清浙水慈云寺显密教观沙门 续法 集
崎山兴福寺住持旭洳沙门 莲昉 较
京兆宛平潭柘优婆塞半悟老人鲁心斋重校独力捐刊
△辛五。览险多忧。（望下险安忧喜对也。）
又彼定中诸善男子。见色阴消。受阴明白。新证未获。故心已亡。历览二际。自生艰险。
先发端现相。摸象云。前言前无新证。归失故居。忆魔生焉。此言新证未获。故心已亡。忧魔生焉。此二何别。盖境同。而所以当之者。异也。一是见其前后双脱。不欲守前。不欲向后。从中别求一路。是以昼夜撮心。悬思挂念。而忆魔入也。一是见其前后双脱。又欲守前。又欲退后。二念交发。不知何从。是以计无所定。徬徨愁闷而忧魔入也。直解云。此与前之第三。言同意别。前在所依阴境边说。今约能依观心边说。又定境似同。禅病迥别。前以枯渴为病。今以忧心为病。新证未获者。观受阴未破也。故心已亡者。观色阴先消也。历览二际者。观察色受二边际也。自生艰险者。如立悬崖。虑恐遭堕落也。后云。临高想心。真受酸涩。
于心忽然生无尽忧。如坐铁牀。如饮毒药。心不欲活。常求于人。令害其命。早取解脱。
于心下。上发端。此现相。此缘定慧俱劣。而发忧受。故于受心生诸忧也。补遗云。受明白相。或有亡者。须知受阴明白。但是初得。未是观成。受阴尽故。将欲前证。此即失矣。如吴兴云。受虚明想。为禅所观。将破未破。如灯欲灭。其光复炽。乃与定力交战。其功是也。今初得于受阴明白。未至坚纯。便希新证。安能不失初得浅法。以此心生无尽忧也。如坐下。过忧不止。展转成颠。因观归失故居。如坐铁床。故心已亡。心不欲活也。因观前无新证。如饮毒药。新证未获。求害取脱也。
此名修行失于方便。悟则无咎。非为圣证。
此下。次指名教悟。此一妄忧。元从勤修止观。戒慎恐惧心来。失于决择方便知见。不自解慰。遂至此尔。若解大道甚夷。开心即见。灵明本具。湛寂真常。岂多忧虑为圣哉。
若作圣解。则有一分常忧愁魔。入其心腑。手执刀剑。自割其肉。欣其舍寿。或常忧愁。走入山林。不耐见人。失于正受。当从沦坠。
若作下。后示迷必坠。若多忧不止。无复正念。悔恼种子被激发生。则忧魔入腑。风颠更甚。或执刀自割。或入山避人。不但失正定。而堕邪类矣。（长水曰。四分律。婆求河边。诸比丘等修不净观。厌净过分。求刀自害。魔使之然。准婆沙明。憍底迦六反退失罗汉四果。第七恐退。以刀自害。纔及咽半。已得漏尽。及至断颈。已取涅槃。以自思惟所得之法。恐有退故。旧婆沙。名忆法。成论。称死法。俱舍云。自害法。此之自割。失正堕魔。非如罗汉自害。是同凡夫舍命而已。事相同而心境异也。）
△辛六。觉安多喜。
又彼定中诸善男子。见色阴消。受阴明白。处清净中。心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦。不能自止。
初发端现相。色阴麤浊已消。故境清而心安。受阴虚明开现。故境净而心隐。如此意味。料少人知。唯我独得。甚为可喜。乐非常住。不可躭著。欢喜不止。过失生焉。
此名轻安。无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。
此下。二指名教悟。轻安。七觉支一。谓念。择。进。喜。轻安。定。舍也。初通定慧。次三属慧。后三属定。以此轻安。定心所生。须慧觉察。定不成散。若无慧持。掉举发动。悟知路途之乐。终未到家。慧眼观照。此方浅证而已。何足深喜。乐而不淫。仍归无咎矣。
若作圣解。则有一分好喜乐魔。入其心腑。见人则笑。于衢路傍。自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受。当从沦坠。
若作下。三示迷必坠。若谓乐道。圣心宜然。喜风不止。掉种现行。内招外侮。喜乐魔应。由是放浪。定慧不均。自谓花街柳巷。歌舞无碍。金谷梨园。即解脱场。失正受者。书云。有所忧患。则不得其正。有所好乐。则不得其正。故从沦坠。
△辛七。见胜慢他。（与下见慧自他对也。）
又彼定中诸善男子。见色阴消。受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。
先发端现相。自谓已足者。谓见色销受现。便生满足。自高自大也。言我慢者。只是恃己而凌人傲物也。此乃七慢之一。诸慢之总。七慢者。开蒙云。单。过。慢。增。邪。我。卑也。于劣计己胜。于等计己等。为单慢。于等计己胜。为过慢。于胜计己胜。为慢过慢。未得谓得。计劣为多。名增上慢。自全无德。谓己有德。为邪慢。恃己陵他。为我慢。对多胜者。自甘劣少。不敬求彼。为卑劣慢。涅槃。瑜伽。婆沙论等。七慢并同此经。内缺邪慢。故云乃至。下毁经像。是邪慢也。成论。开一大慢为八。谓自高自大。轻举为相。显扬论云。慢者。以他方己。计我为胜。我等。我劣。令心恃举为体。或是俱生。或分别起。能障无慢为业。如经说三种慢。我胜慢。我等慢。我劣慢类。则慢名相略说为三。广有无量。
经云无端。谓无端倪。无轨度。无限量也。俱发者。一时见得自己尊胜。慢心并力所使。总别诸慢同时发起也。上发端。
心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。
心中下。现相。高推己灵。佛何须证。故轻十方如来。我本是佛。小乘何修。故薄罗汉辟支。然此下视诸圣。慢过慢也。较前狂魔更甚。彼但谓本来同佛而已。今更谓超越诸佛故也。（正脉。问。祖师门下。呵佛骂祖。何以异此。答。祖师极欲人悟一性平等。心外无佛。剿绝佛见而已。岂真增长高慢。反失平等哉。）
此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。
此名下。次指名教悟。因邪见见取。殊胜性气所使。无慧以救其弊。设有省察之慧。了悟平等之性。诸法平等。无有高下。尚不见一众生可慢。况诸圣乎。惑未袪而行未满。安敢慢诸圣以为真证哉。
若作圣解。则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是㲲华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受。当从沦坠。
若作下。三示迷必坠。若执迷不醒。慢魔附入。颠狂炽发。自误误人。近世此辈。邪说暴行。毁佛像为金铜土木。计肉身为真常活佛。谤佛经为贝叶㲲花。以自语为无字真经。昧天昧地。丧理丧心。当入无间如射箭顷。此皆魔力使然。令信毁埋。疑误众生。都从沦坠也。（合辙。问。临济不礼祖塔。丹霞之烧木佛。德山说一大藏如拭涕帛。巖头说祖师言句是破草鞋。非大我慢乎。答。此为执外求而不达自心。执言教而不肯进修。故作此峻厉语以激之。实一片真慈。谁曰慢心。若使祖师真有慢心。则亦不免泥犁。况其他乎。◎仪传。齐相州石窟寺。一僧偶至东望山边。见有丈八金像出现。私喜。谓覩灵瑞。日日去礼。经两月间。闻枕边一语曰。天下何处更有佛耶。汝今道成。即是佛也。慎重尔身。勿自轻脱。闻已即自持重。庄作佛身。傍视群僧。轻如草芥。于大众中。手指胸曰。尔等颇识真佛否耶。不知礼敬。泥龛画像。不能出语。说时。眼睛火赤。叫唤无常。合寺尽惊。舁诣道丰。丰知其癫。白曰。此风狂失心耳。以针针其三处。风魔顿散。颠语不发。）长水曰。楞伽云。佛若不说。教则灭坏。谁有修行及得道者。须知毁经像人。魔鬼入心。是大邪见。当应善察。勿同此谤。（苏学士轼序曰。祖师达摩付二祖曰。吾观震旦所有经教。惟楞伽四卷可以印心。祖祖相授。以为心法。达者。神而明之。若出新意而弃旧学。以为无用。非愚无知。则狂而已。近岁学者。各宗其师。务从简便。得一句偈。自谓了证。至使妇人孺子。抵掌嬉笑。争谈禅悦。高者为名。下者为利。余波末流。无所不至。而佛法微矣。◎孤山曰。假象知真。因言体道。于是严其像。以生其敬。写其言以悟其心。住持三宝。理在于兹。◎长水孤山。为佛法使。东坡西湖。菩萨现示。真是佛僧屏翰。法藏干城。故引此以诚策来者。）
△辛八。慧安自足。
又彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。于精明中。圆悟精理。得大随顺。
初发端现相。精明者。色消。得佛心之光耀。受白。得虚明之胜相。精理者。妙觉性理。与本觉性理。周圆彻悟也。得随顺者。于此色开受现境中。悟得本如来藏。故于妙精明心之理。欲见即见。无复障碍。前云。见诸佛心。如镜现像。是也。
其心忽生无量轻安。己言成圣。得大自在。
其心下。上发端。下现相。轻安者。苕溪云。名虽同前。其义则异。前云。轻安。无慧自禁。此云。因慧获诸轻清。故此受阴之中。于诸尘境。无浊之惑。重浊境已脱去。轻清理自安居。正脉曰。身心离诸麤重。豁悟自在。遂自以为满足成圣。得大解脱也。较上慢过似浅。以但自足不进。非更慢他故。
此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。
此下。二指名教悟。前六定过于慧。而生喜受。此则慧过于定。而生顺受。慧于受精明中。圆悟精明之理。以小轻清作大自在。所谓见卵而求时夜。见弹而求鴞炙也。正脉曰。上云见胜。此云因慧。体相各别。见是分别心路。慧是开悟境界。因慧获轻清者。因色受阴开时。觉得身心如云如影。离重浊而获轻清。此但一时豁悟快足之境。岂有圣证自满足哉。
若作圣解。则有一分好轻清魔。入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生。堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。
若作下。三示迷必坠。迷有漏境。作无为证。有轻清魔。附入心腑。外遇其侮。自满不进。犹彼无闻。不达法相。以其穷空不归。妄言成圣。命终疑谤。坠无间狱。自误误人。尽失坠矣。
△辛九。著空毁戒。（望下空有毁恣对也。）
又彼定中诸善男子。见色阴消。受阴明白。于明悟中。得虚明性。
先发端。文句云。明悟中者。即色阴销。观慧中也。虚明性者。即是受阴性也。此亦缘于舍受。而成空解。乃慧多定少之咎。摸象云。上言于精明中圆悟精理。此言于明悟中得虚明性。此二悟字。乃是破色阴而见受阴。受阴将空。觉得胸中精一虚朗。是受阴中之悟耳。直解云。上文于精明中。指所观受阴境边。今从能观悟心边得。故云于明悟中得虚明性。明悟是能悟心。虚明是所悟阴境。
其中忽然归向永灭。拨无因果。
其中下。次现相。即于虚明性中。观无所得。谓见虚明之体。本无一物。忽起断灭。归投趣向。无可依据之处。故云归向永灭。由永灭故。寂尔净空。无作无受。故拨因果。成断空也。
一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。
一向下。三指名。此四句文。通前通后。上下九节皆有指名。独此无者。译师缺失。将此四句以补其缺。又例上下。添一名云。此名因慧。溺邪知见。失戒方便。无定自禁。一向入空。纳于断灭。邪见心生。邪种现行。空心既现。观一切法。若色若心。莫不皆空。若因若果。总归断灭。此是恶取空解。非究竟真空见也。
悟则无咎。非为圣证。
悟下。四教悟。若悟虚明。本非真性。沉空滞寂。非法性空。则无咎也。但空色受。想行识三未空。故云非证。云栖云。后三阴尚迷昧。至此便谓得悟。大事了毕。盖亦不自知其非也。
若作圣解。则有空魔入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心檀越饮酒噉肉。广行婬秽。因魔力故。摄其前人不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿。与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。
若作下。五示迷。密严经云。宁起有见如须弥山。莫起空见如芥子许。若边邪不改。空魔入腑。一种俱空。误入人罪。患害开十。一谤小乘戒。二毁大乘行（如六度万行）。三饮酒。四噉肉。五犯婬。六魔摄。七鬼入。八秽恶食尿。九破诸佛律。十误人罪报。资中曰。此从邪见种生。引此空魔入其心腑。大般若云。魔能入众生心。令归魔党。如胶如漆。断手截臂。不以为难。前云。大妄语者。如刻人粪为旃檀形。欲求香气。无有是处。今食屎尿与酒肉等。非著魔而何。孔雀经云。复有诸鬼。食精气者。食胎者。食血肉者。食脂膏者。食髓者。食生命者。食气。食香。食鬘。食吐。食祭祀。食火祠。食花果。食苗稼。食大便。食小便。食脓涕唾涎洟。食漏水。食残食。食不净物。如是鬼魅。恼乱人等。佛戒酒肉。鬼好酒肉。又食屎尿。佛道真正。鬼道邪魔。拣别明灼矣。若不作解。翻魔十害。转佛十利。破受成圣矣。
失于正受。当从沦坠。
失于下。六失坠。（孤山曰。嗟乎。叔世。尊合杂为大道。排持操为小乘。戒律轨弃为他物。战国策云。画鬼神。易为巧。图狗马。难为工。今以排去律检。妄谈无碍。如画鬼神耳。长水曰。法华云。深著虚妄法。坚受不可舍。乃谤持戒。魔力所惑。代代有之。谁能奈何。蒙钞曰。永嘉云。豁达空。拨因果。莾莾荡荡招殃祸。正与此经垂示苦语。异口同音。今之宗门相沿毁教。岂非附佛法之魔种。作师子虫者乎。文句曰。每见知识。虽不敢噉肉行婬。而比丘戒法罕有不判为小乘者。其亦几隣于魔说矣。岂不险哉。合辙。问。如志公。罗什。三车。蚬子。酒仙布袋等。则又何如。答。此皆大菩萨应身。借此以作佛事。而为人解粘去缚者。岂拨无因果之谓哉。）
△辛十。著有恣婬。
又彼定中诸善男子。见色阴消。受阴明白。味其虚明。深入心骨。
初发端。望上二科。八约所观理境。九约能观智心。今于受虚明中。能所心境。智理双通。虚即性理境也。明即观智心也。深研定中虚明意趣。其味无穷。禅悦法喜。耽染入骨。此缘喜受发也。
其心忽有无限爱生。爱极发狂。便为贪欲。
其心下。二现相。味著不舍。遂起爱心。即次第禅门中之味禅也。智论。禅定相有八味。（八触。十善法功德。如前初禅天说。）味者。初得禅定。一心爱乐。是名为味。（问。一切烦恼皆能染著。何独名爱为味。答。爱与禅相似故。初求禅时。心专欲得。爱之为性。欲乐专求。欲与禅定不相违故。既得禅定。染著不舍。则坏禅定。下云。爱生发狂。此即爱著坏定义也。）定中既有多种妙触轻安之境。随顺人心。自在受用。不可为喻。故云无限爱生。由此爱乐虚明之味。喜乐迷心。引起贪欲种子。无慧觉察。心忽狂迷。故云爱极发狂。虚明乐而过淫。误入世间贪尘欲网。故云便为贪欲。五尘六欲靡不贪爱矣。上是慧胜。此是定过也。止观中详诫不可耽味。正恐发狂成咎。今此堕耳。又上见惑。此乃思惑摄也。
此名定境。安顺入心。无慧自持。误入诸欲。
此名下。三指名。此名破受阴定境界。味其虚明。轻安柔顺。深入观心之中。受用妙触。爱著不舍。应当用慧观察。一切不受。方为禅那正受。岂可于此一味耽爱。误入世间一切尘境欲耶。止观云。五尘非欲。而其中有味。能生行人须欲之心。故言五欲常能牵人。入诸魔境。古云。远之易为士。近之难为情。香味颓高志。色声丧躯龄。
悟则无咎。非为圣证。
悟下。四教悟。一受虚明境。非圣究竟之证。二定发轻安之触。非真自受用乐。三与喜悦受乐烦恼相应。便同味禅。四邪取身边有滋味心。深入骨髓。便同魔外邪定。五贪著世间有漏尘欲。便入生死恶趣。悟此舍置非证。又何过咎之有哉。
若作圣解。则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣。平等行欲。其行婬者。名持法子。神鬼力故。于末世中摄其凡愚。其数至百。如是乃至一百二百。或五六百。多满千万。魔心生厌。离其身体。威德既无。陷于王难。疑误众生。入无间狱。
若作下。五示迷。此贪欲种。如火遇薪。忽然而发。欲魔便入。化为魔党。恣行婬爱。陷坠自他。无可哀救。至千万者。欲本顺贪。因魔炽煽。凡愚惑者。何事不从。但魔性不常。去留狱难。解害十二。谓欲魔入腑。邪说为教。破菩提道。坏人信心（白衣）。败真正理（等欲）。丧佛种性（婬子）。神鬼邪行。愚迷堕网。牵多盲党。去无威德。自他陷难。死堕阿鼻。不作解。俱成益。正觉不远矣。
失于正受。当从沦坠。
失下。六失坠。损益利害。如上拣明。偈云。欲是汝初军。忧愁为第二。饥渴为第三。渴爱为第四。睡眠第五军。怖畏为第六。疑悔第七军。瞋恚为第八。利养虚称九。自高慢人十。如是等众军。压没出家人。我以禅智力。破汝此诸军。得成佛道已。度脱一切人。应知外五尘欲生之。对治犹易。内意根中生欲。最为难治。谓端坐修禅。心生欲觉。念念相续。覆盖善心。禅善不长。觉已。应当速弃贪欲。勿使盖覆。如术婆伽。欲心内发。尚能烧身。况复心生欲火。而不烧诸善法。贪欲之人去道甚远。若心著欲。无由近道。禅经说云。生死不断绝。贪欲嗜味故。身臭如死尸。如厕虫乐粪。智者应观身。不贪染世乐。无累无所欲。是名真涅槃。（释曰。种种五尘恼乱于人。令失善法。起诸烦恼。皆是魔军。以能破坏平等佛法。起贪欲等。障道法故。上已明意内生欲害。今再明外尘生欲。止观云。色如热金丸。执之则烧。声如涂毒鼓。闻之必死。香如憋龙气。齅之则病。味如沸蜜汤。舐之则烂。触如卧师子。近之则啮。辅行云。频娑王。以色欲故。身入敌国婬女阿梵婆罗房中。优填王。以色染故。截五百仙人手足。提波延那仙人。闻舍脂语失通。雪山五百仙人。闻甄陀罗女歌声。即失禅定。如一角仙。因触欲故。遂失神通而为婬女骑颈。故论说云。五欲无乐。如狗啮枯骨。五欲增诤。如鸟兢一肉。五欲烧人。如逆风执炬。五欲害人。如足践毒蛇。五欲无实。如梦所得。五欲不久。如击石火。嗜此五欲。沉堕三途。此五怨贼。急远避之。诃欲经。目连云。五欲已远离。魔网已坏裂。正使天欲来。不能染我心。若人欲染空。始终不可著。我心如虚空。一切无所著。维摩诘言。乐离五欲。乐观五阴如怨贼等。是名法乐。又语诸魔女言。譬如一灯然百千灯。冥者皆明。明终不尽。夫一菩萨开导百千众生。令发三菩提心。随所说法。自他增益一切善法。是名无尽灯也。以是令诸天子天女。发三菩提心者。为报佛恩。上来所引。翻此千万魔心。即不失堕。成圣果矣。◎幽溪云。今之白衣。假白莲教为社。化多白衣。平等行欲。其行婬者。名为法子。皆魔之所使然。化诸凡愚为魔属故。外有种种邪教。奸婬不轨。密令咒誓。畏若严刑。皆受魔疑误也。）
△庚三。结害嘱护三。辛初。示因交互。
阿难。如是十种禅那现境。
先所现十境。谓发悲。生勇。沉忆。少足。忧愁。喜悦。我慢。轻清。拨空。爱欲也。
皆是受阴。用心交互。故现斯事。
皆下。次能发十心。谓内抑。感激。中隳。胜怀。二险。中安。已足。精理。明悟。虚明也。交互者。禅那发明心。与受阴虚明想。交攻互胜也。十种功用修心发。即观力胜妄想。十种所证境相现。即妄想胜观力也。故现斯事者。约心境共发现时。即有十魔入心扰害事也。前三后三。心境循次。中四不次。至于十魔。虽依心现。实俱横来直触。行人迷惑。破乱受害也。（悲狂忆劣忧。喜慢清空欲。十魔须知其名。定不被迷。人之其所。哀矜而辟焉。或傲惰而辟。亲爱而辟。此谓心不正。不可以治其邪魔。）
△辛二。迷则成害。
众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。
色阴虽尽。心阴俱存。称名众生。二障曰顽。二执曰迷。一也。受阴将破未破。想行识三迷昧。自不忖量。二也。内心为亲因。外境为疎缘。心境能感为因。魔事所感为缘。心境名字无知。魔事因果不识。三也。凡圣功行。浅深罔辩。魔佛境相。邪正莫拣。谓言登圣。四也。无闻下劣。自为满足。妄谤三宝。五也。自他疑误。失定坠恶。生遭王法。死堕地狱。六也。
△辛三。嘱令保护。
汝等亦当将如来语。于我灭后。传示末法。徧令众生。开悟斯义。无令天魔。得其方便。保持覆护。成无上道。
汝等。指阿难大众莫违本誓。故云亦当。深心也（一）。上秉佛言。直心也（二）。横徧竖穷。像末一念。长心也（三）。传示教行。愿心也（四）。徧令。悲心也（五）。开悟破受阴想十义。智心也（六）。天魔无窥。折恶心也（七）。得便下能。方便心也（八）。保护行人。摄善心也（九）。令成佛道。大觉心也（十）。余同前说。
△己三。想阴魔相四。庚初。具示始终二。辛初。始初未破区宇二。壬初。蹑前受阴尽相。
阿难。彼善男子。修三摩提。受阴尽者。
先略结受尽。彼者。指色尽受破之行人也。阿含。五子谓四果支佛。况今圆教菩萨破色受乎。思修楞严性定。宜称大善男子。受阴尽者。不但破色十魔。又脱受中十魔。虚明妄想已断。故云尽也。
虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。
虽下。次法喻合明。未漏尽者。超越见浊。则见惑已尽。而分别我执亦空。然思惑未尽。俱生我执犹在。故云虽未。二乘已到初果见道。大乘已到通达。一乘圆教已到干慧初信。心离形者。心喻鸟。形喻笼。闻思三昧。已到闻所闻尽。亡尽根尘。无人我相。色受阴空。不执身形。如鸟出笼。所向自在也。已能成者。干慧云。根境不偶。现前残质不复续生。执心虚明。慧性明圆。蓥十方界。初信云。即以此心中中流入。从真妙圆。重发真妙。一切妄想。灭尽无余。中道纯真。妙信常住。故云已成就也。
从是凡身。上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。
从是下。三显观行益。六十圣位者。谓三渐。干慧。十信。十住。十行。十向。四加。十地。等觉。妙觉也。三渐为能增进。余九为所增进。能所合称。因果理同。皆是诸佛菩萨从凡入圣之阶位也。凡身者。以圆顿教。即从凡夫肉身。直取妙觉佛果。如善财龙女等类。拣异三乘。历生多劫而后果也。
问。既受尽者。上历圣位。何故下说堕阿鼻耶。答。内有拣别。一凡外人天。唯六行观。伏惑不断。纵到识处等天。但伏六七二识粗分。七八二识细分全在。下二十八堕狱。是也。二定性二乘。修谛缘观。断见思惑。趋寂不进。五十阴魔末后二也。然二乘人。忍位不堕。第一离生。初果圣人已破色受。岂有退堕理乎。今经此际示历位者。一劝回心。入圆圣位。二诫破后三阴。照前色受。觉破毋迷。若不明悟。被三阴惑。纵汝阿难。亦魔子矣。三大乘菩萨。根机分三。一上智利根。三渐尽破。初渐魔现。有堕不堕。二渐肉眼覩佛。得通游界。与今出笼随往义同。三渐初。根境无偶。义同干慧。闻所闻尽。先得人空。次即依正瑠璃。义同二三信等。空觉极圆。成法解脱。后即净妙现中。无生法忍。义同五六七信。寂灭现前。俱空不生。得忍无异。二中根。渐末干初。际处有堕。七信破尽不堕。三下愚钝根。四五信退。十信初住不退。华严云。初发心时。便成正觉。况今干信。岂不觉魔而致退耶。贤首偈云。于佛法僧生净信。以是而生广大心。则能超出四魔境。则得至于不退地。则得无生深法忍。则获十地而灌顶。又顿悟理者。觉魔不惑。易堕易升。渐修事者。心被境迷。难升难堕。理事悟修者。一破一切破。色受二已破。后三破不难。圣位因果。圆证无疑。理事各一缺。顿渐破不同。五十阴魔境。破尽超圣位。今此事理双修。渐登干信。见惑已除。受想已破。后三心阴。势如破竹。有进无退。圣位圆超。如来于此劝诫保任。令前行位不致唐捐。余后因果。了义修证。故通举云。六十圣位也。
意生身者。楞伽云。一三昧乐受意生身。三四五地。二觉法自性意生身。次在八地。三种类俱生无作意生身。九十地也。释含二意。一从此上历圣位。后必三意身。二圆顿行人。初信即佛。况三意身。例同三渐。即得忍也。经云。心离其形。岂非意身。清凉依密严经。初地即得意生身。无上依经。不配地位。但约三人得。谓声闻缘觉。大地菩萨。胜鬘经。无明习地为缘。无漏业为因。有阿罗汉。缘觉。自在菩萨。三种意生身。仁王经说。前之三地。断三界色烦恼。四五六地。断三界心烦恼。七八九地。断三界中色习烦恼。十及佛地。断三界中心习烦恼。解云。三地终位。得上界定。至四空定。离下地色。故云断色惑也。四地已去。得二乘无漏。出世间位故。于世间色心二种烦恼俱尽故。七地已去。是菩萨位。渐细于前。故寄灭于色心习气。以显彼位也。华严。初地明施。二地人天戒等。三地四禅八定。四地助道品法。五地四谛。六地十二因缘。七地十度。八地无生法忍。九地智辩。十地灌顶。清凉云。约寄位。初之三地寄同世间。次有四地。寄三乘法。第八已去。寄显一乘。庄严论释第七地云。近一乘故。梁论亦说。八地已上以为一乘。则三意身。于十地中寄显世间三乘菩萨。三位别也。相例可知。
释曰。今之初信即圆初地。终初住。相见道。空见地。小初果也。七信即圆七地。终七住。相七地。空已办地。小四果也。八信即圆八地。终八住。相八地。空辟支地。小支佛也。十信即圆十地。终十住。相十地。空菩萨地。小教二乘无名目也。
今三意身。义例会通。色受破。见惑断。登初信。根尘亡。三昧乐意身得。同华严密严初地。仁王楞伽四五地也。想行破。思惑断。登七信。觉空极。初分觉法自性意身生。同华严六七地。仁王胜鬘六地。楞伽六七地也。识阴破。见思尽。登八信。寂灭圆。后分觉法意身得。当生种类意身。同华严八地。仁王七地去。楞伽八九地也。五十阴魔破。伏断界外见爱无明惑。登十信。进初住。菩萨获法忍后。起二殊胜大用。种类俱生无作意生身成。同华严十地。密严胜鬘。大地自在菩萨。仁王楞伽。十地及佛地也。彼此融判。如斯而已。诸解局配。皆出臆说。非圣言量。未敢承命。
诸家执六即。不参本经义。有谓观与似。决不堕落者。经说上圣位。如何有下堕。有谓观与似。亦堕亦不堕。下文二十八。俱说堕狱者。有破受不堕。有破受后堕。有断见无堕者。有尽思不堕。并不覈教机。徧圆利钝异。离此经文义。各自出一见。纷纷多诤论。疑误后不决。
今依佛经旨。疏作三分意。一谓人天乘。单修六行观。识天伏六识。七八细全存。伏惑而不断。堕五阴魔者。凡外人天类。共四十有八。各依己见爱。自魔魔害人。二谓二乘人。谛缘观断见。证初果圣位。破色受二阴。利根回心者。如前觉不堕。钝根不回心。想行阴境堕。思尽证四果。识阴已破除。趋寂定性人。沉空不增进。五十后二魔。不定性广慧。回向于上乘。界外见爱断。超越六十圣。小教乘如是。三谓菩萨乘。圆顿非权渐。顿悟易升坠。渐修难进退。理事悟修者。直升无退堕。三渐不历位。理悟心不迷。觉了魔并歇。钝根迷还堕。历位先未悟。事修境不惑。魔障渐消除。钝根惑被堕。三渐历圣位。理事能悟修。顿渐破色受。二空后三阴。总升无退堕。觉魔无隙入。
若约行位明。博地本觉佛。全迷而不悟。始觉名字佛。三渐干信位。上中下三根。上根发心者。初渐有进退。中渐覩佛法。游十方佛界。三渐无生忍。五阴魔并破。中根渐干际。或堕或不堕。初信色受破。证初果见道。利根回上乘。历圣位无堕。钝根不回心。渐破想行阴。得过三五信。齐二三果位。七信破识阴。得罗汉支佛。趣寂不回心。还在魔之数。不定性回心。破魔登十信。超越贤圣地。圆成妙觉果。下根初三五。或有进退别。破受想行殊。六七信至十。行识阴魔离。住圣总无退。利者超佛地。钝者十信前。破证内不同。升坠不一定。前后佛诫劝。觉魔身不坠。迷阴坠不升。三贤相似佛。十地随分佛。前四十八魔。烦恼见爱业。凡外仙天种。皆名界内魔。后二下中乘。名为界外魔。我执分段空。法执变易在。五阴四住魔。十信位已破。界外尘沙魔。三贤十地破。无上依经说。入寂二乘人。界外惑业苦。谓二乘菩萨。四障法身德。一名生缘惑。所知障净德。二名生因惑。行业障我德。三者名有有。意身障乐德。四者名无有。变易障常德。除四惑业苦。三种意身得。入佛大湼槃。真常我净乐。佛地妙觉佛。大觉徧照明。生老病死尽。详如法界论。
若约五教乘。小乘教如前。忍不堕恶道。第一色阴破。亡尘入离生。初果受阴破。闻尽见惑除。二果破想阴。欲爱前六除。三果破行阴。欲色空爱除。此二觉空灭。四果寂灭现。破见爱识阴。定性不增进。称界外二魔。分教相宗人。瑜伽唯识论。一名资粮位。有退有不退。二名加行位。第一破色阴。三名通达位。破受阴见除。四名修习位。三地破想阴。五地破行阴。六七地破识。此后菩萨境。无漏无相观。五名究竟位。转识成四智。称大阿罗汉。菩萨成如来。始教空宗人。大品经论等。干慧地进退。性地色阴破。八人见地中。受阴破见惑。薄离欲地内。想行阴并破。三界思惑除。已办支佛地。识阴破已后。见爱习俱除。菩萨及佛地。我法尽三空。终教性宗人。本业起信说。十信位能除。阐提不信障。进退性不定。十住位能除。外道执我障。破色受二阴。十行位能除。声闻畏苦障。破想行二阴。十向位能除。独觉舍悲障。并破识阴魔。地前我见爱。烦恼事障空。地上法见爱。所知理障空。翻前四障习。佛地究竟尽。顿教法性人。圆觉楞伽等。一名凡夫觉。即十信位人。五信破色受。八信破想行。九十信破识。烦恼事障除。此名二乘境。二名地前觉。三名地上觉。二障已伏断。此二菩萨境。初信即初地。八信即八地。初地即八地。无所有何次。四名如来觉。二障永断灭。此名佛地境。三意身例知。圆教法界宗。华严法华等。初发佛心时。即成佛正觉。
若以教格量。初信破色受。三昧乐意身。七信破想行。觉法意身生。八信破识阴。十信即灌顶。种类意身成。初信超初地。五信圆八地。十信越十地。一成一切成。法界顿圆融。十身无尽云。魔界尽佛界。一如无二如。贤首品详明。三贤十地说。
淮诸经论文。判此五魔义。觉则破其魔。迷则受魔害。佛节节诫劝。珍进铭肺腑。界内五阴魔。觉了加行破。界外尘沙魔。观照增进行。照五蕴本空。了法界真常。无魔不消灭。无佛不现前。是心本是佛。何容他魔立。圆佛菩提性。真归无所得。住佛大湼槃。究竟常寂灭。法界三藏心。恒观事事彻。世出世因果。一一成证得。
△壬二。状示想阴区宇。
譬如有人。熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。
譬下。喻明。人喻受尽想覆。中夜睡未醒之人也。受尽喻魔咎歇。想覆喻熟寐未醒。犹作寱语。寐中之言。名寱言也。前受魇时。见闻不惑。而全无用。今想睡梦。发出寱言。比前虽似有用。而实寱说梦事。非是醒言。尚为想阴所覆盖也。无别知者。寐中之人。虽有其言。自是不明了。作何等语。别无所知。以喻思惑未断。不达真境。一伦生死未能圆照也。言成韵者。谓其所出寱言。音响伦次而不紊乱。然与醒者之言。流类相同。以喻上历六十圣位。次第而不乱也。不寐悟语者。喻诸佛菩萨心精通𭰞。悉知悉见。此善男子心离其形。如鸟出笼。得意生身。咸悟其语也。
此则名为想阴区宇。
此则下。结成。寱言。喻离形之心。成音伦次。喻上历位次。咸悟其语。喻知得意身。随往无碍。熟寐。喻想阴所覆。无别所知。喻醒者能知寐语。寐者。自不知其寱语。及不知醒人咸晓其梦话也。此名想阴分齐。未破区宇之相。
△辛二。终破显露妄源。
若动念尽。浮想消除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。
先尽想阴。唯记与忘。是想边际。念。想也。记即意想善恶二性。忘即无记性也。意中缘想三性俱绝。故云动念若尽。浮想者。俱舍云。于境取差别相曰想。此是前尘虚妄麤浮相想。故云浮想。唯识论云。想者。于境取像为性。施设种种名言为业。拣异行阴幽隐。今以灭净。故云浮想消除。于下二句。法喻明之。觉心喻镜。梦想喻尘。下云。觉明虚静。犹如晴空。无复麤重前尘影事。如镜鉴明。来过无迹。虚受照应。唯一精真。即闻思三昧中觉所觉空境也。伦。类也。同也。首尾。即始终本末也。览尘斯忆。失忆为忘。是其颠倒。生住异灭。仁王云。一念中有九十剎那。一剎那经九百生灭。今想阴动念尽。故能圆照分段生死行阴生灭也。下云。生灭根元。从此披露。见十二生。毕殚其类。
名想尽者。上明相。此结显。三界异生。虽分十二。而其分段生死大同。皆能知其生从何来。死从何往。良由烦恼想念为因。生死行业为缘。想除而觉心自净。尘尽而镜体自明。同分生基。毕然显露。此则想阴已尽相也。有解。变易生死。穷究始终。则违佛言。乖经旨矣。
是人则能超烦恼浊。
是人下。次超烦恼浊。前云。又汝心中。忆识诵习。性发知见。容现六尘。相织妄成。名烦恼浊。四住烦恼。颠倒梦想。三界思惑。爱欲为因。舍十习恶。乐十习善。乃至四禅苦乐不动。圆穷舍道。还滋爱本。圆觉云。烦恼事障。续诸生死。是故众生欲脱生死。先断贪欲。及爱渴想。今此远离颠倒梦想。则一切根随烦恼浊染。皆超越矣。
观其所由。融通妄想以为其本。
观下。三出想源。融通者。谓虚与实。融化变通。身境心情。相应不碍也。妄想者。寤即想心。寐即诸梦。心想醋梅（虚）。口中涎生（实）。心想悬崖（虚）。足心酸起（实）也。由汝念虑。使汝色身。身随念使。种种取像。心生形取。与念相应。如是想念。摇动妄情。故名之为融通妄想。由此妄想融变。扰恼身心。汩乱真性。故称此为想阴也。
△庚二。中间十境。十。辛初。贪求善巧。
见惑。是受阴根本。故前十种。皆言见色阴销。思惑。是想阴根本。故下十种皆由贪爱而起也。
△中分四。壬初。定发爱求。
阿难。彼善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。
先结前受尽。善男称者。一色受已尽。将破想阴。二激励觉魔。超上圣位。受阴虚妙者。一虚明性中。慧悟精理。得大随顺。二谓能离身反观。作用自在无碍。不遭邪虑者。不为受中十境邪念所惑动也。圆定发明者。受阴一破。见惑已销。于诸前尘不起分别。转有漏邪受。而成无漏正受。发明圆通。真常实性定也。
三摩地中。心爱圆明。锐其精思。贪求善巧。
三下。次生后想思。三摩者。耳根圆照。闻修三昧也。圆明者。理性体也。色阴尽时。见诸佛心。如镜现像。受阴破后。见觉明心。离形无碍。今于定中。而爱觉心圆明。殊不知一切烦恼。渴爱为本。爱念一生。觉明心中起一尘垢。安得圆明徧通妙用也。锐。利也。发愤欲速意。精思者。一意思想。无余心念间杂也。善巧者。事相用也。贪求者。谓济度众生。行其教化。须得善巧方便。神变作用。悚动人心。取其信服。故猛意以贪求也。殊不知俱生思惑。想求为根。贪心一举。即是发魔之由致也。
△壬二。魔遣邪惑。
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。
先魔飞精附。前受十魔。但是潜入心腑。今想十魔。因其定深道大。故魔自现身。故云飞精。或遣使邪惑。故云附入。审此十文。初举天魔十类。后举鬼魔十名。皆各随其自意。非一定也。行人心离其形。得意生身。去住自由。贪求善巧。今天魔亦飞精附人。来为说法现通。正是魔鬼显现善巧神用以惑乱也。下去倣此。
天魔。欲顶魔天等。候者。得五通故。便者。指心爱圆明。贪求善巧。著定境之空隙也。飞精。二义。一天魔自飞其精以附人也。天魔本形高大。现诸怪鬼等类。成名相耳。二飞遣精灵神鬼等类以附人也。如下出十怪魃等名。附人者。另附他人。素尝所受邪惑者也。以受尽行人。受阴虚妙。邪魔不能入其心腑。故飞遣精魅。转附旁人以扇惑之。令其自坏定心耳。然所附人。亦修邪魔定慧行者。下结文云。是十种魔。在我法中出家修道。或自现形。或附人体。皆言已成正徧知觉。赞叹婬欲。破佛律仪。如是邪精。魅其心腑。令真修行。总为魔眷。
其人不觉是其魔著。自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室。身有光明。
其人下。二客邪投扰。其人者。即邪魔所附之人也。不觉是魔著者。即其人自不觉知。为魔著其身也。魔潜入心。彼暗昧故。由其著魔。意自妄谓得佛涅槃。能说经法。又乘魔力。来到求巧人前。现诸善巧。投其所好。满彼贪求精思想也。则上口说涅槃。其人自已著魔使之然耳。此下敷说变形放光。其人受魔默附。至彼善男子处。用诸巧事。蛊惑其心也。敷说。口善巧。其形下。身善巧。丘尼。戒行僧。帝释。欲界天。妇女。欲界人。斯须变化。假作三十二应。用相惑也。身寝放光。意善巧以惑乱也。起信云。坐中现男女相。天像。如来像。或说陀罗尼。涅槃等法。亦能使人得诸三昧。少分相似。皆是外道所得。非真三昧。
是人愚迷。惑为菩萨。信其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。
是人下。三主人惑乱。是人者。指修定之行人也。心爱圆明。名愚。贪求善巧。名迷。总属烦恼思惑故。惑者。含二意。一遂其精思。想愿求巧。则变现相好。爱明。则室寝放光。二来人奇怪异常。以能说法神化。故疑天魔邪人为真佛真菩萨也。信教化者。信其邪说。为佛真正法也。摇荡心者。依其横行。丧自正定心也。前云。末法之中。多此魔民。广行贪婬。为善知识。令诸众生。落爱见坑。破佛律者。佛律仪戒。约束身心。止持作犯。规矩准绳。今既诵魔之言。行魔之行。无威可畏。无仪可像。故云破也。潜行欲者。下云。是十种魔赞叹行婬。破佛律仪。先恶魔师与魔弟子。婬婬相传。前云。欲魔入心。一向说欲。为菩提道。化诸白衣。平等行欲。名持法子。又云。菩萨悟空。有何持犯。饮酒噉肉。广行婬秽。因魔力故。人不疑谤。（问。上邪魔人。并不教行贪欲。云何行者破婬戒也。答。初二无文。三四五有。七八九十宣婬。应知佛以持戒离欲为本。魔以破戒犯婬为务。魔若禁婬说戒。魔即成佛道矣。故前后引经。以证魔佛道各异也。世有说欲为道。皆属魔种。非佛教也。◎问。维摩云。在欲而行禅。火中生莲花。此说如何。答。彼云。或现作婬女。引诸好色者。先以欲钩牵。后令入佛智。又云。示受于五欲。亦复现行禅。令魔心愦乱。不能得其便。又云。无畏力菩萨。觉知众魔事。以善方便智。随意皆能现。因以解人惑。而不堕邪见。研此三偈。皆大菩萨。化人断惑成觉妙用。岂如邪魔教人贪欲。增多见爱恶业障耶。今对初心学者。每说烦恼即菩提。贪欲即是道。皆恶知识邪师语也。令人不能除烦恼。超生死。自又瞋慢。肆狂无忌。非法中魔王而何。又有居士酒肉谈禅。婬妓辟教。自称维摩现世。毁破佛门法律。皆属六师外道。败坏三宝。鞭拷沙门也。现在罪恶虽尔。后招三途。苦报难逃。◎问。圆觉经云。菩萨外道。同是菩提。及婬怒痴。俱是梵行。如何释通。答。偈云。大觉悉圆满。名为徧随顺。圆满菩提性。无菩萨众生。此依佛果圆觉位说。故一切障碍即究竟觉。智慧愚痴通为般若。又云。觉与未觉时。渐次有差别。众生为解碍。菩萨未离觉。入地未寂灭。弥勒章中。五性二障。浅深差别。云何可以一例说耶。岂不见彼文云。一切众生皆证圆觉。逢善知识。所作法行。尔时修习。便有顿渐。若遇如来。无上菩提正修行路。根无大小。皆成佛果。若诸众生。虽求善友。遇邪见者。未得正悟。是则名为外道种性。邪师过谬。非众生咎。是名众生五性不同。今受邪魔迷惑。岂谓得念失念无非解脱乎。◎问。有经解中。每以圆觉经云。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。为了义谈。然欤否欤。答。彼不研究上下文义。单取中间一二句语。失佛经旨。疑误后学。经云。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知。不辩真实。今问众生。恒不起妄念乎。妄念不起。常住真心矣。云何能得。偈曰。心不生虚妄。现世即菩提。次云。妄心不灭。妄何能止。此想不真。故有轮转。理应息灭。犹今佛教破想阴也。但不了其息法。妄上起妄。亦不容易息矣。三云。妄境不加了知。知见立知。即无明本。四云。无知不辩真实。知见无见。斯即涅槃。欲辩其真。已非真真如性矣。此四即是菩萨随顺觉性。四大方便法门。能成如来一切种智。偈云。虽有多方便。皆名随顺智。今人错会。妄想不必去灭。妄境不必了脱。云何彼经佛云。于灭未灭。妄功用中。便显四种随顺觉性差别。又观音菩萨何必行深般若。照见五蕴空乎。今经。佛亦不必教破五阴。超五浊。摧五魔也。迷谬甚矣。）
长水云。师资相诱。愦乱其心。破佛律仪。故成魔业。正脉云。末二句是魔惑行人彻底主意。盖行人三学无缺。策进如飞。魔宫震恐。而魔之设谋扰乱。惟期破戒导婬。则定慧俱纳于邪。身为魔子。魔乃晏安。若智强者。于此反为验魔之要。任其神变莫测。但察毁戒诱婬。即知是魔。何至迷惑。后文种种婬事及毁戒事。皆放此意。合彻云。是求巧人。既已惑为菩萨。复肯倾心受教。于是将昔日定心。今已摇荡。昔日律仪。今已破坏。而一一皆堕魔术中。不能出矣。摇荡三句。是魔之设计也。若行者慧眼明彻。戒根坚固。开口便见其胆。遂以此三语作照魔之宝镜。安能惑乱。故前四戒结云。不如此说。即魔王说。
会曰。长水。合彻三句。邪魔行人双通。正脉单指魔惑行人。然与科云。主人惑乱。有违。今助一解云。前来魔惑行人。今此行人受其魔惑。则科与疏顺合无悖矣。
口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资。无故耗散。
口中下。四状其邪说。口中好言者。是指魔附之人。巧好其语。发言诡谲。不惟惑乱此一行人。亦复徧惑诸世间也。灾即咎征。劫火刀兵等。祥即休征。如来出世等。变异。怪诞非常也。总是惑乱一切人心巧变语耳。劫火。大三灾之一。刀兵。小三灾之一。故人恐怖。家破财空。眷属逃散也。前云。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。各自谓己得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。
△壬三。出名示害。
此名怪鬼。年老成魔。恼乱是人。
初三句出名。即是贪习。遇物成形。名为怪鬼。前云天魔。今云怪鬼者。前举其主。今提其党。前是通名。此是别目。若执定天魔不来。但遣精怪鬼神来附人者。何不前后一名。而前列天魔。后示怪魃。各别号耶。故不可局一天魔亲身来不来耳。出其魔鬼名者。意令行人先觉辨识。以破斥也。由求善巧。故有千奇百怪魔鬼来为扰害。
年老成魔者。出怪鬼之因由。有三。一约过去。又二。一前云。若于本因贪物为罪。是人罪毕遇物成形。名为怪鬼。年老恐堕。投为魔使。二前云。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等羣邪亦有徒众。潜匿奸欺。造种种业。年老投魔。报终不堕。二约现在。一切草木。积劫精魅。及诸龙仙。骸形不化。精怪附之。名为怪鬼。前云。物怪之鬼。物销报尽。生于世间。多为枭类。今此怪鬼。年老报终。惧堕三途。投托天魔。被遣来扰。为魔使也。三约当来。怪鬼为使。多年詃惑。种种奸欺。无限罪恶。恐堕三途。复投天魔。光庇不堕。
诸家以此句易。并不消释。唯正脉曰。多年乃得为魔使者。故曰年老成魔。此亦混言。今出意云。难曰。怪鬼多年。扰乱禅人。詃诸世间。诽谤佛僧。云何不同王难。不同堕狱。释曰。由其昔日修诸邪行。积岁累功。今虽多年。被魔飞遣。年老去时。还为魔使。天魔福力。故得不堕。天魔报尽。无不同堕阿鼻狱也。迟早而已。岂能脱哉。
厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。
厌下四句。示害。自恼曰厌。乱他名足。谓扰害行人定心。詃惑世间善信。谤坏住持三宝。轻陵持戒四众也。双兼魔鬼而说。弟子。即求巧善男子也。师者。即魔鬼所附之人。以为说法师也。婬恶既炽。魔多威福。在时无殃。去后即祸。生遭王难。死入无间也。
△壬四。教悟戒迷。
汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
上半教悟。下半戒迷。孤山圆师。谓受开以后。上历圣位。决无堕义。西湖鉴师。谓下二十人位。俱堕无间。违圣言量。今会通云。依上二句。利根者。一觉一切觉。色受尚破。况想行识岂不顿破。上历圣位。不入六道苦轮明矣。孤山说为是也。依下二句。钝根者。一迷一切迷。色受虽破。后三阴境细想多。行幽识伏。魔忿扰重。易惑易坠。二十人堕。明矣。西湖说不非也。设使上半不能先觉。亦入魔轮。则孤山亦非格论。下半知而不迷。不堕魔狱。则西湖亦非定据。余如前拣。（菩萨有二。一智增。上半也。二悲增。下半也。瑜伽明三。有悟断证者。有悟断而不取证者。有悟证而不断惑者。上半。前二菩萨。下半。后一菩萨。又权教。阐提二乘定不成佛。实教。阐提二乘悉皆成佛。顿教。无成无不成。圆教。成成徧法界。权教。下半也。余三教。上半也。）
又前后四科。初科。爱明求巧。从自心生。为亲因。汝当先觉。防检其心。令不生爱。或贪心初起。便能觉破。魔无隙入。故劝其觉。则成得益也。二科。候便飞附。被他魔害。为疎缘。文中兼二。尔时天魔下。劝其先觉。不受魔惑。可免轮廻。得入圣位之益。是人愚迷下。诫其迷惑。信受魔说。破佛律仪。堕入阿鼻之失。三科。举名。汝莫迷惑。谨防其人。令不恼乱。或变异恐悚。便能斥破。鬼难行怪。故诫其迷。则不成失损也（此对初科亦属外缘。）四科。总结。谓统前之三章。皆劝其觉而有得。诫其迷而无失也。又劝教觉悟中。详开十二。谓邪人。来魔。说法。现形。放光。异言。灾恐。财耗。家散。怪名。恼乱。厌去也。诫禁迷惑中。亦开有八。谓愚迷。惑圣。信教。荡心。破律。犯婬。陷难。堕狱。（前二因。后二报也。）连合二十。觉则多得。迷则多失。佛总劝戒。利害岂细小哉。下九倣知。
想阴居中。破魔要道。如来于此。详细发明。诸解至此。忽略不辩。岂不疑误后学。轻佛最后再四叮嘱也。据十习因。怪鬼贪物。师弟当堕八寒等狱。
△辛二。贪求经历四。壬初。定发爱求。
阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱游荡。飞其精思。贪求经历。
阿下。结前。三下。起后。游荡者。游化荡访。自东而西。寻奇异域。横徧也。近则普陀峨嵋。天台五台。远则欢喜安养。无垢坚固。如目连之寻声。观音之游方。妙音之来觐。经历者。经览历阅。从下而上。观光上国。竖穷也。近则崑仑龙伯。广乐钧天。远则关𨷲振音。胜光宝燄。如应持之观顶。上行之涌出。香众之下降。心爱贪求。烦恼想也。飞者。奋起飞扬意。观中掉举。种子发现。精思。思惑也。受阴尽者。心离其形。如鸟出笼。故欲出真入俗。经行游说。然想阴未尽。安能得意生身。随往无碍。今想欲同诸佛菩萨。游历十方剎土。譬如羽毛未备。便拟搏伏。鳞角未成。辄思飞跃。若能先觉。魔无间入。妄想迷惑。即落羣邪也。
△壬二。魔遣邪惑。
尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。
初魔飞精附。候得便者。得其行人自心游荡历国妄想之空便也。
其人亦不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。
其下。二客邪投扰。邪人自来者。正显游方徧参。詃惑以逗机也。说法。游历法也。自无变者。翻前自变。下令他变。反显自己道眼已明。神通已具。不待言矣。听者见身坐华成光者。十方如来坐宝莲花。应微尘国。魔今令诸听众变形坐花。现生成佛。游荡心事。何愁不遂。正投所好欲也。一众。普众同一会也。时。处。心。戒。见。道。解脱。七皆一故。各如是者。魔力诈现暂时。非真常永得也。
是人愚迷。惑为菩萨。婬逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。
是人下。三主人惑乱。是人。求游人也。婬逸。放荡无忌意。自恃遇圣。自谓成佛。化定心而纵肆不拘。变戒身而贪欲无度矣。
口中好言诸佛应世。某处某人。当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。
口中下。四状其邪说。诸佛应世句。总标。某处下。别列。谓东处某人。或药师。或阿閦。化身来此救度。西处某人。或观音。或势至。来此教化。皆指目前。为佛土。为三乘圣者。以彼心好婬荡。故此随口妄言。诳语以诱之也。其人。指行人也。既见听众各各成佛。复闻诸佛来此接引。故倾心渴仰。舍己从他。迷而不觉。未证谓证。成爱见魔。销灭佛种也。
△壬三。出名示害。
此名魃鬼。年老成魔。恼乱是人。
初出名。魃即婬习。遇风成形之鬼。今为天魔使也。行人心爱风流游荡。故感魃鬼。以婬习者。夏赏春游。妓乐歌舞。乐事稠缪故。年老成魔。义例如前。一过去时。贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。年老投魔。不堕狱畜。二约现在。前云。纵多禅智。如不断婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。炽盛世间。广行贪婬。令诸众生落爱见坑。今此魃鬼。年老投魔。为魔使民。出没深山。穷谷木石。旱魃为虐。恼乱世人。三未来际。前云。风魃之鬼。风销报尽。生于世间。多为咎征一切异类。然此魃鬼恼乱行人。心厌而去。恐堕阿鼻。恶道异类。还投天魔。为年老使也。余如前详。
厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。
厌下。二示害。
△壬四。教悟戒迷。
汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
从始至终。皆应觉而不迷。佛教有益。行人亦益。上圣不轮也。迷而不知。佛戒无益。行人亦失。下堕入狱也。余详如上。准前婬习。狱当火坑。铁牀铜柱等。
△辛三。贪求契合四。壬初。定发爱求。
又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵㳷。澄其精思。贪求契合。
绵者。悬。远。旷。连。续也。㳷者。密。默。冥。符。会也。契合者。上契诸佛之理。下合众生之机也。前云。受阴尽者。从是凡身。上历圣位。故爱㳷而求合。澄者。凝。停。寂。静而不动也。上约慧边云飞。今约定边云澄。志欲事理相符。机教相逗。必须澄深精微之思。虚极静笃。无声无嗅而后求得也。殊不知断思惑。想阴空。行识破。寂灭现。自然上契下合。根境圆通。今既心爱贪求。增烦恼思。实际理地不能玄会（一）。反被天魔邪眼觑著（二）。佛教当处禅那。觉悟无惑。汝不能先自觉心思惑（三）。觉他魔害（四）。又不能发起无漏禅观智慧（五）。断烦恼想（六）。觉所觉空（七）。出生思慧（八）。证法空理（九）。皆与观音闻思三昧相违（十）。如之何能登圣位（十一）。证涅槃性（十二）。不被魔难（十三）。不入鬼狱（十四）。难矣。古德（资中。长水）云。无思寂照。想念不生。理自冥会。若希求㳷合。爱念潜增。拟心即错。遂招魔惑。
△壬二。魔遣邪惑。
尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。
先魔飞精附。便指澄思求合而言。
其人实不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。
其人下。二客邪投扰。邪人自来。显契合事。说阴脗法。显绵密理。外无迁变。翻前外变也。令各自开。显今内悟。皆密契事相也。移易。指下五通说诵等。一令听者心各自悟。内与理合。二令听者念各移易。外与机合。皆㳷合行迹也。宿命他心。五通之二。见地狱。是天眼。知人事。天耳。神境通也。行人想阴未破。漏未尽故。魔止五通。无漏尽也。宿命。过去心境。他心。现在心境。地狱人间。未来心境。说偈。示通宗也。诵经。示通教也。欢娱得者。此皆魔使以惑其心。非实然也。起信论云。或令人知宿命过去之事。亦知未来之事。得他心智。辩才无碍。能令众生。贪著世间名利之事。又或说空。无相无愿。无怨无亲。毕竟空寂。是真涅槃。又能使人得诸三昧。皆外道定。非真三昧。是故行者常应观察。勿令此心堕于邪网。当勤正念。不取不著。则能远离是诸业障。应知外道所有三昧。皆不离见爱我慢之心。贪著世间名利恭敬故。
是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。
是人下。三主人惑乱。行人被惑。遂其绵思。想爱同结。胶如鼓瑟。密染魔邪。破戒行婬。定慧种智皆断灭矣。
口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。
口下。四邪魔异说。佛三觉圆。有何大小。佛性自常。有何先后。佛一性身。有何真假。佛同相好。有何男女。今以妖言惑众。异端詃人者。暗以天魔为大佛。自己邪人为小佛。欲希世人皈依信敬。恋著不舍也。又密显魔鬼为先佛。听众为后佛。为贪图名利。欲令末作魔家眷属也。真假佛者。暗拣现前自他众等有通。为真佛真菩萨。住持世间佛僧无通。为假佛假菩萨也。男女佛者。密詃无知男女。行贪欲事。无妨成佛成菩萨也。若依佛经祖判。先后大小犹可。至于真假男女。魔说邪道灼然矣。其人见者。谓求合行人。见诸听众开心得通。并闻先后男女皆佛说也。洗本心者。谓移荡其正知正见。净无余也。易邪悟者。谓改易为邪知邪解。铭肺腑也。
△壬三。出名示害。
此名魅鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。
魅即诈习。遇畜成形之鬼。畜如狐狸等物。由行人好契合。故此鬼现五通。以魅惑也。余如怪鬼文中引证。
△壬四。教悟戒迷。
汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
狱者。准前诈习。当堕杻械枷锁。鞭杖檛棒等。
△辛四。贪求辩析四。壬初。定发爱求。
又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中心爱根本。穷览物化。性之终始。精爽其心。贪求辨析。
根本者。物有本末。知本。末自了矣。物化性者。百物万化之生性也。首先曰始。尾后曰终。清明畅快曰爽。辨析者。现前十二类生种相。一一明辨分析也。仰观天文。俯察地理。近取诸身。远取诸物。乃至幽明之故。鬼神之情。阴阳之道。昼夜之分。善恶之习。性命之义。死生之数。变化之象。原始要终。无不剖决。此唯五地九地圣人能穷。前云。如来发明世出世法。知其本因。随所缘出。恒沙界外一滴之雨亦知头数。现前种种。松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由。今行人受阴纔尽。想阴未销。觉明镜心。尘垢犹存。一伦生死。首尾莫照。而欲求析物化始终。洞彻根柢。精豁神爽。胸无疑滞。正如丹未成而先服。登仙学未优而求仕摄政。招魔陷难有分。克念作圣。终不能也。
△壬二。魔遣邪惑。
尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。
一魔飞精附。爱根求析。候得便也。
其人先不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居。及金色相。
其下。二客邪投扰。身威神者。暗显邪魔自己。是先天地元始之尊神也。座下伏者。密拣座下求者。是后万象转变之生物也。此乃魔力。折伏人心而已。兼翻前三。外变内开。各得一也。诸人等者。即座下等。领魔邪法。递相转化。蛊惑人心也。由彼行人贪求化元。故指肉身为三常住果。三德秘藏。又说父子相生不断。即是诸佛法身慧命相续常住。现在世界即为佛国。无别西方极乐净土。现在五体即佛相好。无别毘卢威德特尊。将此浊界秽体世法。谬作真常不朽佛法。拨无净土金相因果。断人善根佛性种子。张邪见网。开贪欲坑。投其所好。惑其心志也。
其人信受。亡失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。
其人下。三主人惑乱。其人。求元行人也。信肉身菩提为至理。亡先戒定慧心。受相生法身为妙道。因之身命皈依。信人世佛国为真言。受色体金相为实义。故得闻未曾有。又信受魔语。成就魔心。转作魔身。办得魔业。魔恶苦报全备矣。不陷堕而何。是等者。指座下众人也。惑菩萨者。见其身威神故。推究心者。度心所好欲乐而已。此句。师弟双通。邪魔为心。贪欲思想。邪见拨无。故口魔则破佛律。身魔则行婬欲。身口意业。尽魔邪恶。
口中好言。眼耳鼻舌皆为净土。男女二根。即是菩提涅槃真处。彼无知者。信是秽言。
口中下。四状其异说。指男女六根秽浊之事相。为菩提涅槃生生之元。净土之处。前令魔党宣秽言以煽惑。此又自己出秽言以印证。邪魔蛊惑。奸巧计亦甚矣。正脉曰。大意无非诱人恣婬破戒。坏大定尔。无知信者。魔力摄持。无慧决择。大智具眼。见闻言行。已识是魔。云何受惑。（甘露观云。一切身中粪秽充满。作粪囊观（一）。中盛屎尿。作行厕观（二）。口出唾。鼻出涕。眼多泪。耳垢腻。大小便出屎尿。于九窍中流诸不净。作九孔漏囊观（三）。臭皮袋中。惟盛脓血。受生根本。赤白滴成。作脓血袋观（四）。人身八万户虫。脏腑皆有细杂虫住。经说。黑虫毛虫。热虫臭虫。作蛆虫窟观（五）。肝胆肠脏。发毛爪齿。涕唾津液。大小便利。一一皆是不净之物。作众秽器观（六）。男女二根。贪著触欲。万丈深坑。陷溺无出。作千人无底坑观（七）。爱欲妬嫉毒刺。徧身糜碎。作荆棘林观（八）。五劳七伤。种种恶病。多从淫欲而生。作行病鬼观（九）。女色所迷。精气耗竭。作噉精气鬼观（十）。妖狐变女。而魅男子。破腹食心。作妖狐精魅观（十一）。迷醉声色。心无正见。正气既亏。邪乘衰入。作厉鬼乘衰害人观（十二）。贪著五欲。伤害身命。如蛊毒乡。沾染即丧。作蛊毒害人观（十三）。魇魅所制。多诸烦恼。受妻妾制。百苦聚积。作魇魅观（十四）。邪魔障道。万种扰害。女人障道。千般妖态。作恶魔观（十五）。蛇有三种害人。有啮者。可触者。有见即毒杀者。女人三害正等。作毒蛇恶蝎观（十六）。婬火猛炽。则生消渴热毒诸病。作火坑观（十七）。情爱中人。毒痛骨髓。作花箭观（十八）。恶鬼行灾。暂时耗扰。活鬼相守。耗扰至死。作守尸行祸鬼观（十九）。罗剎食人血肉。女人食人骨髓。牛头马面驱诸罪人。女人爱水驱人入寒地狱。欲火驱人入热地狱。作夜叉狱卒观（二十）。）
禅要诃欲经云。肺𦝩。肠肚。胞胆。生藏。脓血。屎尿。诸虫。秽聚以为身。如海浮尸。又身以骨为柱。以肉为泥。筋缠血浇。如疮如毒。皮毛九孔。以为门户。肠胃胞膜。以为库藏。妬慢恶心。谓以为身。贪求无厌。犹如溪壑。故行者观。如火毒想。应除六欲。（色欲。形容欲。威仪欲。言声欲。细滑欲。人相欲也。）邪恶出家。助魔毁法。贪婬邪浊。令道衰减。恶法增长。破定因缘。众患甚多。内诸烦恼。外魔魔民。鬼疫行灾。恶对扬谤。诸恼万端。八苦轮廻。昼夜无舍。诸恶趣门。一切皆开。佛法磨灭。正言似反。如晓时灯。虽有无用。前云。父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。以是因缘。生死缠缚。如宝莲妄言。行婬无有业报。先于女根生大猛火。后堕八热烧然大狱。今此邪魔秽言。谤毁三宝。报尽入狱。如箭顷也。上详引证。劝诫行人。切不可受魔惑。
△壬三。出名示害。
此名蛊毒魇胜恶鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。
蛊毒。本因瞋习。遇虫成形之鬼。由行人心爱根元。故蛊鬼现威神势力。以摧伏也。魇胜。本因诳习。遇幽为形之鬼。由行人爽心求析。故魇鬼现他心神通。令心伏也。谓此二鬼并天魔使。随遣一种。来为扰乱。非一行人而有二也。余如前例。（文句。问。现在即为佛国。与台宗观心释山城等。及六祖直指人心道理。不相侔耶。答。台宗禅宗。俱是即事明理。未尝拨事相也。今言无别净居等。既欲执理废事。又岂成真理乎。末世禅门有类此者。◎补遗云。肉身即法身者。涅槃云。吾今此身即是法身。当知理徧于事。事即理故。法身在兹。邪人妄拨真理。僻为俗事。执事废理。事岂外理成哉。◎判曰。上二师释。犹未通畅。当知识相属事。心性属理。诸佛全修即性。转识成智。革凡成圣。断惑证真。然后事理融通。性相无碍。岂如邪魔。五住不尽。二死全在。谬指肉体即法身。浊世为净土。邪人说正法。正法亦成邪。有何事理可格量耶。闻此秽言。掩耳避之。犯而不校。足矣。）
△壬四。教悟戒迷。
汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
瞋如刀山剑树。铁橛锯轮。诳如腾掷飞坠。没溺漂沦狱等。
△辛五。贪求冥感四。壬初。定发爱求。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪求冥感。
前云。从是凡身。上历圣位。故爱悬应。而求冥感。与前第三大同。上圣下降。如月现水。曰悬应。密求显验。如声答响。曰冥感。周流研者。诸世界中。横竖诚求不息也。功成行就。自得灌顶。见爱惑存。安能感应。
△壬二。魔遣邪惑。
尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。
一魔飞精附。
其人元不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师。本善知识。别生法爱。粘如胶漆。得未曾有。
其下。二客邪投扰。暂见如千岁者。正诈现于圣贤悬应之魔事。兼翻前之威神恒见。前现折法。故云心伏。此现摄法。故云心爱。奴仆。内以三业作供四事。外以衣食为供。各各下。正诈现于冥感师友之魔事。唯自身心惑动。翻前假他邪言惑乱也。
是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。
是人下。三主人惑乱。亲近其心者。不过行贪欲以破佛戒。转佛子以成魔党。魔意遂矣。此外无求。
口中好言。我于前世于某生中先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随。归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失本心。
口中下。四异端邪说。光明天者。虚指魔天为寂光土。引人入魔境也。寂光真境。岂别有天界乎。休居地者。假说魔域为涅槃城。引人到魔处也。无住涅槃岂有方隅地乎。前世先度。约过去。今来度汝。约现在。或别有天。约未来。此皆顺彼求应之心。引说冥感之事。证上众知先师不虚。翻前唯指现在根身为佛土。为涅槃。彼此不同也。虚诳失心者。如是叙述冥感悬应之言。投其爱欲。坏其定心。纯是虚诳。都无实据也。（文句。问。前云无别净居。既是魔说。今云别有大光明天。何亦非耶。答。一人成佛时。法界皆为此佛依正。而云别有所休居地。则有分齐。定所在矣。故说有说无。皆邪魔戏论耳。）
△壬三。出名示害。
此名疠鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。
疠即怨习。遇衰成形之鬼。如今社坛无主之祀者。名疠鬼也。由行人求冥应。故此鬼暂现身。令其追忆法爱。兴供养也。
△壬四。教悟戒迷。
汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
怨习。当堕匣贮车槛。瓮盛囊扑等狱。
△辛六。贪求静谧。
正脉曰。此似贪求宿命。详玩魔事皆宿命通。恐与下科颠倒差误。又与上科皆为宿命。但上多示知过去。此多示知未来。合彻亦曰。此贪求宿命也。心爱四句。当与下章心爱三句换过。则前后相应矣。文句曰。贪静谧想。应作贪宿命想。此与下节标章相易。则文理俱顺。恐是译人错简也。长水。温陵。会解。仍旧不改。今疏通二。随人去取。前三义释。后三顺文。并有意致。故双兼耳。
△文中四。壬初。定发爱求。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。尅己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。
前云。若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。名想阴尽。超烦恼浊。故此乐寂贪静而深入也。遡流造源。名曰深入。约束身心。名曰尅己。阴寂。阴隐幽寂也。静谧。安静默谧也。正脉曰。深入。即穷极定境也。阴寂静谧。皆禅定极境。法华云。深固幽远。无人能到之处也。初心不应躁求深入。且欲静极发通。备知幽隐之事。所以招感魔也。（若义释云。以此心爱四句。换到下文。下章心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。移在此处。文义恰相合矣。）
△壬二。魔遣邪惑。
尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。
先魔飞精附。孤山云。忘怀去来者。市朝亦江湖。睠情生死者。山林犹桎梏。既于静取著。故魔得其便。
其人本不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。
其人下。二邪附人至。长水云。心忘则境寂。岂间尘喧。念动则缘繁。任居谷隐。静欲纔举。魔精即来。
令其听人各知本业。或于其处语一人言。汝今未死。已作畜生。勅使一人于后蹋尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。
令其下。三现邪惑事。一有静谧爱心。魔即乘爱。现阴寂之事以惑之。或有爱知见心。魔则现宿命他心等通以詃之。本业。过去业。宿命通也。畜生。后世报。天眼通也。一众倾伏者。主人与同行会众。皆被惑乱也。知肇。他心通也。讦露。天耳通也。发人私事曰讦露。肇。始也。重加精苦者。如断五味。裸四肢。拔发熏鼻。投灰卧棘等。是诈现精进。以悚动人心也。攻发人之阴私。而欲人信伏也。谤僧骂徒者。显自己为法高。拣他人皆行劣。令人背正向邪。舍佛归魔也。
口中好言未然祸福。及至其时。毫发无失。
口中下。四说异端言。未然祸福者。诈现宿命。他心。天眼通也。皆凭邪魔五通神力诳惑之态。索隐行怪。岂真实哉。（高僧传云。释子道舜。洋州羊头山。住落说法。有一女人求皈戒。独不为授。辞曰。汝当生牛中。畜相已现。皈戒不能救汝。若不信者。试蹋汝尾。必当不起。即以足蹋女裙后空地。云是牛尾业影。其女依言。辄起不得。女家舍米数百石。营供三宝。作是福善。恶业便倾。方为皈戒。修行念佛。此实舜公行履亲证。非今魔事詃惑人也。故不相同。）
△壬三。出名示害。
此大力鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。
大力鬼者。具五神通大威力也。带瞋杀心。修禅成者。前云。纵有多智禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品当为地行罗剎。彼诸鬼神亦有徒众。各谓成道。末法之中多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。又云。情少想多。轻举飞远。即为飞仙（九想一情）。大力鬼王（八想二情）。飞行夜叉（七想三情）。地行罗剎（六想四情）。游于四天。所去无碍。对下山林川岳鬼神之胜。此鬼为劣。光明疏云。神者。能也。大力者。能移山填海。小力者。能隐显变化。故下为大力。为上品。此为小力。为中下品。夜叉罗剎类也。对上怪疠五鬼之劣。此鬼为胜。婆沙论云。鬼者。威也。畏也。令他一切畏其威故。因名大力。
约十习配。此当饿鬼。梵语薜荔多。此云祖父。或言饿鬼。鬼道总名。希求名鬼。彼诸鬼神。恒从他人。希求血食。以活其命。十中饿鬼。别一种名。即是慢习。遇气成形。名饿鬼也。因习贡高我慢。空腹虚骄。果作魔使。诽谤三宝。骂詈四众。假现大德。威猛势力。称大力也。约义。亦即魇鬼。阴现五通。密知三世。讦发隐情。预宣祸福。如魇魅鬼。伏合人心。手足宛然。内不能动。故称魇鬼为大力也。四已兼配。此兼亦通。
年老成魔者。一约过去。纵多禅智。如不断杀。必落鬼神。为大力鬼。皆大罗剎。报终必苦。相杀相吞。相食未已。年老投魔。血肉充食。二约现在。若于本因。贪傲为罪。遇气成形。名为饿鬼。瞋杀慢罪。当堕热砂毒海。融铜灌吞诸狱。年老恐堕。投为魔使。三约未来。大力饿鬼。今作魔使。谤僧骂众。讦私惑人。气销报尽。多为食类。年老去时。还投魔使也。
△壬四。教悟戒迷。
汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
准前瞋杀。狱当斩斫。剉刺。慢陵。狱当血海灰河等。
△辛七。贪求宿命。
正脉曰。详玩魔事。皆静谧相。盖宝藏符谶。皆阴寂隐微之类。且不似上科。了然显于宿通也。故疑译人一时误倒换耳。合彻曰。此贪求静谧也。心爱三句。当与上章心爱四句换转。前后文义照应矣。文句曰。此与上节标章相易。文理俱顺。恐译错简。故此第七贪宿命想应作贪静谧想。今疏义释。如正脉等。顺文。如下料拣。
△分四。壬初。定发爱求。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。
前云。受阴虽尽。而漏未尽。皆因过去无始劫中。一切烦恼妄想习气。故爱知见。求宿命也。宿命。能知见过去之事。为六道之一。正脉曰。爱知见者。为欲通达宿命。盖所知见即是过去本生本事。故云宿命。法界次第云。深禅定中。发宿智通。即能知自过去一世二世。百千万世。乃至八万四千大劫宿命。及所行事。亦发知六道众生所有宿命。及所作之事。是为宿命智通也。吴兴云。宿命通者。小乘修成。大乘发得。今进不待发。退不从修。作念求之。故招魔事。（若依义释。应改心爱知见三句。换上文云。心爱深入。尅己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。四句移置此处。前后标释。言辞暎矣。）
△壬二。魔遣邪惑。
尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。
一魔遣邪附。
其人殊不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处。敷座说法。
其下。二邪附人至。行人欲尽知三世之境。欲尽见他人之心。故心爱宿命。不知知见立。而邪魔来矣。
是人无端于说法处。得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝。简策符牍。诸奇异物。先授彼人。后著其体。或诱听人。藏于地下。有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有。多食药草。不飡嘉馔。或时日飡一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谤比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。
是人下。三现邪惑事。有四。一行人忽得宝珠。八宝如意珠等。二魔化畜衔奇物。畜生。如狮象犀麟瑞物。狐魅尚能变现女男。况邪魔类不能分形化耶。简策牍者。春秋左传序曰。大事书之于策。小事简牍而已。文选注云。大竹名策。小竹名简。木板名牍。（古时无纸。竹为策简。书军国之事于上。木片为牍。有事铅椠其上。牍从片也。）符谓符契。符信。汉制以竹长六寸。分两半而相合。故曰符之。为言扶也。两相扶合而不差也。又符是符命。天子遣将。有铜符虎符之命。或以铜为之。或以竹为之。书命于上。劈中开二。半付与将。半存于内。故字从竹从付。曰符。有机密传宣。合符取验。诸奇异物者。如画符诀。勅鬼神。召丁甲。祈风雨。奇方要术。宝剑兵书等。先啣珠宝。或符策物。授彼行人。令心信伏。后以魔事。附著行人之体。令心迷惑也。三诱人藏地被鉴。明月。珠名。谓诱听人。藏躲地穴。魔以明月之珠。照见各人躲处及身。犹如业镜火珠。照出各人过现事境。由是听众得所未有也。四食草形体肥充。或一药草。或一蔴麦。不飡火食。体肥气充。起信云。魔或令人。一日二日。三日七日。住于定中。得自然香美饮食。身心适悦。不飢不渴。使人爱著。或令人食无分齐。乍多乍少。颜色变异。皆魔力使。非真实也。
若依正脉合辙义释。初由心爱深禅。故现得如意珠。以投其所好。次为贪求静谧。故化畜啣诸异货。世间潜匿静悄物色以惑之。三缘乐处阴寂。故假以月珠。照见隐藏阴地。暗室亏心以伏之。四以尅己辛勤。故日飡蔴麦。五体肥充。诈现苦修阴功。以动其众心。
若顺本文消之。得珠。天眼通。魔化畜啣。神境通。授彼著体。他心通。诱听人藏。天耳通。听得未有。宿命通。蔴麦肥充。师弟神境通也。诽谤三句。折伏行人听众。同为邪魔党也。文义两通。双开疏耳。去取任情。不必局执。
口中好言他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之人。
口中下。四说异端言。宝藏。局过去。圣贤。通过现。异人。通现未。上现阴事以詃人。此说阴事以鼓人。约通。藏即天眼他心。圣即宿命天耳。人即神境通也。（前第六章。义释贪求宿命等通。如前配明。若顺前文。犹未消会。初由心爱深禅。故令各知过去宿业。次缘乐处阴寂。故令知作当来畜报。三因贪求静谧。故人起心。已知私意。四为尅己辛勤。故加精苦。讦露人事。口言未然。通过现。至无失时。通现未。则文义亦两向。毋执一以徧解也。◎再拣显之。前正宿命而兼阴寂。后正阴寂而兼宿命。如法思知。）
△壬三。出名示害。
此名山林土地。城隍川岳鬼神。
先出名。亦是带杀修禅成者。较前鬼中上品大力鬼王。神亦上品大力神王。郑玄曰。圣人之精气谓之神。贤人之精气谓之鬼。前六属鬼。此亦属神。尸子曰。天神曰灵。地神曰祇。人神曰鬼。前六人神。此一地神。后三天神也。
又前十二类中。神鬼精灵。四有想也。鬼是前六。神是此一。精灵。后二也。神道多种。非但此八。如地藏经。神列山海江河。天地昼夜。川泽空林。饮食苗稼。花树草木。华严亦列多名。神有善恶邪正不等。前云。其中若有善愿善心。护持佛法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。如嵩岳乞戒于元珪禅师。关帝护法于智者大师。并善神正神也。今此邪神恶神也。如下明宣婬行欲等。
年老成魔。或有宣婬。破佛戒律。与承事者。潜行五欲。
年下。次成魔。三世因果。义例同前。魔事不离二种。一广行婬欲恶事。又三。一自宣婬。口恶。二破佛律。意恶。三教他婬。身恶。如苏州邪神五圣。阴摄一秀士妻。呈诉巡抚汤斌。上疏拆毁五圣邪神祠等。
或有精进。纯食草木。无定行事。恼乱是人。
或下。二诈现精苦善事。精进。意善。草木。身口善。无定行者。起信论云。魔令使人。数瞋数喜。性无常准。或多慈爱。多睡多病。其心懈怠。或卒起精进。后便休废。生于不信。多疑多虑。或舍本胜行。更修杂业。若著世事。种种牵缠。
厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。
厌足下。后示害。
△壬四。教悟戒迷。
汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
瞋杀。当堕斧钺鎗锯等狱。傲慢。当堕血湖毒海等狱。
△辛八。贪求神力四。壬初。定发爱求。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱神通。种种变化。研究化元。贪取神力。
受阴尽后。欲以意身化度类生。故求变通神力也。天然之慧。彻性无碍。理神通也。身首出没。水火变现。事神通也。标虽神通。实多神变。拣前但取其通。而不发神变也。变化者。能使无而欻有。有而无。大而能小。小而能大等。种种者。有十四种变化不同。初禅。二变化。一初禅化（自地）。二欲界化（下地）。二禅。三变化。一二禅化（自地）。二初禅化（初禅地）。三欲界化（欲界地）。三禅。四变化。一三禅化（自地）。二二禅化（二禅地）。三初禅化（初禅地）。四欲界化（欲界地）。四禅。五变化。一四禅化（自地）。二三禅化（三禅地）。三二禅化（二禅地）。四初禅化（初禅地）。五欲界化（欲界地）。以此上能化下。下不能任上故。至数渐增。成十四化。皆依根本禅出。详如法界次第。化元者。变化之本体也。神力者。神变之力用也。谓漏无漏深妙禅定。为之正体。诸变化相为之妙用。今不待诸禅定而发。贪心爱取。即为天魔得便之由矣。
耳门三昧。果得圆通。六根互用。神力自显。岂可强求。具神妙也。（合辙曰。古人只贵眼明。不贵神通。故仰山点罗汉云。神通即不无。若是佛法。须是某甲始得。◎幽溪曰。道果。体也。神力。用也。未尝见有无体之用。亦未尝见有无用之体。欲求神力用者。当务乎道果之体。果须功成行满。体用自然圆足。今于化元神力。心爱贪求。既典邪念。所以致魔。）
△壬二。魔遣邪惑。
尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处。敷座说法。
先魔精飞附也。其下。邪附人至也。
是人或复手执火光。手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人。顶上火光皆长数尺。亦无热性。曾不焚烧。或水上行。如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾无障碍。惟于刀兵不得自在。
是人下。现邪惑事也。一撮火。二行水。三坐空。四入瓶。五处囊。六越垣。诈现神变以惑人也。若真神变。不惧刀兵。如护国崇慧。履上刀梯（出唐史）。今属邪魅。力不能堪。如道上史华。怕入火聚（与慧师觕法者）。慧人能十四变化。俱人具十八变化。净藏净眼。亦十八变。度父妙庄严王。此非菩萨罗汉。原系魔精邪魅。安能具十八变。得大自在者耶。
自言是佛。身著白衣。受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。
自言下。引诱坏教也。是佛。毁佛宝。受礼。辱僧。仁王。梵网。并云。白衣高座。比丘地立。佛法灭相。谤律。坏法。不诽讲者。自说邪恶。无正说法故。骂徒。恐众不依魔教故。讦人者。攻人过去暗室亏心。谋为不轨之事。显自具备神变明通力故。拣非真圣。不语神。怪。力也。
口中常说神通自在。或复令人旁见佛土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行婬。不毁麤行。将诸猥媟。以为传法。
口中下。说邪异言也。有三。一神通变化。诳惑无实。二令见佛土。鬼力非真。三赞行五欲。不毁婬事。将诸麤浊鄙媟之业。是传生生不息之法。如前蛊言。眼耳鼻舌皆为净土。男女二根是菩提处。彼无知者。信是秽言。婬逸邪心。种智销灭。
△壬三。出名示害。
此名天地大力山精。海精风精。河精土精。一切草木。积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙期终。计年应死。其形不化。他怪所附。
此下。出名也。天地。所依处。仙风。依天空行。山海。依地陆住。龙魅。通于二处。大力等。能依精。因带偷心。修诸禅观。亦具五通神变大力。精列十名。山海。风河。土木。草龙。仙怪也。土草木等。积劫魅者。前无想云。精神化为土木金石。其类充塞。依前偷盗戒云。偷心修禅。必落精灵妖魅邪道。此与下章。明精灵也。此云他怪所附。即怪鬼也。第一配释十习鬼中。前七已出。后三无文。准前义配。此属魍魉。本因见习交明。精悟邪业成者。
年老成魔。恼乱是人。
年下。成魔也。过去带偷修道。而为精魅妖怪。现在。如前经云。贪明为罪。遇精为形。名魍魉鬼。未来。亦如前云。和精之鬼。和销报尽。多为应类。恐堕畜狱。投魔为使也。
厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。
厌足下。示害也。
△壬四。教悟戒迷。
汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
见当堕入勘问。考讯。文簿。照明。披究狱等。
△辛九。贪求深空四。壬初。定发爱求。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱入灭。研究化性。贪求深空。
受阴固破。漏实未尽。故今爱入灭受想定。烦恼妄想思惑俱除。化性者。化有归无之性理也。年变月化。日迁念谢。化理不住。运运密移。一切生性。终归变灭也。深空者。一杜绝诸行。起断灭见。二但欲空身。隐显自在。三不乐有为。躭无为空。四求出生死。取涅槃寂。孰知妄想尽而真空显。生灭除而寂灭现。一精真而陈习披露。觉明净而晴虚无影。少起爱求。尘想翳心。天魔斜视。扰害有由也。
△壬二。魔遣邪惑。
尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。
尔下。魔精飞附也。
其人终不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处。敷座说法。
其人下。邪附人至也。
于大众内。其形忽空。众无所见。还从虚空突然而出。存没自在。或现其身。洞如瑠璃。或垂手足。作栴檀气。或大小便。如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱出家。
于大下。现邪惑事也。一由入灭定以趣空寂。故形空无见。二由研化性。故从空突出。三由爱灭研化。（合上二者。）故空中起灭。四由贪求深空。故空洞如瑠璃。内外映彻。因其好空。现此四种詃惑。投彼贪爱之意。与上神变少异。五垂手足栴檀香者。诈现肉身四肢。而为菩提法身香也。六大小便如浓蜜者。诈现男女便处。而为涅槃祕密藏也。七因前四空。而谤戒律之著相。八缘后蜜香。而轻僧尼之不如。若斯邪幻恶作。非精灵而何。骇术诬民。非妖怪而何。
口中常说无因无果。一死永灭。无复后身。及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者。亦得空心。拨无因果。
口中下。说异端言也。乘其爱断灭空。而起种种邪见行说相耳。一拨无染净因果。二断灭死生轮廻。三毁却凡圣行位。四谈空著有而贪欲。五受欲得空而诳煽。六斥去恶因苦果。纵肆而无忌。（长水曰。真空不妨妙有。有而性常自空。所以具修万行。了无所著。若欲杜绝众行。以为深空。即同外道断见。拨无因果。魔便现境。幻惑其心。◎标指云。即色明空。是无上智。求空灭色。空魔随现。中论云。诸佛说空法。本为破于有。若有著空者。诸佛所不化。◎温陵曰。近世邪宗妄谓参须实参。见须实见。遂以因果后身。天堂地狱。非亲见者。一皆拨无。故得其说者。咸谓善恶渺茫。浮生不再。于是忘戒检。恣婬乐。饮噉昏荒。以自断送。侥幸显处。掊尅侵虐。真谓无天堂地狱矣。愚每痛之。因笺释及此。感发旧笔。冀悟魔说。无自陷溺也。）
问。此与前受阴中。空魔境别何也。答。前则受阴未破。用相未起。但空而已。今受除想现。用相得起。故于空中现五通用。空其身而垂香蜜。是妖其精。摄持与之。俱化为魔党。受其欲而得心空。是神其怪。异术惑之。尽变为邪道。主若正觉。岂有被其迷乱耶。
△壬三。出名示害。
此名日月薄蚀精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年。不死为灵。出生国土。
初出名。薄蚀者。吴兴云。经史作食。说文作蚀。京房易传云。日月赤黄为薄。或曰。不交而食曰薄。韦昭曰。气往迫之曰薄。亏毁曰蚀。长水曰。此即恶星精曜。能为蚀神。亦为魔怪。正脉曰。金玉芝草。虽无情物。而精怪依附。遂成无想类生之属。前云。一切草木。积劫精魅。是也。灵名亦十。日月。金玉。芝草。麟凤。龟鹤也。配十习鬼。此当役使。凭空枉业。曲使成者。前云。贪成为罪。遇明为形。名役使鬼。明灵之鬼。明灭报尽。多为休征一切诸类。
年老成魔。恼乱是人。
年下。二成魔。义例同上。
厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。
厌下。三示害。
△壬四。教悟戒迷。
汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
前十四（前八。后六）。境觉则脱轮。迷则堕狱。合山合石。碾磑耕磨。衡度押按等。
△辛十。贪求永岁四。壬初。定发爱求。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。
想阴将破。行阴当开。了十二类诸浮根尘。生灭根元从此披露。故于自身。心爱多寿。长生不老也。几者。类生身命。生死几微也。永岁者。悠存年形。寿求万岁。悠久无疆也。犹如彭祖陈抟等。
弃分段生。顿希变易。细相常住。
弃下。三句。出上爱寿求岁本意。分段生者。三界中人所感粗漏色质。身命长短有定量故。名为分段。变易生者。由诸菩萨悲愿力故。改转身命。无定剂限。变粗身为细质。易短寿为长年。或住一劫。或住多劫。去住自由。所感殊胜细异熟果。对分段粗。故云细相。对生死限。故云常住。详唯识论。盖此想行识破。见思惑断。自能离分段身。感变易体。今想阴未尽。行识全存。欲弃染变化土。凡夫有漏分段之身。顿希法性土中三乘果位。变易常住。永久寿命。岂可得乎。贪爱想生。外侮入矣。
△壬二。魔遣邪惑。
尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。
初魔精飞附。经法。谓口传心授。邪魔长寿诈现诸法也。
其人竟不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处。敷座说法。
其人下。二邪附人至。无上涅槃者。皆是外道涅槃。楞伽列十五名。敷座说者。依彼天魔。所说妖魅永岁邪术法也（前文例知。）
好言他方往还无滞。或经万里。瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处。在一宅中。数步之间。令其从东。诣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。
好言下。三现邪惑事。有四。一他方单一往还。二万里瞬息再来。三远多往还取物。四数步急行不到。前三。移远成近。促长为短。后一。改近成远。延短为长。以神境通而为诈现。投其变易之好求。令得延促。如意通也。
口中常说。十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。
口中下。说异端语。前之惊异为佛。犹居疑信之间。今又四端异语。证自为真佛也。一认十生各类为我子。二指三世诸佛为我生。三称八方世界皆我出。四赞唯我一人是元佛。何者。我先出世（一）。我自然成（二）。我无师父（三）。我无始因（四）。我不须修（五）。我本证得（六）。既即无始元佛。长寿岂有纪极。生佛既是我生。年岁岂不永久。世界元从我成。一切世间羣有生机。独我一力所主宰者。列子云。万物皆出于机。皆入于机。行人爱长寿。求永岁。苦研几。所以邪魔正适其本念。用妖魅言以竦听也。
△壬三。出名示害。
此名住世自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王。毗舍童子。
先出名。一天魔。孤山曰。即欲界第六天上。别有魔王居处。亦他化自在天摄。由此住世自在天魔。妄执我能生人生佛生界也。二魔眷。彼有军将男女杂使。非独一魔王也。三怒神。名义云。遮文茶。旧云嫉妒女。又曰怒神。亦自在天属。温陵曰。陀罗尼经。有遮文茶天。四四王。一未发善愿护三宝人。二受天魔遣。断贪寿想。五童子。名义云。毘舍闍。或毘舍遮。毘舍支。毕舍遮。比舍遮。臂舍柘。此云啖精气鬼。噉人及与五谷之精气故。梁言颠鬼。东方持国天王所辖一部鬼也。
未发心者。利其虚明。食彼精气。
未发三句。出上五种所以。然有二意。一已发善愿心者。随佛护法。护人护僧。法华云。我等今者。天人魔梵。普于其中应受供养。如维摩诘。魔见惊惧。欲隐形去。尽其神力。不能隐去。空中声曰。以女与之。乃可得去。魔以畏故。俛仰而与。维摩语诸女言。魔以汝等与我。今汝皆当发菩提心。二未发善愿心者。不护佛法。反害人民。在诸世间降祥降殃。至于魔鬼。性本恶故。噉人精气。害人胞胎。并食五谷草木精气。今此行人。已得受阴虚明。魔天神鬼贪彼虚明精气利益。故来侵扰而噉取之。此于二类。未发善心者也。
或不因师。其修行人亲自观见。称执金刚。与汝长命。现美女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。
或不下。上示客邪投扰。斯明主人受惑。师指邪附人言。前之五种。有自飞精来者。有遣附邪人者。今自飞精。故不因师。行人亲见魔等。称金刚王。执杵而来。赐汝长寿。又时行人。见魔鬼等。现美女身。炽行婬欲。不岁月间。精枯髓竭。独言者。即前美女相晤言也。亦可指行人气虚。独自发谵语也。（素问曰。谵语者。气虚独言。指肝脑枯竭之候。病状如是。）他人窃而听之。声同妖魅无异耳。
前人未详。多陷王难。未及遇刑。先已干死。恼乱彼人。以至殂殒。
前人下。次示害。前人。彼人。皆指被惑行人说也。未详者。未审察其是魔非圣也。多陷难者。不独受邪说。贪魔欲。而且奸人妻女。遂多遭王难矣。孰知未刑。身先枯也。此由魔力所恼。以致身殂命殒。配前十鬼。讼习成者。经云。贪党为罪。遇人为形。名传送鬼。依人之鬼。人亡报尽。多为循类。彼循伦者。酬足复形。生人道中。参于达类。皆无始来。业计颠倒。相生相杀。法尔轮转。是知天魔鬼类。报尽必来堕三途也。
△壬四。教悟戒迷。
汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
十四魔境。觉即免坠。虑恐魔强邪炽。应持佛顶心咒。金刚王言。如我等辈。常随此咒。侍卫行人。纵令魔王。大自在天。求其方便。终不可得。诸小鬼神。去十旬外。若有恶魔及魔眷属。欲来侵扰。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。令正定人所作如愿。又云。持咒众生。大毒小毒。所不能害。天龙鬼神。精祇魔魅。皆不能著。迷则不但犯法遭刑。丧身失命。当堕恶友对验。业镜火珠。鉴见照烛。披露宿业狱等。
△庚三。示劝末世二。辛初。预示魔事。
阿难当知。是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正徧知觉。
先妄称极果。十种魔者。前六皆鬼。后四。神精灵天也。出家修道者。通议云。昔佛住世。诸魔坏法。佛神力故。皆不能坏。魔作誓言。我于如来灭后。依教出家。破坏佛法。佛即堕泪曰。无奈汝何。譬如师子身中虫。自食师子身中肉。则诸末世坏法比丘。皆魔属也。前云。云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。
附人自现。十魔皆通。毋谓前九附人。第十自现。如前拣辩。涅槃经云。未来世中。是魔波旬。渐当坏乱我之正法。乃至现比丘。比丘尼。及阿罗汉像。非法说法。诽谤戒律。自言得圣。惑乱世间。当知世间称圣毁戒。现通为佛。必魔无疑。以真圣贤决不泄也。（涅槃又云。魔尚能变身作佛。岂不能作四依菩萨。惑乱世间。如来告诸声闻。汝等不应畏魔。若魔化作佛身。至汝所者。汝当精勤。坚固正心。令彼自伏。魔即忧愁。俯迫而去。前云。若大妄语。成爱见魔。谓前人言。我今已得阿罗汉道。辟支佛乘。十地菩萨。贪人供养。作一颠迦。销灭佛种。永殒善根。我敕菩萨及阿罗汉。应身生中作种种形。与其同事。称赞佛乘。终不自言。我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生。成大妄语。◎雷菴云。长芦祖照禅师定中见数十里内事。人无知者。后以庄僧闻过。遂扬于外。师即入寂。道场颜禅师。有僧冥坐祖阁。光焰透户。师拽杖往叩之。僧举目。即以杖击。逐之出寺。今时静胜功夫。尚未臻于古人。汲汲然。唯恐人之不己知也。师弟俱陷王难者。有之矣。）
赞叹婬欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。婬婬相传。如是邪精。魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行。总为魔眷。
赞叹下。二以婬成化。如前四戒中明。皆带杀盗婬妄。而修禅定智慧。广行贪婬。为善知识。各自谓己得上人法。詃惑无识。失如来种。如郑卫之淫风流行者。然魔师魔子。且指前十而言。相传者。明其害延后世。转展不绝。坏正修行人。甚广多矣。九生百世者。一期寿尽。为一生一世。九生。九百年。正法一千年将尽时也。百世。一万年。远指末法时也。（直解云。世教以一代为一世。如秦始皇传二世。以至万万世为言。今经意以人生一期寿尽为一世。生即是世也。通议。文句。并云。三十年为一世。百世。三千年。末法之初时也。）近则像法之初。远多末法之后。邪魔炽盛。淫乱世间。引正成邪。尽魔堕矣。
命终之后。必为魔民。失正徧知。堕无间狱。
命终下。三陷魔堕狱。正拣乎邪。徧拣乎偏。邪指邪魔六师。偏指外道凡夫。诸佛名正徧知。众生号性颠倒。今此魔师魔子。行人转为魔眷。乃至前之神鬼精灵。年老成魔去时。命终并为魔民。报尽俱堕狱也。真修行士。宜谨防之。
△辛二。深劝悲救。
汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。
汝下。先劝愿敕救。前半。劝愿也。寂灭。涅槃也。前云。如一众生未成佛。终不于此取泥洹。故佛先劝。无学。四果也。通大小乘。大在十地。前阿难云。心已开悟。自知修证无学道成。偈云。销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。拣显前之二果。方便权现为侍。近佛耳。故又转诫。留愿者。三心四愿也。前云。愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。与佛愿身无异。（有解说云。罗汉发大心后。令分段身延至变易。不复改转。成无上果。度脱众生。同此义也。）故三叮嘱。
起大慈悲。救度正心深信众生。令不著魔。得正知见。
后半。敕救也。誓愿同于地藏。慈悲同于观音。救度行同普贤。知见智同文殊。正心。直心也。正念真如法故。深者。深心。乐修诸善行故。信者。信我化度。悲仰心也。拔其一切苦故。具三大心。是真修人。救出魔难。入佛知见。前云。大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。故再四简敕。（一起大心。二救众生。三出四魔。四得佛智。）正脉曰。正心。谓见谛真正。深信。谓乐欲无厌。正知见者。谓五眼圆明。三智洞照。一切魔奸无逃匿也。观佛未须取灭亲嘱。是知阿难四分入灭。亦假示现。而依敕留愿。在世冥救也。必矣。即今法教弘通。孰非尊者大悲大愿。救度之力哉。
我今度汝。已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。
我下。次转示遵报。前半。转度示出也。前闻名后。断除三界修心。六品微细烦恼。则三界一切俱生思惑。前后六品微细烦恼。无不断除。偈云。令我早登无上觉。于十方界坐道场。故转示云。度出生死。后半。遵教报恩也。前云。将此深心奉尘剎。是则名为报佛恩。又佛说云。若不传法度众生。毕竟无能报恩者。故结嘱云。依教名报。
△庚四。结害嘱护三。辛初。示因交互。
阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互。故现斯事。
先所现十境。谓善巧。经历。契合。辩析。冥感。静谧。宿命。神力。深空。永岁也。
皆下。次能发十心。谓圆明。游荡。绵脗。根本。悬应。深入。知见。神通。入灭。长寿也。交互者。谓圆定发明心。与想阴妄想。交攻胜负也。现事者。即十天魔遣十怪鬼。附邪人体。现十妖魅事也。
△辛二。迷则成害。
众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。
初四句被迷。不忖者。行识未破也。因指自己心爱贪求。缘指邪师现诸魔境。不识者。如一众倾心。听者信敬。后三句成害。登圣者。正脉云。谓其不惟惑魔为圣。兼亦自任圣流也。余详如前。
△辛三。嘱令保护。
汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义。
先劝勉遵命传法。如来语者。指上始终。中间。深劝。结嘱四章语也。斯义者。破想阴魔。十种心境发现事也。阿难结集流通。普令法界闻经。即此秉佛传宣之意。
无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
无下。次诚策护魔成道。略明六法。一永固正念。自己不起十种爱心贪求。魔无便矣。二觉悟无惑。内自十心十境。外现十魔十事。尽觉不迷。魔亦无便。三善识诃责。审察所现十种事相。即能善识十魔鬼中。属何鬼魔。举名诃之。脱网无害。四止观破除。谓在耳门奢摩他中。毘婆舍那。停住一真法界。真如藏心之中。虽见魔境。不喜不瞋。不取不舍。寂然不动。魔相自灭。照见五蕴诸法悉如幻化。空无生性。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。魔鬼并蠲除矣。五佛咒加持。后云。乐修三昧。汝恐同邪。一心持我佛顶心咒。一切诸魔所不能动。此实广大灵感。保护无误法也。六增进修行。五阴想破。魔必消殒。因行未满。觉果难圆。今则不论定境。唯自加功用行。菩提智满。涅槃理证。未得谓得。半途而废。道自不成。又谁为之归咎哉。（南岳思大师云。此不净身。无明根本。不净观法。能破身见。男女憎爱。皆归空寂。是名破烦恼魔。观三受法。一切皆苦。舍之不著。乐为苦因。亦舍不受。舍此苦乐。既无苦乐。亦无可舍。舍空无得。如是观破阴入界魔。观心无常。生灭不住。又观察心。本从何生。心无生灭。即无死魔。观一切法。善恶无记。皆如虚空。不可选择。于诸法中。心竟不动。亦无住相。得不动三昧。即无天子魔。大集经云。知苦。坏阴魔。断集。离烦恼魔。证灭。坏死魔。修道。离天子魔。）法华云。如来以禅定智慧力。得法国土。王于三界。为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军。与五阴魔。烦恼魔。死魔。共战。有大功勋。灭三毒。出三界。破魔网。佛于四众为说诸法。赐与禅定。解脱。无漏根力。诸法之财。又复赐与涅槃之城。令皆欢喜。既知众生得大力已。末后乃为说是法华。如王解髻。明珠与之。今此楞严。称为灌顶。众经中上。名妙莲华。汝等依教宣示。众生转魔成佛道也。必矣。
首楞严经灌顶疏卷第九下终