）。婬躬抚摩。女身相触。十三僧伽婆尸沙一。名毁一戒。纵犯律仪。定共。道共。摄善。摄生守持不失。孤山曰。初果道共戒力。自然无犯。又纵毁一戒学。定慧学在。毁一戒度。余五度在。法眇劣也（五）。将毁戒体。心清净故。拣非四波罗夷。又显身口染污。无作戒体原净。心地大戒常然。欲毁而不能毁。业眇劣也（六）。尚未沉沦十恶。坠溺三途。报眇劣也（七）。上总别明。劣共七种。
此。指天魔异彼女人。一胜也。五通神变。种种咒法术胜。二也。隳宝觉者。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。得上人法。詃惑无识。令诸众生。永殒善根。无佛知见。不成三昧。则七圣财。恒沙功德法财。知见宝。一切种智珍宝皆失。事行法三皆胜也。隳全身者。末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪婬。为善知识。自言食肉得菩提路。令诸众生落爱见坑。销灭佛种。沉三苦海。至此法身慧命尽丧。不唯道果俱亡。亦且堕无间狱。则业与报并胜前也。天魔七胜患害大矣。
如宰臣家。忽逢籍没。宛转零落。无可哀救。
如下。举喻明害也。籍没者。没其籍贯。汉书云。除其属籍。（应劭云。籍者二尺竹牒。记其年纪名字物色也。）宰臣。喻阿难。帝王。喻欲界主自在天也。籍没喻禅观。零落喻沦坠。谓宰辅之家犯国极法。忽遭帝王去官罢职。削没其籍。身且不免刑戮。世无食禄。子孙零落。若斯。无可告者。人讵能哀救乎。
△戊二。别详五魔现境。
上明禅定。能动诸魔破成。由主迷悟。已总辨矣。孰知五阴。每一多魔。略列五十。行人难晓。故今别详。细为剖析。阴魔虽多。防法惟二。一观阴性相。前云。一切浮尘诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。乃至阴入处界。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。殊不能知。阴处生灭。本如来藏。妙真如性。是故当知阴入虚妄。本非因缘。非自然性。又云。观相元妄。无可指陈。犹邀空花。结其空果。观性元真。唯妙觉明。妙觉明心。先非阴入。释曰。生灭妄相。有为也。无生真性。无为也。观真性空。阴相不迷。无为性显。魔事歇矣。二善解阴境。一念动时。起诸分别。盖覆真性。如主心迷。一念不生。绝无分别。真性湛然。如主心悟。觉悟无惑。成无漏也。被阴魔迷。即有漏也。起信论云。以一切法。皆从心起妄念。而生一切分别。世间一切境界。皆依众生无明妄心而得住持。唯心虚妄。是故一切法如镜中像。无体可得。又云。心性常无念故。名为不变。以不达一法界故。心不相应。忽然念起。名为无明。前云。汝但不随分别。心中狂性自歇。胜净明心本周法界。下云。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受羣邪。则知魔与不魔。只在当人心念动不动也。故诸圣凡升坠。唯一阴关出入耳。
大略判之。六凡名有漏有为。在三界内。具二死故。三途苦报。作恶业感。三道乐报。作善业感。四圣名无漏无为。超三界外。断五住故。若约教乘。小教亦漏无漏。亦为无为。界外变易故。顿教非漏无漏。非为无为。泯绝涅槃故。始教有为无漏。识智生灭故。终教无为无漏。法性无生故。圆教有无亦非。圆融无尽。法界身土。无障无碍。不思议故。
今文五十阴魔。前四十八凡外魔也。弃性取相。执妄为真。以迷为解。得少为足。华严前六魔摄。后二小圣魔也。定性不回。增慢不进。迷佛菩提。偏空独觉。此局愚法不回心人。有学无学俱该。界内界外并摄。至于广慧二乘。回心佛道。非此诸无闻僧。不成增进者比。果能心不迷惑。一意增进。不起分别妄想。见爱天魔尽销灭矣。此是修禅破魔要关。见性明心首领。故为开谕。华严后四种魔。亦警界外三乘。沉空著相一类。况钝根定性二乘人乎。
△中分为五。己初。色阴魔相。
智论颂曰。一切诸法中。但有名与色。若欲如实观。但当观名色。心但有字。故曰名。形质碍法。故曰色。凡夫迷此色心有轻重异。故佛对机说阴界入。梵语塞健陀。此云蕴。谓积聚有为。古翻阴。谓盖覆真性。音义指归云。汉来译经为阴。晋僧叡冥改为众。唐三藏改为蕴。众者。法华云。分别说诸法。五众之生灭。仁王云。不可说识。生诸有情色心二法。色名色蕴。心名四蕴。皆积聚性。隐覆真实。此以色受想行识。名五阴也。
天台止观云。魔者。为破二善。增二恶故。喜从五根。作强软贼来破。大论云。魔名花箭。亦名五箭。各射五根。共坏于意。五根各一。剎那转时。即属意根。意根若坏。五根岂存。眼见可爱色。名花箭。是软贼。见可畏色。名毒箭。是强贼。见平平色。不强不软贼。余四根亦如是。合十八箭。亦名十八受。不应受者。著则成病。病则难治。永妨禅定。死堕魔道。阿难等为魔恼。何况初心。宁免自他三十六箭。若知魔佛皆入实际。则无怖畏。
魔箭初射五根。当约十种对法。简出邪相。得入正受。有者。色从眼入。见山河星辰。日月居宫。亦见幽中种种相貌。指点方面。是有太过。无者。色从眼入。便谓诸法犹如断空。说灰无法。甚为怖畏。是无太过。明者。色入已。豁然常如日月光照。暗者。色入已。昏暗漆黑。茫然不晓。定者。色入已。心如有颗石块直住。乱者。色入已。狡掷攀缘。愚者。色入已。暗短鄙拙。脱裸无耻。智者。色入已。聪黠捷疾。悲者。色入已。忧恼泪泣。喜者。色入已。歌舞恒欢。苦者。色入已。百节疼痛。如被烧炙。乐者。色入已。身体畅醉。如五欲乐。祸者。色入已。自恒招祸。亦为他招祸。亦知他祸。福者。色入已。恒自招福。亦能为他招福。恶者。色入已。无不造恶。亦令他造恶。善者。色入已。自行施等。亦令他布施。憎者。色入已。不耐见人。远他独住。爱者。资恋缠著。连绵不舍。强者。其心刚强。出入不能自在。犹如瓦石难可回变。软者。心志软弱。易可败坏。犹如软毛不堪为器。是等悉名为邪。一根有三受。一受有二十邪法。三受合六十邪法。历五根。合三百邪法。九十五种外道。虽有种种异邪。而其初入。必因五根。必因彼相应也。
复次。邪魔内射不入。当外扇檀越师僧同学弟子。放十八箭。又魔善巧。初令乖善起恶。若不堕者。即令堕善。起塔造寺。使散妨定。若不堕者。令堕二乘。又化人入无方便空。谓莫怖无。众生堕偏空里。或偏假里。种种蹊径。令不入圆。
治魔有三。一初觉诃。如守门人。遮恶不进。佛告比丘。一切他不受。不受之法。能治一切自他魔事。二若已受入。当从头至足。二谛观。求魔叵得。魔从何来。又求心叵得。欲恼何等。如恶人入舍。处处点简。不得令住。三观若不去。强心抵住。以死为期。不共尔住。又总一治者。唯一无心。则万魔不能转也。
贤首疏云。一切邪魔娆乱佛法。然能变作三种五魔。坏人善心。一切诸境皆唯自心。是故观察唯心。种种魔境除灭。此是通遣之法。古德相传有三。一以定研磨。二依本修治。三智慧观察。佛经说言。欲知真金。三法试之。谓烧打磨。定譬于磨。本治犹打。观察类烧。释曰。本修。如不净观等。定慧。谓止观增明。是真正。不久坏灭。即邪伪也。笔削记云。试验魔法。有三。一深入禅定。二勿移旧志。三察其本末。如试金者。磨而不磷。打之弥坚。烧之益粹。是谓真金。今此亦尔。以定石磨之。行槌打之。慧火烧之。邪正鈆金。足可彰矣。
△中又分三。庚初。具示始终。
色阴未开为始。既开为终。今先令识头尾境相。而次方详中间也。
△又二。辛初。始修未破区宇二。壬初。初入销念为本。
阿难当知。汝坐道场。销落诸念。
先标入定方便。道场。有二。一事。即八角坛。端坐于中。闻思修也。二理。一乘寂灭场地。成等正觉处也。返闻闻性。专注不动。名坐住也。念有性修。真妄。正邪。详起信论。性者。念无自相。不离本觉。又云。心体离念。离念相者。等虚空界。法界一相。修者。若有众生能观无念者。则为向佛智故。真者。远离微细念故。得见心性。妄者。以从本来念念相续。故说无始无明。以一切法。皆从心起妄念而生。正者。心若驰散。摄来住于正念。是正念者。当知唯心。无外境界。邪者。心不相应。忽然念起。名为无明。又云。一切心行。念念生灭。以是故苦。今云诸念。谓一切邪妄等念。即前之七趣。后之五阴。种种妄情想念也。
销落者。寻常概论。万缘放下。一念不生。圆觉云。于一切时。不起妄念。此通修真。论云。离念境界。唯证相应。正脉云。不同径直止念。此但专务返闻。入流亡所。万念自销矣。
其念若尽。则诸离念。一切精明。
其下。次释离念行相。若尽者。谓无能念所念。名为念尽。功浅难能。功深自尽也。离念即寂寂。精明即惺惺。谓一切离念时处。精明心性。法尔显现也。论云。若离于念。名为得入。当知不可念故。名为真如。又云。心性常无念故。名为不变。
动静不移。忆忘如一。
动下。后明正受一如。动静尘境。顽无所知。性本精明。故不能移。忆忘意识。生灭不停。性无分别。故寂如一。此于返闻性中。打成一片时也。又出定为动。入定为静。心记为忆。不记为忘。性定真常。本不动摇。妙觉湛然。故如如不改。
△壬二。正修住定行相。
当住此处。入三摩地。
初劝勉正修。住此者。住此寂照双融。离念精明。闻性之处也。三摩。即耳门圆照三昧。住于闻中。缘心自在曰入。定境现前之称。
如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。
如下。二法喻合明。二。上二句举喻。心入正定。智眼分明。如明目人也。未破色阴。性为覆蔽。处大幽暗也。下二句合法。性。体也。合人。性本精明曰精。不空藏也。性本离念曰净。空藏也。性本圆融曰妙。空不空藏也。了知色阴。本如来藏。妙真如性。合如明目人也。心该如如理智。理智不离藏心。色阴未破。智理不显。合如处幽暗也。
此则名为色阴区宇。
此下。三结成。色阴区宇。释有三义。屋之边界。墻壁局处曰区。屋之顶盖。覆苫所在曰宇。下云。唯色与空。是色边际等。区也。五阴皆能盖覆真性。宇也。经云。五阴舍宅（一）。小室暗藏曰区。色。八微。受。苦乐违顺。想。善恶。行。生住异相。识。根尘同异。大屋四垂曰宇。色。四大种及空。受。合离。想。无记。行。三际灭相。识。十界（七趣一乘）来去（即动静。漂沦（二）。长水曰。区宇。寰区也。如王统诸国土。云区。别也。皆为一天所覆。云宇。覆也。今色阴。依正等别。即同区也。俱一空覆。即同宇也。又五阴。各有色空。生灭等别。区也。总一妄想。覆盖真性。宇也（三）。此名色者。结初一阴名也。生因识有。自微之著。灭从色除。自外之内。今入三摩地中。正在色阴之内。被此虚妄色质。障覆真如藏性。目前所见。惟是黑暗。如人居处。暗室区局。墻宇覆住。前云。晦昧为空。结暗为色。故此目前所覩暗境。即是色阴区宇未破相也。（问。前盲人喻。亦能见黑。今定中覩黑。与盲暗无异。何云性心未发光耶。答。明暗色空。名色阴相。相有生灭。二相陵夺。见闻觉知。名六根性。性本常住。见明见暗。由汝妄想。迷理为咎。故有空界。今既坚固妄想未破。色空暗相犹存。色想一灭。发本明耀。如明眼人出于暗室。见当空日。法界徧明也。此但约根尘色破与未破。以显心光发与未发。非约根性有生有灭。说藏心光发不发也。前约本觉性具。此约始觉修显。故今与前不同。四卷云。根尘既销。云何觉明不成圆妙。◎问。前云。如是见者。是心非眼。见性现前。理应徧见。云何前明后暗。左右旁观三分二耶。答。为对迷位凡夫。克定六根优劣。拣圆不圆。若据悟位圣人。总括六根功德各千二百。今喻明人处暗无光。亦约迷而未悟言耳。前云。诸根拔已。内莹发光。光明自发。则诸暗相永不能昏。如下色阴尽后论也。）
△辛二。终破显露妄源。
若目明朗。十方洞开。无复幽暗。名色阴尽。
先尽色阴。上云如目处暗。今云目明朗者。以色质碍。障隔不通。故成幽暗。今定慧发明。如智理显。心先透露。阴覆洞开。内彻五根。外彻五尘。即肉眼所见。十方依正皎然明朗。此名破尽色阴相也。五重衣服。初脱最上一层。前云。守于真常。常光现前。根尘识心应时销落。则汝法眼应时清明。又云。伏归元真。发本明耀。耀性发明。五黏圆脱。不由前尘所起知见。如来藏心唯妙觉明。圆照法界。于此目前。有何幽暗也哉。
是人则能超越劫浊。
是下。次超劫浊。时分曰劫。空为色本。依空立界。依界立时。据俱舍论。减劫至二万岁时。方名劫浊。今经所明。劫以空见立名。前云。汝见虚空。徧十方界。空见不分。相织妄成。名为劫浊。超越者。色是阴首。劫为浊初。慧目肃清。彻见幽蔽。色空不混。明通无碍。故色阴一破。劫浊顿超也。
观其所由。坚固妄想以为其本。
观下。后究想本。坚固妄想者。坚。湿。动。煖。无明。五大妄想。各自坚执。牢固不动也。前云。痴爱徧迷。故有空性。化迷不息。有世界生。十方尘土皆是迷顽妄想安立。又云。觉明（一）。空昧（二）。坚觉地成（三）。摇明风出（四）。宝明润水（五）。明觉火烝（六）。楞伽亦云。彼真谛者。四大不生。津润妄想大种。生内外水界。堪能妄想大种。生内外火界。飘动妄想大种。生内外风界。断截妄想大种。生内外地界。色及虚空。俱计著邪谛。五阴集聚四大造色生。云何五阴。谓色受想行识。色者。四大及造色。各各异相。受想行识。彼四阴非色。有四数。如虚空。此约无始种想。若现行想。于外四大。坚执为心外实有。于内四大。坚执为心所住处。妄情痴想。固结不解。成此色阴黑暗之体也。圆觉云。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目。见空中花。如梦中人。梦境非无。前云。由明暗等。于妙圆中黏湛发见。见精映色。结色成根。清净四大。因名眼体。浮根四尘。流逸奔色。前明同分妄见想耳。此又明别业妄见想也。为其本者。固想。属惑。业。因。本也。色阴。属苦。报。果。末也。前大种为能造。本也。四大为所造。末也。后坚执情想。约心。本也。内外四大。约境。末也。
观所由者。谛观色阴之元由也。色阴之所由来。坚固妄想为本。喻如伐树。去其覆土。方可除根。尽色亦尔。根想搜剔。枝阴自枯矣。前云。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。下云。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。色有内外本末。想有种现细麄。究竟破尽。非断十魔不可得也。
问。离十魔境。尽色阴想。至何位耶。答。内既不执四大为我。外又不执四大为我所。已齐小乘见道。分别见惑断矣。（问。此明色阴。局自身耶。徧法界耶。答。正脉云。佛后自释。惟约身言者。且图自身亲切。容易觉知而已。其实十一色法俱是色阴。皆属坚固妄想。偈云。想澄成国土。知觉乃众生。足证佛虽就身发明。欲其察近悟远。触类引伸。如谓不然。色阴尽时。应只身中朗彻。何言十方洞开乎。准此。余后四阴皆是言近指远。方显一一徧周。孚前七大之旨也。）
△庚二。中间十境。即色阴将破未破中间。用心交互所视之相也。分为十。辛初。外碍能出。
阿难。当在此中。精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。
先出所现境。在此中者。即耳门三昧。圆照闻性中也。真如法界。如来藏心。楞严大定。不离此处故。劝示曰当在。欲破色因。欲超劫浊。理应精究研穷如此本觉妙明。诸念寂灭之地。由此用功著力。故得四大虚融。如云如影。不复如前妄织相碍也。少选。不移时也。身出碍者。一少顷间。此身忽然透墻过壁出外。豁尔无隔碍也。名义集。辅行云。一比丘得四空定。定起摸空。人问何求。答。觅我色身。人语言。身在牀上。据此得定。己不见身。今经不织出碍。亦犹是也。
此名精明。流溢前境。斯但功用。暂得如是。非为圣证。
此名下。次判定名相。精明者。定心观智光也。流溢者。融化泄露也。前境者。目前六尘障碍境也。谓禅那中。心不住形。慧光徧照。盈流尘外。如月如川。无不照映也。上二句指名。下三句详由。因其精研妙明功夫。用心逼拶之极。偶令根大虚豁。心光泄露。尘境无滞。暂时如此。讵常能也。非圣证者。断此所发观照。倏如石火电光。拣异圣人证果。一得永得也。
不作善心。名善境界。若作圣解。即受羣邪。
不下。后诫无取著。诫诸行者。毋作圣解。此但精明加功用行。心光发泄。暂出尘碍而已。遇此。不作圣善心解。外亦不作圣善境会。照旧修持。毫不挂念。从此信心增。道行进。称之为佛法善境界矣。何谓善境。一与佛法相应。二与禅观相合。三或宿习善根发相。四是当来成证先兆。若作圣善心解。外作圣善境证。取著不舍（一）。未得谓得（二）。内既邪见（三）。外惑邪境（四）。魔乘间入（五）。渐受魔害（六）。是邪魔党（七）。非佛法器（八）。违远圆通（九）。堕入恶道（十）。则知阴破不破。佛与不佛。祇在作与不作。魔与不魔关自出矣。
△辛二。内彻拾蛲。
阿难。复以此心。精研妙明。其身内彻。是人忽然。于其身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。
初明现境。此心妙明者。总即一真法界心性。别开为二。心光属心。观照智也。前喻明目。耳门返闻等。妙明属境。藏性理也。前喻暗色。耳根闻性。复以精研者。谓复以此三昧心中。将能研自心之智。所精自性妙明之理。增进功行。直前不退也。其身内彻者。上明外色墻壁无碍。依报不间不隔。此则内身脏腑无碍。正报不障不壅也。
蛲蛔。二虫名。腹中短虫曰蛲。腹中长虫曰蛔。孙思邈云。身中九虫。蛲细如彼菜虫。居肠䐃间。多则为痔。剧则为癞。蛔即大虫。寻常见者。经说人身八万户虫。脾肾心肺肝胆肠脏。一一皆有微细杂虫。所谓黑虫毛虫。热虫臭虫等。此惟天眼能见。今由禅观。返照脏腑。故能内彻。亲见蛲蛔。以手拈出。掀开五脏。如揭盖覆。取粗细虫。身毛无毁。五体安然。宛如不动也。拈取曰拾。
此名精明。流溢形体。斯但精行。暂得如是。非为圣证。
此下。出定名。前则精明流溢外境。今此精明流溢内体。喻如灯光照破室暗也。功虽胜前。亦不为常。故云暂得。精行力致。岂同圣证。故云非也。
不作圣心。名善境界。若作圣解。即受羣邪。
不作下。后诫莫取。不取成佛正善。取则堕魔邪恶。下皆倣此。
△辛三。空闻法义。
又以此心。内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身。余皆涉入。互为宾主。忽于空中闻说法音。或闻十方。同敷密义。
又下。依色阴所发之境也。初外研。故外出。次内精。故内彻。今又以此本妙明心。内外通总精研。尽虚融也。其下五句。通精于内。故六位涉入。意等者。此皆六识用事。所含藏处之位名也。意志。言其体也。意即心王。志即心所。思想是也。魂魄。言其用也。想明斯聪。升上曰魂。情幽斯钝。降下曰魄。精神。言其气也。阳刚中正。纯粹施化之气曰精。阴柔承顺。涵养资生之气曰神。按扁鹊难经云。五藏者。有七神。各何所藏也。答曰。藏者。人之神气所含藏也。故肝藏魂。肺藏魄。心藏神。脾藏意与智。肾藏精与志也。今文言六。而略一智。执受身者。根身器种。皆为第八所执受故。除身余皆涉者。谓除其外之总报色身。安然不动。而内之心识六含藏处。彼此交涉相在也。互宾主者。主肝曰魂。余五入魂为宾。或余五随一为主。魂又入余五中为宾。乃至主心曰神。余五入神为宾。或余五中意一为主。神又入余五为宾。此实功行内纯。融通无滞故尔。
忽下四句。总研于外。故一多闻说。有四。一处闻一显法。多方闻多密义。一处闻说多三藏显教。多方闻说一咒藏密教。一三。皆上二句。二四。皆下二句。（说闻并四句。谓一一。多多。一多。多一也。）此亦功用外彻。变通无碍故尔。
若合内外双融言之。正脉云。忽空中闻说法者。宾闻主说也。或闻十方同敷者。主闻宾说也。开有八句。前四句者。一宾闻一主说。一宾闻多主说。多宾闻一主说。多宾闻多主说。（显密一多。交互例上）。后四句者。一主闻一宾说。一主闻多宾说。多主闻一宾说。多主闻多宾说显（密例前一多思之）。然此由内脏窍虚灵。外尽虚空法界。隐显教乘自在。
此名精魄递相离合。成就善种。暂得如是。非为圣证。
此下。决断定境之名相也。精魄递相离合者。离谓弃舍本位。合谓去就地位。即精离自位而合于魄。或魄离本位而合于精等。成下三句。出其发境之因由也。善种。三释。长水曰。此则先所修习闻慧种子。定力所激。遂寄神魂。现于说法。合辙曰。此由初闻六根互用。熏成善种。故于定中偶一发露。温陵曰。夙昔闻熏。自能发挥所闻。今夫刻意凝神讨论。则奇文丽藻。焕于梦寐。由精诚激发。神者偶现。初师约过去闻法。次师约现在闻思。三师过现双通。定慧均发。然所得者。不久即失。非如圣入圆通。永久不失也。
不作圣心。名善境界。若作圣解。即受羣邪。
不作下。结判其邪正也。功行至此。亦为善现。喜作圣解。便落邪魔。（云栖云。道家。三花聚。五气朝。水火交。金木并。与此何别。答。有二义。一彼由作是因。得是果。今惟精研自性。无心求之。而自得者。二彼方以为玄妙。躭著不舍。今诫不作圣解。虽有。漠然若无。故彼此各异矣。）
△辛四。境变佛现。
又以此心澄露皎彻。内光发明。十方徧作阎浮檀色。一切种类。化为如来。于时忽见毗卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土。及与莲华。俱时出现。
初现境。虽反闻中。始本如一。内外不二。今云澄露皎彻。始觉智光露彻于外也。内光发明。本觉定光发泄于内也。此心。即前禅那静虑。内外妙明心也。故云又以。上三句。心为境本。十方下。境随心现。心澄。十方金色。金刚观察力故。心露。种化如来。如幻闻熏力故。心皎彻。毘卢踞台。佛母真三昧故。心内光。千佛亿土。以此是微尘佛一切祕密门故。心发明。莲华俱现。是名妙莲华故。阎浮檀翻胜金。徧作者。无情徧作金界也。类化者。有情尽成如来也。梵语毘卢遮那。此云光明徧照。（身智能所。合为一佛身也。熏闻云。唐时译经。法报不分故。补遗引文句记云。近代翻译。法报不分。二三莫辨。自古经论许有三身。若言毘卢。与舍那不别。则法身即是报身。此斥法报名相不拣。他宗乃闻卢舍那。异名一体左右之称。◎会曰。分与不分皆可。随诸经论所宜。分者。普贤观经云。毘卢遮那。此云徧一切处。法身名也。宝梁经。翻卢舍那为净满。报身名也。本起经。翻释迦为能仁。本行经。译牟尼为寂默。化身名也。华严云。于此四天下中。或名毘卢遮那。或名释迦牟尼。或名圆满月等。不分者。梵语毘卢遮那。与卢舍那。音賖切耳。非有异也。普贤观经云。释迦牟尼。名毘卢遮那。徧一切处。其佛住处名常寂光。唯识论。法身佛。为报化所依。楞伽云。报化非真佛。法身是真佛。法华云。微妙净法身。具相三十二。以八十种好。用庄严法身。梵网云。吾今卢舍那。复现千释迦。准知一毘卢佛。分可三身。十身。无尽身云。不分合无尽身。十身。三身。为一身。何必执定分为是。不分非耶。宗华严法界者。真大圆融矣。）
天光台者。梵网云。莲华台藏世界。赫赫天光。师子座上。千佛绕者。经云。卢舍那佛放光告千花上佛。复转为千百亿释迦说偈云。周匝千华上。一华百亿国。故云百亿国土莲华俱现。
此名心魂。灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。
此下。次出由。心灵悟所染者。此因宿昔。耳根曾闻华严梵网等经。熏习成种。灵知觉悟所染熟也。心光照界者。由今反闻。心光发明。照十方界。佛与莲华一时偶露。非一证永证也。
不作圣心。名善境界。若作圣解。即受羣邪。
不下。后结诫。长水曰。见界皆金。种类皆佛。心念不动。斯须自灭。起心取著。正定难存。如修念佛三昧。此境现前。与修多罗合者。名为亲证。若心境不相应者。即属邪魔。何况修真如三昧。法界一相。有所取著岂非魔耶。
△辛五。空罗宝色。
又以此心。精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。
初五句。功行。此心。藏心也。为总。精研妙明。耳门圆照三昧。定也。观察不停。金刚宝觉观察。智也。此二是别。下两句。用相。过念加抑。欲流漏断。现念加降。有流漏断。未念加制。见流漏断。一念超前。无明流息。又以加行道按力。已恶全消而除报障。无间道伏力。未恶莫起而除业障。解脱道止力。已善令长而除惑障。胜进道越力。未善令生而除见障。此中勇猛。胜过于前也。此对空妄显真以配。若对四大。观相元妄。空无可陈。观性元真。性觉真空。轻动名风。抑按止观。坚持名地。降伏止观。煖热名火。制止止观。润湿名水。超越止观。如此心研。境无不妙也。又抑按制止。定中止用。降伏超越。慧中观用。
于时忽然。十方虚空成七宝色。或百宝色。同时徧满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。
于时下。现境。空成七宝色者。徧观七大性相故。百宝色者。徧观十界十根尘色众性相故。现四色者。观四大种色性相故。青。东方风色。赤。南方火色。黄。西方地色。白。北方水色。此三境相。释开四义。一八胜处定。后四青黄赤白。十徧处定。谓青黄赤白。地水火风。空识也。此二通大小乘。如仁王明。
二唯识论。自性身。依法性土。俱非色摄。譬如虚空徧一切处。自受用身。还依自土。大圆镜智。变净佛土。众宝庄严。徧一切处。他受用身。平等智力。随十地宜。变净佛土。若变化身。依变化土。成事智力。随未登地有情所宜。化净秽土。此约相宗。
三起信论云。凡夫二乘事识见者。应身佛土。取色分齐。大乘菩萨业识见者。报身佛土。有无量色。种种庄严。随所示现。离分齐相。又初发意见者。少分色相。地尽见者。色相究竟。若离业识。则无见相。问。若佛法身离色相者。何能现色。答。此法性身。是色体故。能现色相。以色性即智故。色体无形。说名智身。以智性即色故。说名法身徧一切处。所现之色无有分齐。无量庄严各各差别。此约性宗。
四守护国界。轮王等经。明五佛伞。东青。南赤。西白。北绿。中黄。如前引说。瑜伽诸部仪轨。五方色相同上所明。此约密宗。
今经圆教行人。过现无不闻熏。既开圆解观修。岂可执一判定也。前云。一切普获金刚三昧。实时天雨百宝莲花。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空成七宝色。此娑婆界大地山河。俱时不现等。
此名抑按功力逾分。暂得如是。非为圣证。
此下。指名。暂得下。出由。按伏制越。皆过分也。妙明逼极。焕散而现。实则定力暂发。无明暂伏。空色暂现。善种暂显耳。非真常也。望前料拣。三则诸法唯心。四则佛境唯心。此五空色唯心。
不作圣心。名善境界。若作圣解。即受羣邪。
不作下。结诫。起信论云。修正观者。端坐正意。不依气息。不依形色。是正念者。当知唯心。无外境界。即复此心亦无自相。念念不可得。故知凡所有相皆是虚妄。不可取著。一作解时。入羣邪矣。
△辛六。暗室见物。
又以此心。研究澄彻。精光不乱。
初定功。研究。观也。澄彻。止也。湛然朗彻。寂常不动故。精光者。因定发慧。静极光通故。不乱者。心光凝定。寂照无为。不被明暗境迁移故。
忽于夜半。在暗室内。见种种物。不殊白昼。而暗室物亦不除灭。
忽下。二现境。种种物者。非室内寻常所有物具。是暗中出现奇形怪状之异物也。如鬼神精魅等。而暗室原有衣食钱谷器具等物。犹存如故。纤毫无更改也。盖鬼神诸趣。恒与世人杂居而不相碍。亦不互见。今为心光发露。洞视幽隐处时。方乃别见异物。种种出现暗室也。（正脉曰。曾闻有僧。住静室中。忽见一人自地而出。一人从壁中来。对语良久。各没原处。又有见三五裸形人。高一二尺。窃室中米。傍若无人。鹤林云。此明眼家一境。如古人坐禅。闻蚁子拽蝇翅于堦下。如拽木声。亦禅中发相也。）又温陵云。人固有不明自发。暗不能昏者。惟微细定心。澄使不乱。而后能见。暗物不除。言皆实境。不随定变也。假如两人同一暗室。一人观力。见如白昼。一无观力。则不能见。而暗室物。不随禅观出入有无。（前义。初见异物。后室原物。次义。前后皆原物。见有无耳。二释随意去取。）拣异前之精明内彻。拾出蛲蛔也。
此名心细。密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣证。
此下。出由。禅观精光既定。暗室隐物仍然。因今用心细密。所见境亦幽微。异常不覩者。皆悉洞彻。然非真得常光。历劫腾耀也。
不作圣心。名善境界。若作圣解。即受羣邪。
不作下。判诫。宗镜云。昔有禅师坐时。见一猪来在前。禅师将谓是魔。缓擎把猪鼻拽。唱叫火来。及照见时。禅师拽自鼻唱叫耳。明知作解以受羣邪。孤山曰。凡诸境发。虽是善相。取则成邪。任是恶相。若不取著。邪亦成正。以境随心转故。
△辛七。同草同木。
又以此心。圆入虚融。四肢忽然。同于草木。火烧刀斫。曾无所觉。又则火光。不能烧爇。纵割其肉。犹如削木。
又下。境发。圆。周徧也。入。观达也。色性本自虚融。皆由坚固妄想而生窒碍。妙觉明心先非水火。云何复问不兼容者。今以返闻圆照心力。观达根尘虚融之性。了内四大与外四大。均唯心现。无我我所也。四肢四句。谓身同木石。烧斫皆无觉也。又则四句。身同风水。爇割不到体也。上标。下释。可知。闻思修切。忘身如遗。前云。熏闻成闻。六根销复。使其兵戈。犹如割水。
此名尘并。排四大性。一向入纯。暂得如是。非为圣证。
此名下。出由。八尘四大。并合为一。排去坚湿煖动相性。一向入于纯妙觉明之境界也。温陵曰。定力虚融。则五尘并消。四大排遣。纯觉遗身。故无伤触。定力所持。火不能烧。世之端居丧我者。尚能使形槁木。心死灰。况真定之力哉。此亦暂时发露而已。非真得性色真空也。
不作圣心。名善境界。若作圣解。即受羣邪。
不作下。决断。信论云。修止观者。不依地水火风。不依见闻觉知。一切诸想。随念皆除。故莫作圣解也。
△辛八。覩界覩佛。
又以此心。成就清净。净心功极。
又下。观行也。清净者。一纯理无杂。二精想无间。成就亦二。一真如三昧成。二净土三昧就。净心功极者。净业心行究竟也。维摩云。随智慧净。则其心净。随其心净。则一切功德净（证理）。又云。欲得净土。当净其心。随其心净。则佛土净（证行）。前云。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。
忽见大地。十方山河。皆成佛国。具足七宝。光明徧满。又见恒沙诸佛如来。徧满空界。楼殿华丽。下见地狱。上观天宫。得无障碍。
忽见下。境现也。理则净极光通。寂照含空。行如前云。纯想即飞。必生天上。若飞心中。净愿福慧。自然心开。见十方佛一切净土。
文分二。先净化佛土境现。台名同居净土。如西方阿弥乐土。及贤胜莲华界等。东方阿閦喜国。乃至药师七佛土等。初五句土境。次四句佛境。下见下。次染化佛土境现。台名同居秽土。如此娑婆国土。凡圣十界共居住也。七趣之中。四圣并化度故。
此名欣厌凝想日深。想久化成。非为圣证。
此名下。明因。欣厌者。亦二。一厌娑婆五浊恶。欣安乐五净善。二六道。厌下苦麄障。欣上净妙离。凝想深久化成者。净界秽界并唯心现。上智四圣净秽无妨。下愚凡夫欣净厌秽。功行深极。与不欣厌一致无异。观经。十六观想。本经。十习情想。殊途同归。观经云。诸佛正徧知海。从心想生。是心是佛。是土。是心作佛。作土。本经云。精研七趣。妄想受生。妄想随业。于圆明心皆如空花。若得妙发三摩地者。则妙常寂。尚无不杀不盗不婬。云何更随杀盗婬事。则知佛国天宫皆唯心想成也。如远公三见等。非圣证者。既心想成。未亲入证。犹属化城乐想。非到诸佛宝所。故此圆顿行人。正可求生净土。偈云。想澄成佛土。归元性无二。
不作圣心。名善境界。若作圣解。即受羣邪。
不作下。结判。观经云。此想成时。令与修多罗合。若与合者。名为麄见。若不合者。名为妄想。故不可圣解也。
△辛九。遥见遥闻。
又以此心。研究深远。忽于中夜。遥见远方。市井街巷。亲族眷属。或闻其语。
先定远发相。深远者。研究事理。竖穷横徧。最极深固幽远之处也。中夜者。午夜旋见返闻。心境俱静也。贸易之所曰市。出水可汲曰井。大路直道曰街。里中曲径曰巷。共本曰亲。同宗曰族。外戚曰眷。内枝曰属。又父母兄弟姐妹。曰六亲。（又父之六亲。伯叔兄弟子孙也。母之六亲。姑姨兄弟儿孙也。）高曾祖考。己身。子孙曾玄。曰九族。三党所结曰眷（父母妻）。五伦所合曰属。（君臣。父子。兄弟。夫妇。朋友）。遥见远闻者。行人意欲六根互用。六通自在。故此圆通定内。相似天眼天耳。遐迩一体。见诸身。闻多语也。
此名迫心。逼极飞出。故多隔见。非为圣证。
此下。指名出由。禅观之心。推迫逼切。色阴虚融。无能障碍。故心神出外。隔远闻见也。此亦暂时光景。然非永远实证。非无边剎海。不隔毫端者比。温陵曰。研心穷远。逼迫精神。遗身而出。冥有所至。故能见闻远方事也。上皆未离色阴。徒因定力而能出碍。见闻远及。若色阴尽。则十方洞开。无复幽暗。六通纵任无为。山壁由之直度。无疑矣。
不作圣心。名善境界。若作圣解。即受羣邪。
不作下。结判诫取。（正脉云。河南有一僧。在潞偶然静坐。忽见乡里宛然。其兄被官责打。计其时日。乡人至潞。问之不爽。此必宿习禅定善根。偶遇如此。问。心无去来。何能迫出。答。无去来。约体。有出入。约用。前之流内溢外。例此思之。）
△辛十。变形变相。
又以此心。研究精极。见善知识。形体变移。少选无端。种种迁改。
初定境。研究精极者。一研穷内外色阴。虚融至极。色阴将破。虚空将殒。魔宫振坼。二彻究妙精明心精微极处。与诸菩萨罗汉心精通脗。心光将发。魔心惊慴。由此二意。故魔事从此而发。于三昧时。佥来扰乱也。形体变移者。即变现佛天龙神等像。此发行人之妄见也。无端迁改者。即五通。神变说法等相。此发行人之狂慧也。魔精恼害。不出此二。
此名邪心。含受魑魅。或遭天魔。入其心腹。无端说法。通达妙义。非为圣证。
此名下。二因由。初二句。因自邪心。次二句。缘外魔境。故发妄见。后二句。自他俱通。故发狂慧。末一句。总斥见慧皆邪魔境。非圣证也。盖为行人。知识不拣邪正。遇诸邪知邪识。身说变通。以为真正。魍魅因之受心。天魔得以入腑。见闻身说。达其法义。自亦能说。悦可众心。故凡相遇知识。见闻身说多有变迁。或于定梦。见闻知识现通说变。皆为魔事。不可取著。令心含受。乘间入也。
不作圣心。魔事销歇。若作圣解。即受羣邪。
不作下。判诫。行人精极至此。虽不为色阴所拘。又为魔罥系缚。由自防心不密。致使魔魅得入。非实心开。谓真通达。此并魔力使然。若能不作圣心。魔事终歇。色阴即破。妄作圣解。色想仍然。即中天魔邪魅计也。
（问。前云。善种暂得。名善境界。独此第十不言。何也。答。资中曰。因有邪心种子。合有魔境而来。此非善境。纯是魔娆。不同前九。皆称善境。起心作证。方成魔者。温陵曰。前九但明定力。独此乃名魔事者。以定力未成。不能动魔。研色精极。乃发魔事也。）
（问。见善知识。为是飞精附人作耶。为非邪魔变现有耶。答。经约教行。禅观用功。自浅而深。害魅肆娆。从微而著。理实魔魔不拣前后。纵在色受。破定始休。故今文云。心受魍魅。遭天魔入。行人自尔。况他人乎。飞精现用。何可度耶。然有隐显。或不同耳。）
（起信论云。或现天像。菩萨像。如来相好。或说陀罗尼。或六度三三昧。无因无果。真空涅槃。辨才无碍。能令众生贪著名利。◎贤首疏。问。如现佛菩萨像。说甚深法。或宿善根所发。云何拣定邪正。答。此事实难。若魔所作。谓是善相而心取著。则堕邪网。若实善根所发。谓为魔事。心疑舍离。则退善根。今谓定中初发相时。当深入定心。于彼境中不取不舍。安住平等。若是善根。定力逾深。善根弥发。若是魔为。不久自坏。二如本修不净禅观。如是修时。境界增明。则非伪也。若以本修治。渐减灭者。知是邪也。三以智慧观所发相。推验根源。不见生处。深生空寂。心不住著。邪当自灭。正当自现。如烧真金。益其光色。若是伪金。即自焦坏。以此三验。邪正可知也。）
△庚三。结害嘱护三。辛初。示因交互。
阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。
如是。结前义。禅那。三中末后一名。即前奢摩他中（止静）。用诸毘婆舍那（观虑）。修证渐深入也。境。约所现。出碍。内彻。涉入。佛境。色空。暗见。无觉。覩界。远闻。形迁也。
皆下。出所以。用心者。约能发溢境。流体。离合。灵明。抑超。洞幽。排并。想化。迫出。邪受也。交互者。谓禅那妙精明心。与色阴坚固妄想。交攻互战。或胜或负也。色中每一善境现。即是观力胜妄想。故得心光泄露。若暂现复隐。即妄想胜观力。色阴依然不破。由此出入。主佛不得常住。客魔乘间而入也。事。约境相。初二三凡身。四五圣境。属本土。六见。七尘。上依近自处。八见他方凡圣。九观远处依正。十逢知识邪正。自他近远俱该。至于用心。前九邪正交参。魔佛可辩。第十洗心非正。落于邪见。天魔来魅。识则无咎也。
△辛二。迷则成害。
众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。
初四句惑。无知曰顽。倒想曰迷。此一总也。二不忖。不量己之功行。浅近未深久也。三不识。因。指自用心。缘。指外现境。暂显暂隐。自不识知。得少为足。中途成狂。此二别惑也。次二句业。谓言。意业。登圣。身业。大妄。口业。未得谓得。未证谓证。因成恶业也。如前无闻比丘。谤阿罗汉。身遭后有等。后一句苦。堕狱。苦报果也。法界论云。不净。众生界。染中净。菩萨。极净。名如来。今此三障。名净中染。迷则受沦。悟则解脱也。
△辛三。嘱令保护。
汝等当依。如来灭后。于末法中。宣示斯义。无令天魔。得其方便。保持覆护。成无上道。
前半劝。依者。秉教奉行也。灭后。像法也。斯义者。破色阴想十法义也。后半诫。保持。谓现身说法。不令天魔惑也。覆护。谓神力冥加。不使邪魅入也。色阴魔相既除。妙觉佛道圆成矣。保任持携。覆遮护卫。金汤佛法。如虎啣儿等。
△己二。受阴魔相三。庚初。具示始终二。辛初。始初未破区宇二。壬初。蹑前色阴尽相。
阿难。彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。
迷受邪惑。名众生。悟破色魔。名善男。三摩。观慧也。奢摩。止定也。合即禅那。静虑义。耳门入流之观。亡所之止。总即楞严圆妙定也。色阴尽者。上十境中。或备历。或不全。或相类。或乖异。俱要识知不被其惑。功夫用到。自他近远。凡圣色阴。无不破尽。盖能观智心。如钻。所观色境。如木。阴中藏性。如火。种种现境。如烟。见烟而止。则火不可得。损木损工。譬如中途迷惑。反受羣邪。若钻木得烟。即知去火不远。加功用行。火出木尽。灰飞烟灭。此始名为色阴尽也。
见诸佛心。如明镜中。显现其像。
见下。法喻合明。佛心者。谓如来藏心。即我本觉妙明心也。如镜明显者。精性妙净。心未发光。为色阴覆。如目处暗。如镜尘埃。今得心光发露。一切精明。破色阴覆。如目明朗。如镜显像也。圆觉云。寂静奢摩他。如镜照诸像。光照。空藏。现像。不空藏。镜体。空不空藏。今云。观见佛心。如镜现像。生佛心同。始本觉妙。色阴既尽。心法现矣。
△壬二。状示受阴区宇。
若有所得。而未能用。
先法喻合明。二。初法。若有得者。即前见诸佛心也。色阴已破。始得本觉心露。亲见其体。佛妙觉心亦为我所见矣。未能用者。于本觉心。未得称体。发自在用。受阴未破故也。受以领纳为义。内领受心。不离身故。佛妙觉心未能藉用其力。未与诸佛气分交接。无以妙力。廻佛慈光。向佛安住。亦以未破受阴。受心领纳前境为义。前云。六受用根。谁合谁离。故无力用发也。
犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪。而不能动。
犹下。二喻。伏合人心曰魇。谓如睡人为鬼所魇。明见魇中之境。而不能动。以喻色阴已开。受阴覆人之状也。手足二句。喻若有得。了知六入本如来藏。故色阴破也。心触二句。喻未能用。不得六根互用。去住自由。受阴覆也。心为魇鬼客邪所持。故不能动。客则不久便去。魇鬼魅人。不久便醒。受阴所覆亦尔。领纳外境。受之于心。阴覆真性。如云顷散。故以受阴喻魔鬼也。
此则名为受阴区宇。
此则下。次结名受阴。区。疆界也。宇。覆盖也。区明分齐。宇明阴庇。言有体而不能用者。即为受阴区局盖覆之处也。下云。唯触及离。是受边际。心本不局身中。迷来非局而局。生局现阴。死局中阴。安有离身自由之分。皆以受阴为结缚之本。
△辛二。终破显露妄源。
若魇咎歇。其心离身。反观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。
先尽受阴。受阴如魇。内必依身。不得自在。今破受阴。无所领受。心得离身。如魇咎歇。此显人有用也。受阴纔破。闻所闻尽。故能离身。反观自面。此显见闻有用也。依根曰住。离根曰去。去住随心。故曰自由。内既不随六受用根。外亦不随六受用境。此明手足得用也。客邪不触。心能出碍。内无能领受心。外无所纳受境。心境既无。自在无碍。此明心得动用也。初句喻。次四句法喻。兼明示用相也。后一句法。结显。受阴破后。能发大用。得意生身。去来无碍。如客传舍。如鸟出笼也。
是人则能超越见浊。
是人下。次超见浊。前云。汝身现搏四大为体。见闻觉知壅令留碍。水火风土旋令觉知。相织妄成。名为见浊。则此根身是见浊体。执受相因。便有受阴。此领受心。即身见本。故受尽离身。身见解脱。得超其见浊也。
观其所由。虚明妄想以为其本。
观下。后出想源。温陵曰。因违顺之幻境。生损益之妄受。受阴无体。虚有所明。名虚明想。以心本不留碍身中。但是受阴妄为领纳。虚故纳受外境。明故领受内身。受即苦乐。违顺。舍也。下云。即此所说临高想心。能令汝形。真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前顺益违损。二现驱驰。名为第二虚明妄想。（云栖记云。仙家出神。同今说否。答。彼有心求。此无心得。彼自谓妙用。此不作圣心。意略相似。实不同也。前破色阴。身能出碍。偶出也。遥见远方。逼出也。今破受阴。去住自由。妙出也。后想阴。得意生身。妙之又妙也。又彼书阴神阳神。色处未别阴阳。受阴所说。彷彿阳神。想阴所说。非彼阳神所及矣。然彼属妄想精魂。此修正觉三昧。根源自殊。纵破色受。想行识存。何足为奇乎。◎评曰。今谓色阴身出阳神也。内外离合。阴阳双摄也。刀火不觉。局六欲天。华藏沙界。非彼闻见。色阴破时。四空天裂。况彼山海地天仙类。色阴未空。说甚受想。详之。）
△庚二。中间十境。
天台云。初学禅观。当知邪正发相。邪定发相者。或身手纷动。或重如物压。或身轻欲飞。或委蛇睡熟。或煎寒壮热。见诸异境。或暗蔽恶觉。念外散善。或欢喜躁作。或忧愁悲思。或身毛惊竖。或大乐惛醉。如是邪法与禅俱发。名为邪伪。此邪定相。若人爱著。即与九十五种外道。诸鬼神法相应。多好失心颠狂。诸鬼神等。知人念著其法。即加势力。令发诸深禅定智慧。辨才神通。感动世人。见者谓得道果。皆悉信服。而内心颠倒。专行鬼法。行者观时。证如是禅。有此诸邪伪相。即当却之。若知虚诳。不爱不著。即当谢灭。若起念者。即堕羣邪。是人命终。还堕鬼神道中。若更生来。多行恶法。即堕地狱。起信论云。或有众生无善根力。则为诸魔外道鬼神之所惑乱。或令人知宿命过去之事。亦知未来之事。得他心智。又令使人数瞋数喜。性无常准。或多慈爱。多睡多病。其心懈怠。或卒起精进。后便休废。生于不信。多疑多虑。或舍本胜行。更修杂业。若著世事。种种牵缠。亦能使人得诸三昧。少分相似。皆是外道所得。非真三昧等。行者常应智慧观察。勿令此心堕于邪网。
△分十。辛初。抑己悲生。（此与下文抑扬生佛对也。谓抑责自己。悲愍众生也。）
阿难。彼善男子。当在此中。得大光耀。其心发明。内抑过分。忽于其处。发无穷悲。如是乃至观见蚊蝱。犹如赤子。心生怜愍。不觉流泪。
文分三。初发端现相。已尽色阴。将破受阴。称善男子。此中者。即色阴破。受阴未破之中也。得大光耀者。我与诸佛本妙觉心。犹如明镜。洞照十方。无复幽暗也。其心发明者。见色阴消。受阴明白。受阴为咎。内应抑伏而破之。自抑太过。又堕悲愍苦受边矣。
见得一切众生。皆同具此佛妙觉光。何为迷妄。枉受轮回。故此发明。又复自责。不自蚤悟。度诸众生。故云内抑过分。（上一约自释。此一兼生释。）
忽者。无明不觉也。处者。禅观事理境行处也。无穷悲者。受境种种。不离于五。苦乐忧喜舍也。今之悲心。乃缘众生苦受而发。虽似菩萨大悲。实依受阴。祇因内抑过发。岂入圣阶耶。赤子。婴孩也。上至天仙。下至人鬼。大及六畜旁生。细及三行蜎蠕。故云乃至。凡见蚊虻物类。皆如己所生子。怜愍流泪。为其枉受苦也。是知抑己太甚。激动物哀。内心一发。邪境现前。不成同体之悲。反为招魔之端也。
此名功用抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自消歇。
此名下。二指名教悟。初二句。判出其定名。令详其义也。定中功用过越。有二。一抑己。不蚤自悟。不度生苦。二摧心。不破受阴。不开物迷。后四句。断明其境由。诫教莫著也。悟与觉了。谓之劝教。非为不迷。谓之诫教。其心内抑。为破受阴。故悟之无咎。定处发悲。摧抑过分。于正受中不宜有此。故斥非圣证也。了此悲己悲生之想。不作圣心。则不迷也。复还正受。悲境渐销。久自歇也。什注云。未能深入定相。见有众生。心生爱著。因此生悲。名为爱见大悲。虚妄不净。能令行者起疲厌想。故应舍离。圭山钞云。菩萨断除客尘烦恼。而起爱见大悲。则于生死有疲厌心。若能离此。在在所生。不为爱见之所覆也。
若作圣解。则有悲魔。入其心腑。见人则悲。啼泣无限。失于正受。当从沦坠。
若作下。三示迷必坠。初引魔。抑心发悲。解取圣证。现成识种。魔乘隙入。见人二句。二受扰。妄谓己同诸佛大悲。观音悲仰。惟泣为是。见人则恸也。失于二句。三坏害。上句失正定害。以起种种邪念。无量颠倒想也。下句坠恶趣害。著悲魔附。必下坠矣。前云。如宰臣家。忽逢籍没。是也。色阴十境。次第竖发。受魔横开。随一即退。故今之因缘突触。拣异前之羣邪循历也。余后九。例此思。
△辛二。扬己齐佛。（谓高举己灵。顿同至圣也。）
阿难。又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。胜相现前。感激过分。忽于其中。生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇。一念能越。
先发端现相。定中者。法观经云。定有三。一痛痒止。为身定。不随贪故。二声语止。为口定。断四恶故。三心念止。为意定。常念道故。涅槃经。明定亦三。下者。定心所。中者。八定。上者。佛性定。今是佛性身定。受阴中也。色阴消者。剥去一层色碍麄境。如脱外衣也。受阴白者。露出一种虚明境界。如明见内衣也。胜相现者。见诸佛心。如镜现像也。感激过者。谓向闻心佛无二。未曾亲证。今因色开。始得实见。故过分感激也。过分中。是病根。生喜勇。明病相。谓激烈过而奋发大勇。此缘自心乐受而发者也。其心四句。释上勇相。心猛者。心即是佛故。志齐者。立地成佛故。能越者。理则顿悟故。
经论三义。一约教行。为怯弱者说速成佛。为懈怠者说过三祇。二约根机。机宜利者不历三祇。根机钝者迟过三祇。三约理事。理则顿悟。不离一念。事非顿除。何定祇数。今偏执一边。非狂慢而何。
此名功用陵率过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。
此下。次指名教悟。越后侵前。躐无差等。曰陵。直尔往上。进取不退。曰率。又陵。蔑他也。率。自强也。过越者。本为进破受阴。而忽高举齐佛之志。反被乐受所迷。感激太过。妄谓三祇不历。一念能超。此由陵节轻率。自僭越分所致。若能自反知非。事要渐除。复归无咎。久后终无患害矣。此即消魔七法。一出发相之名。二识用心之过。三悟倒想之咎。四非圣善之证。五了乐受之失。六除邪迷之境。七脱魔事之害。后倣此。
若作圣解。则有狂魔。入其心腑。见人则夸。我慢无比。其心乃至。上不见佛。下不见人。失于正受。当从沦坠。
若作下。后示迷必坠。不作圣心。善根增进。迷为圣解。狂魔入腑。自夸天上天下。唯我独尊。十方三世。无能比我。轻诸佛为钝根。三祇后成。故上不见佛也。欺众生为痴物。一毫不悟。故下不见人也。由此生大我慢。失于禅那正受。沉沦魔道。坠堕恶趣矣。（合辙问。南岳云。不从诸圣求解脱。青原云。圣谛亦不为。岂非陵率过越乎。答。斯由高推圣境。畏难不进。故以此语激之耳。岂知沩山。有信位人位之别。长沙。有因果涅槃之语哉。吁。破色阴之圣人。谓三祇一念能超。尚谓陵率过越。狂魔入心。今之自谓得向上一著。效颦呵佛骂祖者。不知破几阴。得何位。亦敢大言自夸。我慢恣肆。恬不知畏耶。）
△辛三。定偏多忆。（与下定慧忆狂对也。）
又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。前无新证。归失故居。智力衰微。入中隳地。迥无所见。
先发端。前往无证。受阴未破。退归失居。色阴已尽也。智力微者。定过于慧。慧劣定强。不能以观慧力。照破色阴本空。故云衰微。毁灭曰隳。前无证。后已灭。堕在两楹。两离中虚。中无所依。名中隳地。处此隳中。前后皆迷。进退失照。莫能前进。故云迥寂无见。此五受心。发于舍也。
心中忽然。生大枯渴。于一切时。沉忆不散。将此以为勤精进相。
心中下。次现相。凡修耳门观行。必须定慧等持。所入既寂。闻所闻尽。受阴空时。功用增进。今无慧水润泽其心。落于舍受。而生枯渴。新旧双脱。行止无地。时刻沉思深忆。闷守不敢走漏。此表偏用定心。无慧灌溉。是一失也。又将此渴忆为破受阴勤进之功。是倍失也。
此名修心。无慧自失。
此名下。三指名。修治其心。不当偏用其定。亡尘尽根。宜用观水正受。既无照见阴空之智。自失方便。不亦过乎。
悟则无咎。非为圣证。
悟则下。四教悟。解其慧少定多。还复等持。庶免过咎。于圣证何有。
若作圣解。则有忆魔。入其心腑。旦夕撮心。悬在一处。
若作下。五示迷。知非速改。离魔娆害。取作圣解。忆魔入腑。由此昼夜撮心。悬挂在一处矣。
失于正受。当从沦坠。
失下。六失坠。问。古谓置心一处。无事不办。何故此中撮心一处。反失正受。答。彼为散乱多世缘者。作对治药耳。非但以悬心为精进也。又彼依佛经。圆觉为大伽蓝。妙觉徧照法界。此著忆魔。撮心一处。故义意各不同也。
△辛四。慧偏多狂。
又彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。慧力过定。失于猛利。
初发端。前以定强慧弱。今又慧力过定。不能等持。各有所失也。慧既失于猛利。定则失于迟钝。语云。智者动。定者静。相违不等。岂成修心进道之法。其进锐者。其退速。非调弦也。
以诸胜性。怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。
以诸下。二现相。以见自性殊胜。令其慧心增胜。盖是过于尊重己灵。所谓太尊贵生。故言胜性怀心。此缘喜受而生胜性也。梵语卢舍那。此云净满。诸恶都尽曰净。众德悉圆曰满。今谓佛性本具。不假修成。故自疑己身即是舍那。更不求进步。少悟为足。此但性具。而无修德。岂成舍那真佛道耶。当知此异前之齐佛。前但谓云。佛可速成。念越多劫。修之无难。此见自性即是。不假修证。其过比前甚矣。
此名用心。亡失恒审。溺于知见。
此下。三指名。定力微故。忘失恒审。不能恒常审察。自己功用与佛德。为有高下差别否耶。慧力过故。溺于知见。唯是溺于自己身中众生知见。以为即是如来知见。执性废修也。
悟则无咎。非为圣证。
悟下。四教悟。若能省解。五阴尚未全空。安能齐佛德用。速悔知非。慧力偏胜之故。则无过咎也矣。
若作圣解。则有下劣。易知足魔。入其心腑。见人自言。我得无上第一义谛。
若下。五示迷。若自任舍那。执迷不返。废修勿进。起增上慢。此由邪解生心。引起见取种子。执劣为胜。有下劣魔乘间而入。发大狂言。我得真胜第一义性。
失于正受。当从沦坠。
失下。六失坠。应知言我言得。即具我法二执。第一义谛定中。岂有见取邪受也哉。沦坠何疑。（问。先德云。心本是佛。不假修成。何无过耶。答。此为人执修成。而孤负己灵者。故抑扬之。作对治药耳。然亦有时令人大死一番。竿头进步。极尽今时等语。不可胜纪。何尝偏重己灵。全拨修证耶。◎问。少悟为足。致失正受。增修不坠。古有证否。答。辅行云。昔有一僧。久修禅定。不得悟彻。忽于一夜。出外经行。仰见明星。豁然大悟。身心轻快。万虑冰消。便谓证迹同佛。已成佛道。第俟明相出时。梵释请转法轮。及至其时。寂无见闻。即自思惟。止罗汉果。尔后入城乞食。遇违生瞋。逢顺兴贪。展转取印。谓三二果。洎邪解发。知未初果。由是惭悔。进修如初。此即恒审。悟则无咎也。）
首楞严经灌顶疏卷第九中终