清浙水慈云寺显密教观沙门 续法 集
杭州仁和武林东表乐善子 徐汶 校
京兆宛平潭柘优婆塞半悟老人鲁心斋重校独力捐刊
△己四。行阴魔相三。庚初。具示始终二。辛初。始初未破区宇二。壬初。蹑前想阴尽相。
阿难。彼善男子修三摩地。想阴尽者。
先标牒尽相。善男。破想行人也。三摩。耳门闻思修也。想尽。透过中间十种也。一始终不起爱求。二魔来便能觉知。
是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复麤重前尘影事。
是人下。次释明心妙。二。初约心自体明妙。梦想者。昼想夜梦。皆独头意识为主。后云。寤即想心。寐为诸梦。正脉曰。梦乃寐中之想。想乃寤中之梦。今既远离颠倒梦想。故寤寐恒一也。（列子曰。梦有六候。一曰正梦。平居自梦也。二曰蘁梦。惊愕而梦也。三曰思梦。因思念而梦也。四曰寤梦。觉时道之而梦也。五曰喜梦。因喜悦而梦也。六曰惧梦。因恐怖而梦也。神遇为梦。形接为事。故夜梦昼想。神形所遇。故神凝者。想梦自消。古之真人。其觉自忘。其寝不梦。几虚语哉。）觉句。法。谓本觉妙明心中。虚无窒碍。静无喧杂也。犹句。喻。正如晴明太虚。迥无云翳者也。麤众尘影。即法尘相。全依想阴为体。想尽。法尘亦亡。故云无也。
观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。
观下。二约心照境明妙。初二句法。缘念曰观。虽有根识。缘诸境界。而不想象。系念在意。何者。根以藏心圆照。识以察智妙观。烦恼想空。法尘境灭。上则独影先虚。此又性境亦虚也。如下。喻。如镜光明。照诸物像。毫无取舍。去留踪迹。今以心无想故。能想既亡。所想不立。观山河时。如镜现影。来则无罣碍也。不观大地时。如镜离境已后。还空无留滞也。虚句。镜有四义。虚者。能含万象。受者。物来不拒。照者。随物显形。应者。无所取舍。以喻心之触境。但是虚受照应而已。正明心境皆虚融也。
了罔陈习。惟一精真。
了下。后结显纯真。了。竟也。罔。无也。旧存宿积曰陈。习者。谓受之见惑。想之思惑。二习气也。受以虚明为本。想以取像为义。智论。眠有二种。一者眠而梦。二者眠而不梦。若阿罗汉。有眠无梦。今受想尽。即六根净。前云。浮想销除。觉明镜心如去尘垢。故云陈习。了不可得也。惟一真者。谓纯一虚静觉明心体。如大圆镜。光明鉴物。虚受照应。来去无迹也。
△壬二。状示行阴区宇。
生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。
先正明。生灭。指分段生死。根元。即行阴也。迁流造作为行相故。下云。唯灭与生是行边际。先由麤重在前。故此幽隐不现。今浮想销除。动念既尽。一伦生死首尾圆照。幽隐行阴自然而现。故曰披露。十方者。三界内之上下方隅也。十二者。即前十二类生。该尽世间。下至地狱。上极色顶。所谓四空。不出行苦。殚。尽也。行是善恶业缘。能招苦乐生死报故。众生生死毕尽见者。莫不皆从行所出也。故曰殚类。圆觉云。由于欲境。起诸违顺。造种种业。下生狱鬼。舍恶乐善。复现人天。弃乐乐舍。上升色空。
各命。别相也。由绪。识阴也。同分。总相也。生基。行阴也。细粗深浅。二阴殊别。众生别种在识阴中。此即本识业报种子。是彼类生。脩因趣果。各别性命。因由头绪。虽然未通。而十二类总相。同分生基。俱由行起。则此行阴为同生基。已见其肇也。
犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。
犹下。喻也。野马者。乃田间游气。春晴伏地可见。状如水而光如焰。渴鹿认以为水。而实非水。即阳燄也。（沉存中曰。庄子云。野马也。尘埃也。乃是两物。野马乃田间游气耳。远望如群羊。又如水波。佛经谓如热时。野马阳燄即此物也。崔云。天地间气。如野马驰也。司马彪云。春月泽中游气也。有以野马释浮埃者。误矣。）喻行阴生灭不停。运化密移意。熠者。光明熌烁。乍明乍晦。流燄不定貌。（诗云熠耀宵行。萤火也。）即熠熠元性。光燄隐微义。清扰者。谓幽清扰动。微细迁流义。门簨曰枢。门臼曰穴。又枢。门轴也。穴。停轴之处也。此皆开闭动静所要。喻由行阴。根尘妄有生灭也。浮根尘者。即浮根四尘。谓肉身也。六根缘六尘。故业运迁流。此之根尘生灭。皆行阴为枢机也。
此则名为行阴区宇。
此下。次结示。想如大浪。行如细波。识如无波流水。觉明性如湛然不动之水。故行阴为分段根元。识阴为变易根元。前后较量。本末历然。今此想尽行现。正在行阴未尽中也。
△辛二。终破显露妄源。
若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。
初尽行阴。清扰熠熠。不停之性。而称元者。明其行阴为生灭之根元体性也。旋复曰入。又消归也。波浪停息曰澄。元澄。指识阴。下云。精明湛不摇处。楞伽云。藏识海常住。性入元澄者。谓细浪迁流行性之水。收归于无波恬静元澄之识海也。元习者。即行阴种子。（有指为藏识习种者。非也。）以行是众生迁流业性。若此生灭根元习气。澄令不动。归一藏识。犹澄水也。今云一澄元习者。谓永绝行阴业性种习。更不生起也。如下。喻也。合辙云。将此行阴细流元习之性。反入识阴无波元澄之体。此即清水现前。名为初伏客尘烦恼。此即行阴已尽之相。亦是转第七识。为平等性智时也。（合辙又云。想阴尽时。而意识转成妙观察智也。）闻思脩中。此到空所空灭。圆十信位。上七信矣。
是人则能超众生浊。
是人下。次超众生浊。前云。又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成。名众生浊。众生揽生灭为体。行阴为生灭根元。行元既尽。生浊亦超。
观其所由。幽隐妄想以为其本。
观下。后出想源。诸行念念不停。化理运运密移。日夜相代。曾无觉悟。名幽隐也。幽清之扰。细隐难知故。（正脉曰。前五阴。约迷位。故取其粗。行如瀑流。此约脩位。故取其细。喻同野马。况前三阴已空。所余行阴。最为深细也。）
△庚二。中间十计。（此但自缘定中所见。而生种种邪计。非有外境魔事之扰。改境言计也。）分十。辛初。二种无因三。壬初。标由示坠。
阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子。凝明正心。十类天魔不得其便。
初结前想尽。当知者。警策省觉也。正知者。前受阴破。已得正受。不遭邪虑。今想阴尽。见思惑断。意识麤念已除。知根不杂乱思。于妙圆中粘湛发知。犹如普贤。起深信解现前知见。亦如法华。开示悟入佛之知见是也。奢摩。藏心止观也。善男者。一想尽行现故。二天魔无恼故。三登三五信故。不动曰凝。前后心绝爱求也。不迷曰明。魔来恼扰无惑也。正者。始终中无曲相。内外头尾不倒也。上云。觉明虚静。唯一精真。故云凝明正心。十类者。谓怪。魃。魅。蛊。魇。厉。大力神。精。灵。天。皆先以十种自在天魔等而为其主也。梦想销灭。寤寐恒一。外魔叵测。安能恼乱。故云天魔不便。
方得精研。穷生类本。于本类中生元露者。
方下。二起后行阴。二。初根露。方。始也。精研者。加功用行。将破其行阴也。生类本者。穷究十二类生之根本也。生元。即行阴。显现曰露。本类生元者。谓于类生根本中。行阴生灭根元。从此披露也。
观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者。是人坠入二无因论。
观下。二计坠。观者。耳门金刚观察。奢摩微密照也。彼指行阴。下六字明相。隐密难见曰幽。为浮根穴。熠如野马故。深微轻细曰清。虚受照应。非是麤重故。诸行生灭曰扰。前后念念剎那不住故。业运迁流曰动。变化密移。为群动首故。类生根本曰元。十二众生同具分段故。本末徧满曰圆。一伦生死首尾圆照故。
下九并云常者。始终恒转曰常。同分生基相续不断故。圆元牒上行相而言。与下圆常义别。此重圆字。横徧义也。下重常字。竖穷义也。余重元字。双通义也。详文思之。然虽观照行阴生元。实未曾净藏识种习。未圆未徧。早计徧圆。未了元因。岂尽本因。徧计既起。坠入无因。二无因论乃是先世外道脩心邪解所立。违理背正之恶见耳。今行现之解。适与其同。故佛断云。坠彼论中。如后车蹈前车之覆。同堕一坑壍也。前想阴尽。天魔无奈。今惟自心邪解作孽。又落于心魔网矣。
△壬二。分条详释二。癸初。本无因。
一者。是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环。死此生彼。祇见众生轮回其处。八万劫外冥无所观。
先据己见量。初二句。标定。本有二义。一始初名本。二往业曰本。本无因者。约观过去。不得远因也。何故句。征究也。是人下。释明。生机。指行阴。显露曰破。谓类生生灭根元从此全露。非谓行阴尽也。今纔想尽行现。将破犹未破故。（故此全破训全露也。）眼根。见也。四卷单性。此中兼脩。闻思脩故。发通明故。八百功德者。漏未尽故。行识覆故。若破识尽。六根互用。沙性德显。岂止八百。千二百也。
八万劫者。一约业行说。恶极阿鼻。劫经八万。善极非想。岁亦八万。二约类生言。妄想亦止八万四千。三约脩行论。外道四空定终。行人破想存行。所见前后。只得八万量故。所有三句。约时劫。止八万也。祇见二句。约处所。亦八万也。冥无观者。谓圆定发明。宿命通力。乘眼功德。止见八万内事。八万劫外杳冥无所见也。
业流。因也。死生。果也。轮回。苦报所在也。智论。佛在衹桓。舍利弗从佛经行。是时有鹰逐鸽。飞来佛边。佛语舍利。观鸽宿世因缘。舍利入宿命智三昧。观鸽一二三世。至八万劫。常作鸽身。过是已往。不复能见。佛又令观来世。何时脱此鸽身。舍利又入愿智三昧。观鸽一二三世。至八万劫。未脱鸽身。过是已后。亦不能知。白佛。此鸽何时当脱。佛言。复过恒河沙等劫中。常作鸽身。罪讫得出。前云。那律见三千界。菩萨见百千界。诸佛瞩微尘国。则菩萨观尘沙劫土。而如来洞彻无尽十不可说劫国。舍利出界罗汉尚尔。况今行人。止破三阴。未超三界。见量安能出八万乎。（诸解尽默。故此特表。）
便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。
便作下。二谬成邪计。以不见过去八万劫前。生因本处。而起无因断见计解。便谓类生自八万劫后已来。无因自有。无因者。无常断见也。自有者。自然而有也。此由不知己之见量有限。遂生妄计前际无因也。
由此计度。亡正徧知。堕落外道。惑菩提性。
由此下。三失真堕外。计度。自心徧计执也（计本无因。）故非正知。不了业元。故非徧知。由其圆元起计。故云亡佛知见。性颠倒矣。虽观行阴圆徧生元。而又未穷业道本因。便堕一类无因外道。拘舍离等。昧为冥谛。是也。惑含三意。一已堕邪觉。终迷正觉。二执本无因。昧本觉性。三疑现际行。瞢分觉性。此曰计。亡。堕。惑。即成自心四种魔罗网矣。
△癸二。末无因。
二者。是人见末无因。何以故。是人于生。既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移。
初据己见量。三。先标定。末亦二义。一终后名末。二当果曰末。末无因者。约观未来。无后因果也。何句。次征诘。是下。后释通。生者。同分生基也。根者。行阴根本也。谓此行人。八万劫内。十二类生同分基上。既见总从行阴根来。本无异因。故此向后。一切常定。亦无异因。由是推之。知人生人。人同分故。悟鸟生鸟。鸟同分故。又复人止生人。无有异因生鸟。鸟止生鸟。亦无异因生人。乌黑鹄白。天竖畜横。例尔可思。
无改移者。追详过去。逆料未来。八万劫后。黑白不变者也。此由未见识阴。不能别通各命由绪。但是总相见于多分众生长时不变。起斯计耳。（资中云。一劫常定。本无异因。故人生人。鸟还生鸟。此皆不知新造异业。感异类生。故执无因。释曰。此但知总报。不知别报。但知定业。不知不定业也。故破示。◎长水云。见八万劫。过此不见。亦是行阴势力尽处。不知识阴生因种子。无明所熏。感果差别。以不知故。便执无因。释曰。此明但见行阴。未见识阴。故破示。◎吴兴曰。善恶业缘。唯识变造。是人八万劫外尚不见行。何况于识。故从此来。起无因计。又云。无改移者。此见一分人畜之类。有经长时。业果未转。故起斯计。如舍利观鸽。今行阴中既见此相。乃执一切自然而然。此即不知类生各命由绪也。释曰。前破昧行昏识。后复破昧总昏别。故为双通。）
今尽此形。亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象。皆本无因。
今下。二谬成邪计。上全详推过去。此方例定未来。人畜报定。本既无异因。今于此形。尽未来际。类生报定。末亦无异因。理应尔也。故云亦复如是。而我下。以凡例圣。以人例我。以因例果。以本例末。而我八万劫前。元不见从菩提性起。云何八万劫后。更有成菩提事。本不见道。末终无果也。本字。合是末字。当知下。以此例彼。以人例物。从今至后。八万劫尽。一切物象终成断灭。本末全无因果者也。
由此计度。亡正徧知。堕落外道。惑菩提性。
由下。三失真堕外。计末无因。故非正知。不达报果。故非徧知。末伽黎等。死后断灭。一类外道邪计是也。惑亦二意。一迷圆觉性。二昧无觉果。
△壬三。结成外论。
是则名为第一外道。立无因论。
是则者。指上行阴未破中间。所起始初邪计也。第一者。十中头首也。无因者。有二。一观见前际八万劫首。本无因也。不能穷极过去无始。故堕外道断灭邪论。二观见八万劫尾。末无因也。不能推尽未来无终。故堕外道无常倒论。不悟业元。妄生异计。坐守此行。更不前进。必落邪道。失如来种也。于诸见中。邪见所摄。于论师中第十口力论师。无因见论等。如瑜伽。唯识。清凉等说。（此开计堕有十。一不穷行阴首尾。二不明识阴种习。三唯知同分总相。四未通各命别相。如上诸解。五但依见量劫处。前后八万定也。六不了唯心业报。人畜新旧感也。业报长短定不定等。定如非想阿鼻。劫寿八万。不定如人。禅戒生天。恶逆鬼狱。七妄生无因邪计。八迷昧菩提觉性。问。经云。觉明虚静。唯一精真。凝明正心。是得正知。何云迷昧。答。一者。由此计度。亡正徧知。邪计本末无因。亡正知也。前后观止八万。亡徧知也。觉性迷矣。二者。人天二乘。唯意识。相宗大乘。通八识。性宗一乘。如来藏妙觉心。今此行人。受想见思粗惑虽断。行识种习细惑犹存。始觉分证。本觉究竟未圆。经云。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。觉性昧矣。九脩行中途初步。得少为定。未满证也。十随自意识见论。七八识中细微心见。邪魔论也。◎如来发明世出世法。知其本因。随所缘出。恒沙界外一滴之雨。亦知头数。鹄白乌玄。皆了元由。岂同无因外道。鹄自然白。非洗成也。乌自然黑。非染就也。乃至棘刺自纤。松栢自直等。起无因见。立自然论也。反上十种。即破行阴。否则堕落外道矣。）
△辛二。四种徧常三。壬初。标由示坠。
阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于圆常中。起计度者。是人坠入四徧常论。
先结前想尽。穷下。次起后行观。于下。后定中起计。长水曰。行阴生灭。相续不断。故名常。所计四种。徧一切法。故名圆。温陵曰。生灭之元。徧圆于此。遂执为常。起徧常论。故名圆常。亦名徧常。如说曰。前计无因为因。故曰圆元起执。此计无常为常。故曰圆常起论。合辙曰。此单计迁流不住。而起徧常见论也。
四徧常者。正脉曰。四皆不离行阴起计。而前三兼穷他法。以法狭广。分劫少多。第四单计行阴为常。则无所兼。亦无劫量。此其别也。清凉疏云。四徧常者。我及世间一切皆常。但有隐显。瑜伽云。依下中上静虑。起宿念住。随念而生四徧常论也。
△壬二。分条详释四。癸初。心境计常。
一者。是人穷心境性。二处无因。
先穷心境性。穷者。定中观照。为能穷。心境二法。为所穷。心境者。是人想破行现。乘此心开。遂研能开内心之心。所现外行之境。而细穷究二性本元。从何而起。穷行不远。但见二万劫前。无因自有。由所穷二法粗略而狭。故其见量止此而已。文句云。外道无因。不出二见。一则从无想来。自谓本无今有。二则捷疾观察。妄谓无因而有。今之行人。本为脩正徧知。趣菩提果。但由妄起计度。误坠无因中也。
修习能知。二万劫中十方众生所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。
脩下。二徧计为常。脩习者。依此心境二法无因之处。穷鞠以脩习也。能知者。意根知也。二万劫者。但穷二处法。故见量有限。十方下。生灭行阴也。二万劫外。故冥无见。二万劫内。亲见类生业流湾环。三道展转。生死轮回。相续不断。计为常者。谓计众生。二万劫中无因而有。生灭恒转。然不计劫外无因为断灭。唯计劫内相续为徧常。所以异乎前计也。后三准之。（有解。行阴无始以来。相续恒转。有似常住。评曰。无始。训非。经明止知二万劫故。）
问。前三约法。分劫少多。别有义否。答。一对法配数。二依瑜伽论下中上定。初属下。次中。后上。减增可知。三观行阴生元。浅深狭广。分量别故。四准四空天。唯有四阴。无业果色。寿劫二万之八。今此虽非空定。而观行识大同。意识麤浮。想念虽除。穷行七八。识性不失。此同空处。故止二万。三穷八识。故增八万。余二例思。
△癸二。四大计常。
二者。是人穷四大元。四性常住。
初穷四大性。行为浮根尘枢。故乘心开而究四大种性。本元常住。
修习能知四万劫中。十方众生所有生灭。咸皆体恒。不曾散失。计以为常。
脩下。二起计为常。依此脩习。较前虽广。比后则狭。知见心量。四万分限。劫内类生。虽有生灭。四大体性咸皆常恒。此同识天四万劫量也。计为常者。由其业体恒转。四大性常。故起四大徧常计也。
△癸三。八识计常。
三者。是人穷尽六根。末那执受。心意识中本元由处。性常恒故。
先穷八识性。根有四义。一正脉。根是识字。译者差误。二资中。举所依根。显能依识。三受想阴破。六识云亡。故不举识而标根也。四行为根尘枢穴。举根摄识故也。末那。七识也。恒审思量故。执受。八识也。执持根器种故。八识名心。集诸种故。七识名意。等无间故。前六名识。了别境故。本元。行阴也。性通行阴八识二性。谓由行人见同生基。内依八识。业流湾环。乘此心开。穷六根识及七八识。于此三处。凡有微细生灭。并是十二类生行业。为本元由。见其不断。乃是性常。
修习能知八万劫中。一切众生循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。
脩下。次起计为常。依此心意识法。业流本元由处。穷究脩习。见量能知八万劫中。一切众生死此生彼。八识业行。性本常住。此同非非想处天八万劫量也。穷性计为常者。一者。六八二识。皆依第七识而为生灭根元。故即计此生灭根元。以为常住。曾不失性。二者。有为八识。剎那生灭。皆依行阴相续恒转。八万劫来。穷不失性。以不失故。计以为常。（吴兴云。楞伽谓阿黎耶识。除佛及入地菩萨。诸余二乘外道脩行者。皆不能知。观今行阴未尽。岂能于此计常。空印评曰。楞严说八识。乃地上转灭有漏。洞见其源。今虽观识。依之妄计。正是所迷。不应以彼例此。正脉亦曰。旧注疑此行阴未开。岂能穷彻八识。不知八识但是此宗楞严行人。乘开心后。所用进脩法门。彻固未彻。穷乃许穷。例如二乘穷四谛法。但尽生灭。岂能彻至无作底乎。）
△癸四。想尽计常。
四者。是人既尽想元。生理更无。流止运转。
先穷想行性。想元者。想阴本元性也。生理者。行阴生机理性也。流止运转者。谓行迁。停息。移动。变易。即生住异灭四相也。尽想理无。含有二义。一梦想销灭。故曰尽。寤寐恒一。故曰无。二了罔陈习。故曰尽。唯一精真。故曰无。
生灭想心。今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度。计以为常。
生灭下。次计度为常。一观彼想阴。粗重浮动。生灭想念。今已永灭。观此行阴。幽清圆常。不生灭理。现成自然。二三界思想。如去尘垢。故永灭一伦生理。首尾圆照。故自成。三前尘相想。来过无迹。故云灭。熠熠行性。性入元澄。故云成。因心计常者。前三。计行阴生灭不断为常。此一。计行阴生灭细想中。元具不生灭性。自然现成。不假脩证。此理体中。更无四相迁流。穷览万化。性之始终是常。胜前三也。此犹未见八识精了湛不摇中真常流注。而于七识思量行阴细流之处。谓之止水。妄计生理。自然而成。更无生灭。岂知诸行无常。业终败坏。故妄执常非真常也。
然不分劫量者。以此通浅通深。浅比第一。如补遗云。此指行阴细相为生理。以生灭微细。不见动静相故。吴兴云。即于生灭。计不生灭。如见虚空。谓之常住。斯亦妄认行阴为理耳。深如第三。如今解六义。以穷性理。例彼后二空天。六万八万劫量未可定也。故不剖分。
△壬三。结成外论。
由此计常。亡正徧知。堕落外道。惑菩提性。
初谬计失真。由此者。指上四种妄计为真常也。偏计常边。失于中道。故非正知。八万劫外。行元罔测。故非徧知。于诸见中。常边一见。故落外道。非徧圆而计徧圆。非真常而计真常。故堕邪觉而失正觉。号性颠倒。故云惑也。
是则名为第二外道。立圆常论。
是则下。二结示堕外。唯识论。第二边执见中。前际四徧常论。具如瑜伽。清凉疏明。
△辛三。四常无常三。壬初。标由示坠。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常。一分常论。
又下。结前。穷下。生后。于下。起计。自即己身己阴。他即众生国土。四见常无常者。初则计自为常。他为无常。二则单计他常无常。三则单计自常无常。四则双计自他皆有常无常也。而云颠倒计度者。初二无因。是观劫外断处而计无常。次四徧常。是观劫内续处而计徧常。各皆单计而已。此乃双计常与无常。合辙云。平等性中。本无自他而妄计自他。中道了义。本无偏执而妄执两边。非倒见而何。
△壬二。分条详释四。癸初。双约自他。
一者。是人观妙明心。徧十方界。
观下。举其观行也。长水曰。此人脩定。既未证真。有漏观中。观妙明心。徧十方界。假想而见。不知无明妄识变影似真。妄执此为真心。徧满十方界也。
湛然以为究竟神我。从是则计我徧十方。凝明不动。一切众生。于我心中自生自死。
湛下。明其起计。神我者。二十五谛中末后一主谛也。从初生冥。从冥生觉。从觉生我心。五尘。五大。十一根。乃至神我。冥谛为能生。中间二十三谛为所生。又前二十四谛为能依。神我为所依。谓一切法皆是我所。悉以神我为其主故。此即数论师计。第二十四名为心平等根。彼论云。分别为心相。肉团心为体。二十五神我者。神我有知。能思虑故。我以思为性。受用大等二十三法。（上叙外论。下消今文。）
今于行人。观此行阴熠熠元性。幽清圆常。见诸十方十二众生同此生基。前二卷云。所说觉缘。徧十方界。湛然常住。性非生灭。与婆毘罗所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有真我。徧满十方。有何差别。故此妄计。行阴心性湛然披露。真为究竟神我。徧满十方。凝明不动。世间一切十二类生。在于神我心中。自生自死。相续不断。
则我心性。名之为常。彼生灭者。真无常性。
则我下。立其两分。当知我心。无生灭者。计我是常。由我心行能生他故。众心于我心中。生灭不停者。即计他是无常。由他从我心行生故。此约自他双计常无常也。
△癸二。约他国土。
二者。是人不观其心。徧观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常。
此则不观自心。单观国土他法。十方沙土者。大千界内。百亿部洲。大小中国。如尘沙之数量也。三禅以下。三灾所坏。计为无常。四禅以上。灾不能及。计名为常。又是行人自下升高。三禅灾坏无常。为他生死处也。四禅离灾是常。为是涅槃处也。此舍内心。而取外境计常无常。亦可自他双通剖论。（前二卷云。众生由二颠倒见妄。一别业妄见。二同分妄见。如两国人。一国同感恶缘。覩不祥境。一国不见不闻。法华云。众生见劫尽。佛见土安隐。则此计究竟常。无常种性。皆徧计执。非实义也。）
△癸三。约自身心。
三者。是人别观我心。精细微密。犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身。即生即灭。
先观身心有别。别者。一上文总观外器。今此别观内根。二单自内根。身心各别以观。先别观我心。心能大小不定而无坏。行阴。是七识我执。七识思量为性相。故名曰我心。唯识论。外道计我相有三。一微细我。二广大我。三大小不定我。精而不杂。细而非粗。微而非著。密而非显。如微尘者。细小难见知也。此二句。即微细我心相也。流转十方者。内而周身。方维上下。外而沙界。横徧竖穷。即广大我心相也。合此三句。即大小不定我心相也。性无改者。我心虽有三相。性体始终一定。不改变也。
能下。次别观我身。身则分段局定而变坏。后云。化理不住。甲长发生。气销容皱。念念不停。前云。我此无常变坏之身。念念迁谢。如火成灰。故我心行。能令蕴身。剎那生灭。不久停住也。
其不坏性。名我性常。一切死生从我流出。名无常性。
其下。次起计分二分。其不改移。不生灭者。是我心性。能流出身。名为是常。分段蕴身。有生灭者。从我心性之所流出。名为无常。我之身心既尔。例他心身亦然。二三两章。通约自他释者。合前标云。自他起计。故作斯训。（补遗云。流转是行相。性无改。是行体。幽溪云。行性是主。为能流。色身是所使。为所流。）
△癸四。双非自他。
四者。是人知想阴尽。见行阴流。
先别观想行。望第三心中。别单行想二阴。望第一自他心身中。别单想行心也。此四。从广之狭以计。而云非者。内含三意。一心无自他定界。单自一己。通他众生。非属我也。通他众生。自己亦有。非属彼也。二三际假有不定。受想。过去。识阴。未来。皆非己有。尽属他矣。行虽现在。生灭不住。亦非我有。非属自也。三自他亦非。成四句义。故作是科。问。既云双非。何有自他。答。自他心上。计双非故。
行阴常流。计为常性。色受想等。今已灭尽。名为无常。
行下。次计常无常。上二句。牒行一阴。计常为常。现在迁流故。下三句。牒前三阴。计定无常。过去尽灭故。常流。约行相。常性。约行体。流转细相。尚计为常。无改行性。况不常乎。
△壬三。结成外论。
由此计度。一分无常。一分常故。堕落外道。惑菩提性。
初谬计。此约自他。单双具缺或殊。所计常与无常。同也。外道。如僧伽论师等。偏执两边失中。非正觉知性也。五阴本末未尽。非徧觉知性也。故云惑菩提觉知性耳。
是则名为第三外道。一分常论。
是下。二结成。文具应云。一分无常。一分常论。唯识。第二边执见中所摄。清凉云。外道于诸边执见中。有我及世间。半常半无常。四种论。（智论云。诸法不应执常。常即无罪无福。无所伤杀。亦无施命。无缚无解。则无涅槃。若执无常。即是断灭。亦无罪福。亦无增损功业。因缘果报亦失。故常无常二俱过故。不可妄计。）
△辛四。四有无边三。壬初。标由示坠。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于分位中。生计度者。是人坠入四有边论。
初结前。穷下。二生后。于下。三起计。温陵曰。分位有四。谓三际。见闻。彼我。生灭也。幽溪曰。四种分位。不外时处。一四约时分也。二三约处位也。双合时处。成四分位。正脉曰。文具应云。四种无边。四有边论。释中虽列有边无边。克实但是于行阴中。邪计边见而已。非真得于觉明精心。无边理体。故标但云有边。详其立计。殆以有边为有限际。非胜法也。无边为无限际。乃是殊胜法也。
△壬二。分条详释四。癸初。约三际。
一者。是人心计生元。流用不息。
先观行。生元。行阴也。总相。流用。迁流功用。别相也。谓观心行。现在迁流。浩渺无涯。相续不断。过未心行。有断时处。
计过未者。名为有边。计相续心。名为无边。
计下。次起计。计心业行。过去已去。未来未至。既心边表。有尽时处。执为有边。计现在心。八万劫中业流湾环。恒续无间。边表时处。穷无能尽。执名无边。此以三际。论有无边。是约一期。前后妄立。非于八万劫外。无边际劫之中。立论有无。所谓刻画虚空。祇成戏论而已。
△癸二。约见闻。
二者。是人观八万劫。则见众生八万劫前。寂无闻见。
初观也。行人见量。止八万劫。中见十二类生。生灭不停。八万劫外。前后寂静。毫无闻见。
无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。
无下。二计也。前后劫外时处。不闻见其边表。无穷尽故。计为无边。中间八万劫处。已见众生边表。有分限故。计为有边。此与前计相反。温陵谓。回互倒计也。
又行阴虽同。能照。前心知。此眼观。所照。前约自心性言。此约他众生说。能所。缘行。心境。稍不同耳。
△癸三。约彼我。
三者。是人计我徧知。得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。
此计彼我。为有边无边也。我谓神我。唯识因明皆云。数论执我是思。百法钞云。神我有知。能思虑故。亦名我知。以前二十四谛。是我所知所见之境。合辙云。由是行人。计自神我。色来见色。声来听声。无不徧知。自谓唯我一人得无边性。徧知一切。
彼人现我知者。神我能为知。彼人为所知。又彼人为能现。我知为所现。故我徧知徧现。名得无边之性。计为无边。我曾不知彼之性者。彼一切人皆现在我知性之中。然我但见其人。不见其人有我徧知之性。何以故。彼若有能知性。则应现我知中。为我所知。以彼无能知性。曾不现我知中。曾不为我所知。我既不曾见知彼有能徧知性。名彼一切众生不得无边心性。但有边性。计为有边。岂了汝自不见。非彼人性有边际也。故以我能为知。称无边。彼为所知。称有边。皆邪计妄执耳。
△癸四。约生灭。
四者。是人穷行阴空。以其所见。心路筹度。一切众生一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有。一半有边。一半无边。
穷行空者。想尽行露。今观行中。研行如想。至空尽也。所见心路者。所见行阴心路也。心路筹度者。能度筹算心路也。众生。我与类生也。一身随一内根也。半生半灭者。始有而终空。先生而后死也。世界。十方三界也。一切。同一外器也。半有半无者。先增而后减。始成而终坏也。正报。存见有形。生半边也。亡不见形。灭半边也。依报。现具有相。有半边也。亡缺无相。无半边也。此亦据己识见。妄计二边如此。
△壬三。结成外论。
由此计度。有边无边。堕落外道。惑菩提性。
先计也。依四分位。而计有无二边。外道。数论等。随自情见。邪筹妄度。非正觉也。不知劫外。行阴无尽。非徧觉也。故云惑菩提性。
是则名为第四外道。立有边论。
是下。后结也。此亦边邪见摄。佛菩提性本无边际。邪师心外。妄分分位。故名外道。
△辛五。四种矫乱三。壬初。标由示坠。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中。生计度者。是人坠入四种颠倒。不死矫乱。徧计虚论。
初结前生后。于下。二起计坠论。知见者。一依禅观中所知见也。二即行阴中思虑知见也。生计者。于知见中。狂解不决。起邪倒计。矫语乱答也。四种者。一八亦。二唯无。三唯是。四有无。由上计常无常。有边无边。故此复计。亦常亦无常。亦边亦无边。四种邪倒说也。不死矫乱者。资中引婆沙云。外道计天常住。名为不死。计不乱答。得生彼天。若实不知而辄答者。恐成矫乱故。有问时答言。祕密言辞。不应皆说。或不定答。佛法诃云。此真矫乱。故名不死矫乱虚论。真际节疏云。外道计无想天为不死天。二卷云。非末伽梨。四种不死矫乱论议。是也。邪分别性。故名徧计。都无实议。故名虚论。
△壬二。分条详释四。癸初。八亦矫乱。
一者。是人观变化元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因。性不断处。名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见。
先观行起见。化元。指行阴。生灭根元从此披露。故此穷观万化始终性之元也。见下。列八。谓变恒。生灭。增减。有无也。以一行阴而计八种。即四句中双亦。是也。迁流者。移动更改也。名为变相。相续者。连接无间也。名为恒相。就上前后迁流有边处。名变。中间相续无边处。名恒。然非随缘不变旨也。
见所见处者。谓有能见所见百物万象之处也。名为生相。不见见处者。谓无能见所见千变万化之处也。名为灭相。此亦就上。八万劫内见类生处。名生。八万劫外不见众生。名灭。然非果生因灭旨也。初前识身。因性相续。名色渐大。后云甲长发生。名增益相。中后正报。体近死离。精力转衰。下云气销容皱。名减损相。此亦就上。众生身中生边。名增。一切身中灭边。名减。然非不增不减旨也。
尽空世界。天地山河。各各生处。名为有相。尘沙国土。大小三灾。互互亡处。名为无相。此亦就上。十方世界一切有边。名有。十方世界一切无边。名无。然非有无俱遣旨也。理都观者。以一行阴总观也。心别见者。心见别生八义也。
有求法人来问其义。答言我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时。皆乱其语。令彼前人遗失章句。
有求下。次人问矫答。自无一定正见。故逢人问。但以两楹之说而混答之。故云亦生亦灭等。一切时中。乱其语意。令彼失句。有二。正脉曰。一谓答者既自矫乱。闻者自难忆持。故随闻随失。不得法义也。二谓言既两持。是非不决。能令闻者不但新无得益。翻疑旧习见闻。一时变易。丧其所守也。答举六义。摄生灭中。变恒即灭生故。
△癸二。惟无矫乱。
二者。是人谛观其心。互互无处。因无得证。
此二三四。从前八句有无分出。二三单计。第四两亦。有即是无。如冰即水。无不是有。如水非冰。四但三句。未见双非。计犹麤耳。中分为二。先观行。心者。行阴心也。互句。心境俱通。自他根器。行无不摄。互互无者。心则念念灭处。乃至现前念念不住。前际念念过去。后际念念未来。境则例知。根器诸法。彼此互无者也。涅槃经云。外道计答。犹如世间。有四种无。一者。未生名无。如泥无瓶。二者。灭已名无。如瓶破已。三者。异相互无。如牛马互无。四者。毕竟名无。如龟毛兔角。今于四中。第三无也。心中。前后念念互无。法中。类生彼此互无。如牛性中无马。马性中无牛也。因无证者。谓心境中。已证得知互互无处之义理也。
有人来问。唯答一字。但言其无。除无之余。无所言说。
有下。次答问。有求法人。来问其义。唯答无字。除一无外。余默不言。问。前以八亦答人。名矫。今单一无字答。何亦名矫。答。矫者。拗曲矫强之谓。如弓拗直为弯。矢则拗曲为直。今此拗不顺理为矫。心无主正为乱。第一第四。言皆两可。乱意为多。终非顺理。亦兼于矫。第二第三。言唯一偏。矫意为多。终非主正。同归于乱。何者。有也答无。无也答无。乃至生灭恒变增减。皆答为无。令人疑迷。是非莫决。故答唯一无字。亦名为矫乱也。下答一有字。矫乱例此知。
△癸三。惟有矫乱。
三者。是人谛观其心。各各有处。因有得证。
三下。观行也。各各有者。心则念念相处。乃至现前念念续起。前际念念常流。后际念念无尽。境则十二类生。十方世界各各出现。彼彼生成也。涅槃经明。外道计答。亦开四有。一未生前者。如波中湿性。二起已名有。如缕成延。三异相互有。如镜珠互有明性。四毕竟名有。如马耳牛角。今亦第三有句。如麟龙有胎因性。龟蛇有卵生性。地水有坚湿性。火风有煖动性。因有证者。心境一切法中。已得证知是有也。
有人来问。唯答一字。但言其是。除是之余。无所言说。
有人下。答问也。是有得意。一切皆有。理应答有而答是者。又见其灭。何敢答有。故但答是。防有失焉。设有千问。一是而已。除一是外。穷无辞也。显扬论云。彼（外道）既如是。住邪思惟。徧布其心。妄于彼上善清净天所。（彼论列二天。一善清净天。二不善清净天。法数云。善净天即梵天。梵天常居清净故。亦云不死净天。梵天不死。故不乱答问。计生此天。）故称我是不死无乱。由怀恐怖。而无记别（唯答有是。）勿我昧劣。为他所知。由是（答是）因缘。而自安隐。于如上释。
△癸四。有无矫乱。
四者。是人有无俱见。其境枝故。其心亦乱。
先观行。有无者。谓于行阴中。心生计有。心灭计无。境恒计有。境变计无也。俱见者。俱。亦也。谓于心境行中。见其亦有亦无（一句）又。亦有时即是亦无。亦无时即是亦有（二句）。故云有无俱见也。枝者。如木一本而分二枝。所见之境。恒变有无不定也。乱者。岐也。如路一道而分二岐。能见之心。生灭有无迷乱也。
有人来问。答言亦有即是亦无。亦无之中。不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。
有下。次答问。上句双亦也。下句兼双非。亦有即是亦无。以有即是无。非专于有。非专于无也。文缺。应补云。亦无即是亦有。亦有之中。不是亦无。双亦下兼双非。例上思知。
若具文意。应开五句。一亦有亦无。二亦有即是亦无。亦无即是亦有。三亦有之中。不是亦无。亦无之中。不是亦有。四亦有即是亦无。亦无不是亦有。亦无即是亦有。亦有不是亦无。五亦有不是亦无。亦有即是亦无。亦无不是亦有。亦无即是亦有。
问。此与内教遮表何异。答。外计行阴。内约理性。岂得滥同。遮诠离一切相。如信论云。真如自性。非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相等。表诠即一切法。如前经云。如来佛心。即心。即空。即七大。即五阴。即入处界。即谛缘度。以是俱即世出世法等。今此行人。在行阴中有无俱见。境枝心乱。毫无把捉。故凡答有答无。双亦双非。并属徧计。亡正徧知。故结斥云。一切矫乱。无容穷诘。长水曰。若诘有即是无。又云。无中不是亦有。若诘无不是有。又云。亦有即是亦无。互相遮防。故难穷诘。
△壬三。结成外论。
由此计度。矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。
先计。虚无者。虚妄无实也。堕外者。楞伽云。智者当离一异。俱不俱见相。偈云。有及非有生。僧佉毘舍师。一切悉无记。自性不可得。惑性者。中无主正。非正觉性。心境矫乱。非圆觉性。以菩提道。弥满清净。中不容他。言思路绝。曰成实性故也。
是则名为第五外道。四颠倒性。不死矫乱。徧计虚论。
是下。次结。第五者。唯识论中第三邪见所摄。颠倒性者。矫乱答问。令自他性。俱成颠倒。邪见纷错。两楹不定故。徧计论者。执绳为蛇。属徧计性。失圆成性。虚假非真实也。（经论四种。与此少别。长阿含云。一者。沙门婆罗门等。作是见云。不知善恶。有报无报。如是问我。我不能答。有愧有畏。我当答言。此事异。此事不异。此事非异。非不异。是为初见。二以他世有耶无耶。问我。亦作此答。三以何者为善。何者不善。问我。亦作此答。第四。愚冥暗钝。若他有问。但云如是。俱随他言印可。如有问云。蕴有几种。我反请云。汝意谓几。他即答言。我意谓五。我即印云。如是。或云。此事异不异等。显扬论云。彼若行中。诘问于我。我若异记。或许实有。或拨非有。彼于记别。见我过失。清凉云。恐彼无知。念我不知善不善等。有余问我。不得定答。我若定答。恐彼见我无知。因即轻笑我。依彼天祕密。不应皆言说等。瑜伽破云。此矫乱论。是恶见摄。）楞伽经云。世论婆罗门问佛云。一切作耶。非作耶。常耶。无常耶。生不生。我无我。此世他世。有记无记。一异。俱不俱等。佛言。皆汝世论。非我佛法。大慧。外道痴人堕于二边。若常若断。非黠慧者。受无因论。则起常见。邪因非性。则起断见。偈云。有常及无常。所作无所作。此世他世等。斯皆是世论。一切世间论。外道虚妄说。我为弟子说。远离诸世论。断常二俱离。是人见自心。来者谓事生。去者事不现。明了知去来。妄想不复生。
问。受想既尽。见思已断。云何至此起见惑耶。答。斯亦将破行阴。用心交互。故现是境。理实非如外道。横起边邪见也。又前破。是六识人我执上。起分别见。此是七识法我执上。徧计论见。前受想中是粗动惑。故云。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。今行阴中是细静惑。故云。由此计度。矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。
审佛结斥。前后轻重不同。于行阴中。无法我见。不惑菩提。得正徧知。成无上觉。由起计度。边邪执见。堕诸外道。迷佛觉性。与前入轮堕狱。远矣。故佛预示。毋令惑堕。不遭枝岐。速破行魔。楞伽亦云。八地菩萨。心意意识。妄想相灭。初地乃至七地。及声闻缘觉。无善念正受。堕外道邪径。同此义也。
△辛六。十六有相三。壬初。标由示坠。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于无尽流。生计度者。是人坠入死后有相。发心颠倒。
又下。结前生后也。于下。起计坠论也。资中曰。无尽流者。即行阴也。由见生灭无尽。故计死后有相。现今见行阴迁流。却执于我。身后而行流不断。是我所有。以生例死。以今例后。由此起心。发颠倒论。死后亦有十六相也。行阴生元。流用不息故。
△壬二。详释行相二。癸初。正成本计。
或自固身。云色是我。或见我圆。含徧国土。云我有色。或彼前缘。随我回复。云色属我。或复我依。行中相续。云我在色。
先分条例显。约初色阴。具出四句。初句。色是我。上释相。坚持护养曰固。四大形色曰身。谓固执色身是我本体也。下结名。色是我者。同外即色是我也。二句。我有色。亦上释相。我为能含。土是所含。谓见我体圆徧。包含诸国土也。下结名。我有色者。同外我大色小。色在我中也。三句。色属我。上释相。彼指青黄等色。前缘者。目前所缘色也。轮转运用曰回复。随我者。我为能依之主。色是所随从也。下结名。色属我者。同外离色有我也。既色属我。色是我所。与我为二。非即我矣。四句。我在色。亦上释相。谓我依前色行相中。业流湾环。相续不断也。下结名。我在色者。同外色大我小。我在色中也。此即外道六十二见中四计。
皆计度言。死后有相。如是循环。有十六相。
皆下。次总勒名数。以现在之生既有。推未来之死亦有。故云死后有相。色阴四句既尔。于后三阴四句亦然。故云如是。色受想行四阴循环。各有四句。共有一十六相。行阴未破。识不当情。故不言耳。
长水。问。前三阴尽。唯行识二阴。何得更执前三。又不言识。答。前之三阴。观中虽破。但约观法增胜。不被阴迷。善巧安忍。不生过患。岂可都无谓之破耶。今观行阴。依正前三。迁流相续。故执三也。不言识者。行阴覆故。由是通前而隐后识也（一）。（◎）吴兴。问。前三阴既破。何故与我复计四句耶。答。但破其计。不破其法。色等生灭。念念不停。即无尽流也。又此行阴粗细不同。如百论以识阴为初。想阴居次。受阴第三。三皆无记。未能成业。至于行阴。方起烦恼。造作诸业。则四阴中行阴最粗。今观行中。已破受想。须知行阴粗相亦尽。唯细相在。故通前三阴。俱见迁流（二）。（◎）补遗云。应知五阴前后粗细。二义不同。若约造业论之。行阴方论造业。前三但是无记。所以行阴最粗。百论意也。二约分别论之。识阴但总相分别。行阴生灭迁流。分别最细。今取所破次第。行阴微细生灭。在后为细也（三）。（◎）幽溪曰。既破而又依之起计者。三阴之徧计虽忘。而依他之性未忘。现存色等。而生灭者依然。故依之以起四四十六相。外道十六知见盖本乎此。此约行阴为我。色受想为缘。彼我互论也。而云我依行中相续者。正以色之生灭者为行也（四）。
今家评曰。上四师义。论高出众。各有理致。今再推广。以开来学。初师义者。识阴被覆。只可前三。分段纔露。岂得都无。二师义者。破计不破法。粗尽细犹在。此说诚然。但引百论。与今经违。三师同二师义。分别未清。四师依计固妙。亦混未拣。余解无出。四义胜矣。
今详释曰。起信论云。一无明熏习。成就业识三细义。能受三乘变易生死故。二见爱熏习。成就事识六粗义。能受六道凡夫分段生死故。今此行人。将破行阴。分段方露。有漏业系。识阴未开。变易全在。色受想阴粗相固尽。细相犹存。岂可都无。故依四阴而起执也。此推广长水义。
信论云。一切邪执。皆依我见。若离于我。则离邪执。是我见有二种。一人我见。依凡夫说。佛但为说人无我。以说未究竟故。二法我见。依二乘说。见有五阴生灭之法。怖畏生死。妄取涅槃。佛为说五阴法自性不生。本来涅槃。法无我故。识论云。一我执。执蕴等法。有实主宰。二法执。执蕴等法。心外实有。迷二空理。坚执我法故。今此行人。分段纔露。人我执计。尚未尽全。况法我见。岂能空乎。（◎）又云。行阴粗尽细在者。圆觉经云。障有二。一事障。续诸生死。二理障。碍正知见。信论云。一烦恼碍。能障真如根本智故。二所知碍。能障世间自然业者。唯识云。一烦恼障。谓执徧计所执实我。萨迦耶见而为上首。根随烦恼并皆扰恼有情身心。能障涅槃。二所知障。谓执徧计所执实法。萨迦耶见而为上首。见疑无明。覆所知境无颠倒性。能障菩提。二执障中。又各有二。一俱生。二分别。内各有三。一现行。粗中粗也。二种子。粗中细。细中粗也。三习气。细中细也。今此行人。行阴未破。烦恼事障未除。况所知理障乎。见思粗现虽断。而见思种细全未动。况习气细细乎。（◎）楞伽云。善知二无我。二障二恼心。永离二生死。是名佛知觉。今既行识未破。二乘果况未得。二障全在。说甚粗细。以此性相经论比较。何将百论释今性宗行阴文乎。况佛明说五阴妄想。何可识想受三无记。行起惑业。判粗细耶。此是推广吴兴义也。
起信论云。分别生灭相有二种。一者粗。与心相应。二者细。不与心相应。又粗中之粗。凡夫境界。粗中之细。细中之粗。三乘境界。细中之细。是佛境界。又三细六粗相中。计名相。断我执分别。执取相。断我执俱生。此属二乘除见爱烦恼也。依六识起。相续识断法执分别。智识断法执俱生。此是地前除尘沙烦恼也。依七识起。此四。六粗中后四粗也。现识。转识。业识。此名三细。乃是登地菩萨诸佛。除无明烦恼与根本不觉也。依八识起。唯识论云。所知执障。七转识内。随其所应。或少或多。如烦恼说。谓法见。法痴。法慢。法爱也。今此行人。四果未证。见爱未尽。粗中之相犹存也。况细中粗乎。又行阴通六七识。六识见爱细相尚在。就七识内。我痴。我见。我慢。我爱。粗相烦恼亦在。况七识中。智续二相。所知细相法执障乎。此亦推广补遗粗细分别说耳。然彼总别。细粗。分别。未知出何经论。而识阴于六七八识中。未知指何识也。姑置存而不论。
唯识颂曰。由彼彼徧计。徧计种种物。此徧计所执。自性无所有。论释曰。初句。能徧计识。六七二识心也。次句。所徧计境。依他起法也。后半。谓徧计所执。若我若法。自性非有。不可得也。又初句。即能分别虚妄之心。品类众多。说为彼彼徧计。二句。即所徧计蕴处界等。后二句。谓若我若法自性。若别有无一异等。总名徧计执性。都无所有也。次颂曰。依他起自性。分别缘所生。圆成实于彼。常远离前性。论释曰。众缘所生。心心所体。及相见分。有漏无漏。皆依他起。依他众缘而得起故。分别缘所生者。应知且说染分依他。净分依他亦圆成故。或诸染净心心所法皆名分别。能缘虑故。是则一切染净依他。皆是此中依他起摄。二空所显。圆满成就诸法实性。名圆成实。此即于彼依他起上。常远离前徧计所执。二空所显真如为性。今此行人。前三阴之徧计我执虽忘。法执犹在。况行阴于依他染分上。徧计执我执法。起四句乎。（◎）又唯识云。生死有二。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘助势力。所感三界粗异熟果。身命短长。随因缘力。有定齐限。故名分段。二不思议变易生死。谓诸无漏有分别业。由所知障缘助势力。所感殊胜细异熟果。由悲愿力。故转身命。无定齐限。故名变易。无漏定愿。正所资感。妙用难测。名不思议。经云。二取为缘。有漏业因。续后有者。而生三有。无明习地为缘。无漏业因。有三乘圣。生三意身。随意愿成。名意成身。亦名变化身。无漏定力。转变化故。今此行人。分段纔露。故于四阴。起十六相。此乃推广幽溪意也。
四师论义亦为嘉美。若不彼此互相征诘。佛经正旨云何得明。然各隐而未彰。故又广为引释。
△癸二。转出二计。
从此或计。毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不相触。
由此。行阴既无尽流。造诸染业而有烦恼。行阴不可尽。则烦恼亦无尽。烦恼若尔。众生生死等。一切染法皆然。由我行阴作诸净业而有菩提。行阴不可尽。则菩提亦无尽。菩提既尔。诸佛涅槃等。一切净法皆然。而云毕竟者。染则决定染。凡则毕竟凡。无有转恶成善。超凡入圣之事也。净则决定净。圣则毕竟圣。无有转清成浊。回佛为生之事也。现今若此。当来例然。
两性者。烦恼为妄性。菩提为真性。尽未来际。真妄并行。各不相碍。性竟无改。此迷相宗唯识。转染成净。转识成智。性宗唯心。转邪归正。转生成佛。及藏性不变随缘之旨。心外别计二法。故成外道邪计。（问。权教明五性三聚。定不定说。与此何别。答。彼三聚者。有定不定。此唯二聚。总计二定。彼五性者。三乘定有性。阐提定无性。一分有无性不定。此唯两性。而无不定。故彼此各别。又彼约人。此约行。彼依教乘圣言量。此依徧计身边邪见论说。内外对较。何可混滥。）
△壬三。结成外论。
由此计度。死后有故。堕落外道。惑菩提性。
由下。计也。死后有者。谓计后际有相十六也。堕外者。唯识第二边执见中摄也。惑性者。依身起计。心无正见。非正觉知。妄计死后有十六相。非徧觉知。以菩提性不碍真空。纤尘不立也。
是则名为第六外道。立五阴中。死后有相。心颠倒论。
是下。结也。第六者。约此经序。识论见中一二所摄。何者。下云。立五阴中五阴各有四句。共成二十句相。第一身见分别起摄。又云死后有相。四阴四句。成十六相。第二边见。后际有想分别起摄。通结五阴。正在前四。虽在前四。义唯行阴。随心见行。倒计执性。故云心颠倒论。（宗镜云。有附佛法外道。即犊子部。读舍利弗毘昙。自制别义。言我在四句外。第五不可说藏中。云何四句。外计色即是我。离色有我。色中有我。我中有色。四阴亦如之。合二十身见。大论云。破二十身。成须陀洹。即此我也。犊子计我。异于六师。清凉引对法释二十句。谓计色是我。我有色。色属我。我在色。一蕴有四。五合二十。◎涅槃列四种见。彼疏释云。我即神我。外道计识神为我。对于四阴。一异。大小。而起四计。当知死后有相。亦是计执神我也。◎又功德钞。后计有想十六句者。一我有色。二我无色。三双亦。四双非。行相与此少别。依法华经。并斥为妄。偈云。若有若无等。依止此诸见。具足六十二。深著虚妄法。楞伽经中广申破斥。）
△辛七。八种无相三。壬初。标由示坠。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中。生计度者。是人坠入死后无相。发心颠倒。
正脉曰。此与上计。敌体相翻。以故变有成无。上覩未灭行阴无尽。因计前三阴并万法。皆当无尽。此覩已灭前三无相。因计行并万法。皆当无相。现在既尔。死后亦然。故计后际八无相也。
△壬二。详释行相二。癸初。正成本计。
见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性消散。纵有生理。而无受想。与草木同。
先分条例显。以上总标无相。故此别分释也。四大曰色。六根曰形。因。依也。身因色有。色灭。形无依也。想是徧行心所。心因想系。想心所灭。心王则无有系结也。束缚曰系。联络曰缀。受能领纳前境。使心境连缀。由色居前。想心居后。而受居中。连缀身心。住持不断。受心所灭。色不连内。心不缀外。故知受灭。则色心不连持矣。生理。行阴也。色受想三阴性既已销散坏灭。纵十二类生有生生之理。而无受想发业润生。则此行阴。虽有如无。同于木石。非情不异。亦归销散。此则以断推断也。
此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。如是循环。有八无相。
此下。次总勒名数。此质者。现阴色心也。不可得者。今在定中。现见四阴皆无相也。勘校。计度也。死后无者。现生无相。因决死后。岂有相耶。八无相者。现在因亡既四。未来果灭亦四。故云循环有八。（正脉曰。前云初生即有灭。是知生尚无生。况复妄计死后有相。与此何别。答。前约即有而空。本自无生。前后一际。是佛正教。此约昔有今无。今灭后无。全是生灭颠倒邪计。何殊天壤隔哉。）
△癸二。更成转计。
从此或计。涅槃因果一切皆空。徒有名字。究竟断灭。
从此者。指上世间因果法也。涅槃因果。出世法也。世例出世。皆归无相。故云皆空。一也。吴兴曰。涅槃因果。依现阴脩。后阴而证。阴既叵得。脩证何有。故云涅槃因果皆空。二也。准上有相。烦恼菩提二毕竟有。例今无相。生死涅槃二毕竟无。断生死为脩因。证涅槃为得果。正脉曰。上由前三。而推行阴同灭为无。此更转计涅槃因果。诸法皆然同归断灭。生死。即涅槃因。涅槃。即生死果。且生死摄世间法。涅槃摄出世间法。一切死后皆无。故曰一切皆空。三也。长水曰。阴既因果皆无。涅槃因果亦灭。斯则有为无为。染净诸法。因果俱无。故云究竟断灭。
△壬三。结成外论。
由此计度死后无故。堕落外道。惑菩提性。
先计无。死后亦无相也。外道。毘罗胝等。执死后断灭故。心外妄计阴无。非正觉知。现未皆执断灭。非徧觉知。菩提性中不碍妙有。岂舍一法。故云惑性。
是则名为第七外道。立五阴中死后无相。心颠倒论。
是下。结成。第七外道者。识论第二边见中摄。无相者。生前死后。共八无相也。余义如上。
△辛八。八种俱非三。壬初。标由示坠。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死后俱非。起颠倒论。
此双计有无俱非。亦与上二相翻也。行存者。行阴未灭。区宇宛在也。受想灭者。前三已灭。体相俱空也。双计者。谓以存处计有。灭处计无也。自体者。谓行阴之现有自体。与前三阴各自已无体也。相破者。谓存者终无。虽有非有。故以行阴之有体。而破前三之无体非无也。灭者曾有。虽无不无故。又以前三之无体。破行阴之有体非有也。死后俱非者。以破无则成非无。破有则成非有。故曰非有非无。现生若是。死后例知。生死合论。故成八俱非相。
长水曰。先将已灭三阴。例现存行阴。得四箇非有偏句。又将行存一阴。例前已灭三阴。得四箇非无偏句。前后相望。每阴皆得非有非无。成四俱非。现在既尔。死后亦然。现在未来。共成八种。故云死后俱非。起倒计论也。
△壬二。详释行相二。癸初。正成本计。
色受想中。见有非有。行迁流内。观无不无。
先分条例显。先以前三已无。破行阴之现有。色受想中者。前三灭境中也。见有非有者。谓在色受想灭境中。见其过去曾有。现今非有。以前三例行阴。现今虽见行有。当来行亦同受想灭而非有矣。（如暗夜中看洁白物。亦同黑暗而非白也。）
次以行阴现有。破前三之已无。行迁流内者。行境扰动内也。观无不无者。谓在行阴扰动境处。观其当来终无。现今不无。以行阴例前三。现今虽见前三阴无。过去亦同行存而非无矣。（如动水中看静定影。亦同扰动而非静也。）此之互破。以成双非。正是自体相破也。
如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言死后有相无相。
如是下。二总勒名数。上半标定八非。循环阴界者。历四阴而徧计之也。八俱非者。现将四阴。循历相例。一一皆见非有非无。推至死后。循历四阴。一一亦见非有非无。遂成八俱非相数也。下半释上所由。一缘者。随取一阴为缘也。死后皆言有相无相。乃出双非之因。所以成立上之现未双非宗也。因有相。故非无。因无相。故非有。随于一阴。计此二非。历四阴而成八非也。
△癸二。更成转计。
又计诸行。性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。
诸行者。不但四阴有无俱非。乃至世出世间。善恶染净。苦乐因果。圣凡依正。真妄色心。一切法行。莫不俱非。故云迁讹。移改曰迁。淆混曰讹。有无互破。存亡相夺也。心发通悟者。增广邪知邪见。颠倒解性也。有无俱非者。前际之有。即今际之无。有而非有也。后际之无。即今际之有。无而非无也。故云俱非。有无不可得也。现生之实。即生前之虚。虚而非虚也。死后之虚。即现生之实。实而非实也。故云失措。虚实不定置也。无有确定措心之处。不得一是无错见处。岂非徧计倒执者耶。（吴兴曰。标中双计有无。死后俱非者。此有二义。一亦有亦无。二非有非无。下文。先双亦。次双非。色受下。计双亦。又计下。计双非。◎摸象记曰。此二节文。经始终言俱非。何得添入俱是。前色受节。以三阴对行阴。明言三阴有而非有。行阴无而非无。是第一箇俱非也。次又计节。推广万法。有而非有。无而非无。非无。则虚失其虚。非有。则实失其实。是第二箇俱非也。◎正脉亦破斥曰。旧注不达。释开双亦双非。应成十六。何名八非耶。）
△壬三。结成外论。
由此计度。死后俱非。后际昏瞢。无可道故。堕落外道。惑菩提性。
先倒计。死后有无俱非八种相也。昏。暗。瞢。蔽。道。言也。后际者。谓死后尽未来际也。死来后际之事。杳冥昏漠。道有亦非。道无亦非。有无虚实。两楹不定。故无所可道也。外道。迦罗鸠驮（此云牛领）等。惑性者。俱非一边。无正觉知。昏瞢后际。无徧觉知。以菩提性离四句。绝百非也。
是则名为第八外道。立五阴中死后俱非。心颠倒论。
是下。次结名。第八者。唯识第二边执见摄。俱非者。死后四阴。有无俱非。成四种相。兼合生前四阴。有无俱非四相。具有八种。文中死摄其生相耳。五阴如前。
△辛九。七际断灭三。壬初。标由示坠。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后无。生计度者。是人坠入七断灭论。
正脉曰。此之断灭。虽似第七无相。而起计不同。彼由前三阴。此单由行阴。又彼推过去。以定死后。此观未来念念成灭。故计处处而有断灭。温陵曰。见行阴念念灭处。名后后无。由是妄计。设生人天七处。后皆断灭。故成邪论。（楞伽云。外道有七无常。一作已而舍。名无常。二形处坏。名无常。三即色。是无常。四色转变。名无常。五性无常。六性无性。无常。七一切法不生。无常。应知一切行法。非常非无常。不觉自心现量。外道无常想计。◎释曰。彼约诸法。此约七际。义虽少别。七灭论同。故引彼以详此。）
△壬二。具显行相。
或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。
先分条详释。此乃计行阴性。犹如无源之水。有流近而竭者。有流远而竭者。今生人间。远至有顶。近远虽殊。后皆断竭。身灭。即欲界人天。同界地故。欲尽。即初禅。欲染已尽故。苦尽。即二禅。极喜无忧念故。极乐。即三禅。三禅之乐极故。极舍。即四禅及无色。四禅舍觉观。无色舍色碍故。三界身行寿数。长短延促固别。死后无不皆断灭也。
如是循环。穷尽七际。现前消灭。灭已无复。
如是下。次总勒名数。七际者。欲开人天为二。四洲。六欲也。色界开四。初二三四禅也。无色合一。即四空也。现前灭者。三阴已灭。行阴亦尔。七处皆现断灭。死后必不复生。故云无复。现前。计因灭。无复。计果灭也。阿含亦云。有沙门婆罗门。于末劫中起断灭论。有七末见。或计我身。从因缘生。必归磨灭（一）。或计我于欲天断灭（二）。或计我于色天断灭（三）。或计我于无色空处断（四）。或计我于识处断（五）。不用处断（六）。非想处断（七）。开合与今经少别。（正脉曰。此方儒宗末流。恶闻轮转。计亦似此。但许人间即灭。仍不许有余六处也。）
△壬三。结成外论。
由此计度。死后断灭。堕落外道。惑菩提性。
先计。后断者。后阴全无也。外道。富兰那等。执断一边。非正觉。七际后灭。非徧觉。迷菩提性。常住不断。故云惑也。
是则名为第九外道。立五阴中死后断灭。心颠倒论。
是下。次结。第九者。在唯识论第二边执见摄。死后者。七际死后。皆断灭也。（清凉钞云。七断灭者。一执我有色。粗四大种所造为性。死后断灭。见身死后。有而无故。二我欲界天。死后断灭。三我色空处。乃至非想。死后断灭。显扬论破云。计身死已。断灭无有。犹如瓦石。若一破已。不可还合。今问汝言。汝何所欲。为蕴断灭。为我断灭。若言蕴断灭者。蕴体无常。因果展转。生起不绝。而言断灭。不应道理。若言我断灭者。汝先所说。粗色四大所造之身。有病痈箭。欲缠诸天。色缠诸天。四空亦然。而言断灭。不应道理等。）
△辛十。五现涅槃三。壬初。标由示坠。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有。生计度者。是人坠入五涅槃论。
正脉曰。此与第五有相。甚大不同。彼计死后有相。此计现所生处。即为常住极果。后后有者。翻前行阴灭处起计。此于行阴生处起计。盖见行阴念念相续。新新成有。以故。解其当有实果。必不断灭归无也。而曰现涅槃者。不待灰断。即于现所生处。即是此果也。其数有五。如下别列。温陵曰。见行灭而复生。名后后有。妄于五处计涅槃果。
△壬二。具显行相。
或以欲界为正转依。观见圆明。生爱慕故。或以初禅性无忧故。或以二禅心无苦故。或以三禅极悦随故。或以四禅苦乐二亡。不受轮回生灭性故。
先分条详释。或者。不定之辞。显非一人徧计五处。各随所见。或计一处而已。欲界者。六欲诸天也。转依者。转生死。依涅槃也。佛以转依为涅槃果。为正者。妄以六欲天上。计为真正涅槃境也。如仙家计。玉皇横统三十三天。而为玄都上清之境。无生无死。不知此即六欲之帝释也。圆明者。六欲天上境也。前云。澄莹生光。超日月明。又欲天有二定。一欲界定。二未到定。此二定中心目圆明。依此圆明定境。而为安隐之处。所谓散则为邪。定则为正。转彼六欲昏动。依斯二定圆明。长水曰。因脩观行。发欲界定。于观心中见圆明相。不舍欲界。为正转依也。观见爱慕者。谓得天眼。普观天光清净。皎洁圆明。迥离人间秽浊。便计此处。真现涅槃也。上半正计。下半出由。后四准知。
初禅无忧。二禅无苦。释开为二。一引经证错。前初禅云。一切苦恼所不能逼。准知初禅离苦受矣。二禅文云。一切忧悬所不能逼。准知二禅离忧受矣。今此初禅无忧。二禅无苦。译人传写。倒文而误。（如正脉。合辙。）二顺文消义。长水曰。初禅无忧者。已离欲染。无复忧心。得轻安乐故。二禅无苦者。即是极喜故。直解曰。初禅。离下界苦粗障。欣此天中净妙离。性无忧故。二禅。心无初禅觉观苦故。（如吴兴等。）今增说曰。前初禅云。清净心中。诸漏不动。此天名为离生喜乐。欲爱寂静。又此初禅离下欲恼。性上忧苦纔初无故。又二禅云。清净心中。粗漏已伏。此天名为定生喜乐。色爱治伏。又此二禅外乱始息。心根忧苦究竟无故。此上二意俱通。任人去取解也。
三禅极悦随者。前九卷云。此三禅天具大随顺。身心安隐。得无量乐。此天名为离喜妙乐。故得身心轻安。寂灭乐极随也。四禅苦乐不受者。前云。此四禅天。一切世间诸苦乐境所不能动。此天名为舍念清净。苦乐二心俱时顿舍。故云二亡。既无苦乐。安受轮回。三灾不及。离生灭性。故云不受生灭轮也。
迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜净依。如是循环。五处究竟。
迷下。二总勒名数。合辙曰。迷有漏作无为。认生死为涅槃。见下界之不安。计五处为安隐。观下界之秽浊。执五处为胜净。非究竟为究竟。取五处皆极果。正脉曰。作无为解者。妄计为离系自在之果。误滥涅槃之真我也。五安隐者。稍离下界之不安。误滥涅槃之真乐也。为净依者。稍离下界之秽浊。误滥涅槃之真净也。结究竟者。稍离下界之短寿。误滥涅槃之真常也。此乃总判五处皆然。若分五处而别判之。初于六欲。乍离人间之尘秽。而妄谓真净。次于初禅二禅。乍离下界之忧苦。而妄谓真乐。又于三禅。乍得随顺自在。而妄谓真我。后于四禅。暂得三灾劫不坏处。而妄谓真常不生灭也。此正于无常苦空无我不净中。而妄计常乐我净。所谓前四颠倒耳。
又经教以梵王。无想。那含。别为三有者。为破外道。计梵天王为生万物之主。计无想天。无心为涅槃故。计五那含天为真解脱故。计亦类此。
△壬三。结成外论。
由此计度。五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。
先徧计。五现者。计六欲四禅五处。为现在涅槃果也。外道者。迦毘罗等。惑性者。迷有漏天。非正觉。作佛涅槃。非徧觉。菩提涅槃。非世间法。迥出世间。深固幽远。性不住相。不著空有故也。
是则名为第十外道。立五阴中五现涅槃。心颠倒论。
是下。次结成。第十者。唯识第三邪见中摄。涂灰外道。围陀论师等。五现颠倒论者。瑜伽云。涅槃惟是无行所显。绝诸戏论。自内所证故。施设为有。不应道理。亦复不应施设非有。勿当毁损。以此涅槃极难知故。最微细故。说名甚深。诸行烦恼。断所显故。说名广大现。比教量。所不量故。说名无量。三义通显。离四句。绝百非故也。（清凉钞云。五现涅槃者。一见现在受。若天若人诸五欲乐。便谓涅槃。二虽厌五欲。现住初禅以为涅槃。引在身中。名为得乐。见他现在住定亦尔。三厌寻伺故。现得第二禅定以为涅槃。四厌诸寻伺喜故。现住第三禅定以为涅槃。五厌喜乐。乃至出入息。现住第四禅定以为涅槃。待过去故。名为后际。又此计我现既有乐。后亦有乐。故后际摄。以现为先。而执后乐。总名现法。此不依我起见。故邪见摄。◎瑜伽论破云。若有外道见于诸天微妙五欲。嬉戏娱乐。随意受用。是则名得现法涅槃。又有外道。见不离欲恶不善法。于初禅定至第四禅。得具足住。是亦名为现法涅槃。今应问言。汝何所欲。若妙五欲。嬉戏受乐。为离耶。未离耶。若已离者。于世欲乐。不应道里。又汝初禅至住四禅。贪欲为离。为未离耶。若言离者。具足四禅。不应道里。若未离者。一切欲在。计为涅槃究竟清净。亦不应理。◎又楞伽经。外道妄计二十三种涅槃。佛破斥曰。外道涅槃。妄想都无。我涅槃者。觉知自心。不著外性。离于四句。见如实处。离心意识。名佛涅槃。）
△庚三。结害嘱护三。辛初。示因交互。
阿难。如是十种禅那狂解。
先所现解性。温陵曰。前云禅那现境。乃天魔候得其便。此云禅那狂解。乃心魔自起深孽。凡见道不真。多岐妄计。皆即狂解。是谓心魔。最宜深防。狂解有十。谓无因。徧常。常无常。边无边。矫乱。有相。无相。俱非。断灭。现有也。
皆是行阴用心交互。故现斯悟。
皆下。次能发行心。亦十。谓圆元。圆常。自他。分位。知见。无尽。先灭。行存。后无。后有也。交互者。谓观行发心。与行阴妄想交攻互胜也。现斯悟者。发心颠倒。起徧计迷。坠入十种虚妄邪论。谓二无因论。四徧常论。四种常无常。四种边无边。四种不死矫乱。十六死后有相。八无相。八俱非。七际断灭论。五现涅槃论也。正脉曰。悟者。邪解也。以迷为悟故。通论十种邪解。不出断常空有。前五属断常。后五属空有。第一断见。第二常见。第三双亦。四五皆广双亦耳。
问。何无双非。答。断常皆过。若云双非。则为离过正见。非外道倒论也。第六执有。第七执空。第八双非。
问。此何不为离过正见。答。空有不定。属邪计过。偏俱非句。失正见过。且此双非。盖指后阴昏瞢。不定有无。非是双遮之中道。故非正见。第九推广毕竟断空。第十推广毕竟滞有。若更以空有摄入断常。仍惟断常二见而已。
△辛二。迷则成害。
众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。
初被迷。众生。类生总名。今观行阴故。痴暗识阴曰顽。正悟难发也。惑乱行阴曰迷。邪解易生也。不忖者。不揣己之脩断行住浅深。孰知行未破。而识犹存也。现前者。即前元常等十心。迷解者。即前无因等十解。谓于行阴中。生处计常计有。灭处计断计无。又生灭间。双计亦断亦常。非有非无等。皆妄邪执。非真见解。故云逢此。迷为解也。
自言登圣。大妄语成。堕无间狱。
自下。二成害。圣者。小乘无学四果。大乘实教初住。今则未破行阴。犹居有学。故正脉云。辄敢自专。判决立论。且僣称圣位。成大妄语。故堕极重狱矣。
△辛三。嘱令保护。
汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。徧令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护。销息邪见。
先嘱作摧邪知识。语指上行阴中始终说也。斯义者。破行阴想。十种心解义也。孽者。说文云。禽兽虫蝗之怪。谓之孽。正脉曰。祸之萌也。犹曰。自作孽。不可活。故云自孽。心魔者。计度曰心。即起虚谬计度。迷惑妄想心也。谓依行阴。现转心所。起粗徧计邪解。我法二执心也。又于行阴生灭中。发颠倒心。名曰心魔。下标结文。十门并云心颠倒论。是也。此合释耳。开复二义。一者。行阴属思心所。徧行心故。二者。行于七识。思量为其性相。我见我痴。我慢我爱故。由此二意。故曰心魔。
（苕溪曰。色受想末。皆云天魔。今行后云心魔。下识后云见魔。心见不出见爱二惑。即烦恼魔也。至识阴文末云。问。前受阴尽。已超见浊。何至行识阴又发诸见耶。答。前约断位得意生身者言之。今在伏位。于行识区宇中发也。此五阴文。若迷断伏之义。虽有妙辩。其何以销（一）。◎熏闻曰。心见二魔不出见爱二惑者。此约通论。不可将二惑分对两阴。以行识二阴中。除定性二乘外。皆邪见故。既有见惑。任运有背上使。即爱惑也（二）。◎长水曰。想阴未尽。犹引外魔。今行阴露。但于所觉境界别生异见。执此为是。故云心魔（三）。◎文句云。今之六十二见。皆是自心所起魔孽。至后识云见魔。亦即心魔。谓依识阴。起于分别我法二执。故名见魔。须知声闻缘觉亦是分别法执所摄也（四）。◎正脉曰。心魔自起者。谓天魔不至。自心祸生也。识阴见魔者。即颠倒分见也。至于二乘。界内见爱虽尽。而界外见爱仍存（五）。◎合辙曰。皆是自己心魔为孽。识云见魔。分别曰见。即至二乘。总属分别见妄（六）。◎上六家解。前四心见互有。后二顺文而消。都不出意。次云。心见不可分对。如何经分。先心后见耶。）
（今以八义。开消经旨。一约王所。受想行皆心所。识是心王。受想。见思烦恼虽尽。行识各有爱见犹存。行。思心所。故云心魔。识。见相分。故云见魔。◎二约动静。行如瀑流。动也。念念不停。心生灭故。应属心魔。识如急流。望是恬静。识身不出见闻觉知。应属见魔。◎三约具缺。行有四我。痴慢爱三。而见止一。经具说心。带妄见耳。如云。心计生元。因心所度。发心颠倒。用心别见。段段结云。心颠倒论。故心魔也。识具六根。眼云。粘湛发见。意云。如幽室见。经具说见。带邪心耳。如云。生胜解者。堕能所执。常非常。生无生。归无归。真非真等执。段段斥云。亡失知见。故见魔也。◎四约粗细。行。心所。粗也。使也。对受想名细。对后识名粗。行是烦恼业行心故。识。心王。细也。至也。识是微细分别见故。智度论云。因好丑心。发起贪瞋等心。相应不相应法。名行阴众。六情六尘和合。故生六识分别。无量无边识见。名识阴众。今先行次识。故前心魔。后见魔也。◎五约现种。行乃心之现行。前之受想。粗动烦恼固尽。此之行阴。幽隐妄想从心显现。故曰心魔。识为见之种子。此行阴破尽后。而识阴罔象细想。见闻觉知中串习几。悉皆开发。故曰见魔。◎六约分满。行为心所之后殿。下云。唯灭与生。是行边际。以此行阴。心心不住。下云。则汝诸行。念念不停。故心魔也。识是识见之初章。下云。湛入合湛。归识边际。又汝精明湛不摇处。于身不出见闻觉知。念念受熏。有何筹算。故见魔也。今分破行阴。故心魔露。后破满识阴。见魔始现也。◎七约小大。小乘破六识。见思我执分别烦恼。然后证四果。离分段。大乘破七八识。尘沙法执分别烦恼。然后登十地。出变易。今此行人。六识行阴。我见我爱尚在。况法见法爱。以及七八二识中人我法我。心见魔乎。◎八约性相。俱舍小乘明六识。大乘相宗唯识明八识。性宗起信论。十一识。今经圆教。三乘定不定人。定性二乘。至此行识。心见魔孽。世间魔外。福尽堕矣。不定三乘。双空二执。此二生死破心见魔。直超六位。圆满菩提。入佛涅槃。非权乘转识成智者比。岂如小教定性二乘。沉空滞寂。不回心耶。◎余详行阴。第一第五第六注文。）
保护者。复令冥显以加持也。销见者。消灭行阴七识心中。我痴我见徧计执也。又无令二句。令未起者勿起。保持二句。是已起者令息也。
教其身心。开觉真义。于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足。作大觉王。清净标指。
教其下。次令作趣真导师。身谓无漏法身。心谓真如藏心。真义。谓迥出断常空有。徧计妄见之外也。无上。谓菩提涅槃二佛果也。木旁出曰枝。路旁出曰岐。骈枝则害性。多岐则亡羊。不遭其枝。则得本矣。不遭其岐。则行正矣。能于藏心。一念不生。离即非离。是即非即。中中流入。觉道成矣。祈。求也。少足者。不堕于魔外。则流于二乘。二皆中途险阻。开觉毋迷惑也。究竟超越曰大。圆满三觉曰觉。得法自在曰王。一邪不染曰清净。标谓标榜。指谓指南。又觉王。天中天也。标指。如佛语。月轮。如佛性。因指看月。即语以了性。而升第一义天矣。观经云。是心作佛。是也。
教其二句。劝也。于下四句。诫也。末二句。保任决勿误也。翻上有五。一觉义翻顽迷。二绝魔翻不忖。三息见翻狂解。四祈足翻僣圣。五作佛翻堕狱。又绝心魔。令无妖孽。法要开十。一坚凝正心。二息生灭念。三离徧计性。四遣边执见。五出颠倒论。六破微细想。七勿向枝岐。八直行中道。九不起分别。十进前满足。否则不能破行。坠入邪魔论矣。
△己五。识阴魔相三。庚初。具示始终二。辛初。始初未破区宇二。壬初。蹑前行阴尽相。
阿难。彼善男子修三摩地。行阴尽者。
先标人明尽。善者。破至第四。尽善美矣。三摩。观破行众也。尽者。一出十心魔狂解。二不堕边邪见论。
诸世间性。幽清扰动同分生机。倏然隳裂。
诸下。次正释行尽。二。先总释类生行阴尽相。世间。四义。一有生灭。二可破坏。三各间隔。四性有漏。诸者。谓十二类众生世间。同以行阴迁流为体性也。隐密故幽。离想故清。异生故扰。不住故动。同分生机者。同一分段生灭之枢机也。前云基。表生之根。此云机。表动之始。上三句蹑前行阴。下一句释明尽相。倏。忽。隳。坏。裂。破也。由前大定。坚凝正心。十种边邪徧计不堕。用功精纯。观照透彻。故能于此类生枢机。忽然堕灭而裂开矣。
沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。
沉下。次别释行阴因果尽相。前三句释因果。沉。深隐也。细。微渺也。网上大绳曰纲。衣领结处曰纽。十二类生。如网如衣。行阴贯通微细结要。如纲如纽。因也。业也。补特伽罗。此云数取趣。数数取于诸趣而受生故。果也。报也。偿答曰酬。幽潜曰深。脉者。血脉分流。筋脉连络也。深脉。指行阴。酬业指果因。业系后苦。若取有之缘生。由果开花也。报偿前业。犹行之缘识。依花结果也。谓一切生死轮回因果（结前二句）。或酬偿宿报。或现作生业（结酬业二字）。皆以行阴（结深脉二字）。而为沉潜脉络总相。如人身中一脉。连持全体。以喻行阴。为一切类生趣果酬业之深脉也。
末一句明尽相。感。因也。应。果也。此感业因。如形声。彼应果报。如影响。旷远曰悬。隔断曰绝。谓行阴既尽。深脉已断。故分段因亡果丧。不复受生。长水曰。纲纽是业因。伽罗是果报。业因亡。则孰为引果。果报息。则谁作能酬。因果既捐。则感应自绝。此正空所空灭。生灭既灭之境界也。（正脉曰。此约一类圣性习种纯熟者言之。余不尽然。问。证同则事同。此何别取于圣性熟者。而余又不然耶。答。按下佛言。各以所爱。先习迷心。而自休息。今言界内因果断绝。显是十执中。后二声闻缘觉所能。于前魔外八种岂能及哉。）
△壬二。状示识阴区宇。
于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。
先正明。二。初总明识阴分齐。涅槃天者。第一义寂灭真性天也。生死五阴。喻长夜五更。出离生死夜暗。名大明悟。时近不远。故云将。当也。鷄后鸣者。温陵曰。涅槃性天。为五阴所覆。昏如长夜。前三阴尽。如鷄初鸣。虽为曙兆。犹沉二阴。精色未分。此行阴尽。如鷄后鸣。惟余一阴。故将大明悟也。但未能透明耳。以有一层识阴覆蔽故。东方精色者。清旦初暘色也。喻涅槃常德。良由凡小八倒。凡夫四倒者。无常计常。无乐计乐。无我计我。不净计净。二乘四倒者。常计无常。乐计无乐。我计无我。净计不净。今以耳门三真实观。破八倒计。故涅槃天日四德。渐已显现也。
六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。
六下。二别明行尽识现。又二。初行尽相。清净不染曰虚。寂无扰动曰静。疾驱曰驰。流放曰逸。内。根也。外。尘也。湛明者。化为一味湛明境也。入无入者。内不见有能入之根。外不见有所入之尘。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行也。唯识论云。离二取相故。得真住唯识。前云。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。温陵曰。驰逸六根。汨扰内湛。为浮根尘究竟枢穴。故行阴尽者。而性天将大明悟。六根无复驰逸。以虚静故。内外湛明。无枢穴故。入无所入。
深达十方。十二种类受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽祕。
深下。二识现相。十二种类者。类生别相。前云。各命由绪。是也。受命元由者。指第八识。识息煖三。和合成命。受生之际。识阴来先也。行阴灭。则各命皆通。根尘销。则业识始露。故曰深达。显异前之总相见也。观由者。六门开闭。行为枢穴。今既破无枢穴。已见各命受生由绪。故能观其所由也。执元者。类生网目。行为纲纽。今既破无生机。复又看守识精源流。故能执其本元也。不召者。业报感应。行为深脉。今既破无酬业。况了去后来先八识主人。故不被诸类所召也。吴兴曰。由。即我法二执。元。是类生种子。今既不起烦恼。不作新业。果无受生。类从何召。界已获其同者。温陵曰。十方依正皆识所变。故云已同。正脉曰。界指情界。同有二义。一同一也。销六和合。复一精明也。二同空也。根尘既尽。惟一空性也。（又云。此即已得六销。犹未亡一。小乘涅槃正齐于此。释曰。斯约定性二乘我空以释一也。若不定性三乘。应以法空释其一也。若一乘性。当以三空释其一也。）合辙曰。至此则断异生性障。证徧行真如。故获其同。然此纔是初入地相。初证真如。初见佛境界而已矣。
精色者。天晓可辨色也。如见东方。已有精彩启明曙色。殊非向前昏沉。望佛境而不见也。发现者。具见暗中物也。如黎明时。见幽秘物。已渐发现。非若大明当空。无不洞彻。此正最后一层识阴未尽之相也。
此则名为识阴区宇。
此下。次结示。区。分际义。宇。覆廕义。正脉曰。行除识现。如脱尽外衣。方见最内贴体汗衫。故即结为识阴区宇。汗衫一去。性体彻矣。文句亦云。观行既深。能见如来藏性。故精性妙色。不复沉埋。幽秘理性。从此发现。此正寂灭现前境界。但未忽然超越耳。
△辛二。终破显露妄源。
若于群召。已获同中。
初尽识阴。首二句蹑前未破。群召者。谓十二类生皆能牵引受生也。问。异前不召。何也。答。前观识阴。既为类生种子元本。由是执持。不令趣果。无受生分。故云诸类不召。今明识阴。受熏持种。各命由绪。一动咸动。故云群召。有召。则诸类互起。众生世间纷然。不召。而感应悬绝。类生同一识性。同中者。今观三界惟心。万法唯识。类生依正皆唯识变。同一识体之中。无出识阴外也。
销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。
销下。起后破相。前四句见闻开合。销磨者。解六相之异。而泯为一性之同也。成就者。合成归于一精明体。就开出六门广大用也。通邻者。六根圆通。体性总不隔也。互用者。眼家作耳家佛事等。用相互无碍也。前云。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。摸象云。识阴未尽。则六门具在。特制伏而不驰逸耳。今识尽。则六门销磨。如水已销。浑化而无质碍也。如镜已磨。莹净而无垢类也。合者。此六根门。虽行布成六。六处未尝不一。返流归源。则精明独存。更无余物。喻如鉼鐶钗钏为一金也。是之谓合。开者。此六根门。虽圆融成一。一处未尝不六。从体起用。则门门相通。无有隔碍。喻如一金而为鉼鐶钗钏也。是之谓开。合开自在。名成就也。
十方世界。及与身心。如吠瑠璃。内外明彻。
后四句内外明彻。世界。外器也。身心。内根也。摸象云。识阴未尽。止曰湛明。虽明而未彻。仅如止水澄清。至识阴尽。方曰明彻。犹如瑠璃含宝月也。前云。销尘旋明。法界身心犹如瑠璃。朗彻无碍。又云。因不流逸。旋元自归。国土皎然。身心快然。譬如瑠璃内悬明月。后云。识阴若尽。诸根互用。圆明精心于中发化。如净瑠璃。内含宝月。
名识阴尽。
名句。结定识尽。前云。欲令见闻觉知。远契常乐我净。以湛旋其虚妄灭生（行阴）。伏还元觉无生灭性（识寂灭性）。然后圆成果地脩证。如澄浊水。清水现前。名为初伏客尘烦恼（二乘四果）。去泥纯水。名为永断根本无明（大乘十地）。明相精纯。一切变现。不为烦恼。皆合涅槃清净妙德（一乘佛果）。此真名为识尽。涅槃寂灭性现前也。（问。正脉曰。行尽。位在七信。齐小罗汉。识尽。乃十信满。住位初心。是知罗汉获圆通者。皆指初住。以圆住齐于别地。是大乘罗汉也。判义如何。答。根有定性不定性人。定性二乘。五十阴魔后二种也。正脉判名为小罗汉。不定二乘。识尽回心。寂灭现前。超出世间。登初住地。获二殊胜。正脉判名大乘罗汉是也。◎又此阴文与前圆通文。内含横竖。若竖判者。色受破。断烦恼。亡尘根。得人空。人天二乘位也。想行破。断所知。尽觉空。得法空。大乘位也。识阴破。断无明。现寂灭。得三空。一乘位也。与此所引经意一同。◎若横判者。色阴破。明暗亡。受阴破。见闻亡。二乘断见惑。初果位。大乘断二障。至见道初地。一乘初住八相。想行尽。觉空灭。二乘断思惑。二三果位。大乘脩道。断尘沙。二之七地。一乘二之七住。识阴破。寂灭现。二乘烦恼尽。四果位。大乘证道。八之十地。一乘八之十住。并断无明。灌顶位也。◎如此横竖。判释今经前后教乘脩断文义。无违谬矣。后观疏者。宜体悉之。）
是人则能超越命浊。
是人下。二超命浊。前云。汝等见闻。元无异性。众尘隔越。无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。名为命浊。温陵曰。性本一真。由尘隔越。性用之间。同异失准。识为命浊。识尽则超。合辙曰。受命之浊。本乎识阴。识阴尽。则连持色心不断者。亦已断尽。故得超命浊也。
观其所由。罔象虚无。颠倒妄想以为其本。
观下。三出想源。罔。无也。若无曰罔。象。似也。似有曰象。倣象不实之貌。此是业识中生灭影子也。非有形质。如镜中像。故曰虚无。不觉而起。能见能现。故曰颠倒。以有不觉妄想心故。立名妄想。长水曰。此是觉明初起影象之相。揽此虚无影象妄想。以为识体。即业识相也。温陵曰。识乃妄觉影明。元无自体。由颠倒起。故以罔象虚无倒想。为识本体。后云。见闻觉知。若实精真。不容习妄（罔象义）。此湛非真。如急流水。望如恬静（虚无义）。若非想元。宁受妄习（倒想义）。非汝六根互用开合。此之妄想无时得灭。
五阴妄想。后后细深于前前。就本经论之。一。受想行。所也。八识。王也。二。受想。六识。行。七识。识。八识。前粗后细矣。三。行为同分生机。识为各命由绪。四。前三分段基。识是变易本。五。色。单色法。受想行。唯心法。识。依今经。兼色心二法。一六根通色心。二连持色心为命。六。行业因。识命果。七。前七识王所。为末。第八识。为本。见闻六根不生。六识从何发起。八。前四阴现行。皆依识阴种出。九。受想行。徧八识。识通六七八。五乘取舍不同。人天伏六识。二乘亦依意识脩断。大乘依八识脩断。十。三乘八识皆妄。一乘第八识通妄通真。经云。陀那微细识。真非真恐迷。十一。行为浮胜根尘枢穴。单色相。六七识所依。识为色心二根种现。四卷云。粘湛发见。心根也。结色成根。色根也。色心性相俱通。十二。余经阴魔死魔。生死果。烦恼魔。生死因。天魔。生死缘。今经五阴。生死果。五想。生死因。天魔心魔见魔。生死缘。又受想破见烦恼二魔。行识破心见二魔。亦与诸经论别。十三。大乘相宗横开八识。各分见相二分。性宗信论六粗。执名。意识。我执。智续。七识。法执。三细。业转现识三。执种习为前七识依。现转识见分。为生六根性。七识心根之本。现识相分。为生六色根。六尘境。五大依报之本。本经属性宗也。十四。相宗转八识成四智。今经。观闻性。证圆通。岂如小乘灭六识。灰心泯智者比。十五。二乘依意识。断见思。大乘依八识。断尘沙。一乘依藏识。断无明。各有现种习不同。如起信论。十六。楞伽云。五取蕴为果。人天二乘以前六识习气为因。大乘以七转识意习为因。一乘以八识心习为因。与今经。受想。见爱。行。心思。识。见觉。四种魔恼不同也。十七。楞伽云。心意意识习气。是五阴因。三昧现法乐住。名善无漏。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。如来藏。受苦乐。与因俱。若生若灭。四住无明住地所醉。心意识习气。名剎那法。三昧无漏习气。非剎那法。今经云。于十方界已获其同。下云。湛不摇中念念受熏。义旨一也。十八。楞伽又云。如来藏是善不善因。能徧兴造一切趣生。以不觉故。无始虚伪恶习所熏。名为藏识。生于七识无明住地。譬如大海而有波浪。其余七识。妄想为因。境相为缘。念念生灭。心如工技儿。意如和枝者。五识为伴侣。妄心观技众。今经云。陀那微细识。习气成瀑流。意亦同也。十九。本业。无上依经云。一阐提不信障灭。十信位。成信乐大乘行。净德因。铁轮报。二外道执我障灭。十住位。成般若行。我德因。铜轮报。三声闻畏苦障灭。十行位。成破空三昧行。乐德因。银轮报。四独觉舍悲障灭。十向位。成大悲行。常德因。金轮报。前二通二障。后二唯智障。又一。初二三地。灭阐提不信习。得大乘光明三昧。成净德。除因缘生死变易报。二。四五六地。灭外道我执习。得集福德王三昧。成我德。除方便生死变易报。三。七八九地。灭声闻畏苦习。得贤护三昧。成乐得。除有有生死变易报。四。十至佛地。灭独觉。舍悲习。得首楞严三昧。成常德。除无有生死变易报。以此四习。翻前四障。生死永尽。因圆果满也。今经云。于后忽然覆覩前异。记忆宛然。曾不遗失。故汝现在见闻觉知。中串习几。唯识颂曰。八地舍藏。等觉异熟空也。此经曰。瞻顾东方。已有精色。斯之谓与。二十。无上依经曰。罗汉菩萨为四惑障。一生缘惑。所知障净德。二生因惑。行业障我德。三有有惑。意身障乐德。四无有惑。变易障常德。初烦恼起方便生死。二业起因缘生死。三生报起有有生死。四过失起无有生死。前四名惑。因也。此四生死。果也。烦恼业。能起生老死过。所起也。则三乘圣。三界之外有惑业苦。皆受变易。今经云。观由执元。诸类不召。前十二类文云。由因世界。虚妄轮回。八万四千飞沉乱想。乃至由因世界。怨害轮回。八万四千食父母想。此明类生果也。又前六根文云。由明暗等。粘湛发见。流逸奔色。由动静等。粘湛发听。听精映声。乃至由生灭等。粘湛发知。知精映法。此明类生因也。初卷。佛云。皆由不知常住真心。用诸妄想。末后。佛又示五阴想。文云。若非想元。宁受妄习。非汝六根互用开合。此之妄想无时得灭。则第八识。为三界内外二死之本。二果之基。即妄想。即真心。非妄想。非真心。圆满菩提。归无所得。须依观音闻思脩入。破五阴魔。超五浊想。于涅槃天。得大明梧。五住尽。二死亡。此之谓楞严究竟脩证也。
问。同分生机。与已获其同。义有别否。答。一同分谓行。同中谓识。二行之同分。拣非识之别相。识之同中。显是一性相知之同。拣非六用相背之异。故义各别也。
问。准上经论。识阴最重。妄想实有。何名虚无为轻细耶。答。一约生灭说。先生是细。后生渐粗。灭从粗破。破后渐细故。二对真妄说。妄元无体。虚而不实。真识起影。象罔若无故。
问。三乘界外变易已明。诸佛二死亡相云何。答。法界论云。惟有诸佛。能永灭尽一切微细烦恼热故。于中无生。永不复生意生诸蕴故。无老。此功德增上殊胜圆满究竟。无衰变故。无病。一切烦恼所知障病。及与习气皆永断故。无死。永舍离不思议变易死故。无苦。依无始时来。无明住地所有习气皆永除故。无过失。一切身语意。误犯不行故。一切功德。至究竟而得彼果。即涅槃也。
△庚二。中间十执。（此又变计而言执者。依经本文。十节一一皆名执故。）辛初。因所因执三。壬初。明所执解。
阿难当知。是善男子穷诸行空。于识还元。
先结前生后。此下明识阴将尽未尽之相。其类有十。今第一也。先结前。当知者。警诫意。破后识阴。尤当惕励故。将破识阴。称美善男。佛子也。若不能破。即非善男。邪魔子矣。诸行空者。照见行阴空也。识还元者。诸行元从识海腾跃转生。今行相泯然。没归识海之中。如波澜灭。化为澄水。岂非返本还元者哉。
已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。
已下。次生后。初一句结前已破行阴也。生灭者。诸世间性幽清扰动。类生行也。已灭。破也。次二句正明未破识阴也。寂灭。涅槃理性也。未圆者。谓于大寂灭中。未精。未妙。未圆也。毫无杂染曰精。法身德也。绝无生灭曰妙。解脱德也。了无障覆曰圆。般若德也。又真常不动曰寂。净无垢染曰灭。纯自在我曰精。具解脱乐曰妙。谓佛大般涅槃四德（常乐我净）。皆未究竟圆满也。由识阴未尽。尚有所覆。故于寂灭精妙之理。似一似常。实未得圆满也。在圆通中。生灭既灭。而犹未得寂灭现前。灭结一解。涅槃性天。大明当空。上下方隅。徧满洞彻矣。
能令己身。根隔合开。亦与十方。诸类通觉。觉知通脗。能入圆元。
能令下。次正明所执。二。初先举起执之由。有二。一首二句。蹑今识现。根身销六入一之境。此境观中暂尔现也。然令向之六根隔别者。今始乍合乍开。一六互通也。摸象曰。合开与上何别。答。上之合开自在。故名成就。此在识中。止曰合开。不曰成就。犹属乍合乍分。乍开乍隔。如何便得互用。长水曰。暂于观中。似开根隔。未全互用也。
二次四句。蹑前行尽。诸类觉通圆元之境。诸类。十二类生也。通觉。同一本觉性也。此即行尽识现。诸类不召。已获其同。性中相知。而一顺知也。觉知。见闻知觉也。通脗。同一始觉性也。此知觉性。上与诸佛相通。下与众生脗合。即是识现已后。销磨六门。见闻通隣。用中相背。而各不背也。圆元。即识阴也。圆表诸类徧含。元彰万化托始。能入者。受命之元。发觉之元。皆由于此。而今四阴荡尽。亦归宿于此。如诸浪已停。销落于海。浑身已住其中。故曰能入圆元。总明此境。为群心统同混一之区。如千灯一室。光通无二。正识阴区宇也。长水曰。于此观中。已见十方类生及与我身。同一觉性。互相融合。无知见殊。是即能入圆元也。此之境界。全是识影。未为寂灭。故云。而于寂灭精妙未圆。
若于所归。立真常因。生胜解者。
若于下。二正出所生之执。所归。指圆元。上以诸类为能归入。圆元为所归入。故此即于圆元之境。认作究竟归休地也。因。依也。遂立此处为真常因。决定不谬。故云胜解。
△壬二。判堕同类。
是人则堕因所因执。
上明行人妄生计解。此是佛判于圆元中而起法执。堕外道也。先判堕邪执。依归曰因。诸类万法。为能依能归。末也。识阴圆元。为所依所归。本也。长水曰。于所因识阴。执为真常。是万法之因。故云因所因执。文句曰。圆元。是万法生因。此因是常。万法无常。则为非因计因。不知此圆元处。非真常因。妄执为真常因。何者。识乃无明幻影。罔象虚无。毕竟非实。如人梦见依归得托之地。妄生庆幸。岂有真实也哉。
娑毗迦罗所归冥谛。成其伴侣。
娑下。次判类外计。娑毘迦罗。此云黄头。黄法外道名也。彼以六识。妄计冥谛。为所归真因。外计二十五谛。以冥谛为因。彼观八万劫前。冥然无知。故云冥谛。八万劫后。一切诸法。俱从此生。故计为因。长水曰。外道所执冥谛是常。能生一切。与此无别。温陵曰。真因非所。有所皆妄。娑毘认赖耶识。未形之前。冥然初相。为所归真因。正同此耶。成其侣者。同类前后异出。所计非一人故。
迷佛菩提。亡失知见。
迷下。后判无因果。迷菩提。丧正果也。亡知见。断真因也。昧自真识曰迷。不如实知曰亡。无令身心。入佛知见。反使见魔。自作沉孽。哀哉。（长水。问。据下皆云。能非能等。独此何云。因所因耶。答。以一切法。皆从识变。正是所因。以不了虚妄。执为实因。故同外道。下文直显当体虚妄。故云非能等也。）
△壬三。结名异种。
是名第一立所得心。成所归果。
先结妄执名。长水曰。所得心。即识阴也。因中为所得。果上为所归耳。温陵曰。以心有所得。果有所归。即因即果。皆堕所妄也。正脉曰。后云。归无所得。今有得有归。如人梦见拾得金宝。归于家中。所得所归皆非真也。
违远圆通。背涅槃城。生外道种。
违下。次结生异种。外道种者。即数论师。邪因种类。违圆通。失因地心。背涅槃。亡果地证。合辙曰。向也。根隔合开。圆通将近。今则圆者偏。通者隔。反违远矣。向也。于涅槃天将大明悟。今则背涅槃城而不见矣。向也。觉心欲发。将为佛子。今则反成外道种性矣。（吴兴云。圆元所归。功用暂尔。不生胜解。名善境界。由起邪执。故堕外道种类。）
△辛二。能非能执三。壬初。明所执解。
阿难。又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
初结前生后。如上所明。
若于所归览为自体。尽虚空界十二类内所有众生。皆我身中一类流出。生胜解者。
若于下。二正明所执。前认识阴为所归托之地。此即以前所归识阴。揽为自体。翻所作能。异前计也。长水曰。前计虽执识阴为真常因。而未取为自体。今计即是我之自体。一切众生自从我出。我能生彼。决定不谬。故云胜解。流出者。揽识为我。名为能流。体也。我生众类。是谓所出。用也。
△壬二。判堕同类。
是人则堕能非能执。
先判堕邪执。上文云。诸类通觉。能入圆元。前以识阴作所归因果。重在圆元。今转识阴作能为因果。重在能入。遂执我能生彼。彼不能生。故曰能非能执。前计八识为他。而成法执。今计八识为自。而成我执。非能而妄计为能也。孤山曰。我是能生。彼皆所生。温陵曰。执识元为自体。而谓一切众生从此流出。遂执我能生彼。而实不能。故曰能非能执也。
摩酰首罗现无边身。成其伴侣。
摩下。次判类外计。资中云。摩酰首罗。即大自在天。三目八臂。外道所宗。如俱舍破。能生世间。有何义利耶。现无边身者。以执我能现起无量众生身也。无边生身皆我流出。此但窥见海能生沤。而不知己身尚在沤内浮也。经律异相云。色界。二十二名色究竟天。二十三名摩酰首罗天。此言大自在。又名净居。过五净居。而有八处。形有八臂。骑大白牛。涅槃云。供养摩酰天者。当知是人已为供养一切诸天。竺法兰云。西域梵志常脩梵行。事首罗天。以为天尊。求生四空天等。成伴侣者。蒙钞云。鸿儒波尼你。为大自在天所加被。而现三目。西域。外人新学。多有事首罗天者。则有弟子。成其侣矣。
迷佛菩提。亡失知见。
迷下。后判断因果。迷则究竟不成一切种智。号颠狂性。亡则不能悟入佛之知见。成偏邪见也。
△壬三。结名异种。
是名第二立能为心。成能事果。
初结妄执名。能为者。我能作为。指能造化之因心也。能事者。我能办事。指能成办所造化之果事也。因因果果。惟我能矣。
违远圆通。背涅槃城。生大慢天。我徧圆种。
违下。次结生异种。知根杂乱思。湛了终无见。故违圆通。我慢自矜高。入生死险道。故背涅槃。大慢天。即摩酰也。计我能生诸法。一切众生从我出故。由此轻慢一切也。我徧圆者。我心徧含十方。我体圆具一切故。
唯识论云。有执大自在天。体实徧常。能生诸法。谓彼计此一天有其四德。一体实。二徧。三常。四能生诸法。又计有三身。一法身。体常周徧。量同虚空。能生万物。二受用身。在色天上。三变化身。随形六道。教化众生。经云。览为自体。即体实徧常。流出众生。即能生诸法。法身德也。现无边身。即化身德。此皆我徧圆义。
智论云。摩酰。韦纽。鸠摩罗等诸天。各各言大。皆自谓一切智。有人作彼弟子。学其经书。亦言是一切智。以心不清净。瞋恚憍慢心故。非一切智。憍慢未伏。妄计谓一切智。非大慢天而何。（正脉。问。此计识为自心。流出一切。何异内教。万法唯识。答。内教万法唯识。缘生如幻。生即无生。此计实生。安得一辙。◎又唯识正明无他心外之法。此计能生他法。宛是颠倒。何疑之有。又唯识无我执。此天执我能生。违唯识矣。）
△辛三。常非常执三。壬初。明所执解。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。
先结前起后。
若于所归。有所归依。
若下。次正明执解。首二句蹑前双计。第一文云。能入圆元。今初句所归。即能入。为第二计能非能执本也。二句有所归依。即圆元。为第一计因所因执本也。此之第三云双计者。对二。能转为所。我从彼所生故。上不计天为常。此又计天为常故。对一。所还为所。常还计常。但前以识阴。计为冥谛他法。此又以识阴。计同自在他天。并皆心外取境。故落外道异种。虽与初二计殊。我法二执同也。上出三计各别如是。
自疑身心从彼流出。十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身。无生灭解。
自下。明今所执。分三。初彼能生我。正脉曰。此与上执皆从识起。而所计不同。上谓识即是我。能生万物。此谓我从识出。彼是真常。是与上别耳。长水亦云。所归。即识阴。前览所归为自身。今认所归为他体。故疑自身及一切法从彼生起。都宣流地者。即识阴也。妄认为他。是真是常。是不生灭。温陵曰。以识元为所归依。故疑彼能生我及一切法。遂计生起流出之处。为真常无生之体。
在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。
在下。二非常计常。生灭中者。谓识性微细流住。生灭中也。计常住者。谓认精明湛不摇处。名恒常也。惑不生者。不知本觉常住。不生不灭性也。迷生灭者。湛不摇中。念念受熏。望如恬静。流急不见。故云迷也。
安住沉迷。生胜解者。
安下。三以迷为解。坚执不舍。曰安住。住此现前生灭识阴也。真妄不识。曰沉迷。迷此罔象虚无倒想也。以妄为真。迷真认妄。自谓胜解也。
△壬二。判堕同类。
是人则堕。常非常执。
初判堕邪执。常非常执者。一就识阴。以识元为常。实非常也。二对类生。所归彼识为常。我从彼流为非常。
计自在天。成其伴侣。
计下。二判类外计。自在者。欲顶自在天也。化他自在故。此执识元。为所归依。彼执自在天。能生一切为万物因。法华。开自在大自在二天子。今此自在。前是大自在也。涅槃经。迦旃延说。一切众生悉是自在天之所作。一切众生。若罪若福。乃是自在天之所为。竺法兰云。西域梵志。常脩梵行。事大梵天。欲色顶天。求生天位。清凉疏。第三四。即计自在。梵天等生。谓涂灰外道。并诸婆罗门。共计自在天。是万物因。复计彼天有二住处。一在雪山。一在南海末剌耶山。瑜伽云。彼作是思。世间诸物必应别有作者。生者及变化者。为彼物父。谓自在天。
成伴侣者。论云。有兄弟二人。同往雪山。求见自在天。乞寿命者。五天悉谈章。为自在天之所传。天非常住。妄计为常。有所归依。故堕其类。
迷佛菩提。亡失知见。
迷下。三判断因果。惑不生。迷生灭。迷菩提也。在生灭。计常住。失知见也。
△壬三。结名异种。
是名第三立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。
上半结名。下半结种。温陵曰。由依识元。妄计常住。故曰立心成果。前计我圆生物。此计彼圆生我。故曰倒圆。又余解曰。计自在天为万物因。是常住果。故曰因果。本是心生天地。反谓天地生人。名倒圆种。今会释曰。妄立生灭天心为因。谬作第一义天心为果。颠倒妙圆真天心。误认圆元识阴生灭天心。是生倒圆种也。清凉钞云。围陀论师。计那罗延（钩锁力士）天。能生梵天。提婆论云。那罗延天。脐中生大莲花。花有梵天祖翁。能生四姓。为万物祖。又安茶论师。劫初唯有大水。一大安茶出生。鸡卵金色。后为两段。上成天。下成地。中生梵天。作一切有命无命物主。智论亦云。梵天那罗延。乃至自在天。是生灭因。一切从自在天生。自在天灭。故知梵天。是常是一。是涅槃因。则自在。那罗。梵天。皆摄归倒圆一种类也。
△辛四。知无知执三。壬初。明所执解。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。
初结前生后。
若于所知。知徧圆故。因知立解。
若下。二正明执解。二。先观识有知。所知。识所知也。下云。识身不出见闻觉知。中串习几。徧圆者。谓一切法。知识变起。故此知识之性。无物不具。无处不在。前云。性中相知。用中分知。诸类通觉。觉知通脗。立解者。因知圆徧。生妄见解也。
十方草木皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择徧知。生胜解者。
十下。次计知成解。谓十方无情草木。徧皆有知。皆应称为有情。与人有情无异。既与人同。亦当轮转。草木死后为人。人死后为草木。不分有情无情。徧皆有知。此其谬计无情有知。有轮回也。
△壬二。判堕同类。
是人则堕知无知执。婆咤霰尼执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
知无知者。此乃妄计草木有知。而实木石本无知也。相宗。八识各分见相二分。前云。知觉乃众生。想澄成国土。又云。晦昧为空。结暗为色。岂有木石入轮回耶。婆咤。涅槃云。婆私咤。又云。有梵志姓婆和咤。名义集云。跋闍。此云避。善见律云。初为牧童。毘舍离王幼小未登位时。共相游戏。童为王蹋。泣诉父母。答曰。汝应避去。因此立名。霰尼。涅槃云。又有梵志。名曰先尼。名义集云。西你迦。此翻有军。斯是二外道名。孤山曰。彼执一切觉知。乃云草木有命。今所发见。正与彼同。故成其党。草木死后为人。迷佛正觉也。执谓草木有情。亡佛正知也。
△壬三。结名异种。
是名第四计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。
谬计知徧圆故。以为因心。妄执一切成觉。以为胜果。若果若因。皆虚妄也。人草无择。故违圆通。木人互为。故背涅槃。无知为知。是倒知也。若能了达人物木石。虽唯识变。见分觉知。正报众生。相分无知。依报国土。依本经义。妄想流动。假名有情。妄想凝结。假名无情。设执草木皆知。与人无异。前云。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。不成世间。毕使识阴妄想破尽。见相归自证分之后。始得情与无情一体。法法皆成真如法界矣。今此识阴未尽。谬计一切徧知。迷中之倍人也。至涅槃会。彼私咤及先尼。如来为其广说常无常法。涅槃常乐我净。皆得正法眼。证阿罗汉果。则前执一切觉。皆非正觉也。
孤山。问。前说无情有性。无情作佛。何异此邪执乎。答。不然。常住真心。一体无二。用诸妄想。依正乃分。是故众生草树悉如空花。当知草树山河。皆是有情自心所变。故说有情有佛性时。即草树有性。说有情成佛时。即草树成佛。以心外无境故。花外无空故。波不离水故。执情不了。乃谓草木各各有知。木死为人。人死为木。未明一体。谬计徧圆也。（◎）断曰。孤山不是释难。乃增疑矣。彼知徧圆。岂非一体。彼既草木为人。今加草树成佛。草人互轮。佛亦入轮。岂理也哉。非增疑而何。既云妄想。依正乃分。今是行人亦妄想中。谬计人草递为。故佛判为邪执（一）。
正脉问。此与内教。山河化为知觉。无情作佛之旨。何所拣别。答。内教明见相二分。本惟一心。迷之为二。故妄见无情。不通知觉。大悟复归一心。通一知觉。更无外物。非谓各各有知。同他心量。今计草树各各有知。互相轮转。诚为虚谬。内教明训。销归一心。彼执谬计。成无数心。岂滥同哉。（◎）断曰。经无无情作佛辞意。何须牵释。而云大悟一心。通一知觉。今云草人皆称有情。无择徧知。此徧计说。悟耶。迷耶。由其迷妄。依正不分。故判虚谬（二）。
补遗云。由观心中。发于知解。既徧一切。便谓草木与众生同。原其所计。并由僻解经论。因兹生计。如上所计。识阴自体能生十方众生。岂非因闻黎耶生法乎。又计寂理生出诸法。岂非因闻法性生法乎。今计草木有性。岂非由闻涅槃瓦砾佛性之说乎。草木有性。圆顿正理。穷真源本体。其理可通。就末事以论。正堕邪见。岂有人死。而复为草木耶。（◎）断曰。涅槃瓦砾。与本经无干。引则多难。况外道十仙。至涅槃时。已成道果。无此谬解。所判本末理事。无差（三）。
合辙曰。问。观国师。情与无情共一体。忠国师。无情作佛谈。与此何别。答。内教谓由迷真如而成业识。从业识而起见相。遂分有情无情。各自安立。既悟之后。则转业识而成真如。故有情无情。同一圆融清净宝觉。通为一佛国土。谓之法性身。法性土。全身是土。全土是身。岂复有草树为人。人为草树。种种差别。是知内教所说无情说法。是说破识之后。浑成一心时也。此则业识尚在。相见犹存。未能融为一体。是妄计也。问。前文草木金石。皆能为妖作孽。岂非有情乎。答。此是依草附木之精灵有知。非草木元有知也。问。若老枫化为羽人。朽麦化为蝴蝶。此自无情而之有情。贤女化为贞石。山蚯化为百合。此自有情而之有情。则又何谓。答。此偶有所感而化也。非老枫朽麦元有情也。亦非贤女山蚯元无情也。七卷十二类中。精神化为土木金石。例此思知。今之未破识阴。而妄言天地同根。万物一体者。皆婆咤霰尼之俦也。昔晦堂与夏倚公论道。至会万法为自己。情与无情共一体。时有一犬。卧香案下。以压尺击犬。又击香案。曰。犬有情。便去。香案无情。自住。情与无情何得便成一体去。夏不能答。堂曰。纔入思惟。便成剩法。何曾会万法为自己耶。（◎）断曰。此解甚得佛旨。高出诸说（四）。
清凉疏曰。经云。佛性除于瓦石。论云。在非情数中。名为法性。在有情数中。名为佛性。明知非情。非有觉性。故应释曰。以性从缘。则情非情异。为性亦殊。钞曰。此疏为遮。妄执一切无情有佛性义。就计此义。自有浅深。一谓精神化为土本金石。枭獍负块以成于子。情变非情。非情变情。斯为邪见。不异外道。众生新生。草木有命。故不可也。若说无情同一性故。则稍近宗。亦须得意。今显正义。有三。一以性从缘。则情非情异。为性亦殊。如涅槃。拣瓦砾。无觉生。智论。在非情为法性。在有情为佛性。二泯缘从性。则非觉非不觉。真性中。无心境故。本绝百非。言亡四句。三二性互融。则无非觉性。起信论云。从本已来。色心不二。以色性即智性故。色体无形。说名智身。以智性即色性故。说名法身。徧一切处。今谓此疏释义大过。失情无情。坏于性相。若以涅槃第一义空。该通心境。涅槃何以拣于瓦砾。言无性耶。今直显正义。谓性与相。非一非异。情与无情。亦非一非异。故应释言。以性从缘等。（◎）断曰。疏义深广。不但契本经意。亦括诸经论义。今是行人。不了缘起。性起。互融三义。妄计草树徧圆觉知之性。与人互轮。谬矣。文句曰。不得因此。遂谓无情但是法性。不是佛性。以法佛无二性故。评曰。文句所释无情佛性。亦违本经。执一切觉。法佛无二。此计人草无异。徧知互轮。亦违涅槃智论文矣。亦不了古德以性从缘义矣（五）。
贤首疏曰。起信论云。法性真如海。法性者。明此真体普徧之义。非直与佛宝为体。亦乃通与一切法为性。即显真如徧于染净。通情非情。智论云。在众生数中名为佛性。在非众生数中名为法性。笔削记曰。若言佛性。但局于果。不通诸法。若言法性。无所不该。不惟佛也。华严云。法性徧在一切处。一切众生及国土。三世悉在无有余。亦无形相而可得。智论下。引证。若知三名一体。俱佛性也。俱法性也。今只真如一法。随相异名。既名随相异。则法性语通。佛性语局。以佛亦即是法。以法未即是佛。由此佛性法性。同而不同。（◎）断曰。论说真如性徧。此计识知性徧。既未破识证真。计谬可知。诸家不了信论真如体徧。贤疏引取智论。一往随名定义。记中法佛通局之意。强执有情无情。皆是佛性。不许法性。岂不违诸经论释耶（六）。
通济大师。唯识开蒙。问。云何唯识。答。心外无法故。曰。山河大地。六尘境界。分明在外。何言心外无法。答。山河大地。心相分也。实不在外。何者。心体名自证分。自证体上。有二功用。一能缘用。名见分。二所缘用。名相分。摄用归体。唯一自证分。故山河等是心相分。不在外也。如蜗牛头。幻生二角。出则似二。缩则一头。小外难曰。若说一切惟心造者。何故此无山处。心想不成。彼有山处。想不能无。答。如在梦中。无山之处。却见有山。纵若梦心。却想令无。亦不能无。曰。梦境是假。觉境是实。何得相例。答。梦既是假。觉安得实。何者。觉时执实之心。诚如梦昧之心。觉心梦心。皆妄执故。迷妄倒想。幻业力故。外难曰。觉境梦境不离识者。何得梦境。皆知唯心。觉时之境。皆不知唯识耶。答。如梦未觉。不能自知梦境唯心。要至觉时。方知唯识。例如觉时之境。未真觉位。不能自知觉境唯心。至真觉位。方知唯识。故佛说为。生死长夜。未得真觉。恒处梦中。外曰。他人心境。名唯识否。答。岂唯识言。唯局一人。一法无余。识言。总显一切有情。各有八识。六位心所。所变相见。分位差别。及彼空理。所显真如。曰。既五位别。何名唯识。答。识自相故。识相应故。识所缘故。识分位故。识实性故。五位诸法。皆不离识。故名唯识。问。四变句义。答。一名共中共句。如人类中无主山河。招种变用。四义共故。所谓共业招。共种生。共变。共享。故名为共中共。二名共中不共句。如有主田宅。他虽共变。不得共享。以其不得为主。用亦不胜。故名共中不共。三名不共中共句。浮尘根。是自识亲依。他亦疎用。故名不共中共。四不共中不共句。即胜义根。唯自识依。非他依用故。问。共中共者。且如多人共变一山。我山非彼。各自唯识。一处多山。何不相碍。答。招种变用。四义既共。故一处似一。各不相碍。譬如多灯共在一室。和杂似一。光各自徧。各自系属。仍不相碍。共中共境。如一灯光。此置多灯。人影亦多。除去一灯。人影减一。余光自徧。故知各徧。各自系属。各不相碍。问。众人一山。共业不碍。一人多山。何却相碍。答。虽一人境。多种别生。所以相碍。共中不共故。众人一山。相似业招。随顺业转。名共中共。故不相碍。问。多人共招木之与石。何却相碍。答。互相碍者。但自心上木之与石。非自与他互相碍也。问。如一恒河水。一境应四心。天见宝严池。人见为清水。鬼见为猛火。鱼见为窟宅。此当何句。答。不共中不共句。如一类中。说胜义根。招种变用皆不共故。以一类望多类。一身望多身。各各唯识之义。明矣。（◎）断曰。前云。大地草木。蝡动含灵。本元真如。又云。十方国土。皆是迷顽妄想安立。今此行人。未证唯识实性。未破识阴妄想。妄计徧知。人草互轮谬也（七）。
问。此中不计无情成佛。何故诸解引释此耶。答。以此草木皆称有情。知徧圆故。引明作佛。开蒙。问。汝依何义。无情不得成佛。曰。无情不会脩行。如六度万行。说法度生。问。如是脩行。八识何能。答。第八唯无记。前五虽通善。一向无观智。第七唯执我。故能脩行者。唯有第六识。问。余七成佛否。曰。成。曰。余七不脩行。余七得成佛。无情不脩行。无情应成佛。又无情不脩行。无情不成佛。余七不脩行。余七不成佛。救云。六脩行时。七为助伴。眼观善色。耳闻善声等。助成心事。七亦成佛。曰。六识脩行时。无情亦助伴。如布施车乘国城七宝等。量云。无情是有法。应得成佛。宗。脩行助伴故。因。如无情。喻。救云。余七虽不脩行。是有情故。亦得成佛。曰。阐提人不脩行。是有情故。应得成佛。量云。阐提是有法。应得成佛。虽不脩行。是有情故。如余七识。救云。心法有缘虑。所以得成佛。无情无缘虑。是故不成佛。难曰。阐提心缘虑。亦应得成佛。量云。阐提心是有法。应得成佛。有缘虑故。如大乘心。大乘心是有法。不得成佛。有缘虑故。如阐提心。救云。佛有觉受。方得成佛。无情无觉受。如何成佛。难曰。佛有觉受。汝云成佛。佛身发毛爪齿。无觉受。应不成佛。量云。佛身发毛爪齿是有法。应不成佛。无觉受故。如无情。无情是有法。应成佛。无觉受故。如佛身发毛爪齿。问。心心所中。何法观智之体。答。定慧是。难曰。定慧观智体。定慧得成佛。余非观智体。余应不成佛。量云。余心心所是有法。不得成佛。非观智体故。如无情。无情是有法。应得成佛。非观智体故。如余心心所。又问。心心所法。四分合成。何故内三分得成佛。相分不成佛。量云。内三分是有法。不得成佛。心四分中随一摄故。如相分。相分是有法。应得成佛。心四分中随一摄故。如内三分。救云。相分是外无情。故不成佛。难曰。相分是外无情。故不成佛者。佛位应无依报。人天亦无依报。量云。人天是有法。应无依报。相分是外无情故。如佛位。佛位是有法。应有依报。相分是外无情故。如人天。教说舍无常色。获得常色。又云。根根尘尘。徧周法界。华藏世界皆无情也。（◎）断曰。相宗。阐提定不成佛。况无情乎。开蒙。阐提无情。均得成佛。即相显性。即事显理。非达唯识心者。不能说通。今此行人。性相未融。理事未彻。虚谬取圆知心。人树互为。故落外道。成徧计执（八）。
问。阐提有佛性。文本涅槃。无情尽成佛。语出何经。请详明证。答。涅槃云。一切众生。悉有佛性。乃至阐提。亦有佛性。凡有心者。定得菩提。又云。或有佛性。一阐提有。善根人无。不善佛性也。或有佛性。善根人有。一阐提无。善佛性也。亦即缘了性。或有佛性。二人俱有。正因理性。及无记性也。或有佛性。二人俱无。涅槃果性也。我诸弟子。若解如是四句义者。不应难言。一阐提人。定有佛性。定无佛性。阐提性尔。况无情乎。涅槃云。佛性者。除于瓦砾。又云。佛性者。第一义空。圆觉经云。若说有觉。犹未离幻。偈云。众幻灭无处。成道亦无得。一切佛世界。犹如虚空花。本经七大云。性色真空。乃至性觉真空。圆满菩提。归无所得。偈云。真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空花。言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。准知生佛假名。何必定执无情作佛。但许佛性。不许法性。汝今征我瓦砾成佛。名字国土。实不知也。若执一切咸觉。草木成佛。与此外计又何择焉（九）。
今（就本文。明十二失。一若于所知者。名能所失。前云。所既妄立。生汝妄能。二知徧圆故。名内外失。内心为知。外境为徧。知心徧境。心外境故。三因知立解。名立泯失。前云。知见立知。即无明本。既有立泯。岂成寂灭。四草木称情。名依正失。草木。共种所生。依报也。有情。别业招感。正报也。草称有情。不成依正矣。五与人无异。名动静失。人则知觉运动。木则澄凝不动。前云。想澄成国土。知觉乃众生。何云无异。六草木为人。名色心失。草。色法。人。心法。知无知别。岂可递为。七人死成树。名性相失。人有觉性。随缘作业。流转七趣。树无觉知。顽痴相分。无作业缘。若计互轮。不成性相。八无择徧知。名情器失。情器各分。成二世界。若互相知。不成二界。九生胜解者。名依计失。依他境上。徧计种种。依此三性。三实无性。如唯识论。明徧计失。十知无知执。名根尘失。根身有知。尘境无知。今根尘中。堕兼二计。前云。物体杂乱。非知不知。成二过失也。十一计圆知心。虚谬果者。名脩证失。真如随缘。业报染净。今计知心。徒解其理。而不脩行。因不成因也。又于物境徧计互轮。不成正觉。果不成果也。性缘二起。迷昧不了。岂非失乎。十二生倒知种。名正倒失。人有情而计为无情。一倒知也。草木无情而计为有情。二倒知也。准此。号性颠倒。非正徧知。在行阴。失忆同分。在识阴。又瞢各命。非倒知种。谓之何哉。此文。招失若尔。余九。比例推之（十）。）
统上十段。余如前释。清凉三义。涅槃四句。佛祖明训。至矣。尽矣。无复加矣。开蒙。无情作佛之谈。心性理具。略见一斑。色相脩缘。例义未尽。至云。唯六识脩。七识不修。就相宗论。六七因中转。五八果上圆。何云七无脩乎。又第六识观修。亦就相宗。若依性宗。楞伽云。如来藏。是善不善因。能徧兴造一切趣生。如来藏。受苦乐。与因俱。若生若灭。五住无明所醉。七识。不流转。不受苦乐。非涅槃因。本经云。识精元明。能生诸缘。陀那微细识。习气成瀑流。今此行人。现在见闻觉知。中串习几之内。念念受熏。识阴未破。象想未除。命浊未清。寂灭未圆。计徧知心。人树互为。执一切觉。谬作因果。堕入外道。断佛种矣。杜顺颂曰。凡外小乘六识修。根境十二分内外。法性真如实未知。亦未曾闻普法界。或嫌大乘为莽荡。不信真如境智大。若人欲识真空理。心内真如还徧外。情与非情共一体。处处皆同真法界。一一尘中一切智。一切智中一切界。无尽法界无尽智。无尽重重无障碍。经云。以圆觉慧。圆合一切。于诸性相。无离觉性。今未圆觉。计谬明矣。（◎）上十法义。诸宗紧要。此特备简。后学细研。
△辛五。生无生执三。壬初。明所执解。
又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
先结前生后。
若于圆融根互用中。已得随顺。
若下。次正明执解。二。初观根随顺。温陵曰。识阴尽者。销磨六门。诸根互用。今此未尽。纔得随顺而已。摸象曰。亦但是六根互用中。已得随顺。随者。依而不背。顺者。向而不逆。将得而未得之称。正脉曰。观经。中之一字。足具互用之妙。含而未发。然言已得随顺者。已能显发。随心顺意。神通变化。如身上出水。身下出火。十八变等是也。对上翻拣。有三差别。上约识心性。此约根境相。准文审明。
便于圆化一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。
便下。二计境成解。境者。四大尘相境也。又分二。一观大发化。便于圆化者。即便于随顺中。观见根尘圆融变化境也。一切发生者。一切世间种种情器诸变化相。皆因四大发明者也。上句。观境。次句。发相。下四。开列。各句。事奉。前云。四大和合。发明世间种种变化。根元目为清净四大。浮根四尘。流逸奔色。圆觉亦云。四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。皮肉筋骨。皆归于地。精液涎血。皆归于水。煖气归火。动转归风。由此求乐爱观。于是背自性火。而求外火光明。舍己性水。乐外水净。背自性风。爱外风流。舍己性地。观外地成。尘即细土。生成情器。造就物界也。各各者。指诸外道婆罗门言。尊尚曰崇。供奉曰事。或盛一炉火。或装一盆水。或竖一幡风。或掬一杯土。四面围绕。八方礼敬。
以此群尘。发作本因。立常住解。
以下。二依因立解。群尘者。总指四大也。出生曰发。办造曰作。根元曰本。以此四大。为司物之真宰。能出生死。故云因也。启建一定曰立。转变不易曰常。执持世间曰住。目此四大。为造物之实际。能证涅槃。故果解也。
△壬二。判堕同类。
是人则堕生无生执。诸迦叶波。并婆罗门。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
堕邪执中有二。一妄计四大为能生。万法为所生。而实不能生也。二邪求邪观。四尘为能生因。妄解常住为所生果。而实不能出生成立也。故曰生无生执。诸下。类外计。迦叶波。别姓也。婆罗门。总姓也。总有十八迦叶。乃其一也。事火外道。如迦叶波。憍陈那等。事水诸师。如迦毘罗。斫迦罗等。爱乐观察。勤心也。崇事仰求。役身也。寻伺四大。而欲脱死超生。真为邪师外道伴矣。迷下。断因果也。以此群尘。求常住果。迷菩提也。背自藏性。事外四大。失知见也。
△壬三。结名异种。
是名第五计著崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。
是下。妄执名。计著。邪惑也。崇事。邪业也。春朝东。礼一旗风。夏望南。供一具火。秋对西。奉一器土。冬向北。拜一瓶水。迷心者。真性是化源。藏心为化种。皆迷昧也。从物者。谓瞢自己一真灵觉之心性。而从彼诸尘四大无知之物。舍本逐末。背觉合尘也。妄求因者。不应求而求。曰妄求。非因计因。曰妄因。谓将四大无情之物。为真常出世因故。妄冀果者。希望曰冀。不当冀而冀。曰妄冀。无果期果曰妄果。谓以生灭之法。为常住不生灭果故。
违远圆通。背涅槃城。生颠化种。
违下。生异种。四大性空。计能所生。名违圆通。迷妙觉心。先非水火。名背涅槃。颠化者。唯识唯心。为能生能化。四大四微。为所生所化。今执群尘为能生化。是名颠倒生化理也。故生倒种。果如火头。月光。持地。璃光。身界二尘。本如来藏。风水二性。一味流通。自圆菩提。无生忍矣。（瑜伽论云。有诸沙门婆罗门等。所欲为事。皆愿成就。精勤供事日月宿等。祠火诵咒。安置草茅。满瓮频螺。累及饷佉等。按西域。有服水论师。及祠火祝土等。皆此类也。◎佛道论衡云。佛未出前。造化之始。或有大力诸天。或有自在圣人。恐世无训。降生此俗。示作帝王。现为文师。各举己一。教脩梵行。有教事日月神。或教事水火神。劫初已来。学习久远。后佛出世。有诸人根。言我所事。从元皇来。世所尊仰。佛虽神异。其教近尔。何能舍本。从彼至今。执见若是。）
△辛六。归无归执三。壬初。明所执解。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
又下。结前生后。
若于圆明。计明中虚。非灭群化。以永灭依。为所归依。生胜解者。
若下。正明执解。圆明。即识阴。精色不沉故。中虚。即识想。罔象虚无故。又约理。圆明即识相。内外湛明。涅槃天将明故。中虚即识体。六根虚静。性天无尘逸故。毁拨曰非。遣去曰灭。群化者。群有万化也。前四阴尽。识阴将空。故以虚无为究竟性也。上三句。计虚寂。下三句。归空无。永灭依者。永灭诸有依也。为所依者。为所依托地也。意欲灰身泯智。常处虚空。永为所依归休处也。谬计断空。为涅槃解。非妄执而何。
△壬二。判堕同类。
是人则堕。归无归执。
一邪执。亦二。一计明中虚。本非真归。妄计为归。同空华耳。二以永灭依。谬为所归。此是幻境。非实归处。故云归无归也。
无想天中诸舜若多。成其伴侣。
无下。二外侣。无想天。是略言。即非非想处天。以该四空。拣非四禅无想天也。舜若多。译云空。总举趣空天众为同类也。
迷佛菩提。亡失知见。
迷下。三断果。一无觉。异菩提。二顽空。非知见。故云迷失。
△壬三。结名异种。
是名第六圆虚无心。成空亡果。
先结名。圆究虚无之心为因。成办偏空之境为果也。
违远圆通。背涅槃城。生断灭种。
违下。次异种。晦昧空。非通。偏空。非圆寂。故云违背。灭有趣空。穷空不归。故云断灭。正脉。问。此与二乘何别。答。弃有取空。见愿皆同。但先心各别。此凡外种。伏惑取空。彼圣性种。断惑证空。故世出世异。
△辛七。贪非贪执三。壬初。明所执解。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。
初结前生后。
若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者。
若下。二正明所解。初二句观识阴常。次三句解身命长。行阴为同分生机常扰动元。识阴为各命由绪受生根元。故此执识阴以为圆常。欲固其身。亦如识心常住坚牢也。正脉曰。于识一境。历观名称。圆元。圆融。圆明。圆常。前后不同。义各有表。元表诸法统归。融表万化含蓄。明表彻体虚朗。常表究竟坚牢。然同是识海周徧。故皆称圆。且均是识阴。似一似常之相。行人不达。似而非真。故各随所见而起异执耳。
精圆者。识精元圆也。依一精明。分六和合。名见精闻精等。倾逝者。短促夭亡也。长者。寿命长久也。谓欲身命。与识性同圆。长生不死也。正脉曰。盖因见性常。而并欲命常。即仙家性命双脩。形神俱妙之意。下云。识阴精明。湛不摇处。名恒常者。何容习妄。则此所解。是遍计性。非真胜也。
△壬二。判堕同类。
是人则堕。贪非贪执。诸阿斯陀求长命者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
贪者。贪著留形世间也。非贪者。谓此根身。虚妄有生。本是无常。如电蕉露。实不可贪著也。又坚固贪著。长生不老。而神仙实不可求。非当贪而妄贪。故云非也。正脉曰。妄起贪留。而不知生灭无停。本非有贪留法。良以所托之性。但唯识阴。已是似常。而非真常。何况所兼之命。全是生灭虚幻。纵经多劫。终落空亡。岂真实常住也哉。
诸下。阿斯陀。此云无比。古时长寿仙名。求长命者。如匿王云。我生三岁。慈母携我谒耆婆天等。（蒙钞云。受阴尽处。贪求永岁。弃分段生。顿希变易。如何此处翻说固身。十种仙趣。那得识阴将破。仍堕此趣。准唯识论。谓不定性独觉声闻等。◎今评释曰。一违佛经。今此文云。阿斯陀仙。何非仙类。二覆识阴。识既未破。命浊未脱。在二死海。宁不贪生。三想妄计。受破想存。二障全在。识中尚求长命。想阴贪爱永岁。宜矣。四混凡圣。前四十八。后结仙天。凡也。末二声缘。圣也。世出世魔。霄壤悬隔。华严离世间品开拣。今混滥不分。天仙失次。斥圣堕仙。迷昧倍矣。文义四失。义不可凭。）舍自法身。固外色身。迷也。弃己慧命。贪求识命。失也。
△壬三。结名异种。
是名第七执著命元。立固妄因。趣长劳果。
先结名。命元。识阴是寿命之元也。前云。受命元由。论云。识息煖三。连持为命。故此执著。固妄因者。坚固妄身妄命。为因心也。劳字。二意。一牢字误。坚牢也。身得长生。命得长寿。是所趣果。故云长牢。二劳即尘劳。劳苦。上云。贪非贪执。庄周曰。劳我以生。今求长生。非法性身。祇成劳苦。终非长住果也。纵延劫寿。非种智命。还在三界尘劳之果。非真常涅槃法乐也。
违远圆通。背涅槃城。生妄延种。
违下。次异种。偏固识身为常。违圆通常也。恋尘劳果为乐。背涅槃乐也。妄身非常。久必坏生。故曰妄延。古云。饶君八万岁。终自落空亡。
首楞严经灌顶疏卷第十上终