清浙水慈云寺显密教观沙门 续法 集
杭州仁和武林东表乐善子 徐汶 校
京兆宛平潭柘优婆塞半悟老人鲁心斋重校独力捐刊
△辛八。真无真执三。壬初。明所执解。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。
又下。结前生后。
观命互通。却留尘劳。恐其销尽。
观下。正明执解。中二。先观尽留尘。命与前异。前兼身命。此单识命。长水曰。识阴为十方众生之命元。是十二类命之通要。由是我命通彼。彼命通我。故云互通。合辙亦云。今见各命由绪。皆以识阴为主。是识阴互通一切命也。留尘恐尽者。尘劳即五欲六尘。劳扰身心。长水曰。今观识阴若尽。十方众生命即皆尽。我命亦尽。尽即教谁证真常理。谁为所化众生。徒有真常。无证真者。合辙亦云。若识阴尽。则彼我之阴亦尽。谁证真常。谁为度生。故却留尘劳以固命根。恐销尽以现欲境也。
便于此际坐莲华宫。广化七珍。多增宝媛。恣纵其心。生胜解者。
便下。次恣心生解。此际者。于此识阴将尽未尽际也。虑尘识尽。变诸欲境。庄严莲花宫殿。广化七珍百宝。多增艷丽天妃。媛。女宝也。纵身恣意。受用欲乐。留恋尘劳。图命不灭。俾要证真。起用化物。作此执计。定不移转。故云胜解。此则误认一切变现。不为烦恼。皆合涅槃清净妙德故也。（真际云。谓于群召已获同中。无彼召因。恐亡其果。故却留尘劳。◎正脉曰。以其观见命元。既与尘劳连持。存与俱存。亡则俱亡。故惧尘劳尽。而元命必断。由是妄起留尘之计。不令销尽。圆化随心。得大自在。七珍宝女。于中放逸。◎合辙云。自化珍媛。穷奢极欲。以为大菩萨行事。不知恣纵其心。邪思已久。非若菩萨真见命元。留法执以度生也。◎幽溪曰。此解通小乘。欲化他。则必留惑以润生。欲涅槃。则必灰身以泯智。今天魔之种。则异乎是。乃化珍媛。纵恣其心。却留尘劳。所以为天魔种。◎苕溪云。此约凡外脩禅得通者说。故化七珍宝媛之事。◎孤山曰。将真而反恋俗。盖由行者僻解经论。不坏俗谛。致兹魔境。◎摸象云。如何四阴尽人。更作如是去就。盖求菩萨乘重。利他心切。留惑润生。非是小事。智慧稍疎。愿力稍弱。尘端一开。其势莫御。始犹有主。终遂沉酣。自尚不知。执为胜解。谓己恒与欲俱。不受欲染。喻如久沉厠溷。却道身在栴檀楼阁耳。）
△壬二。判堕同类。
是人则堕真无真执。咤枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
温陵曰。定中化诸欲境。存留不令销尽。依此邪思。欲证真常。而不知其非。名真无真执。长水曰。起惑恣欲。实非证真。计此即能证真起用。故云真非真执。合辙曰。妄计此是真菩萨行。而不知非真也。正脉曰。妄执命元。为己真宰。而实非真故。
咤枳迦罗者。咤枳云结缚。亦咤婆。云障碍。或瑟咤。云质碍。迦罗云我所作。阿迦尼。云究竟。亦伊湿伐罗。云自在。谓尘劳色碍。我作自在也。连合梵语。即斫迦罗。翻轮。谓大小依正。轮变无碍也。即欲顶自在天魔类名。能化欲境。自娱乐故。惑尘劳为正觉。云迷菩提。留尘识为正命。云亡知见。
△壬三。结名异种。
是名第八发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。
始以缘念净尽为因。今反以邪思欲心。留令不销为因。是邪因也。始以纤尘不立为因。今反以尘劳炽盛。恣纵受用为果。是恶果也。邪思妄念。则不通。故云违。炽盛奔色。则不寂。故云背。天魔种者。欲顶天魔类也。昔郁头蓝弗等。以世俗智。伏下地惑。得非想定。具五神通。时君尊敬。迎以入宫。宫中女子接足而礼。仙等触女手时。遂生贪爱欲心。便失神通。不能飞升。古曰。纔失一念欲。便失五神通。
蒙钞云。行阴灭后。魔境阻绝。无想天殁。心想再行。长寿天报将舍。灰凝身心旋泮。留尘劳以润生。起伏断而饱欲。欲色顶中。发欲色因。无想天后。发邪想因。此外道天之妄因果也。今以邪思炽尘。肆心欲境。安有不生天魔种类。退堕三途恶报者乎。
前四十八世间魔也。终以仙天。仙恋长生。天贪宝女。欲出世超生者。当除财色欲乐为最。（◎）宝积经云。众生大患。无过妻妾女色诸欲。于女色等。多缠缚故。于诸善法。多障碍故。当知妇女。是众苦本。是障碍本。杀身本。系缚本。冤对本。生盲本。灭圣慧眼。戕佛法种。（◎）日明菩萨经云。女色者。世间之重患。凡夫困乏。至死不免。女色者。世间之衰祸。凡夫遭之。无厄不至。（◎）观佛三昧经云。天魔送三玉女。奉献佛云。我是天女。六天无双。乞遂下情。愿为摄受。尔时太子身心不动。但以眉间白毫拟之。三女自见身内。脓囊涕唾。九孔筋脉。生熟二藏。无量诸虫。回伏宛转。有八千户。走入小肠。张口上向。唼食诸藏。髓络生虫。细于秋毫。三女见此。即便呕吐。低头视脐。自见女形。丑状鄙秽。复有诸虫。如手钏形。而有众口。口生五毒。唼食女根。诸女见已。心极酸苦。如箭入心。又见自首。一化为蛇。一化为狐。一化为狗。背各负一老母。发白面皱。犹如僵尸。胸各又抱一小死儿。六窍流脓。三女惊怖。匍匐而去。（◎）正法念处经云。髑髅内有二虫。游行骨内。常食此脑。放逸虫住顶上。令人疾病。发虫食发根。耳虫食耳肉。鼻虫食鼻洟。脂虫住脂。瞋令头痛。食涎虫住舌根。嗔令口燥。醉味虫住舌端。吃美食则昏醉。粗恶食则萎弱。复有六味虫。虫嗜此味。人亦嗜此。牙虫住齿内。嗔令牙痛。复有四虫。住咽喉中。令人食时。津唾杂乱。咽之入喉。与脑涎合。或生呕吐。又抒气虫。嗔令咽喉闭塞。又二种虫。生支节中。令人脉痛。肿虫住身内饮血。自然起肿。嗜睡虫住周身。疲极归心。令人熟睡。又有十虫行于肝肺。令人得病。又二十虫行于骨髓。食人精液。欲火常炽。又二十虫行于阴处。令人消瘦多嗔。下体常臭。又十种虫行于尿溺。形色臭恶。令人或泻或塞。（◎）大威德陀罗尼经云。妇人有五疽虫户在阴道中。丈夫无此。一一虫户有八十虫。两头有口。悉如针锋。彼之疽虫。常恼彼女而食噉之。令其动作。（◎）禅秘要经云。若人贪婬风动。昼夜思欲。当疾治之。治法有二。一先观女人子脏。在生脏下。熟脏之上。有九十九重膜。如死猪泡。盛满恶露。形若马肠。上圆下尖。直至产门。中有一千九百细节。如芭蕉叶纹。八万户虫周匝围绕。人饮水时。散布四百四脉。诸虫食之。即吐败脓。其色如血。复有细虫。游戏其内。积之一月。无可容受。所以女人必有经水。二次观男子。周身四百四脉。皆从眼根散布。流布诸肠。生脏之下。熟脏之上。于其两边。盛青色脓。如野猪精。臭恶难近。至阴藏处。分为三支。如芭蕉叶纹。有一千二百脉。一一脉中皆有风虫。细于秋毫。风虫之外。有筋色虫七万八千。围绕如环。眼触于色。风动于心。心根一动。四百四脉皆动。八万户虫一时张口。眼出诸泪。其色清白。化成为精。从小便出。欲离婬者。观此二法。想前子脏。乃至女根。及男子身内诸虫。张口竖耳。嗔目吐脓。静气数息。一一观之。如掌上螺纹。开目闭目。了了皆见。此观成已。欲火自息。纵见天男天女。亦如癞人。自身他身。乃及欲界众生。癞相亦尔。若服此药。如饮甘露。是天人师。出恩爱海。身口香洁。如优鉢罗。人中香象也。（◎）出曜经云。拘睒弥国。摩因提。生女端正。将诣佛所。佛言。汝以女为好耶。从头至足。周观无一好者。头上有发。马象尾耳。髑髅是骨。犹猪头骨。头脑如泥。臊臭逆鼻。下地怕蹈。目是汁。鼻垂涕。口流唾。腹藏肝肺。皆尔腥臊。肠胃膀胱。但盛屎尿。四肢手足。骨骨相拄。筋挛皮缩。但持气息。以动作之。譬如木人。机关作尔。作之既讫。解剥其体。节节相离。首足狼藉。人亦如是。好在何处。（◎）摩邓女经云。佛告摩邓女。汝爱阿难何等。女言。爱阿难眼耳鼻口足。佛言。眼但泪。鼻但涕。口但唾。耳但垢。身但屎尿。臭处不净。夫妇欲者。便有恶露。中便生儿。儿生忽死。死后又哭。故人身中。何益何爱。（◎）禅秘要经云。长老目连得罗汉道。妇严盛服。欲坏其道。目连偈言。汝身骨干立。皮肉相缠裹。不净内充满。无一是好物。我心如虚空。一切无所著。正使天欲来。不能染我心。（◎）杂譬喻经云。有一婆罗门女。艷丽无双。悬金于外。募有能呵女丑者。现当与金。九十日内无应募者。引至佛所。佛便诃云。此女甚丑。无有一好。阿难言。此女实好。佛何说恶。佛言。人眼不视色。是为好眼。耳鼻舌亦尔。身不贪著细滑。是为好身。手不侵盗他财。是为好手。今此女者。眼著色。耳爱声。鼻贪香。舌嗜味。身恋细滑。手喜窃财。如此六根五体。并不好也。（◎）脩行道地经云。静观一切男女人身。有六不净。皆从情欲生。是种子不净。本精血和合。是受生不净。住生熟脏下上。是居处不净。在胎惟饮母血。是所食不净。十月满足。从产门出。是初生不净。身虫脓血。九窍常流。是举体不净。（◎）大论。五种不净。一种子。是身种不净。父母婬想有。二生处。腥臊交遘生。身处尽臭秽。三体性。四大不净聚。海水洗不洁。四形相。九孔流不净。如囊盛秽物。五究竟。身终归病死。虫烂臭难闻。
准上经论。前九卷云。或有宣婬。潜行贪欲。眼耳鼻舌。皆属净土。男女二根。涅槃真处。种种秽言。悉是魔说。妖魅猥媟。惑为传法。今此文云。广化宝宫。多增宝媛。邪思炽尘。魔天业种。地狱苦果。报无脱期。速依上诸经论。猛作不净观想。降贪欲魔。疾成佛道也。
△辛九。定性声闻三。壬初。明偏小解。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。
初结前生后。
于命明中。分别精麤。疏决真伪。因果相酬。惟求感应。背清净道。
于下。二正明执解。有学。我执。无学。法执也。于中二。先观识顺违。初句观识。次四句顺合。末句违背。命明者。识阴明露。前云。深达十二种类受命。命也。精色不沉。发现幽秘。明也。温陵曰。因穷识阴。深明众生受命元由也。
分别。寻伺观察也。精麤。约业行。二障业也。疏决。开剖拣择也。真伪。约果报。二死果也。谓此生灭识中。含藏漏无漏种。受命苦乐不同。由是分别善恶。漏无漏业之好丑。疏决世出世间果报之促延。意以有漏业行。所感界内苦报。为麤为伪。无漏业行。所感界外乐报。为精为真也。酬者。偿。答也。能作业为因。所招报为果。求者。祈愿也。此脩行为感。彼证得为应。正脉曰。了达界外圣法为精。界内凡定为粗。拣择内教因缘为真。外道断常为伪。相酬者。双明世出世间二种因果也。感即是脩。应即是证。惟求实脩实证。速出三界而已。
背清净道者。正脉曰。不顺无脩之脩。无证之证。了义如幻之大道。此就本经义释。前云。金刚观察如幻。清净脩证深入。是也。小乘唯依我空偏真。不顺相宗真如。空宗真空。终教藏性。顿教法性。圆教法界性也。故云背耳。孤山云。此于识阴圆明之中。忽发小解。乃背圆融常乐我净之道。今于四德。略举其一。此顺相宗大乘涅槃义释。直解云。此人唯求因果感应为其本行。背却第一义空清净寂灭之道。此顺空宗大乘俱空义释。文句云。一得入灭。便为了当。不知祇一真谛。尚未全彰。俗谛中谛何曾知见。背于本自超越世出世间之清净道。此顺终教三谛义释。合辙云。此皆唯求速出生死。而趋涅槃。殊不知法性清净道中。本无生死及涅槃也。此顺顿教法性义释。长水曰。本脩圆观。法界平等。离二边垢。名清净道。今发小乘欣厌之解。故名曰背。此顺一乘圆教圆融法界性释。诸解并通。随情取说。
所谓见苦断集。证灭修道。居灭已休。更不前进。生胜解者。
所谓下。次依灭发解。二。初二句脩证。次三句取足。苦即七趣生死。集即见思二惑。灭即显偏空理。道即正助品法。清凉云。苦以逼迫为义。集以增长生死为事。灭以累尽为名。道以除患为功。迷则苦集生而真道灭。悟则苦集灭而正道生。苦是现在苦果。集是过去业因。从多生积集故。此二是有漏分段生死果因也。灭是灭前苦集。得证涅槃。道是道行。三十七品助道法行。此二是无漏变易生死果因也。正脉曰。苦集。是世间果因。灭道。是出世果因。即因果相酬也。知见与断。是于世间。则厌果除因。慕证与脩。是于出世。则欣果从因。即惟求感应也。永嘉亦云。知苦常怀厌离。断集恒畏其生。慕灭独证无为。脩道唯论自度。此明小乘脩证四谛法也。前云。酬业深脉。感应悬绝。同分生机。倏然隳裂。即此见苦断集义也。
居灭下。一居灭谛。心便休息。恋住三百由旬化城。不趋五百由旬宝所。于诸菩萨。游戏神通。净佛国土。不生好乐。故曰更不进前。自以为胜解也。
△壬二。判堕同类。
是人则堕定性声闻。
是下。偏执。定性者。即不回心。钝阿罗汉也。清凉云。因果不易。名曰定性。闻佛声教。而得觉悟。名曰声闻。唯习声闻之因。而证声闻之果。更不求进佛菩提道。故曰定性声闻。长水云。且就一期趣寂无改。判为定性。实有劫数。终回上乘（如前四空末引。）
诸无闻僧。增上慢者。成其伴侣。
诸下。同伴。无闻僧者。即愚法声闻。未得谓得。孤山云。妄执小道以为究竟。长水云。不了识阴。迷为涅槃。前云。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。又云得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言证圣。增慢成伴者。法华云。比丘比丘尼。有怀增上慢。优婆塞我慢。优婆夷不信。如是四众等。其数有五千。前云。未证言证。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。智论谓。一增慢比丘。无广闻慧。脩得初禅。谓是初果。乃至四禅。谓四果等（如前阴魔初引。）
迷佛菩提。亡失知见。
迷下。断果。弃大取小。慢上无闻。迷也。偏见劣知。定性不进。失也。
△壬三。结名异种。
是名第九圆精应心。成趣寂果。
初结名。满足曰圆。专求曰精。赴感曰应。办就曰成。归向曰趣。常凝曰寂。谓满其精求感应因心。成就寂灭偏真果也。
违远圆通。背涅槃城。生缠空种。
违下。二异种。沉空自利。不通度生。违也。滞寂舍佛无住涅槃。背也。埋缚曰缠。净虚曰空。我空无为法性。种也。然此有余涅槃。仅齐七信。识阴所覆。尚不达圆通因地。安能至无余果地哉。又彼由为偏空所缚。不能前进三空法忍。岂能趣向一乘寂灭场地也。下辟支佛。放此。
△辛十。定性辟支三。壬初。明浅近解。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。
又下。结前生后。
若于圆融清净觉明。发研深妙。
若下。正明执解。又二。先观识研妙。销六入一。为圆融。破有归空。为清净。了见命元。为觉明。（如正脉疏。余解消不明显。）前云。识精元明。能生诸缘。识精。圆融也。元明。觉明也。缘即无生。清净也。净为缘觉。明为独觉。前云。销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。岂非圆融清净观乎。即缘觉观十二因缘。生起还灭。故云清净。盖十二缘。依识生灭。识生缘亦生。故不净。识灭缘亦灭。故清净也。又前云。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。岂非圆融觉明观乎。即独觉观外观物变。内觉无生。故云觉明。因其乐独善寂。求自然慧。亦与诸类通觉。觉知通脗。能入圆元。如国王观花飞钏动等。悟空寂理。故觉明也。
发研深妙者。正脉曰。有二。独觉则观物迁变。发深妙悟。缘觉则观十二缘。发深妙悟也。亦可分释。深研缘起。属缘觉。前云。断十二缘。缘断胜性等。妙发无生。属独觉。前云。寂静妙明。胜妙现圆等。
即立涅槃而不前进。生胜解者。
即下。二依觉发解。即以研深发妙。悟入境界之处。立为无余涅槃果证。而为归家休息之地。滞在清净觉明中路。半途而废。不趋宝所。坚执不舍。竟作胜解。自谓已得大解脱也。
△壬二。判堕同类。
是人则堕定性辟支。
先偏执。定性拣非不定性人。味著三昧法乐。不起化他行也。名义集。辟支迦罗。此翻缘觉。毕勒支底迦。此翻独觉。故此辟支双含二名也。亦就一期趋寂而说。过十千劫。归向上乘也。
诸缘独伦。不回心者。成其伴侣。
诸下。次同伴。诸缘者。缘觉也。出有佛世。观缘悟道故。独伦者。独觉也。出无佛世。无师自悟故。不回。拣非回心。但耽浅近中乘。不进深远大道。若能回向上乘。自到佛果地也。成伴侣者。仁王云。八百万亿缘觉来集。慈恩云。释尊出世。五百独觉从山中来。前云。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。天台疏云。有三类别。一独觉。如王游观。花开花落。即悟诸法空无常等。二缘觉。闻十二因缘。断见思惑习。三小辟支佛。是须陀洹。在人间生。是时无佛。或佛法已灭。人中七生。天上亦尔。不受八生。自悟成道。即小支佛果也。
迷佛菩提。亡失知见。
迷下。后断果。无佛慈悲。圆妙觉果。迷也。舍佛知见。不成种智。失也。
△壬三。结名异种。
是名第十圆觉脗心。成湛明果。
初结名中。先合释。正脉曰。圆即圆融。觉即觉明。脗即清净。心。因也。果即以发研深妙悟境。为涅槃也。直解曰。圆穷觉明。脗合真理。以为因心。则成澄湛觉明之小果尔。次离释。圆觉为因。成觉明果。独觉是也。觉脗为因。成净湛果。缘觉是也。
违远圆通。背涅槃城。生觉圆明。不化圆种。
违下。二异种。但得偏空无为。不令圆通真如藏性。违也。自入有余无余。不能普令入佛涅槃。背也。觉圆明者。觉圆。缘觉也。圆满还灭观门。但离缘生虚妄。名解脱故。觉明。独觉也。觉观四时荣枯。以明无生理性。为究竟故。不化圆者。一不起化他。但圆自利行故。二不能融化。圆满三觉果故。长水曰。证识觉之圆明。无悲化之妙用。资中曰。耽寂灭果。成舍生障。唯识云。声闻畏苦障。缘觉舍生障。是此类也。按支佛位。仅齐八信。
问。二乘有学。识阴未破。固不论矣。四果无学。已出三界。识何不破耶。答。五阴六结。人天三乘并通。前四阴与前五结。破解犹易。唯识阴灭结。通大小乘及界内外。四流五住。尘沙无明。岂易尽哉。外道仙天。皆云已灭生灭者。谓四禅无想。六识不行。四空非想。无七八识。细分现行。初果不入六尘。虽得六销。犹未亡一。皆解前色受阴。动静根三结生灭也。二三果。解想阴。觉结生灭。四果辟支。解行阴。空结生灭。以其灰身泯智。沉空滞寂。虽得无余。名为解脱。其实未得一切解脱。菩萨无住涅槃。诸佛真常净乐。大般寂灭涅槃海。皆未也。故今文云。而于菩萨如来。寂灭精妙未圆。识阴灭结生灭细相。犹未破解。毕如观音。五住尽。二死亡。寂灭圆。二胜获菩提满。归无得。此方谓破识阴生灭。解灭结也。细审下文。自知此意。余详想阴文中判释。
问。智论。独觉出无佛世。缘觉出有佛世。云何佛世亦有独觉。答。华严仁王等。列独觉者。然有三类。一不愿见佛。知佛出世。即先入灭。或佛神力。徙于他方。二出无佛世。在佛前后。三生于佛世。愿见佛故。不即舍寿。亦不被移。又有愿生佛世。闻佛说法。回不回心。随根利钝。
问。云何支佛有小大耶。答。独缘各有小大者。亦有五义。一具相名大。不具名小。二两大中。现通者大。无通者小。三现通中。说法者大。不说者小。四宿世偏脩性念处者。名小。兼脩共念处者。名大。五七生初果后。渐方极证。名小。顿证名大。
问。与前声闻有拣别否。答。二乘对辨。有六义同。同出三界。同尽无生。同断正使。同得有余无余。同证一切智。同名小乘。别又有十四义。一行因久近。六十劫。百劫故。谓声闻利者三生。钝者六十劫。但入见道。支佛利者四生。钝者百劫。极证无学。二声小根。钝。支中根。利。三声从师。支独悟。四声羊车。无悲不顾。支鹿车。并驰回顾。五声无相。支有相。六声观谛。略。支观缘。广。七声不能说法。亦不能令人得煖法。支能说法。令人得四果法。八声在佛世。支不在佛世。九声渐证。支顿证。十支多现通而少说法。声通法不定。况论多少。十一声信行。支法行。十二声立分果。支不制分果。十三声种相好。支不脩。自有相。十四声不侵习。支更侵习。
问。对菩萨如何拣。答。别十四义。一小乘。大乘。二谛缘。度异。三烦恼所知障。四分段变易死。五我法空。六真俗谛。七羊鹿。牛车。八出入三界。九度生。不度生。十成佛。不成佛。十一求小涅槃。背大涅槃。十二求小智慧。失佛知见。十三识阴破。不破。十四灭结解。不解。初住。破无明。见法性。十信位前。阴结浊想尚未全净。况二乘耶。下经说云。识阴若尽。则超信住。乃至等觉。圆佛菩提矣。
问。直解云。识性尽处。即通佛觉。至破识阴。高出三界。入菩萨乘。云何前八犹属界内辨耶。答。今所明者。乃是识阴将破未破时事。以此识义。通前后故。他经论中。非非想定。小乘认第八识为涅槃。外道计为神我。今前八事犹未及于非非想定。但明识上起诸邪解。堕外道计。后之二事属出世二乘。耽识阴后际。浅近而止。此总在分别我法二执边。辨破邪谬。登初住去。破俱生我法二执处。则无此等异见矣。故今但止二定性者。深有以也。然前六根互用之说。虽属菩萨相似解发。位在信地。而断惑与二乘同。故文中不言菩萨。会意可也。据唯识论。不动地前纔舍藏。金刚道后异熟空。汝所疑问。诚如然矣。
问。声闻辟支为内教正乘。号出世小圣。今何亦列魔数。答。正脉。合辙并云。魔者。害正之称。此经以圆通为宗。略有纤毫法执沾著。便是违远圆通。小有枝岐钝滞害正。实与众魔无异。又此经向佛涅槃为益。菩提种智为得。而二乘背佛涅槃为损。亡佛知见为失。定性不回。堕落见魔。是但取其不回心者。若能回心向上。便名大阿罗汉。则不堕斯类矣。
问。华严十魔。对此五魔。何通何局。何破何不破。请分析之。答。大略论之。华严通。世出世间。五乘一乘。该摄尽故。此经局。凡外二乘。则止息矣。华严前六魔。三五一乘并破。后四魔。唯大乘一乘能破。凡小。本位则破。在菩萨佛位分中四魔。不能知也。
再详引释之。华严十魔云。一蕴魔。生诸取故。二烦恼魔。恒杂染故。三业魔。能障碍故。四心魔。起高慢故。五死魔。舍生处故。六天魔。自憍纵故。七善根魔。恒执取故。八三昧魔。久耽味故。九善知识魔。起著心故。十菩提法智魔。不愿舍离故。（◎）释曰。外道。依今经论。蕴魔识未破。烦恼业心伏而未断。死天。现生安居。报尽还坠。二乘。依今经。前四十八皆断。约世间。有漏业恼。色受想行。分段生死。天魔而已。识心魔亦在也。至出世间。无漏业蕴。界外尘沙烦恼。变易生死。全然未动。前六既尔。况后四耶。菩萨。界外十魔亦在。直至等觉。十魔方尽。是故如来成道。亦具降魔一相。（◎）约教判释十魔。前六。人天二乘。后四。善根。相宗分教魔也。唯识五位破之。三昧。空宗始教魔也。大品十地破之。菩提。性宗终教魔也。起信六位破之。善知识。顿教魔也。圆觉四位破之。理实四教。四魔俱破。圆教菩萨。四魔十魔。三魔五魔。界内界外。有漏无漏。靡不破尽。
又华严明魔业亦十。一忘菩提心。脩诸善根。名魔业。二恶心施。嗔心戒。舍恶人。远懈人。慢乱意。嫌恶慧。为魔业。三堪化者。悭法不说。非器者。财利强说。名魔业。四志意狭劣。不求诸佛大菩提法。不乐六度。听闻不脩。行亦懈怠。五近恶知。远善识。乐二乘。尚涅槃。厌受生。志寂诤。六嗔菩萨。求罪衅。说过恶。断彼利。七谤大法。不乐闻。见说法。不尊重。自说是。余悉非。八学世论。迷文词。阐二乘。隐大法。以妙义授非人。离菩提。住邪道。九已解脱安隐。亲近供养。未解脱安隐。不近不化。为魔业。十不求正法实智。增慢不敬。心恶难可开悟。恼害众生。名魔业。已上皆是背佛一乘。舍大乘行。乐小二乘。著人天邪魔业也。
又明十种佛业。一随时开导。令正脩行。二梦令见佛。觉昔善根。三演未闻经。断疑生智。四说出离法。悔缠离惑。五现佛相好。长宿善根。六弘法利生。胜解清净。七有魔事起。治令歇灭。八凡外二乘。愿令熟脱。九大悲摄生。脩行不断。十离相化度。权实双行。已上皆顺。一佛乘法。违小向大。脩之。无魔不伏。无邪不祛。证之。无位不超。无佛不成。
知此魔佛二业。应避应趋。自然入佛涅槃。得真解脱。圆佛菩提。究竟种智。楞严会终。谈五阴魔。华严离世间品。现十降魔。皆为楞严大定。法界藏心。成证不失。周徧无碍。今备释者。亦欲法界一切众生。性脩不二。理事圆融。五魔十魔无不歇灭。五佛十佛悉皆显现。转转普度。化化无尽。本愿如斯。实心亦若是也。来学者。深思毋忽焉。
△庚三。结害嘱护三。辛初。示因交互。
阿难。如是十种禅那。中途成狂。因依迷惑。于未足中生满足证。
先所现解性。如是十种者。总结识阴十事。防见脩证莫自错误也。中途一句。前八意多。以前八魔外。中途各起狂解。立所归果及炽尘果等。于未二句。后二意多。以后二小乘得少为足。证灭不复前进佛果也。因依一句。意兼前后。如云。立真常因。有所归依。迷心从物。发邪思因。惑佛菩提。背佛涅槃。以十种执。无非因迷而起。依惑而住也。狂解生性十者。谓所归常因。览自体出。能有所依。所知徧圆。四大生发。群化归空。固身长生。留尘广化。居灭已休。发觉不进也。
皆是识阴用心交互。故生斯位。
皆下。次能发行心。亦十。谓因所因。能非能。常非常。知无知。生无生。归无归。贪非贪。真无真。闻无闻。觉无觉也。交互者。谓观行用心。与识阴妄想。交攻互胜也。生斯位者。即上十种因果位也。谓所归。能事。妄计。虚谬。妄冀。空亡。长劳。炽尘。趋寂。湛明果是。前行曰悟。约能解说。今识曰位。约所证言。然皆妄计。岂有真证实位也哉。
△辛二。迷则成害。
众生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以所爱先习迷心而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成。
众下。一总标迷妄。未脱识命。故名众生。不知识阴边底。曰顽。无明观行浅深。曰迷。一也。不忖自己功德小大。不量凡圣阶位卑高。二也。逢此定中发现解性。叵测缘因。三也。各取己所偏爱意地现境。四也。适与先时所习心行相似。欣为善种。执迷为解。五也。中途成狂。谓有所得因心而自休息。六也。将为究竟。有所归果。七也。迷不自识。得少为足。八也。生天魔种。缠空不化。谓言登圣。成佛菩提。九也。未得谓得。未证谓证。成大妄语。失如来种。十也。
外道邪魔。所感业终。堕无间狱。声闻缘觉。不成增进。
外下。二别害重轻。前七是外道。第八是邪魔。并由邪心。所感福业。俱未断惑。各堕其类。及享脩禅所感福报。终后还堕地狱。此招害之至重者也。若后二种定性不回。先时原植中小种习。今见定境有相似处。耽禅定乐。即证小果。然此二乘已能断惑。超凡入圣。出三界外。但不增进上乘。亦不堕下恶道。所谓永闭化城。不达宝所。此招害之稍轻者也。
△辛三。嘱令保护。
汝等存心。秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔。自作沉孽。保绥哀救。消息邪缘。
初嘱保去邪见魔。汝等下。佛敕阿难等辈。留愿入末世中。存大慈悲之心。秉佛三觉之道。将此辩魔十门。传示众生九界。普令觉了破识旨义。令其深防持正。方堪证入藏心也。
见魔者。分别曰见。即生倒解分别。妄立邪知见也。谓依识阴虚无罔象。起细分别妄想。我法二执见也。又于识阴寂灭中。起诸执见。名曰见魔。如经说云。因所因执。真无真执等。此亦合释。开又分二。一者识属八识心王。然有见相二分。今破识阴。能执。见魔也。二者识精元明。一分为六。眼曰见精。乃至意曰知精。反流非魔。奔色成魔。前云。知见立知。即无明本。邪魔见也。知见无见。斯即涅槃。佛知见也。（苕溪云。言见魔者。见以违理为名。前八违真中二理。起界内邪见。后二违中道理。起界外邪见。以二乘智即无明故。又前八中。七纯是见。八具见爱。以留尘劳。生胜解故。◎正脉曰。至于二乘。界内见爱虽尽。而界外见爱仍存。如于涅槃。迷真执似。谛理。厌有著空。不达法空。惟求自利等。皆颠倒分别也。）起信论云。心有三种。一者真心。无分别故。二者方便心。徧行利益众生故。三者业识心。微细起灭故。以众生妄见境界。心有分齐。不称法性。诸佛离于见相。心真实故。即称法性。今破业识。见魔发现。论云。若离业识。则无见相。以诸佛法身。无有彼此色相迭相见故。见魔安在。余如前辩。
沉底曰深。书曰。自作孽。不可活。绥。安也。邪缘。指前倒见。谓迷心从物。倒知立解。罔求为因。妄计为果等。欲保法身及救慧命。先须见孽莫作。邪缘息灭。可也。
令其身心入佛知见。从始成就。不遭歧路。
令下。二令护入佛知见。身。本觉法身也。心。常住真心也。知。三种智也。见。五眼明也。约佛果位。众生因地不离六根门头。见闻觉知之性。法华云。开示悟入众生佛之知见。使得清净。究成一切种智。是也。成就。即至终也。岐路。通指魔外二乘。天魔背觉合尘。违圆通理。外道起邪执见。亡正知见。声闻趋寂缠空。背佛圆寂无住涅槃。辟支不化。独觉迷佛妙觉无上菩提。
约破识阴。始终十种。若以五十始终魔事。皆当觉悟。明能破暗。莫落邪见。洗心非正。被阴魔迷。必魔子矣。隳汝宝觉。全身籍没。无可哀救。故佛初云。皆由不知常住真心。用诸妄想。至此则知妄想。即是五阴五浊。五阴浊想一毫不净。不能得入佛知佛见。若破五阴魔想。方得三空法忍。譬如念佛。一朝魔尽。方能得见真佛身面。前佛示云。汝今欲研无上菩提。真发明性。应当直心。十方如来同一道故。出离生死皆以直心。如是乃至终始地位。中间永无诸委曲相。今若不行诸佛知见。菩提涅槃圆通大道。枉入魔外二乘。枝岐曲径邪路。迷中倍人。甚为怜愍。故此结诫曰。入佛知见。毋遭岐也。（文句。初卷正示二本。即云。诸脩行人不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉及成外道。诸天魔王及魔眷属。正指此阴魔诸境而言。外道邪魔所感伪果。即是诸天魔眷及十仙等。至于业终。堕无间狱。则必更历鬼畜脩罗。复形人道。惟声闻缘觉。得免分段苦轮。然亦不成增进。则变易生死仍在。良由不知二种根本。错乱脩习。迷于常住真心。用诸妄想故耳。见魔。依于识阴。起诸分别。我法二执。故名见魔。须知二乘亦是分别法执所摄。◎摸象记云。五十种魔。终之以声闻缘觉。夫罗汉辟支。圣果也。何亦与魔列耶。吴兴谓二乘违中道理。起界外邪见。夫违中。则堕于偏界外之邪。是亦邪也。故等之以魔。而实与前魔异。经云。外道邪魔。所感业终。堕阿鼻狱。其在声闻缘觉。则但曰不成增进而已。盖得少为足。不复求进。而安于小果者也。梵网。不受菩萨戒者。皆名为恶。习学二乘者。皆名为邪。其意亦犹是也。所谓同条而异致者也。）
就此翻上为五。一觉义。翻顽迷不忖。二无魔。翻中途狂惑。三息邪。翻邪解倒执。四不岐。翻法爱少足。五入佛。翻堕狱不回。见魔邪缘。有十。谓见所得归。见能为事。见有所依。见知圆徧。见大化生。见空无依。见贪长生。见爱尘欲。见灭已休。见觉不进。反则转邪成正。入佛知见。究竟种智。圆妙觉果矣。
（问。前云。行阴属思。七识思量为性相。故属心魔。今云。识阴心王。见相二分能见生执。故属见魔。依俱舍论。小乘但依六识断见思惑。七八二识粗分伏灭。细分仍然。何况外道天魔唯伏六识。岂断见爱。则此七八五阴魔想。凡小皆未断伏尽耶。答。由未断伏。五阴文末。一一诫其毋迷毋住。劝其当悟当进。又云。觉了不迷。魔自销歇。若作圣解。从魔沦坠。又云。汝当先觉。不入魔轮。迷惑不知。堕无间狱。佛语谆谆。四五不止。普欲众生。超凡入圣。回小向大。五阴魔除。五浊想灭。众生不依。佛末如之何也已矣。）
（问。今经五十阴魔。凡外二乘可破成佛否耶。答。成破有六义。一准五阴末。依佛劝诫。决能破阴成佛。不依。不破成也。二准下敕持佛顶神咒。摧伏魔天邪神恶鬼。金刚八部随身拥护。咒则成佛破阴。不咒不成破也。三准初佛示二种根本。依前生死根本。用攀缘心。则不成破。依后菩提根本。识精元明。决得破魔成佛也。四准五阴文初中后嘱。阿难等众。于末世中。传法求度。而阿难等。本愿五浊。度生成佛。五准四空天末文。佛云。彼之天王即是菩萨。游三摩地。渐次增进。回向圣伦。所脩行路。则诸凡夫外道。天魔二乘。皆蒙化导。当成佛也。六准观音势至诸大菩萨。慈悲誓愿。折摄度生。九界归佛界。三乘入一乘。决如是也。◎审后如来垂范。真实不虚。何以疑为。则五魔七趣。更助楞严终始脩证之心要也。珍重毋忽。）
△戊三。结劝超证遵脩二。己初。正示超证。谓从识破因位。超入后心果地也。又分三。庚初。诸佛先证。
如是法门。先过去世。恒沙劫中微尘如来。乘此心开。得无上道。
此结显过去诸佛共证者也。如是法门者。总指五阴辩魔法要。别指识阴破魔正门。恒沙。约劫。微尘。约土。诸佛乘心开者。一者。谓每一阴未开之时。须依此法辩别。不为十种魔境所惑。方得一阴破除。从色至识。无不皆然。二者。尘沙如来。未有不破识心而得佛菩提者。前云。陀那微细识。习气成瀑流。真非真恐迷。我常不开演。迷则中途成狂。悟则转识成智。乘此阴破心开。入住超证极果矣。又由迷于常住真心。用诸五阴虚妄相想。若知三科七大各具五阴境想。一一本非因缘自然。元是藏心妙真如性。自然破阴开心。疾成无上佛道。故曰。过去诸如来。斯门已成就。
△庚二。破识尽超。
识阴若尽。则汝现前诸根互用。
先识尽根融。单举识尽者。有二意。一举后摄前。后尽前自破故。二识尽始超诸地位故。现前诸根者。六根门头。见闻觉知之性。陀那识中一分不生不灭真性也。拣非六识缘心。陀那识中一分生灭妄心也。前云。欲令见闻觉知。远契如来涅槃。应先择去死生根本。依不生灭圆明湛性。得元明觉。为因地心。然后圆成果地脩证。
互用者。前识阴云。销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。长水曰。此即是第三渐证无生忍时也。前云。反流全一。六用不行。是人即获无生法忍。正脉曰。识阴若尽。每一根中。皆兼具五根之用。此正初住圆通位也。评曰。长水约能历三渐功行。通分而言。正脉约所历六位阶地局分以说。二无碍也。
从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心。于中发化。
从下。次超入八地。又二。一入初干慧。长水曰。前云。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐脩。随所发行。安立圣位。是则名为第三增进脩行渐次。斯则始从干慧。终至等觉。俱不离此第三渐次而建立也。今约从总入别。故云从互用中入也。菩萨者。大乘一乘也。贯下四加。拣魔外二乘。金刚者。利根上智也。拣愚钝不精进。干慧者。入初圣位也。拣后金刚十地。以此行人。从始至终。皆由脩习耳根闻熏金刚三昧。而得成就。前云。金刚心中。初干慧地。又云。是种种地。皆以金刚观察。渐次深入。精心发化者。前干慧云。执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。蓥十方界。
如净瑠璃。内含宝月。
如下。上法说。此二句喻明。瑠璃。喻精心。含月。喻发化。前三渐云。譬如瑠璃。内悬明月。身心快然。妙圆平等。一切如来密圆净妙。皆现其中。又二住云。心中发明。如净瑠璃。内现精金。合辙曰。此正转第八识而成大圆镜智。转前五识而成成所作智。故得圆明精心于中发化。所谓圆明初发成无漏。三类分身息苦轮。惟如如理及如如智。内外明彻。喻如瑠璃内含宝月。长水曰。慧性。如瑠璃。因行。如宝。果德。如月。此喻一中现无量。无量中现一。因行果德一时具足。无碍圆明。故如瑠璃含宝月也。
如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明。
如是下。二超后七位。信。住。行。向。加。地。等也。金刚十地者。地地皆以金刚观察。拣非等觉后心独称金刚。故初一位亦称金刚干慧也。菩萨所行四字。亦冠上履下。等觉圆明者。显与诸佛。妙觉圆觉。妙明极明相等。前云。余尘尚诸学。明极即如来。超有二义。一剎那顿证为超。譬如利锥。一穿千纸。大鹏一举。九万里程。虽云迅速。非废诸位也。二渐历不落为超。虽经十位（渐至妙觉）。但以不遭枝岐。中间永无诸委曲相。亦名为之超也。长水云。利根之者。到干慧地。精心发化。遂超因地。直入妙觉。若钝根者。随所发行。安立圣位。
如是乃至者。近接干慧发化。远追识尽互用。虽曰。外道邪魔。业终堕狱。声闻缘觉。不成增进。然破识入干。属何人耶。释曰。即前耳根闻脩行人。历破五阴。不著五魔。觉了无惑。得登圣位。（问。何以证此行人。但升无坠耶。答。一圆顿行人。多闻返照。向上不退。非权小比。二依佛劝诫。觉魔破阴。有升无堕。入佛知见。◎问。取何文证。答。审五阴文。依佛劝诫则升。不依则坠落矣。色阴升坠云。不作善心。名善境界。若作圣解。即受群邪。受阴升坠文云。觉了不迷。魔自销歇。若作圣解。从魔沦坠。想阴升坠文云。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。行阴升坠文云。由此计度。常无常边。堕落外道。惑菩提性。识阴升坠文云。立解堕执。迷佛菩提。背涅槃城。生魔外种。又五阴终。每各结云。大妄语成。堕无间狱。保持覆护。成无上道。圆人遵脩。故得超圣。）
问。脩此耳根圆通。人通几种。答。五乘九界全该。权小偏圆各别。古德云。已上五十种人见解。并是迷宗失旨。背湛乖真。捏目生花。迷头认影。譬若敲冰索火。缘木求鱼。畏响逃虚。扪空捉电。苦非甘种。砂岂饭因。皆不能以法性融通。藏心和会。尽迷方便。悉入爱缠。不达正宗。皆投见网。所以天魔外道。本无其种。脩行失念。遂派其原。故知但有所重所依。立知立解。丝毫想念不忘。皆成外道邪缘。故华严云。见在即凡。情亡即佛。
今明超相。详开为三。一约人明超。有十。一狱趣超。敕阿难云。魔眷魔民。堕无间狱。汝须留愿。度出生死。后云。变地狱苦。成安乐国。
二神鬼超。后云。大力鬼神。皆大欢喜。前云。诸鬼神王。誓护行人。又云。大力鬼神。善愿善心。游于四天。护戒咒人。
三畜趣超。如八部中。迦罗楼王。摩睺罗王等。六云。天龙八部皆得本心。获法眼净。
四脩罗超。下云。一切世间阿脩罗。皆大欢礼。是故观音现身说法。
五人趣超。有三种。一阐提。唯识枢要。明三。一名一阐提迦。是乐欲义。乐生死故。即焚烧一切善根。二名阿颠底迦。名为毕竟。毕竟无涅槃性故。即无性阐提。三名阿阐底迦。是不乐欲义。不乐涅槃故。即菩萨大悲。楞伽明二。初即前二。次即三也。前云。开示奢摩他路。令诸阐提。隳弥戾车。涅槃云。无性阐提。悉当成佛。以有佛性故。此是阐提超也。二凡夫超。初云。王及大臣。长者居士。愿闻法要。末云。比丘及尼。优婆塞夷。皆大喜礼。涅槃云。女见佛性。女中丈夫。男迷佛性。男中女人。一切众生皆有佛性。有佛性者皆得作佛。此即人中超凡入圣也。三外道。前云。由此计度。堕落外道。觉了心魔。作大觉王。此即外道超也。
六仙趣超。前云。贪非贪执。成仙伴侣。不著命元。去固妄因。即成大觉紫金仙矣。智论云。阿私陀仙。相太子曰。必当作佛。我今年暮。生无色天。不得见佛闻法。故自不胜哀感耳。仙既见佛悲伤。成佛智种熟矣。此即十仙超也。
七天趣超。三界十八天。并二自在。共二十天。前明摩酰大慢。自在计常。若不常慢。出界佛矣。况兜率内院。净居那含。四空天上。菩萨三摩。岂不超乎。
八声闻超。四果四向。愚法广慧不同。前云。定性无闻。愚法趋寂也。回心二空。广慧上进也。故知居灭已休则不超。求佛菩提则超矣。（俱舍。婆沙论等。明断有二。一次断。又二。初任断。得初果已。不起加行。任运经于七生。断九品惑。名为经生损惑。二次断。得初果已。起大加行。断二必三。断五必六。断欲九品思尽而命终者。名为断惑损生。对后超断越次。犹名次断也。◎二超断。又四。一本断超。本在外道。脩世禅时。用六行观。得非想定。已断下八地思。至十六心。应名罗汉向。但名那含者。以凡地时。有漏智弱。但名那含。若本断九品。今名三向。若七八品。得名二果。断六品等。名二果向。断五四等。但名初果。须抑退者。意令此人此生必定起无漏圣道故。文出俱舍。二小超。是内弟子因时习定。伏于见思。若未得色定。或脩欲定。欲惑未断。此人至十六心。得入初果。见惑断时。随所伏思。与见同断。超至五品。功齐四品。以五六二品共一生故。亦论家家。若至八品。名一种子。乃至无学向果。超果不定。以断七十一品。名罗汉向。超断非想九品思尽。名无学果。皆随本断惑品多少。而得那含罗汉等名。是故超果不定。三大超。本在凡地。听法闻唱善来。成罗汉果。无受生缘。四大大超。如佛一念。正习俱尽。此明初果超上二三至四果也。◎俱舍。智论。七种那含。谓欲界。现般。色界。中般。生般。有行。无行。上流。空界。无色般也。又二。一杂脩乐慧那含。二不杂脩乐定那含。此二那含各有三超。一徧没。从梵众天至色顶天。次第一一下上生没故。二半超。从梵众至色顶。中间缺半。或一或二。而不全故。三全超。梵众至色顶。并全超故。中间尽越。此明三果。超上色空不定般也。◎评曰。声闻界内断惑。次。超。小。大。全。半。徧没。例知回心。界外超断。渐顿十位亦若是也。定不定性。断超明矣。）又楞伽云。声闻灭烦恼。三昧酒初醉。彼非究竟趣。亦复不退转。以得三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人。酒消然后悟。声闻亦如是。觉后当成佛。前四卷云。令汝会中。定性声闻回向上乘。阿罗汉等皆获一乘。此明愚法定性。后必超也。
九辟支超。缘觉独觉各有二类。一毕勒支底迦。此翻各各独行。二鉢罗底迦。此翻部党同行。若云辟支迦罗。名通二种。声闻制分果。支佛一向果。般若经。明独觉向。则缘独觉只一向一果也。然有初心后心。定不定性各别。前三。诸缘独伦。不回心者。生觉圆明。不化圆种。若能前进而不涅槃。圆融觉明。更研深妙。发二空智。证二空理。即入圆通。悟佛知见。岂不超耶。初云。无量辟支。无学初心。同来佛所。又云。十方辟支。俱愿乐闻。四云。会中定性一切支佛。未得二空。令其回向上乘。皆获一乘场地。后云。他方二乘。并初发心。皆大欢喜。作礼而去。况观音现缘独身。说法令脱。岂有不超入圣位哉。入楞伽云。缘独无自般涅槃法。是故我说一乘。以彼但依如来所说。调伏远离。如是脩行而得解脱。非自所得。又彼未能除灭智障。及业习气。未觉法无我。未名不思议变易死。是故我说以为三乘。若彼能除一切过习。觉法无我。是时乃离三昧所醉。于无漏界而得觉悟。即于出世上上无漏界中。脩诸功德。获不思议自在法身。颂曰。天乘及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。诸乘我所说。余乘未究竟。彼心转灭已。无乘及乘者。我说为一乘。解脱有三种。谓离诸烦恼（一）。及以法无我（二）。平等智（三）解脱。此明定性支佛。后必超也。（上引五阴文证升坠。坠者堕狱。升者超位。如前具明。今就识阴十魔而明。一娑毘迦罗。中阿含云。我童子时。年二十九。往阿罗罗迦摩罗所。问言。依汝法行梵行可否。答言。无不可。问。云何证知。答。我度识处。得无所有处。我自念言。此法不趣智慧。不趣涅槃。故得往郁陀罗罗摩子所。问言。我欲于汝处中学法。答。无不可。问。自知证否。答。我度无所有处。得非想定。我久证得。脩便得之。我复念言。此法不至涅槃。即往象头山。鞞罗梵志村。尼连禅河边。誓不起座。即得无上安隐涅槃。评曰。金头仙人。依佛进脩。即出尘界。楞伽会上转邪归正。经初登伽。以迦罗咒。被文殊销灭。则僧佉论师。六师元祖。超出非想。八万劫外空天顶也。能以圆元。即圆妙觉果海。归于中道第一义谛。非外道矣。◎二摩酰。不起能执。不生大慢。现无边身。度十二类。◎三自在。不起常执。不迷生灭。安住无生。获法身常。出于魔天。超义天矣。十住经云。大自在天。光胜众生。涅槃经云。大自在天。献供最胜。释论云。过净居天。有十住菩萨。号大自在。主大千界。起信论云。十地菩萨。功德成满。色究竟处。示现最高大身。不思议业。利益十方众生。心地观经亦如是说。华严云。复有无数大自在天王。皆勤观察无相之法。所行平等。准上。自在天亦超入圣位矣。◎四婆咤霰尼。不执徧知。入正徧知。涅槃会上。十仙外道。翻邪归正。成佛觉道。楞伽。卢伽耶陀世论师等。了达诸法。皆是自心。不生分别。不取外境。住于自处。默然而去。此明外道六师超也。◎五婆罗门。迦叶波崇事水火。若不迷心从物。悟入性火真空。性空真水。如三迦叶。舍利。目连。憍陈如等。投佛出家。成罗汉果。超十圣也。◎六无想天。舜若多不求灭依。不落空亡。入四空定。起三空观。从空涉有。化度群生。前云。诸舜若多。无身觉独。如来光中。映令暂现。七云。无色界天。并风神王。同时稽首。保无魔事。亦明超也。◎七阿斯陀。求长命者。不起贪执。不恋长生。求佛法身。得佛慧命。何假妄延。真无量寿。法华。阿斯陀仙来为王师。释尊成佛。转与授记。即其事也。超亦明矣。后云。圣仙童子。并初发心。皆大欢礼。则前八卷。十仙无不超升。孔雀经赞。实不诬焉。◎八天魔一类。住欲天顶。坐宫化珍。多增宝媛。若不邪思。炽尘纵欲。则不成魔。出三界天。如前火头金刚神天。化多欲心。成智慧火。心发大愿。登无上觉。七云。魔王自在天等。求不得便。除彼发心乐脩禅者。净名化魔天女。传无尽灯。观音现小自在。说法成就。华严亦云。无量化乐天。无数他化自在天。皆勤脩习自在方便广大法门。则如魔界。超佛界矣。至想阴中。十种神鬼精灵邪魔。附人作孽。七云。日月星天。风云雷电雨师。山海水陆空神。万物精祇。诸恶鬼魔。欲来侵扰。终不能得。保护是人。所作如愿。观音现八部神王身。说法遮护。神鬼精灵。超脱可知。◎九声闻小乘。九云。色顶舍心。发明智慧。慧光圆通。便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。此名回心大阿罗汉。四空末云。从不还天。圣道穷者。如是一类。名不回心钝阿罗汉。彼诸天王。即大菩萨。渐次增进。回向圣伦。岂非超小乘耶。◎十辟支。仁王云。八百万亿大仙缘觉。四谛十二因缘皆成就。解云。小辟支佛。是须陀洹。时无佛出。人中七生。天上亦尔。不受八生。自悟成道。阿那律陀。过去飢世。曾以稗饭施辟支佛。九十一劫受人天供。如意福乐。地藏菩萨昔为光目女子。于像法中。遇一辟支罗汉。名曰福度众生。为母设供。救母生无忧国成佛。慈恩云。释迦出世。五百独觉从山中来。至于佛所。涅槃云。下智观故。声闻菩提。中智观故。缘觉菩提。上智观故。菩萨菩提。上上智观。诸佛菩提。则定性辟支。后必回心。了见佛性。当成佛道。然顿渐超脱。随机利钝。莫可定也。余详如文。）
十菩萨超。权实偏圆。贤圣不同。楞严会上。闻圆顿教。皆悉回权向实。改渐归顿。转偏成圆。该因彻果。如二十五圆通诸圣。前云。普为此会。宣胜义中真胜义性。今汝会中定性二乘。回向上乘。皆获一乘寂灭场地。
二约教明超。开八。一人天乘教超。华严云。十不善业道。是地狱畜生饿鬼受生因。十善业道。是人天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道。以智慧脩习。心狭劣故。怖三界故。成声闻乘。又上品十善道。不从他教。自觉悟故。不具大悲。悟因缘法。成独觉乘。又上品十善道。心广无量故。具大悲方便故。发生大愿。求佛大智。净脩诸度。治诸地故。成菩萨乘。又上上品十善业道。力无畏等一切佛法。皆得成就。名为佛乘。清凉云。经明五品心。脩十善。一下中品脩者。以有漏心。人仙天因。二上下品脩者。无漏智脩。从他解故。声闻乘也。三上中品脩者。自悟因缘。独觉乘也。四上上品脩者。悲愿方便。菩萨乘也。五上上中上品脩者。一切种智清净。脩一切佛法。一佛乘也。此上五品。后后超胜前前。四品。始终顿教俱通。五品。圆也。戒善既尔。禅定。漏无漏心脩习。超胜亦然。又以人天六行事观。于六欲界。厌下地色心。是苦粗障。欣上地色心。是净妙离。乃至厌欲欣色。厌色欣空。厌生欣灭。厌小欣大。厌相欣空。厌空欣相。厌识欣心。厌心欣性。厌顿欣圆。厌同欣别。超入一真无障碍法界。镕融不可说也。
二二乘小教超。谓解四谛。十二因缘。是生灭法。起我空观智。乐有余涅槃。即成声闻缘觉乘果。若解谛缘是无生法。起法空观智。证无余涅槃。即成大乘相宗空宗菩萨。若解谛缘是无量法。起藏心观智。证无住涅槃。即成大乘法性终教菩萨。若解谛缘是无作法。起真性观智。证性净涅槃。即成一乘法性顿教菩萨。若解谛缘是法界圆融十无尽法。起事理无碍。周徧含容观智。证诸佛真常真乐。究竟圆寂。大般涅槃。即成一乘法界圆寂中佛。后后超胜前前。详诸大小经论广说。
三相宗菩萨超。八识法相观门等。四空宗菩萨超。三空无相观门等。五性宗终教菩萨超。三如来藏（空不空等）心观门等。六性宗顿教菩萨超。二真如（依言离言）法性观门等。七法界宗圆教菩萨超。四法界（事。理。无碍。事事）圆融无尽观门等。因果该彻。同别普超。具如五教仪中。随机摄益内说。
八依本经性宗圆教法相菩萨超说。就本经文。法相有二。一约寂灭。人天无想灭定之灭。声闻四谛灭道。缘觉因缘还灭。相宗分教无为寂灭。空宗始教离相寂灭。终教藏性寂灭。顿教真性寂灭。圆教一真法界。大总相法门体。本来寂灭。经初卷云。良由不知寂常心性。四云。一乘寂灭。五云。安乐解脱。寂静妙常。六云。寂灭现前。寂照虚空。八卷云。周徧寂湛。寂妙常凝。九云。归寂灭乐。又云。若得妙发三摩提者。则妙常寂。又云。乐处阴寂。心爱入灭。又云。汝今未须先取寂灭。十云。生灭想心。今已永灭。又云。七际断灭。灭已无复。又云。而于寂灭精妙未圆。又云。非灭群化。以永灭依。又云。居灭已休。又云。心垢洗除。阴魔销灭。是知寂灭名同。人天凡外。小大偏圆。义理各别。辩其超相。亦随机异。人天戒禅。发无漏智。伏断见爱。便出尘界。超凡入圣。二乘灭定。不得漏尽。迷有漏天。作无为解。不成圣果。声闻缘觉。不入涅槃。发大悲愿。便超菩萨。空相菩萨。沉空著相。行事六度。难成佛道。余例可知。楞伽云。寂灭者所谓一缘。是最胜三昧。从此能生自证圣智。以如来藏而为境界。法华云。究竟涅槃常寂灭相。偈云。诸法从本来。常自寂灭相。寂灭精妙至此。真是圆顿超也。
二约识心。通真通妄。五云。陀那微细识。真非真恐迷。此说真妄俱通。四云。菴摩罗识。真也。九云。唯留阿赖耶识。妄也。又三卷云。识动见澄。妄也。性识明知。真也。识精元明。真也。识性无源。妄也。识阴区宇。妄也。名识阴尽。真也。婆沙论云。心即意识。只是一法。有三别名。过去名意。未来名心。现在名识。或在界名心。在入名意。在阴名识。俱舍云。集起名心。思量名意。了别名识。皆妄也。见爱六尘起故。唯识云。第八识名心。第七识名意。前六识名识。八识心。妄也。转四智。真也。起信论云。心相有二。一者真心。无分别故。二者业识心。微细起灭故。又说识有二。一事识。凡夫二乘心。二业识。谓诸菩萨心。又明心意识。论云。依阿黎耶识心。说有无明。不觉起意。有五种名。一业识。二转识。三现识。四智识。五相续识。后意识者。即相续识。依诸二乘凡夫。随事攀缘。分别六尘。名为意识。分离六识。分别事识。又云。依如来藏有生灭心。所谓不生不灭。与生灭和合。非一非异。名为阿黎耶识。如来藏。真也。生灭心。妄也。黎耶识。真妄双通也。论云。破和合识相。智淳净故。余可类推。楞伽云。略说有三种识。谓真识。现识。分别事识。偈云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。又云。心能积集业。意能广积集。了别故名识。对现境说五。心如工技儿（八识）。意如和伎儿（七识）。五识为伴侣。妄心（六识）观伎众。藏识说名心（八识）。思量性名意（七识）。能了诸境相（六尘）。是故说名识（前六识也）。真妄可知。处胎经云。道识。俗识。有为识。无为识。有漏识。无漏识。华识。果识。报识。无报识。天龙八部。人非人识。上至二十八天识。下至鬼畜地狱识。金刚三昧经云。诸佛如来。常以一觉而转诸识入菴摩罗（此云清净识。）何以故。一切众生本觉。常以一觉。觉诸众生。令彼众生皆得本觉。觉诸情识。空寂无生。何以故。决定本性。本无有动。华严云。诸业虚妄。积集名心（八识）。末那思量（七识）。意识分别（六识）。眼等五识。了境不同（前五识）。又云。三界所有。唯是一心。十二有支。皆依一心而立。心是识。事是行。于行迷惑。是无明。与无明及心共生。是名色。又云。业为田。识为种。无明暗覆。爱水为润。我慢溉灌。见网增长。生名色芽。又识有二种业。一令诸有相续。二与名色作生起因。出现品云。何知如来正等觉心。如来心意识。俱不可得。但应以智无量故。知如来心。
处胎。明妄。金刚。明真。华严。先妄后真。准文易思。若辩超相。机亦各异。若伏六识。欲色人天超也。伏灭七八粗分识相。四空天人超也。若断六识见爱。二乘超也。若断八识尘沙烦恼。菩萨大乘超也。若断藏识根本无明。而成真识。实教超权教也。若悟藏心。性空真识。性觉真空。离心意识。法界真如。一乘圆顿超偏渐也。
三约位明超。分七。一小乘教位。人天元无断惑证真。故无位次。小乘有断有证。位分为五。一资粮位。三。五停心（一）。总（二）别相念（三）是也。二加行位。煖（一）。顶（二）。忍（三）。世第一（四）是也。名为七贤。三见道位（初果断见）。四脩道位。（二。三。果。圣）。五证道位（四果断思惑尽）。愚法定性。住灭不进。广慧回心。断界外惑。超上乘也。
二相宗。分位亦五。一资粮位。二加行位。（地前。三贤位也）。三通达位。（初地。见道。断二障分别俱生一分）。四脩习位。（初地至十地。有十行障真如）。五地。谛。六地。缘。七地。超二乘道。（论云。初二三地。脩施戒忍。相同世间。四地。脩菩提分法。烧烦恼薪。方名出世。此断定爱法爱二愚。能伏六七二识俱执我见。七地犹得现起。八地方永不行。六识见粗。七俱见细。伏有前后。前五地有相观多。六地无相观多。七地纯无相。有加行。八相无功用道故。）八地。六识俱生所知。不复现行。七识法我见爱慢痴。犹可现起。（如唯识论。贤首章云。六识烦恼。寄至四地。末那烦恼。寄至七地。八地已去。惟有所知。六识颂云。远行地后纯无漏。七识颂云。无功用行我恒摧。）由无功用。得二自在。（身。土二也）。十地。及金刚喻定现前时。顿断二障现种习尽。入如来地。古云。六七因中转。五八果上圆。八识颂云。不动地前纔舍藏。金刚道后异熟空。五究竟位。前四因脩行满。此一果地证圆也。前超藏性宗。胜本位超。高大多矣。
三空宗。地位有十。一干慧地（十信外凡）。三乘初。用体法念处（总别）等（停心）观。总相智慧深利故。未有理水故。二性地。（住行向。内凡）。相似得煖顶忍世第一。法性理水。伏我法见爱惑故。三八人地。四见地（初地至四地）。无间三昧中。八忍具足。智少一分。故名八人。三乘同见第一义无生四谛之理。同断分别见惑八十八使。故名见也。（由此二地发真无漏。见真谛理）。五薄欲地。（五地。二果）。断俱生思惑。前六品尽。六离欲地。（六地。三果）。断俱生思惑九品尽。七已办地。（七地。四果）。断我法见爱惑尽。如烧木成炭。证罗汉果。八辟支佛地。（八地不动。超小乘道）。伏断我法见爱习气。如烧木成灰。九菩萨地。（九地善慧。十地法云）。断三界内外见思惑尽。扶习润生。出二乘地。游戏神通。净佛国土。十佛地。以一念相应慧。顿断残习。如炭灰俱尽。八相成道。如大品说。前超真性宗。亦超过本位矣。（前相宗。七地菩萨超前二乘。今空宗。九地菩萨超前二乘。优劣比知。）
四性宗终教。起信论说。四相八位。一灭相。十信位。论云。如凡夫人。觉知前念起恶（十不善业）故。能止后念。令其不起（灭十恶。转生十善也）。虽名觉灭。即是不觉（见爱二惑）故。二异相。三贤位。二乘解脱观智。初发意（初住。发三心等）菩萨。及信相应地（三贤。住行向位）等（四加）。觉于念异。以舍粗分别执著（即我执分则俱生二惑。名为执相应染）相故。名相似觉。三住相。十地位。法身菩萨（十地圣人）。觉于念住。以离分别粗念相故。名随分觉。前十信。初住。三贤。成三位。此后开有五位。中但四位。一名不断相应染。即法执分别惑。论云。依信相应地。脩学方便。渐渐能舍。得净心初地究竟离故。二名分别智相应染。依具戒二地渐离。乃至无相方便七地究竟离故。即法执俱生惑。三名现色不相应染。依色自在八地能离故。唯识论。八地名相土自在所依真如。三细中。现识惑。四名能见心不相应染。依心自在九地能离故。唯识论。九地名智自在所依真如。上四位皆住相。四生相。佛地位。菩萨（等觉）地尽。满足方便。一念相应。觉心初起。心无初生起相。以远离最初不觉微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉。论云。根本业不相应染。前后染心有六。初执。二不断。三智。四色。五心。六业。此当末后。依菩萨尽地（等觉）。得入如来（佛。妙觉果）地能离故。本位超前。不必言矣。前进圆顿。更加超胜。
五性宗顿教。圆觉经说三境四位。一二乘境。净解位。十信也。经云。若诸众生。永舍贪欲（见思惑也）。先除事障烦（恼障碍）。未断理障（所知障碍）。但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨境界（二乘境也）。又云。若复有人。劳虑永断（尘劳烦恼）。得法界净。即彼净解。（上二句断惑。此二句证位）。为自障碍。故于圆觉而不自在。（四位觉中。始初觉故）。此名凡夫（十信）随顺觉性。二菩萨境。中具二位。先地前三贤。名见觉位。经云。一切菩萨见解为碍。虽断解碍。犹住见觉。觉碍为碍。而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。次登地十圣。名不住位。经云。善男子。有照有觉。俱名障碍。是故菩萨常觉不住。照（所照）与照者（能照）。同时寂灭。谓以碍心。自灭（能灭碍心）诸碍（所灭碍境）。碍已断灭（所灭碍断）。无灭碍。者（能灭碍心亦除）。此名菩萨已入地者随顺觉性。又云。一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿。勤断二障。二障已伏。即能悟入菩萨境界。三如来境。徧顺位。妙觉。佛果地也。经云。若事理障。已永断灭。即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅槃。又云。一切障碍。即究竟觉。此名如来随顺觉性。偈曰。大觉悉圆满。名为徧随顺。本位顿超。亦绝言矣。超上圆教法界徧容。更增胜也。
六法界宗圆教。华严经明六位。信。住。行。向。地。佛也。超义开十。一性起超。出现品云。如来成正觉时。普见一切众生成正觉。何以故。诸佛不离此心成正觉故。如自心。一切众生心亦如是。悉有如来成等正觉。二脩成超。偈曰。佛智亦如是。徧在众生心。妄想之所缠。不觉亦不知。诸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃出现。饶益诸菩萨。三初心超。经云。初发心时便成正觉。四十信超。如十信灌顶等。五直超。于五教位。随一教位。即入法界。谓初信即超妙觉。六不定超。五教位中。缺而不定。谓或初信超初地。十信超十地。或五信超五住。或五行超五向。或十住超等觉。六向超八地等。七具超。具五教位。全历不缺。后入法界。谓六位一一渐次超登。八融布超。始终教位。地前地后皆行布。顿教位。地前地上皆圆融。或地前行布。如圆觉等。地上圆融。如楞伽等。圆教位。地前地上。行布圆融二皆无碍。或地前圆融。地上行布。如华严。地前圆融。尚超前四教位。况地上位。相即入乎。九寄显超。十地中。前四地寄同人天。五六寄同二乘。七地三乘。八地一乘。教相似同权渐。理行摄入圆融。细覈经意。超胜自知。十理本超。小乘偏真理。分教唯识法相。始教真空无相。终教藏心法性。顿教真性无性。圆教法界无障碍性。一切教理行位。皆从此根本出。出现偈云。声闻与独觉。菩萨众智慧。皆依于佛智。名为无尽根。声闻与独觉。及诸佛解脱。皆依于法界。出生一切智。摄论云。无不从此法界流。无不还归此法界。因果该彻。超胜明矣。
七性宗圆顿教。如楞严本经。六十圣位。信。住。行。向。地。三渐。干。加。等。妙觉也。能历位人。共有三种。一前四教（小始终顿）二人。一回心。二直往。利根直超。钝根全超。直。顿也。全。渐也。中根不定超。（五十位中。不定多少。）又此二中。一约人。如前十种。七趣三乘。应想自根。从何类来。即菩萨中亦有三乘。大乘。一乘。下上不同。二约教。如前八种。想自本因。从何教习。三约位。七中。于前六内。想自阶级。今历何位。觉则前进直超。迷则得少下堕。故佛斥云。各以所爱先习迷心。而自休息。
二本经圆教一人。直往者也。亦具直全不定三超。内各二类。一理则顿悟。二事则渐除。随根上中下。（上根理事俱胜。下根并劣。中或理胜事劣。事胜理劣。）别五十阴魔圣位。总一法界藏心。觉则超升。迷则堕落。（直等三超。与上义殊。上通三时四教。此局楞严圆教。）如佛节节劝诫。思知。
若约人教位辩。人如前所详证。圆通会上。二乘菩萨。刚将皆具。八云。人天八部。有学二乘。发心菩萨。皆得离垢。获法眼净。登伽。进超罗汉。阿难。三卷。顿获法身。理顿悟也。八卷。进超三果。九末。留愿度生。回向佛乘。事渐除也。（例如华严。地狱天子顿超十地。六千比丘道成言下。善财一生摩顶。菩萨奋迅林中等。）教如破妄显见。四科七大。三藏十境。三十二应等。位如三渐获忍。干慧登圣。十住灌顶。等妙际交。乃至七趣坠升。五天出上。二乘利钝。大乘增进。色阴圣邪。受阴得失。从凡入圣。心离色身。想阴觉迷。行阴计度。识阴执解。枝岐不进。正觉乃超。
又寂灭识阴。深浅霄壤。且以观音闻思三昧言之。初入流生灭。心也。二亡所生灭。境也。三动尘生灭。四静尘生灭。五闻根生灭。六觉观生灭。七空无生灭。八寂灭生灭。不可将前生灭之灭。误作最后寂灭之灭。（幽溪尚以所入既寂。误作寂灭之寂。况余师乎。）余如前判。又不可将人天二乘寂灭。误作大乘无余寂灭。亦不可大乘无住寂灭。作一乘法性法界寂灭。华严明十涅槃（出现品明）。谓真如。真如际。（小教。偏空真如。分教。二空真如）。虚空。无相际。（小教我空。始教法空）。实际。我性际（终教）。法性。离欲际。（法性本体离诸欲故。顿教离言）。法界。一切法性际（圆教）。三一教乘。偏圆异也。法华亦云。解脱相。离相。灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空。则寂灭理岂无浅深者耶。
至于识阴。人天伏六识。二乘灭六识。三乘伏断七八二识粗相。大乘断七八识细相。一乘实教断八识三细相。顿教一觉。转业识成无垢菴摩罗识。圆教离心意识。唯存如来正觉智心。亦如前识。亦不可六识见爱误作七识见爱。八识粗细染分误作业识真净分也。应想我从圆教中来。人天耶。二乘耶。发菩提心否。超出三界否。三乘耶。一乘耶。会识归心否。从空入性否。偏耶。圆耶。事理无碍否。一多摄入否。又想我从楞严会上。妄识七处破至何处。真见十番显到何番。四科会何科。七大徧何大。三藏见何藏心。十境解脱何境。又想凡圣位中。七趣改恶从善否。转邪归正否。二乘革凡成圣否。回小向大否。五阴魔中。依佛劝诫。破至何阴。五浊妄相。依佛忖度。破至何浊。六十圣位。识阴六粗三细破尽否。诸根互用。圆明同月否。理事中。顿耶。渐耶。超中。直耶。全耶。不定耶。
佛云。众生不量。业堕不进。觉了斯义。入佛知见。故知超堕各开十义。堕者。一中途狂迷。二未足生足。三顽不忖量。四魔现不明。五先习所爱。六心自休息。七妄为归地。八计言果满。九随邪业堕。十不成增进。翻即超上矣。超者。一秉如来道。二秉此法门。三觉了斯义。四辩心见魔。五自不作孽。六保绥功行。七消息邪缘。八悟佛知见。九不行岐路。十识破根融。反即堕下矣。
已上详释人教位义。显人功行深远。教则义理微妙。位则阶级多高。若不拣示。便谓识阴易破。圣位易超。甚至未破谓破。未超谓超。今体佛意。超有直全不定。破有理则顿悟。事则渐尽。本经明性起六根功德。法华明脩发六根功德。三觉虽同。六位（本。始。究。名。似。分）各异。高下霄壤。焉可诬耶。细研前总标文中云。主迷客便。主悟客去。后总结末文云。魔须识退。位须行进。五阴文初。头头标阴区宇。及阴尽超。五阴文末。尾尾结迷则堕。觉则超升。中五十文。节节诫策。莫迷而坠。劝勉当觉而超。是知卑高降升。岂为圆顿易易也哉。诸解不考。故此备悉。
幽溪云。今经借前三教位。名圆教位。大品。初有干慧。此借通名。阿毘昙。立四加行。此借藏名。缨络。等觉中有一人。金刚幢慧。此借别名。要知今经五十五位。总是假借别位。兼及藏通。（◎）又云。今经六十圣位。多为圆教一分钝根设尔。盖观行伏惑。要须三种渐次以为资粮。初信破见。要须干慧为功。（◎）又云。虽然借位。乃用名而不用义。如干慧圆伏五住。不同通教但伏见思。十信断见思。破尘沙。不同别教但伏见思。四加行破三十品无明。不同藏教但伏见思。名内凡位。故知今位虽借三教。约义而释。始终皆圆。（◎）又云。凡未经法华开显。一切经论或纯谈圆位。或纯谈渐位。或借渐名圆。借大名小。借小名大。随机杂出。万品不同。若不秉天台判教仪轨。鲜弗触处罣碍也。
释曰。破分四段。大小经论各有行位。初云。借前三教名圆位者。华严最初。向谁借乎。楞严最备。何借他乎。三渐圣位。从何经借。渐既无借。余岂借他耶。又既借他。何不取一而反借三。以名一圆。圆既借三。自全无一。缺而不具。何称圆乎。大品空宗始教。干慧凡位。今经圆教。六十圣位。三渐后干。岂借大乘始初凡位。以名一乘圆顿圣位耶。又四加借小乘三藏。何不借大乘相宗分教四加以名。而必借小乘内凡位。以名佛乘圆家圣位。理岂是乎。又等觉后。经无金刚干慧。妄借缨络金刚幢名。必欲另立一位。岂非背佛。虚谬设耶。后干妄借。前干借亦妄矣。又云。五十五位总假借别者。本经圆教。行位全无。何不判别而判圆乎。既判为圆。诸圣位具。何反借别名圆。其释讹谬甚矣。（◎）二云。六十圣位多为钝根设者。为彼借前三教。名为钝耶。此属汝借判钝耳。为约但一圆教名钝者耶。佛三渐中。句句法界藏心。位位圆融摄入。况后诸圣位乎。此经三渐获忍。十住灌顶。尚钝非利。法华五品。六根清净。何名利。何名圆乎。又此圆位多为钝根。教不称机。佛说谬矣。（◎）三云。用名不用义者。行人但知义从名立。顾名思义。义圆名圆。义渐名渐。岂有借渐名而取圆义。亦无有立圆义而借渐名。名义错乱。莫之适从。所谓名不正。则义不顺。事不成。理不通。民无所措。如之何其可也。故说三教俱借。约义皆圆。谬惑甚矣。（◎）四云。借小名大。令成增上慢人。得少为足。又云。借大名小。教其背大向小。退菩提心。又云。借别名圆。渐不成渐。圆不成圆。在佛说东措西借。法教二三失准。行人脩无一画。众生疑误实多。将此圆顿经位。判作权小借论。诽议三宝。罪真不轻。哀哉。
问。台谓华严借别名圆。然耶。否耶。答。华严。梵网。最初唱演。华严。信住行向地等。不必说矣。信前净行一品。即同今经三渐位也。梵网。住行向地。亦不必论。住前十海。同今三渐十信。向后十禅。同今四加。地后忍等心地法门。亦即华严地后定通忍等。同今等妙二觉说也。二经位已备矣。何必借。向谁借。前无借。后未说。智祖原无此判。妙乐臆释。谬也。后学袭借。岂非诳妄。
问。净行一品。何知同今三渐。答。略同三渐。详开圆具。一。十善三业。初二渐也。二。十具足。三渐也。三。十慧。干慧也。四。十力。五。十巧。信也。六。七觉三空。住也。七。六度四心。行也。八。十智力。向也。九。十王加护。加也。十。众生为依。地也。十一。十大胜上。佛妙觉也。纵然不以净行为渐。贤首品。信亦具渐矣。偈云。若有菩萨初发心。誓求当证佛菩提。常欲利乐诸众生。受持正法脩诸智。初渐义也。又云。信为道元功德母。断除疑网出爱流。灭除憍慢恭敬本。为清净手受众行。二渐义也。信令诸根净明利。信能增长诸功德。信能欢喜入佛法。信能必到如来地。三渐义也。信能永灭烦恼本。信能超出诸魔路。信能生长菩提树。信能示现一切佛。初句干慧。后三具信也。若常信奉于诸佛。则能持戒脩学处。则能具足诸功德。学是勤脩功德地。住行向地。如次配知。
问。四加云何。答。研华严义。亦具不缺。初地文云。十亿诸佛。名金刚藏。共加于汝。各申右手。摩刚藏顶。刚藏颂言。有行未久解未得。随识而行不随智。闻此生疑堕恶道。我愍是等故不说。解脱月言。此人当得如来护念。而生信受。世尊。诸佛眉出光明。云网台中颂言。释师子法加于彼。佛子当承诸佛力。诸地广智胜妙行。以佛威神分别说。若为善逝力所加。诸地无垢次第满。刚藏颂曰。佛力故开演。我承佛力说。无量佛神力。咸来彼我身。则四加行义圆具矣。又十地末云。此菩萨名为已得受职之位。入佛境界。具佛十力。堕在佛数。则十地中已具等妙二觉义矣。准上二问。华严楞严。位义并具。缨络别教。不向华严圆教来借。华严前圆。反向缨络后别去借。如斯判释。岂非颠倒。疑误人乎。
幽溪曰。孤山谓诸根互用。即圆教七信。月川驳之谓。二乘四阴尽。迷识为涅槃。声闻与七信。同除四住。七信尽。声闻尽。声闻缠空未尽。七信岂能尽哉。据二乘所迷识阴。惟黎耶识。乃无明住地。非四住也。故下受熏推妄。非黎耶而何。故前四阴尽。粗垢先落。识阴尽。方断无明也。予谓此驳似是而非。似是者。知识阴谓住地无明。至佛地而后尽。而非者。不知识阴体广相长。有法性五阴。生死五阴。生死中有分段五阴。变易五阴。分段者。出三界而即尽。变易者。至佛地而后尽。二乘破断见思。即免未来分段生死。已破识阴粗垢相也。即立涅槃而不前进。而其未尽变易之细相也。二乘既尔。七信亦然。是则二乘。识空粗相而缠于空。七信异此。所以胜之。超八信去。四十六位。入萨婆若。
评曰。二乘但断我执分别俱生。超出三界分段。而一乘圆教菩萨。七信伏断二执分别俱生。三界内外二种生死。岂可同日语哉。起信论云。根本无明熏习。以能成就业识义故。所起见爱熏习。以能成就分别事识义故。业识根本熏习。能受罗汉辟支菩萨生灭苦故。增长分别事识熏习。能受凡夫业系苦故。准论。二乘但破六识见思。界内分段生死。即立涅槃。缠入偏空。而于菩萨八识二执见爱。界外变易尘沙生死。正未破也。杜顺祖曰。凡夫小乘六识脩。根境十二分内外。法性真如实未知。亦未曾闻普法界。情与非情共一体。处处皆同真法界。故前五阴中。有堕有超。色受阴魔。解则上历圣位。迷则下堕地狱。行识阴魔。觉破高超。计执深陷。当知佛语融通自在。圆教徧容摄入。众生随类得解。行位顿渐不定。或三渐干慧初信而超入。或七信九信初住而悟证。或色受尽而高登。或行识破而增进。机宜万别。难可一同。察经前后说意。自知今家详释。学佛法者。宜细体悉。毋以繁琐而厌忽焉。
△庚三。后圆佛果。
入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。
先顺古合释。长水曰。福足。名妙严海。慧足。故圆菩提。理极。故归无得。（即大涅槃。常寂无得也）。孤山曰。妙庄严海是福究竟。圆满菩提是智究竟。归无所得是理究竟。福即解脱。智即般若。理即法身。不纵不横。三德秘藏。于兹具显。正脉曰。妙严海者。俱足万德庄严之果海也。圆菩提者。完复一切种智也。归无得者。一一契合性真本有。而不从外得也。上三句显脩成。末一句显性具。盖从性起脩者。而脩还契性。离性真外。无片法可得矣。又以三如来藏心配之。妙严。空不空藏心也。圆满。不空藏心也。无得。空藏心也。通于性起脩显。（文句云。妙庄严海。即万行究竟。圆满菩提。即智德究竟。归无所得。即理体究竟。又功德庄严。智慧庄严。自性清净庄严。不纵不横。无二庄严。故名妙庄严海。方便菩提圆满。实智菩提圆满。真性菩提圆满。不纵不横。无二圆满。故名圆满菩提。性具万行。如空中鸟迹。镜中群像。故行无所得。称性止观。如日月本明。镜水本照。故智无所得。三谛妙理。如头本不失。神珠在衣。故理无所得。不纵不横。无二所归。故名归无所得。彼魔外二乘等。由其皆有所得。所以皆非究竟也。◎长水曰。此是圆顿下根又利者也。由下品故。至识阴尽。方得入位。由又利故。于此发化。乃超诸位。问。前受阴尽。即云。上历菩萨六十圣位。今识阴尽。何故言超。答。前约上根稍钝者说。例今亦合有顿超者。今约下根又利者说。故得言超。例前受破。亦合有历圣位者。前后互见耳。想行阴尽。合是中根超历之处。略故不说。◎宗镜云。若上上根。顿了心空。入真唯识。现行种子余习俱亡。何用更历诸位。只为中下之根。或有缘信。或有正信。或有解悟。或有证悟。根机莫等。见解不同。于无功用中分其深浅。虽即明知信入唯识。心境俱空。以微细想念不尽。未得全除。分分磨炼于心境中。故有地位差别。以根尘五阴。微细难亡。若得识阴尽。方超地位。了无所得。◎通议云。此以闻思金刚三昧。直观八识根本无明。即转生死而为涅槃。故识阴一尽。则不历诸位。一超直入。圆证佛果。惟上根利智一类。但破生相无明。便成佛果。不须历位。如观音圆通。生灭一灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。上同下合。普门示现。利益众生也。◎合辙云。以此圆教上上根人。一生顿超。故云。初发心时便成正觉。如善财龙女。前云。从是凡身上历圣位。盖圆宗有二位。一断前通惑。从观行位。一超直入初住。中间更不取证。二断后别惑。从入初住。一超直至等觉。中间亦不取证。非若别教。一位必经多劫。渐断渐证。满三祇后。因圆果满。取证菩提也。以此圆顿法门。一乘上根知此。当下便是。更无欠少。三乘知此。回心增进。即得诸佛大般涅槃也。）
次依经离释。上以三法相配。此依一经义消也。前三句。别圆五教智断极果。超历上进曰入。前之能入。局因。今之入于。通因果二。后之圆满。局果。具足恒河沙性功德。名妙庄严。盛藏四宝。备完十德。称之为海。如华严说。离众生十二趣类生死此岸苦海。渡过此半中间根尘十二处。烦恼见爱毒流。亦属有漏五阴五浊妄想生灭恶流。进去彼半中间根尘十二种菩提功德智流。亦属无漏五蕴五清真性无生法流。到诸佛十二圣位涅槃彼岸觉海。然后接著十地。慈阴妙云。覆涅槃海。等觉菩萨顺行而至。如来逆流。觉际入交。岂非因该果海。果彻因源妙严海也。前云。十方如来。一门超出妙庄严路。偈云。十方薄伽梵。一路涅槃门。
不缺曰圆。无欠曰满。又理性顿悟曰圆。事相渐尽曰满。如朔望月。光色增减不同。六十圣位。顿渐不定。直超。顿圆也。全超。渐满也。不定可知。菩提。智果也。涅槃。断果也。举一摄二。故佛称为慧足福足。成就智身十身。终教藏心。缘起行布。渐也。从性起脩成故。顿教真性。理实圆融。顿也。全脩即性成故。圆教法界。理实缘起。圆融行布。二无碍也。性脩不二故。相宗分教。唯识五位。空宗始教。真空十地。例终渐知。约人。于前五教。小则人天二乘。始。分。终。通五乘。顿唯大乘菩萨。望后圆教。统名回心增进者也。后一圆教。单名直往。一乘佛性机也。推其本根。或五乘别。今到圆教。权小尽圆。百川归海。无一不海。所谓同教一乘圆也。华严云。声闻智。独觉智。菩萨空。有为行智。无为行智。一切皆依如来智住。论云。无不还归此法界。海惠云。森罗万象。至空而极。百川众派。而海至极。一切圣贤。至佛而极。一切教法。至圆而极。又以前五教乘。望后一圆。圆教迥别余乘。如以溪涧江河望海。海实迥别百川。所谓别教一乘圆也。又就一圆教人。亦有脩成性成不同。脩成复分顿渐。如解六结。破五阴。除五浊。证三空。获二胜。发三用。渐成者也。顿成者。前云。狂性顿歇。歇即菩提。知见无见。斯即涅槃。圆觉云。离幻即觉。亦无渐次。华严云。初发心时便成正觉。又云。应离一切妄分别。疾作人天大导师。性成者。前佛示云。汝与众生。宝觉真心。各各圆满。富楼那言。我与如来。圆明净心无二圆满。华严云。一切众生。念念常有佛成正觉。观经云。自心作佛。自心是佛。圆觉云。一切众生皆证圆觉。又云。始知众生本来成佛。
后一句。总归一真法界性空。复还本体曰归。性觉真空曰无。匪从外来曰所。自有不失曰得。涅槃。对生死立。转生死而成涅槃。生死既虚。涅槃何有。菩提。对烦恼立。转烦恼而成菩提。烦恼本无。菩提亦妄。圆觉云。生死涅槃。犹如昨梦。又云。妙圆觉心。本无菩提。及与涅槃。亦无成佛。及不成佛。偈云。如来寂灭性。未曾有终始。凡夫及诸佛。同为空花相。华严云。一切众生。成正觉。与不成正觉。等无有异。以菩提无相故。偈云。有诤说生死。无诤说涅槃。生死与涅槃。二俱不可得。又云。如来住于无量无碍究竟法界。虚空界。真如法性。无生无灭。般若云。以无所得故。得阿耨菩提。法华云。究竟涅槃。常寂灭相。终归于空。前云。汝全不知如来藏中。性空真觉。性觉真空。清净本然。周徧法界。我以不灭不生合如来藏。而如来藏惟妙觉明。圆照法界。又云。圆满菩提不生灭性。清净本心本觉常住。若谓立所得心。成所归果。便同魔外。迷佛菩提性也。
△己二。劝诫遵脩三。庚初。总敕辩魔。
此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析。微细魔事。
此者。总结五阴辩魔事理。谆谆教谕。劝诫深防。勿使坠陷也。先佛者。阴魔浊想。非释尊示。实属先佛脩证。授受心法以传后学。行人当有傚验也。
奢摩云止。毘婆云观。即止观双融。定慧均等也。不离奢摩。三摩禅那。楞严大定。觉明者。在三昧中。用始觉智。金刚观察也。分析微细者。五阴魔事。人天二乘但知界内。不知界外。故须细析。详分魔境。莫以中途狂解。执迷而自堕下也。
△庚二。别劝二脩二。辛初。劝利根识破。
魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。
先劝现众识魔成觉。又二。初识魔不现。魔境者。五阴魔也。禅定成败。虽自于魔。五阴主迷。客魔得便。故能谙识。则不被其惑也。汝指阿难会众言。亲从佛教。必能谙识者也。洗除。行阴心魔破也。不落。识阴见魔破也。销灭。色受二魔破也。摧碎。想末一魔破也。鬼神。想前七魔破也。魑魅。想中八九二魔破也。褫。丧也。东京赋曰。夺气褫魄。注云。褫。惊也。谓夺移神气。惊散魂魄也。诸魔不离内外二种。内则心见阴魔。外即神鬼天魔。今既识破。摧落除灭。逃逝无生也。
直至菩提。无诸少乏。
直下。二正觉无障。菩提。智果也。直至者。从始至终。中间永无诸委曲相也。无少乏者。上历菩萨六十圣位。一一增进。得大如意。满足佛果也。
下劣增进。于大涅槃。心不迷闷。
下劣下。次劝下乘进佛涅槃。下劣者。指余外道邪魔。人天二乘等。增进者。悉皆回向上乘。直至涅槃果也。正脉曰。大涅槃者。是佛究竟无余断果。五百旬外。真实宝所。前行识中。共二十种魔外二乘。皆是下劣。得少为足。或迷驰险道。或闷闭化城。不成增进。今皆谙识魔境。则诸下劣并增近于宝所。无迷闷矣。
△辛二。劝钝根咒护。
若诸末世愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令。持我佛顶陀罗尼咒。
上教显诠观察。此示密咒护持。理实利钝二机。皆当显密二法。佛经举一摄二。令人自量行也。文分为三。先正教劝持。一末世。世衰道微时也。二愚钝。钝根难语上也。三未识。不明阴魔境也。四不知。法门无多闻也。五乐脩。好简便法。独乐调直定也。六恐邪。尘沙邪师。难免魔事发也。
劝令持佛咒者。一如来宣咒。于未来世。保护初学诸脩行者。金刚藏言。如我等辈。常随此咒。救护末世脩三摩人。二此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。何患钝根。三汝等有学。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。但能执此咒心。降伏诸魔。制诸外道。何虑未识。四我说此咒。救护世间。得大无畏。成就众生出世间智。持此咒心。不生疑悔。于父母身不得心通。十方如来便为妄语。又何忧乎不知法也。五如来宣咒。保护初学。入三摩地。身心泰然。持咒众生。天龙鬼神。精祇魔魅。所有恶咒皆不能著。心得正受。乐三昧者。理速诵咒。六诸大鬼王。无量神王。誓护咒人。令菩提心速得圆满。永无魔事。金刚藏言。如是恶魔欲来侵扰。我以宝杵殒碎其首。由此六义对治。故劝一心持也。
佛顶者。此咒是诸咒中之王。灌于诸佛顶上。若能诵持。即得十地灌顶。受佛职也。梵语陀罗尼。此云总持。总显密一切法。持断证无量义。亦云遮持。遮诸外道天魔。持诸恒沙性德。再以翻密译显。自知佛咒神通。唵。为诸佛经咒根本。引生义也。阿那隷。或阿耨多罗。翻无上。无极教理也。毘舍提。略云吠舍。翻现入。灌顶行果也。鞞囉。即毘卢佛。跋闍囉。即金刚菩萨僧。陀唎。即陀罗尼。圆顿教法。槃陀。即曼怛囉。一翻坛场。二翻结界。你。翻上首第一。谤尼。即波腻。翻手杵。泮。字种。开通义。百八金刚。恒沙藏王。执金刚杵。以折摄门。护佛卫生。开通妙法也。虎𤙖五字。即五智。谓观察。圆镜。成作。平等。法界智。亦该五部法也。泮。是开通。莎婆诃者。圆成。顿就。吉祥。如意也。余详七卷及初圆谭。
若未能诵。写于禅堂。或带身上一切诸魔所不能动。
若下。次兼通写带。经云。是人心昏。未能诵忆。书写此咒。贮于香囊。或带身上。或书宅中。当知是人。诸毒所不能害（一）。又云。或书或写。若带若藏。诸色供养。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人（二）。又云。书写此咒。身上带持。若安住处。庄宅园馆。如是积业犹汤消雪。不久皆得悟无生忍（三）。又云。写此神咒。安城四门。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆消灭（四）。又云。身上带此咒者。便生福德智慧。求果报者。速得圆满。身命色力。亦复如是（五）。详经五义。故劝写带。此亦五种法师之一。又未识禅那。不知说法。而能写者。信行人也。乐脩三昧。虑恐同邪。而带身者。法行人也。依此二行。亦有时不时之解脱。身证十地罗汉果也。毋以写带而可忽诸。
一切诸魔所不能动。
一切下。后总结魔降。神咒加持。威德难思。故诸魔自伏。不能悚动。前云。八万四千灾变恶星。能生众生种种灾异。有此咒地。悉皆消灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。金刚藏言。我等常当侍卫此人。纵令魔王。大自在天。求其方便。终不可得。诸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼发心。乐脩禅者。咒是真言种智。咒即藏心法性。咒乃佛母佛顶。咒成智果断果。咒消灾厄。咒延福寿。咒如螟蛉。咒如实藏。咒令百求百得。咒令万感万灵。咒能活身活命。咒能护国护人。咒实伏外降魔。咒实摧邪辅正。咒具恒沙性德。咒有无量威神。显密圆通。惟此咒心定慧两足。独此伽陀百宝光聚。结名伞盖。言言楞严。字字法界。故此总结劝持。莫负诸佛心印。
△庚三。结诫遵脩。
汝当恭钦。十方如来。究竟修进。最后垂范。
汝者。假阿难会众。以诫策现未一切众生也。当恭钦者。再三叮嘱。遵行上之显密二法门也。庄重曰恭。不欺法侮人。能化度故。敬信曰钦。不轻佛慢教。能弘传故。脩进。诸佛自觉法。垂范。诸佛觉他法。离上显密二教。诸佛不能圆三觉也。恭脩进之心言。心心暗契如来心。钦垂范之愿语。愿愿冥符菩萨愿。二句。即如来密因。三句。即脩证了义。末句。即诸菩萨万行。合即大佛顶首楞严。显密二教法也。汝与众生永矢恭钦。正脉曰。论自利之智。究竟脩进。非中路化城之止息也。论利他之悲。最后垂范。非始教不了之权义也。可不敬承。以利己利他哉。（问。蒙钞云。月川以大悲付嘱。远离魔事为后范。融室以显密脩行。为诸佛后范。通指全经。不但五阴。孤山以夏满说经。前春入灭为后范。长水疏兼二义。◎评曰。在于五阴。全经说俱后也。孤山谓前春示灭。灭在不久。判楞严说。定于法华涅槃时后。则不可也。据本经初。匿王请斋。佛六十二。真谛记明。三十余年后。说深密经。四十二年前。说妙智经。本土南北诸师。说二十九年后。谈仁王般若。四十二年后。谈法华涅槃。今楞严时会。别在后转般若时中三十二年。通在妙智般若经会四十二年前后时也。长水判兼二义为是。余如前详。）
△丙二。因请重明五阴想心起灭二。丁初。蹑前请问三。戊初。领前二法。
阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。
闻示诲者。示以止观辩魔。显密二法。诲以汝当恭钦。三业行持也。顶礼。身敬谢。忆持。意遵守。无失。口念诵。方成二利。圆三觉也。
△戊二。请后三问。
于大众中。重复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。
先问妄想生起。五魔后问。名曰重白。如佛者。牒佛前所言也。五阴想为本者。如前五阴浊中。色阴劫浊。观其所由。坚固妄想为本。乃至识阴命浊。由是罔象妄想为本。然此五想皆是虚妄颠倒生起。故云五阴虚妄想心为本因也。平常未蒙者。世尊常谈。阴入等法皆是仗因托缘而生。曾未说此五阴皆本妄想生起。又前佛但标名。未详细义。故今求恳细示也。
又此五阴。为并销除。为次第尽。
又下。二问顿渐灭除。既有生本。岂无灭末。灭除之法。为当顿齐。一并剗削耶。为当渐次。前后逐破耶。
如是五重。诣何为界。
如下。三问阴界浅深。既有生灭。岂无边底。故问五阴想心。到何高下界限。令初后断证得法也。
△戊三。愿利众生。
惟愿如来。发宣大慈。为此大众清明心目。
先愿利现众。慈者。谓于三问中。大慈无倦。得以详示也。心目者。心明照了。如眼之见也。
以为末世一切众生。作将来眼。
以下。次愿利来生。眼目。左右言耳。皆以心见为其主也。前云。如是见性。是心非眼。又云。法眼清明。云何不成无上知觉。
△丁二。酬请具答二。戊初。具答三问三。己初。答妄想生起三。庚初。总标妄想之由四。辛初。显真本无阴。
佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生。及诸尘垢。乃至虚空。
不杂曰精。不妄曰真。空藏心也。湛寂曰妙。洞彻曰明。不空藏心也。性有曰本。灵知曰觉。空不空藏心也。此三藏心。弥满清净曰圆。具足恒沙性功德故。中不容他曰净。过尘沙等烦恼染故。死生。三界内外二生死也。尘垢。九界圣凡二障恼也。前云。想相为尘。前四阴也。识情为垢。后识阴也。乃至者。超略四大六根。依正二报。虚空者。极于色顶无色空也。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。故直显曰。非留一毫物也。
△辛二。明阴皆妄生。
皆因妄想之所生起。
先统指妄起。内伏难云。本觉性中。元无生死。尘垢色空。五阴云何现前有耶。故此总标指曰。皆因五种虚妄想心。故是五阴重叠生起。
斯元本觉妙明精真。妄以发生诸器世间。
斯下。次推妄元虚。正出妄起所以也。本觉等。三藏心也。如上配释。此文足证。先法说。元从如来藏心之中。不觉而起无明妄想。妄以发生五阴色心。根器等界也。
如演若多。迷头认影。
如下。后喻明。演若。喻凡愚众生。迷头。喻遗真。认影。喻执妄。初则依真起妄。次则认妄为真。谁知迷头认影。影非实有。遗真起妄。妄本空无体也。初云。皆由不知常住真心。用诸妄想。此想不真。故有轮转（一）。二云。云何汝等。遗失本性。认悟中迷。晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。内摇外奔。昏扰为心（二）。六云。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生（三）。九云。精研七趣。皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆心皆如空花（四）。又云。由汝妄想。迷理为咎。痴爱发生。故有空性。化迷不息。有世界生。则此尘土。皆妄想立。当知虚空。生汝心内。犹如片云。点太清里（五）。自始至终。皆斥妄想。则五阴想岂真有耶。如之何执迷不悟。认空为实哉。颠倒甚矣。
△辛三。斥二计俱妄。
妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。
初妄立二计。又二。先双举二计。初句确陈实义也。前云。既称为妄。云何有因。若有所因。云何名妄。如是妄因。因迷自有。识迷无因。妄无所依。于妄二句。明其迷无因而方立因缘也。业识。无明妄想为因。转现五尘境界为缘。又六识。见爱妄想为因。起业受报阴处为缘。前佛亦云。阴入处界。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。汝等寻常。但知五阴从因缘生。非妄想有。不知此因缘性。皆依不觉无明妄想业爱而生也。前云。自诸妄想。展转相因。交妄发生。递相为种。故云。于妄想中立因缘性。
迷因二句。又明其迷因缘。而方说自然也。谓由迷此无知业爱因缘生法。则又计度本觉心内。藏性空中。五阴诸法自然而有。清凉钞云。无因论师。计一切物。无因无缘。自然生灭。此计诸法无染净因。如棘自剌。松自然直。乌自然黑。鹤自然白。瑜伽云。彼诸外道。何因缘故。起无因论。谓见世间。或时大风卒起。或时寂尔止息。或忽暴河瀰漫。顿即空竭。或欻果木敷荣。飒然衰悴。由如是故。作无因见。又口力论师。谓虚空一法。是实是常。是万物因。从空生四大。及诸众生命。命没还归空。空为一切因。此皆计自然。无因见论也。
彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。
彼下。次例皆幻妄。虚空元从藏性空中。一念晦昧徧迷起者。尚如幻沤。沤灭空无。自然计歇。无因论破。因缘计裂。故知二计。众生妄度。颠倒分别。岂有真实也。
阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知。推自然者。
阿下。二斥妄元无。若知妄起。许说因缘。妄元无生。说甚因缘。因缘尚是妄中建立。何况不知妄有妄无。忽于因缘计外。谬兴一种自然无因论耶。岂非妄而又妄。迷而又迷也哉。正脉曰。上则直断二计皆妄。此又转显所以为妄。上既正明。此复结斥。良以五阴。始从妄想而生。虽有恒无。终依倒计而住。虽无恒有。所谓从毕竟无。成究竟有。本非因缘。亦非自然。众生二计不亡。五阴牢不可破。欲掘妄想之根原。先斥所依之谬计也。
△辛四。结妄想成阴。
是故如来。与汝发明。五阴本因。同是妄想。
五阴之因。本五想成阴想妄尔。则一切法无非妄为本也。正脉曰。如来发明五阴。同一妄想者。一欲众生了见五阴真正本因。破除无难。二欲众生捐舍五阴徧执情计。达妄无惑。若约三性。精真妙明。圆成本实也。皆因妄起。依他已虚也。二计俱非。徧计愈妄也。（又以六根配五阴想。眼见长短色相。结成色阴坚固妄想。耳闻生灭音响。结成行阴幽隐妄想。鼻身顺违触气。结成受阴虚明妄想。口尝甜苦滋味。结成想阴融通妄想。意思法尘影像。结成识阴罔象妄想。前云。知见立知。即无明本。起信论云。以有不觉妄想心故。能知名义。以依能见故。境界妄现。当知无明能生一切染法。以一切染法皆是不觉相故。）
△庚二。别详五重妄想五。辛初。色阴妄想。
汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来。想中传命。
初示体因想。色阴虽兼根尘。然与想相应者。且单就内身以言之也。汝者。指阿难。以该一切也。体者。即是现前遗体肉身相也。先因父母想生者。谓先因其父母妄想心起。转生爱染。而后有赤白二阴流液成也。一者爱触为因。取有为缘。二者想爱求子为因。絪縕交遘为缘。前云。汝爱我心。我怜汝色。交遘发生。吸引同业。故有因缘。生羯罗蓝。遏蒱昙等。
汝心非想则不来者。谓汝中阴。若无想爱。心不冥求。亦不来父母边。起憎起欣。投入胎中而托生也。一者无明业爱为因。识身来趣为缘。二者想爱父母为因。投托胞胎为缘。前云。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。（正法念处经云。若人中死。生于天上。则见细软白㲲。垂而欲坠。复见园林花池。歌舞嬉笑。次闻香气乐音。眷属哭泣。以福业故。自然不闻。不复忆念。即生天上。◎人死还生人中相者。临终见大石山。欲坠其上。以手遮之。又见此山。犹如白㲲。遂起贪心。即升上㲲。化为赤色。次见光明。中有男女会合。若男子生。自见其身。与母交会而生爱心。谓父妨碍而生瞋憎。女人反此。蓦尔中阴相灭。即便入胎。）
想中传命者。父母并己。三想因缘。和合成就。而后结搆胎中命根。传持生长也。前云。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。胎因情有。卵惟想生。同业相缠。合离成化。圆觉云。一切众生皆因婬欲而正性命。欲因爱生。命因欲有。爱欲为因。爱命为果等。
今以儒佛会通命说。开分十名五义。一身命。儒云。死生有命。寿夭莫非命等。佛云。虽阿罗汉躯命不同。又曰。固身常住。求长命者。又云。事善知识。自轻身命。（◎）二性命。易曰。将以顺性命之理。穷理尽性。以至于命。佛云。纵汝形销。命光迁谢。此性云何为汝销灭。（◎）三人命。儒曰。不知命。无以为君子也。公伯寮。其如命何。佛云。深达十二种类受命元由。虽未通其各命由绪。见同生基。又云。人命无常。人命呼吸间。（◎）四天命。书曰。顾諟天之明命。诗曰。天命靡常。佛云。补特伽罗。酬业命脉。感应悬绝。于涅槃天。将大明悟。内外湛明。名识阴尽。超越命浊。如云。观命互通。恐天命尽。又云。于性天命明中。疏决真伪因果。时维摩诘。即入三昧。令诸比丘自识宿命。地藏经云。有一鬼王。名曰主命。阎浮人命。我皆主之。鬼王尚耳。况天王乎。（◎）五本命。书曰。君子居易以俟命。小人行险以徼幸。佛云。或男或女。承福生者。转增安乐。及与寿命。前云。汝负我命。我还汝债。又云。临命终时。死逆生顺。圆觉云。众生爱命。还依欲本。（◎）六脩命。书云。惟命不于常。道善则得之。不善则失之。孟云。天寿不贰。脩身以俟之。所以立命也。佛云。戒杀放生。得长命报。杀身害命。得短命报。维摩云。一切众生忆所脩福。念于净命。常起精进。地藏经云。或男或女。宿有殃报。诵经念名。七日之中。可满万徧。便得解脱。安乐易养。寿命增长。（◎）七邪命。孟云。桎梏死者。非正命也。佛经。邪命自活戒。五邪八邪等。（◎）八正命。孟云。莫非命也。顺受其正。故知命者。不立巖墻之下。尽其道而死者。正命也。佛云。日中一食。树下一宿。清净自活。名正命也。反上五邪八邪。梵语比丘。此云乞士。上乞法以资慧命。下乞食以资色身。维摩云。四禅为床座。从于净命生。（◎）九天本一性。思云。天命之谓性。率性之谓道。孟云。莫之为而为者。天也。莫之致而至者。命也。佛以无为法性天为法身。性空净智天为慧命。相宗唯识论。转八识阴身而为四智慧命。性宗诸经论。法身以真如理体为寿命。报身以智慧德相为寿命。化身以慈悲应用为寿命。本经匿王言。慈母携我谒耆婆天。见恒河水。佛言。汝面虽皱。而此见精。性未曾皱。皱者变灭。不皱非灭。（◎）十人脩一性。孟云。仁于父子。义于君臣。礼于宾主。智于贤者。圣于人道。命也。有性焉。君子不谓命也。目于色。耳于声。口于味。鼻于臭。四肢于安佚。性也。有命焉。君子不谓性也。孔子曰。道之将行也与。命也。道之将废也与。命也。诗曰。三五在东。实命不同。佛云。汝等见闻。元无异性。性中相知。用中相背。相织妄成。名之为命。唯识论曰。煖息识三。和合为命。以色心二法连持不断。称命根故。维摩诘言。夫求法者。不贪躯命。法无我人。法无寿命。离生死垢故。般若云。若心取相。即著我人众生寿者。是故不应取法非法。如弥陀国。彼佛寿命及人民寿。无量无边阿僧祇劫。地藏经二十八益中。十六云。宿智命通。中阿含云。佛言。九十大阿罗汉。得三明。谓漏尽。天眼。宿命明也。（◎）上十命义。七趣十界并通。今且约人造论。亦具十命义也。儒释少会。故此备悉。
云栖记。合论云。儒曰知命。道曰复命。佛曰传命。意谓一同。三义实异。子罕言命。峻命不易。亡之命失矣。则穷通寿夭之谓命。又曰。畏天命。五十而知天命。乃至穷理尽性。以至于命。则理性之原于穆不已之天命。皆非今经所谓命也。道家脐轮为命蒂。丹田为命宫。又对性言。元神为性。元气为命。亦非今经所谓命也。（◎）今经谓命。唯识论云。煖息识三。相依成命。约则一识尽矣。前云。纵汝形销。命光迁谢。命光。识也。论云。去后来先作主公。当受生际。以我识想。合父母想。三想相投。由是入胎。则前阴命转后阴命。嗣续不断。故名传命。经云。汝等见闻。性中相知。用中相背。相织为命。
前之会通。与也。此引明异。夺也。如是同别与夺。细心著眼。体悉分明。自知三教。世出世间。性命之理说矣。
如我先言。心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。
如我下。二引喻详释。又二。先引前二喻。先言者。二卷想阴中喻说也。准前应补文云。譬如有人。谈说酢梅。心想酢味。口中涎生。思蹋悬崖。心想登高。足心酸涩。想阴当知。亦复如是。最后结云。是故当知。想阴虚妄。本非因缘。非自然性。今佛引此一喻。以明色受想三阴。大有意也。当知三阴。前后生灭细麤不同。诸师不知妄想次第相由而起。致使三段法喻不清。今先详明。下并委悉。
后云。生因识有。灭从色除。于后三阴。想细色粗。以喻合法。心想。想爱心生也。居初。喻上父母己心三想。酢梅高崖。贪欲心生也。居次。喻来生欲能来。涎生酸起。色触心生也。居后。喻上汝体传命。想梅崖酸。三心皆虚。口足。二体是实。喻显虚妄心想。能感通实体者也。前云。心忆珍羞。口中水出。心忆前人。目中泪盈。贪求财宝。举体光润。心著行婬。男女流液。足证因想生受。因受生色。三想续起。不相离也。又圆觉云。一切种性。皆因婬欲（受）而正性命。（色）爱（想）为根本。又云。由有诸欲（受）。助发爱性（想）。是故能令生死（色）相续。又云。欲（受）因爱（想）生。命（色）因欲有。准知三阴妄想。初后细粗殊也。
悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。
悬下。二正辩色想。通伦者。通同一类也。崖物空想。非实有也。汝体。指口足言。实色体也。虚妄。心想空虚也。色心有无。岂可通类。口水如何因想梅来。足酸如何因想崖出。则知酸水皆由坚爱酢物。固欲登高妄想有也。此正重在口水二句。表明色想。由坚固名。
是故当知汝现色身。名为坚固第一妄想。
是下。三结色想名。是故者。以是梅崖二想之故也。汝现色身者。谓汝现在色身体质。先因父母及汝自心。想爱同结。同业相缠。然后精血成胎。出生形命者也。坚固者。一约法喻。喻则口涎足酸。法则精血命胎。并由坚执立碍。结成形显。色阴体也。二约虚实。喻则心想梅崖。口心涎生。足心酸起。法则心想欲爱。根心流液。识心传命。口足根识心想皆心法。虚也。涎酸液命。梅崖欲爱。色法。实也。今则并能坚虚固实。凝成色质。有形相也。
第一者。亦二意。一约生灭细粗。生因识有。而细第一。灭从色除。而粗第一。二约过现因果。过因。依本起末。先识后色。现果。有外名内。先色后心。今取灭粗现果。故第一也。妄想者。菩提心中皆为浮虚妄想凝结。犹如空花而结空果。亦如浮泡而现色像。但一虚妄。更无根绪也。正脉曰。此结妄想名坚固者。言此想体。取著有力。固结而不可解。如父母交遘染心。并己憎爱深心。其交固有力。不待言也。不但内根。即外器界。如前坚明立碍。坚觉宝成。坚湿为海。坚动为风。坚燥为火。坚迷为空等。亦坚固妄想也。（宝积经云。菩萨观诸众生。愚痴颠倒。耽嗜婬欲。于诸姊妹尚生陵逼。况复其余。观是事已。作是念言。我等众生。曾处母胎。卧息停止。生由产门。如何无耻。共行斯事。◎密严经云。男女相耽爱。精血共和合。如虫生臭泥。此中生亦尔。◎脩行道地经云。胎成七日。初不增减。二七日。如薄酪。三七日。如生酪。四七日。如熟酪。五七日。如生酥。六七日。如息肉。七七日。如段肉。八七日。坚如坯。九七日。变五泡。两肘。两髀及头。十七日。续生五泡。两手腕。两足腕及颈。十一七日。复生二十六泡。十手指。十足指。及眼耳六根。十二七日。泡相成就。十三七日。现腹相。十四七日。生五脏。十五七日。生大肠。十六七日。生小肠。十七七日。有脾处。十八七日。生二脏。十九七日。生手掌。及足趺臂节。二十七日。生阴脐颐乳。二十一七日。有三百柔软骨。如初生瓠。二十二七日。如未熟瓠。二十三七日。坚如胡桃。二十四七日。生一百筋。二十五七日。生七千脉。二十六七日。脉具成如藕丝。二十七七日。有三百六十三筋。二十八七日。始生肌肤。二十九七日。肌肉稍厚。三十七日。方有皮像。三十一七日。皮转坚厚。三十二七日。皮革转成。三十三七日。耳鼻唇指膝节成。三十四七日。生九十九万毛发孔。犹未具成。三十五七日。毛孔具足。三十六七日。爪甲成就。三十七七日。母腹有风气起。通其七窍。三十八七日。随其宿世善恶业缘。分香臭二种风。以定骨节容貌贵贱。是时不满九月。仅余四日。过后风吹儿体。令其倒悬。头向产门。有福者。自谓吾投浴池。或堕香花之所。无福者。自谓或堕高巖。或悬剑树。愁忧不乐。出胎之时。如山合体。受苦无量。由是迷愦。不识去来。儿既长大。适得榖气。其体即生八十种虫。详前天魔。正法念经等引。◎按千宝搜神记云。汉末零陵太守。有女。悦郡门下书佐。因于牖间。乃使婢取佐盥水而饮之。有娠。既而生子。至能行。太守乃见。椽吏抱儿众中。使求其父。儿直上书佐腋。推之化为水。众大惊。遂以女聘书佐焉。由是明之。世有因合不因合之异。而因想有胎。体因想生。则知色体皆由想矣。弥为可验。◎人见儿化为水之事。以为诡谲。不顾人生于世。尽同此儿。应知遗体亦水也。一旦死后。仍归于水。果零陵小儿之可惊。则人人尽可惊也。彼既诡谲。此安得不诡谲乎。妄想而生。大哉佛说。）
△辛二。受阴妄想。
即此所说。临高想心。能令汝形。真受酸涩。
先喻显受想。又二。初蹑喻成想。谓蹑前想阴喻中。转成受阴想也。临高想心者。心想登高也。影略酢梅想心。心想酢物也。
能下。二正明受相。汝形。实体也。梅崖。虚想也。酸则疼痛。涩则苦恼。疼苦属色想。酸涩属受想。足心酸起。口中涩生。真是虚明受想相也。悬崖不有。酢物未来。汝口是体。是实非虚。酸涩如何因梅崖出。梅崖想虽无实高险。汝形乃受真酸真涩。岂非汝之心胸。已先领受梅崖酸涩之语。故能动汝口足色体。能令汝形实真受酸涩耶。
由因受生。能动色体。汝今现前顺益违损。二现驱驰。
由因下。二法合正明。亦二。初以喻合法。牒前梅崖。妄受动体。及余刑狱等苦。戏筵等乐。一切诸受。能动形体。无不皆然者也。
汝下。二比例现明。受有三。谓苦乐舍。顺益。即乐受。违损。即苦受。合有非违非顺。即不苦不乐受。但文略耳。谓汝现前。因怨杀婬欲违顺二境。而生损益苦乐二受。交驱互驰。不休息者。例彼梅崖空想。而酸涩诸受。实从口足真有所发现也。
名为虚明第二妄想。
名下。三结受想名。虚明者。一法喻。喻即酸涩。法即婬欲爱触。并由虚通无碍。照境而领受也。二虚实。喻即梅崖。法即欲爱。虚想也。喻即酸涩。法即苦乐。实受也。今则并能虚领实受。以受阴无体。虚有所明也。虚能领受故。第二者。色受想三阴。受居其中。当第二也。五阴想中。生因应第四。灭果应居第二。妄想者。次则转想。生苦乐受。实形虚受。顺违酸涩。如虚谷之受物响。以虚故受。如水镜之受影像。以明故受。此虚明想岂非妄乎。
△辛三。想阴妄想。
由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。
初直明想阴。首二句。标举念能使身。次三句。反释想念融通。念虑。虚想也。色身。实质也。伦。类也。色阴之实。非比想阴之虚。色心有无。彼此不类。而能使内外相应无碍者。皆由想阴中之念虑。能融虚通实故也。
种种取像。心生形取。与念相应。
种下。二法喻互显。分三。一融名（心也）色。取像者。喻则登高酢味。法则财色衣食等。心生形取者。心生虚想。形取实物也。相应者。心形异用。念像类别。而能使相应。随其所取者。非想之镕融。曷能如是乎。
寤即想心。寐为诸梦。
二通寤寐。寤想寐梦。皆独头意识心想为体（亦兼法喻）。诗经云。窈窕淑女。寤寐求之。唐诗云。洞房昨夜春风起。遥忆美人湘江水。枕上片时睡梦中。行尽江南数千里。法华云。若于梦中。但见妙事。见诸如来。众绕说法。本经前云。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。
则汝想念摇动妄情。
三变心境。想念。心也。妄情。境也。摇动者。摇易变动也。使心随境。使境随心。前云。心忆珍馐。舌嗜食味也。心怜前人。耳躭名声也。心爱财宝。鼻贪财香也。心著婬欲。身眼触色睡也。六识想念五欲尘境。六情根岂不妄动乎。
名为融通第三妄想。
名下。三结想阴名。一法喻。喻则心想酢味登高。法则心想欲爱行婬。并由梅崖欲境。想念而形取也。二虚实。六识想念。虚名也。六根形取。实色也。法喻情境并能融虚通实。谓以虚想。能使实体种种取像也。第三者。色受想三阴。生细想应第一。灭粗想当居三。于五阴中。前后生灭。皆属第三。妄想者。初由谈酢物而融口酸。思悬崖而通足涩。合想爱之交结而生卵。同情业之相缠而成胎。如是融通合同之情想。非虚假诳妄。而谓之何哉。
苕溪云。色受想三阴妄想。相由而起。必不相离。前云。汝体先因父母想生。此云。种种取像。心生形取。皆同悬崖酢物之想。此三阴想。其体粗现。非如行识幽微难见。（◎）补遗云。想于临高而令真受酸涩者。此言因想生受。因受动体。故云。由因受生。能动色体。下云。由汝念虑。使汝色身。（◎）文句云。前后四阴。惟妄想本。此之想阴。岂有他本。即以妄想所现之境。还为妄想所依。故色受阴。明想外无境。今此想阴。明境外无想。只此所想之境。但是随想所成。除却融通妄想。岂复更有本哉。（◎）直解云。上之色阴虚实融通。以明受阴起想之由。临高想心是虚。真受酸涩是实。此为因受生想。能动色体。若细玩之。五想互通。何以故。如上虚想能融实体。若又因受而生想。则念念相生。即属行阴。然前四阴。由识了别。岂非五想互通。今约次第。故分五别。
断曰。初二师说。合佛经旨。（◎）三文句中。混释不楚。彼结文云。五阴通名为受想识。以受想行皆识心所。色即识之相分。又复通名为行。色受想识。皆是迁流造作法故。又复通名为色。以初是有对有表色。后四皆是无对无表色故。断曰。佛明五重次第。五阴边际。何可互通。又通名为行。何识名罔象。受名虚明。又通名为色。则五阴色心不分。八识无见相二分。岂曰通教理哉。（◎）四直解说。五想互通。例上文句。斥责可知。经分五想。前后生灭细粗次第。何可混滥。又云。色阴虚实融通。破曰。初想既已融通。三想当名何等。而坚固名。无所措处。又云。此为因受生想。以明受阴起想之由。破曰。经云。临高想心。令受酸涩。由因受生。能动色体。准知因想生受。因受能动色体。何反倒释。因受生起想阴耶。佛下示云生因识有。岂不与佛乖违。又释想阴文云。谓汝色身。若不与虚念同伦。汝何念可役身。信知身是想类。破曰。念非虚念。身非实身。然后相类。则此第三融通想名。反为无用。而作色受二阴虚实融通也。倒释佛经。岂称胜解。
上破斥竟。次为释通。消文如前。今再详示。开分为二。先了法相。有十。一真妄。本觉常住真心为真。前云。阴入界处。本如来藏。妙真如性。前尘虚妄想心为妄。前云。想阴虚妄。本非因缘。非自然性。（◎）二体相。五想。心体也。本因也。五阴。境相也。现果也。前云。五阴相中。五妄为本想心。（◎）三王所。识阴。王也。受想行。所也。（◎）四色心。色阴。色也。后四。心也。（◎）五生灭。生则识一行二。乃至受四色五。灭则色一受二。乃至行四识五。（◎）六粗细。色受粗。行识细。想阴望色受为细。望行识为粗。（◎）七理事。五想同一虚妄非真。理可顿悟。经云。离幻即觉。亦无渐次。五阴生灭细粗各别。事须渐除。经云。觉与未觉时。渐次有差别。（◎）八本末。真心本。妄想末。妄想本。五阴末。识阴本。四阴末。四阴本。心也。色阴末。相也。内根本。色身也。外器末。色尘也。理为本。知真妄也。事为末。然后破妄证真。摄末归本。（◎）九通局。一一阴中具足五想。曰通。而五想内。元归本阴。曰局。如色五想。坚还色阴。虚归受。融归想。幽归行。罔归识。乃至识五想。罔还识。行幽归行。融归想。虚归受。坚归色。每一通五。五仍不混。非比文句。五阴通名为色。初是有对有表色。后四皆是无对无表色。此则但有色阴一法。而无识等四阴心法。岂不色心混杂。见相谬乱耶。亦非直解。五想互通。谓色阴中虚想能融实体。便谓色阴虚实融通。不知融通还属想阴妄想。而色阴妄想自有坚固。但色一阴具余四想。则可。应知四想仍归后四阴。不可谬将后四阴想。错认为总惟一色阴想。此则色无坚想。后四阴亦无虚融幽罔四想。互无互有之间。两楹不一定准。彼互通不次之说。甚为淆讹谬滥也。（◎）十名义。色阴名。质碍义。受阴名。领纳义。想阴名。取像义。行阴名。迁流义。识阴名。了别义。
次释文义。又四。一法喻。五阴五想。法也。前三梅崖。后一急流。皆喻也。又前行阴譬如瀑流。则行识阴。皆喻流水。然悬崖瀑流。皆令人战兢。辛酸汗出者也。今将梅崖瀑流。统喻五想次第。则佛经法义。豁然贯通矣。（◎）二虚实。由因色阴质碍。闻人谈思梅崖瀑流欲境虚妄心想。能令口足根身实体酸涩。战兢爱著。坚虚固实为本想心。而成涎液根器色阴。由因受阴领结。闻谈梅崖瀑流欲境虚想。能令口足实体辛酸爱憎。虚领实受为本想心。而成顺违苦乐受阴。由因想阴取像。闻思梅崖瀑流欲境妄心。能令根身酸涩贪恋。融虚通实为本想心。而成念虑动情想阴。由因行阴迁流。闻说梅崖瀑流欲境虚想。能令实体耽滞辛酸。幽虚隐实为本想心。而成生灭不停行阴。由因识阴了别。闻思梅崖瀑流欲境颠倒虚想。能令口足酸楚不舍。罔虚象实为本想心。而成种现熏习识阴。如是分剖五阴五想。法喻虚实。条然不紊矣。（◎）三真妄。五想为因。五阴为果。有为有漏。虚妄不实也。前云。五阴虚妄。本非因缘。非自然性。世间无知。惑为因缘及自然性。但有言说都无实义。破五阴想。转识成智。而成诸佛法身慧命。此则无为无漏。真实不虚也。前云。阴入界处。本如来藏。如来藏中。性色真空。性空真识。清净本然。周徧法界。随众生心。应所知量。（◎）四绝待。妄对真立。妄想阴空。真身心灭。前云。言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。华严云。普贤身相如虚空。依真而住非国土。又云。法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。则一切佛。住于一真无障碍法界性空土中。有何阴身可得耶。经谓弥满清净。中不容他。
阿难请问。如来答示。普欲众生破妄证真。转识成智。亦为破魔清浊。先务五妄想除。五阴魔灭。此为问答之要旨也。故重分释。
△辛四。行阴妄想。
化理不住。运运密移。
先标举行想。首句行。化理者。根身造化理也。不住者。众生业流湾环也。次句想。运运者。前念后念也。密移者。剎那转动。无停止也。前行喻云。譬如瀑流。波浪相续。前际后际。不相踰越。
甲长发生。气销容皱。日夜相代。曾无觉悟。
甲下。次释明行相。前二句释行不住。后二句释想密移。生长皱消。穷览行阴变化之始终也。相代无觉。研究想念迁流之细微也。前云。变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。又云。何直月化。兼又日迁。念念之间。不得停住。
阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。
阿下。三诘推真妄。此指行阴。上二句正诘行阴是真能迁体故。以见不非汝也。如。指想心。下二句反诘想心是妄。体无觉故。以见不即汝也。以下想例上行。行亦同想是妄。以上行例下想。想应同行亦真。是非不定。真妄难决。皆属徧计执性。非圆成实有也。所以者何。由实体。密被虚妄行想迁变。而虚妄行想。密能迁变实体故。
则汝诸行念念不停。
则下。四出示果因。行阴。果也。想念。因也。因既念念不停。果亦行行无住。涅槃云。诸行无常。是生灭法。前云。念念迁谢。新新不住。如火成灰。渐渐销殒。决知此身当从灭尽。
名为幽隐第四妄想。
名下。五结行想名。幽隐者。一法喻。法则行阴念念迁变。密移而不觉知。喻则瀑布泉流直挂。隐微而不可辩也。二虚实。悬崖瀑流。隐微虚想也。密令五体惊悚实行也。第四者。生当第二。灭居第四。妄想者。隐虚幽实。谓以隐微虚妄想心。幽冥密令实体种种迁变也。又因迁实流虚。剎那生灭。念念变更。故称为妄想耳。庄子。夜壑密负巨舰。正喻诸行阴中幽隐想也。
问。此云念念不停。与上随念所使。有分别否。答。别分十义。一想阴。想心所。行阴。思心所。二心所想念。心所思念。三想以取像。思以思量。四想粗。行细。（唯识论云。受心所者。领纳违顺俱非境相为性。起欲为业。想心所者。于境取像为性。施设种种名言为业。思心所者。令心造作为性。于善品等役心为业。则受心所领念。与想行粗细。三类各不同矣。）五想阴中想。多分属六分别事识。行阴中思。多分属七末那意识。六六识以前尘虚妄相想。七识以思量为其性相。七想则内外门转。外随前五。内缘影像。思惟独居内转。内以第八见分为我。八第六识想。追缘过去。逆虑未来。第七意思。纯在现前。恒审思量。九想则融外通内。思则幽隐生灭。十想心取像。人我俱觉。行思迁流。人我无觉。审此十义。受想思念。互不滥矣。诸解讹谬。彰灼如鉴。
△辛五。识阴妄想。
又汝精明湛不摇处。名恒常者。于身不出见闻觉知。
初直指识体。初三句。元依一精明。如一太虚空也。次二句。分成六和合。如空参群器。名异空也。总此五句皆指第八识也。正脉曰。迷位识阴。通收八识。脩断位中。前四阴尽。无前七识粗浮迁动。故此惟目于第八识。纯一不杂而横竖洞照。曰精明。所谓似一也。浮想已尽。而迁扰俱停。曰湛不摇。所谓似常也。名恒常者。牒定纵词。牒此精明不摇之识。而为真常不变之性耶。于身不出者。在于一身六根门头。不离见闻齅尝觉知。六根性也。即体即用。前云。汝等见闻。元无异性。性中相知。体一也。众尘隔越。无状异生。用中相背。用六也。又云。黏湛发见。黏湛发知。一体也。见精映色。知精映法。六用也。前云。同异失准。相织妄成。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。由此不一常也。
若实精真。不容习妄。
若下。二别明习妄。又三。先纵夺。初句纵许其真。前云。于妙圆中黏湛发听。于妙圆中黏湛发觉。次句夺斥其妄。前云。耳根浮尘。流逸奔声。身根浮尘。流逸奔触。精。即精明。纯一不杂。如金出鑛也。真。即恒常。寂湛无伪。如饭非沙也。如来十番显见。文殊三番显闻。但是带妄显真。此则研真断妄也。习。即受熏不精。如金夹鑛也。妄。即缘尘不真。如饭混沙也。佛示同别二见。观音解耳六结。乃是剖妄出真。此则纯真绝妄也。故云。若实不容。
何因汝等曾于昔年覩一奇物。经历年岁。忆忘俱无。于后忽然覆覩前异。记忆宛然。曾不遗失。
何因下。次例验。此以现在记持多年。不忘旧见。而为八识真中带妄。现种互熏。成习失也。昔年。过去岁也。覩一物者。谓第八识。于眼根门头。其目周视。任运缘于现量性境。由此现行目覩习气。熏在第八种识田中。经多年月。忆忘俱无者也。于后。未来时也。覆覩记忆不遗者。由第八识。受熏持种。发起现行。故能宛然如初见也。（吴兴曰。根对境时。虽涉于用。用在无记。未起善恶。指此无记。名为精明湛不摇处。若约分齐。五识。五俱意识。及第六心王。皆其处也。昔覩奇物。纳种在识。若不受熏。覆覩前异。必无记忆之相。既不忘失。则知中间。常为无明念念熏习。熏习即妄。何精真之有乎。◎幽溪曰。要因识精。能生诸缘。即六种识心。母子和合而有习。但习之在六。而积之在八。今约积其习者。而破之也。）
正脉曰。最初熏习。虽由前六。而忆持不忘。非前六所能。前六如聚敛之臣。第八似库藏之吏。第七同出纳之官。故知此论。收执不忘。惟约第八也。旧注不达。滥收前七。失旨甚矣。释曰。交师犹依相宗意说。若依性宗。如楞伽云。如来藏是善不善因。能徧兴造一切趣生。无始虚伪恶习所熏。名为藏识。生于七识无明住地。大慧。不思议熏。不思议变。是现识（第八识也）因。则现种互相熏习。皆在第八矣。
则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。
则此下。后出妄。念念受熏者。谓识念熏持。剎那无间歇也。有何筹算者。谓流泾细密。不可以数计也。正脉曰。理实此第八识。尚能忆持多劫无量种习。次第成熟。岂止现生之多年乎。而实持种（根器等）之无边。积集（善恶等）之无数。岂独此世一物之不忘乎。
阿难。当知此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄习。
阿难下。三转喻非真。初二句法示。非真者。湛分一六故。同异失准故。真中杂妄故。动静相违故。则知精明湛不摇处。尚非真常不动性也。
如下。喻明。初一句总。急流水者。取山涧中无波平流之急水也。水喻不生灭真。流喻生灭之妄。陀那微细识中。真非真和合成也。次三句别。望句。喻湛。恬静者。以无波浪参差。飞湍上下也。喻识念中。离诸行阴生灭相故。流急二句。喻非真。此但流急。故不见其流相。非真不流者也。抛一草叶于水面浮之。迅疾而流去。佛前验记一物。如抛一草叶也。流急。喻藏识。非常住真心。不见。喻凡外二乘全不觉知。十地已前。虽觉未尽。无流。喻妙觉果海。湛然常住。真不动也。
若非下。判定。以此识阴是妄想元头。故受熏持种。又为前四妄想根元。故受趣生阴界。若非妄想之本。宁受前四妄习熏变也哉。
非汝六根互用合开。此之妄想无时得灭。故汝现在。见闻觉知。中串习几。
非汝下。四总劝灭妄。谓此识阴。既然真中杂妄。此妄何时得灭。须要销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。世界身心。如吠瑠璃。内外明彻。名妄想尽。前云。反流全一。六用不行。国土皎然。身心快然。譬如瑠璃。内悬明心。一切如来。教行理果。密圆净妙。（教分粗妙。行分染净。理分偏圆。果分显密。）皆现其中。从互用中。能入干慧。信住行向。加地等妙。圆满菩提。归无所得。若六根门不能互用。此识想元。灭无日时。以见闻六根中。贯串习想几微。应知一切妄想。若种。若现。若习。皆此识内所执持故。前云。阿难初果。虽得六销。犹未忘一。已灭三界见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因脩所断得。何况此中生住异灭。分齐头数。（正脉曰。经用反言以显。故云。若非根解入圆。此妄终无灭时也。盖互用开合。正当寂灭现前。获二殊胜。十信满心。十住初心际也。见闻觉知者。即六根性。一念不生之体。识精明元也。中串习几者。即覩物不忘。念念受熏也。◎合辙曰。第八与前六根。同一体性。安危亦共。真则同真。妄亦共妄。故六根销磨。则此妄元如汤销冰。应念化成无上知觉。今汝现在六根之中。串习几微。不忘视听者。都由精想念念受熏。故在眼能见。在耳能听等。）宗镜亦云。种习有二类。一本有。谓无始时。异熟识内。法尔而生蕴处界等功能差别。一切种子与第八识。一时而有。二新熏。谓无始来。数数现行。熏习而有。名新熏。故护法云。有漏无漏种子。皆有新熏本有。合生现行。亦不杂乱。皆明中串习几义也。
则湛了内。罔象虚无。第五颠倒细微精想。
则湛下。五结识想名。罔象虚无者。一法喻。法则此湛了内句。前云。此湛非真。如急流水。望如恬静。喻也。罔句。法也。罔。似也。谓无始根本无明不觉。犹如幻翳泡影。似实而虚。象有而无。喻如流急不见。虚无也。非是无流。罔象也。二虚实。虚者。喻上如急流水。望如恬静。例中昔覩一物。忆忘俱无。虚妄想也。实者。喻上掷一草叶。漂流而去。例中因覩一奇异境。种植八识。则此湛不摇处。念念受熏。流急不见。非是无流。实动八识身也。又前忆忘俱无。九谿十八涧流。经久不想。虚也。于后覆覩前异宛然。谿涧急流。掷叶验之。还同昔日。是知八识熏持无间。实也。
第五者。生当第一。灭末居后第五也。迷真执似曰颠。认妄遗真曰倒。微细者。一八识。前五粗中粗。第六粗而细。第七细而粗。第八细中细。二约五阴。色受。粗中粗。想阴。粗而细。行阴。细而粗。识阴。细中细。三。二精。一六湛精明。粗也。二一识精明。细也。四。一现行。粗中粗也。二种子。粗中细。细中粗也。三习气。细中细也。精想者。一六湛精明。习妄之想。二识精明中。受持想元。三于五想中。识想甚深精微细密。四六根识想。陀那识中一分根本不觉妄想。最精密故。
前云。元依一精明。分成六和合。即此罔六虚一想义。又云。一处成休复。六用皆不成。即此象一无六想义。如是开合。六湛会入一湛精想。故云。此湛了内。罔象虚无。名为第五颠倒精微细妄想也。
△庚三。结答妄想所成。
阿难。是五受阴。五妄想成。
五阴。果也。五想。因也。而云受者。长水云。此五即是众生所受报法。故通名五受阴。亦曰五取蕴。众生取此为自体故。又此名五受者。一。举一摄余。谓举一受阴。以摄余四阴也。亦可名五色阴。不离四大六根故。亦可名五想阴。五想成故。亦可名五行阴。皆是业行造作法故。亦可名五识阴。一切色心等法皆唯第八识之见相分故。二。一中具五。谓此受阴之中通具余四。领纳执受。原属受阴。受中坚固凝结。还归色处。受中融通取像。仍归想处。受中生灭迁流。还归行处。受中受熏持种。仍归识处。受一通局既尔。余四通局亦然。详明如前。
五妄想者。从本至末。细粗虽别。总由无明不觉心起。温陵曰。五受阴。五取蕴。并由一念迷妄。受此取此。以自蔽藏。正脉曰。要之皆妄想成。悉非真心本有也。若了五阴有漏。即众生身界。若了五阴无漏。即诸佛身界。若了五阴非有漏非无漏。即法性身界。迷妄想为凡夫。悟真心为圣人。出此迷悟两关。即入一真法界。归无所得。中不容他。此之谓佛顶楞严性定。（问。补特伽罗。数数取蕴。与佛五蕴。有拣别否。答。俱舍云。是有取。说名阴。众生阴也。有但阴。非有取。谓无漏有为。诸佛阴也。唯识云。佛果报身。有为无漏。非惑业所生故。俱舍中。以惑为取阴。从取生故。名曰取阴。如草糠火。由一言迷妄。受取蔽藏。或阴属取。故名取阴。如王臣耳。◎问。五想与五浊。亦有拣别否。答。五浊。色心兼明。故云相织妄成。五想。单重心想。带色言耳。专取心。非取色也。审文可了。）
△己二。答阴界浅深。
汝今欲知因界浅深。
阿难三问五阴。诣何为界。佛今第二牒示。是超答也。因界。有二义。一因即五想本因。谓出生诸法。如地生物。地为物因。想作阴种。亦尔也。界即五阴界限。谓五阴即十八界之合开。开则成界。合则成阴也。二依止曰因。边际曰界。谓五阴所依止之边界处也。长水曰。界即因义。亦是分义。因依界分。际限别故。称云因界。浅深者。五种想阴。前前为浅。后后为深也。上二句。总为标举。
唯色与空。是色边际。
下唯色等。别申释答。色谓形色。有分段故。空谓显色。无分段故。长水曰。妄色妄空。互形显故。略举色空摄一切尽。经云。晦昧为空。结暗为色。偈曰。迷妄有虚空。依空立世界。故色与空是摄色阴之尽边也。事相如此。若脩断说。正脉曰。色阴想中。有相为色。无相为空。若离诸色相。而栖心空寂。唯识谓为空一显色。是知尽色而不尽空。皆未出乎色阴极际。以无色界尚有微细色质故。而一切空忍皆非究竟也。
唯触及离。是受边际。
根境相对曰触。不对曰离。触有违顺。成苦乐受。离无违顺。但一舍受。正脉曰。受阴想中。取著曰触。厌舍曰离。断诸取著。而不忘厌舍。是犹住舍受之中。故佛于离幻之后。复教离离。是知尽触而不尽离。亦未出乎受阴边际。而一切背舍皆非究竟也。故梵志以不受为宗。佛诘之曰。是见受否。故一切不受亦受也。
唯记与忘。是想边际。
览尘曰忆。失忆曰忘。忆即善恶。忘即不记。寤时生忆而记。寐时不记而忘也。正脉曰。于想阴中。有念为记。无念为忘。除诸念而不忘无念。是仍住于静念之中。圆觉云。动念息念。皆归迷闷。是知尽记而不尽忘。亦未出乎想阴边际。而一切无想皆非究竟也。
唯灭与生。是行边际。
化无而有曰生。生住异三相也。化有而无曰灭。灭一相也。灭属当来后际。住异现在今际。生乃过去前际。人但知念念迁动。喻如瀑流者。为行。不知至不迁处。化为澄水时。亦是行边际也。正脉曰。行阴想中。迷位散心粗行为生相。脩位定心细行为灭相。然此细行。似灭非灭。仍是幽清常扰动元。如定中人爪生发长。是知尽生而不尽灭。亦未出乎行阴边际。而一切灭定皆非究竟也。经云。至于无生法忍。犹为三相迁流。是也。
湛入合湛。归识边际。
湛入合湛。五义消释。一依行阴文。熠熠元性。性入元澄。曰湛入。一澄元习。化为澄水。曰合湛。二依识阴文。六根虚静。无外驰逸。曰湛入。内外湛明。入无所入。曰合湛。三依三渐文。六湛精明。旋元自归。曰湛入。反流全一。合湛了内。曰合湛。四依拣选文。六（湛）用皆不成。曰湛入。元依一（湛）精明。曰合湛。五依六根文。反还六湛。曰湛入。归一圆湛。曰合湛。人但知分汝湛圆为视听觉察。奔色声等。为识边际。不知反流全一。合于圆湛。犹是识之边际。前云。将欲复真。欲真已非真真如性。正脉曰。识阴想中。以有入为湛入。无入为合湛。然此尽在识境精明湛不摇中。犹为最细四相所迁。是知尽湛入而不尽合湛。终未出乎识阴彻底极边际也。而一切脩习唯心识定皆非究竟。前弥勒云。至然灯佛。我乃得成识心三昧。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。若尔。不若反闻闻性。疾成佛道。故文殊云。成就涅槃心。观世音为最。顶礼如来藏。于此门无惑。方便易成就。圆通超余者。
故色阴中。知色者浅。诣空者深。乃至识中。知湛入者浅。诣合湛者深。世尊开示五重阴想。可谓极尽其因界矣。迷此即无明住地。悟此岂不大解脱哉。
△己三。答灭除顿渐。
此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。
阿难二问五想顿除渐尽。佛今第三详明。是追答也。中分三。初生灭始终。重叠起者。谓一重叠一重。次第生起也。生因识有者。由一念不觉。转本觉心而为业识。因识有行。因行有想。因想有受。因受有色。此五阴元。次第叠生之始终也。
灭从色除者。今日解除。固当先灭色。次灭受。灭想灭行。而后灭识。此是五阴次第叠除之始终也。孤山曰。约生则由内造外。从细至粗。如著衣也。故迷理有识。乃至有色。约灭则由外至内。从粗至细。如脱衣也。故悟理色尽。乃至识尽。（文句曰。就迷情言。须云。生因色有。灭从识除。以迷情所见。先有色空。方成触离。因有触离。方有记忘。记忘方名生灭。生灭方成了别。了别性为湛明。岂非生因色有乎。下手工夫。必须先断分别。无分别则无造作诸想。无诸想则不取受。而名诸色。岂不灭从识除乎。◎破曰。若如此释。生无本末先后。灭无外内粗细。不审起信。三细六粗。生因识有乎。本经。六结三空。灭从色除乎。今人罔恃辩聪。生灭倒说。公抗佛言。疑误后学。罪过甚矣。）
理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。
理则下。二悟断顿渐。上则双举生灭。此则单约灭除而兼顿渐也。一理事。约法。二顿渐。约机。理者。一约一真性本有。二约五阴想本空。一念悟彻。生即无生。故云理则顿悟。既悟阴想空无生性。即销其亿劫之想。所谓一销一切销。故云乘悟并销。如暗夜里。惊杌为鬼。奔驰慌越。一旦被人说破。鬼想全消。又如持炬入于黑室。一明尽明。无暗不灭。宁有次第乎。事者。约五阴想。空中脩断。无灭论灭。不能一时。故云事非顿除。层叠不一。灭难兼举。浅深粗细。何可并除。故云因次第尽。如鬼想虽以全消。驰途岂能遽返。木杌岂能顿灭。要须历返前途。方归旧处。伐去木枒。泯无影迹。又如一灯照室。诸暗皆明。方隅物具。渐觅始知。此约法也。
理乘顿悟并消。上上利根。事因次第除尽。中下钝根。此约机也。上根利智机者。于五阴五想中。悟得一一虚妄。妙圆明心本无所有。一妄一切妄。一空一切空。故云并销。中下一类机者。色有坚固粗想。受有虚明。想有融通。行有幽隐。识有罔象细想。虽知其妄。不能顿除现种习气也。色如目发空花。受如两掌空摩。想如梅崖空酸。行如瀑水空流。识如远饷空瓶。虽了其空。不能一旦豁然贯通也。故云次尽。
（楞伽明四顿四渐。大慧白言。自心现流。为渐净耶。为顿净耶。佛言。渐净非顿。如菴罗果。渐熟非顿。如陶造器。渐成非顿。如地草木。渐生非顿。如学技术。渐成非顿。顿净非渐。如镜现像。顿现众境。如日月轮徧照物色。如藏识心顿现根器。如法性身顿现报化。◎释曰。四渐。如周利憍梵跋陀罗等。四顿。如舍利富楼须菩提等。详在圆通。今净五阴妄想顿渐。亦如楞伽义也。）
（圭峯诠云。就机。约悟脩者。意多不同。有渐脩顿悟者。有顿脩渐悟者。有渐脩渐悟者。皆说证悟也。有顿悟渐脩者。此约解言也。故华严说。初发心时便成正觉。然后三贤十圣。次第脩证。若未悟而脩。非真脩也。有顿悟顿脩者。此约上上智言。根性乐欲俱胜。一闻千悟。得大总持。一念不生。前后际断。此人三业净。惟独自明了。余人所不及。就事迹论。如牛头融大师之类是也。证悟中。一渐脩顿悟者。如人伐木。渐斫顿倒也。二顿脩渐悟者。如人学射。顿注渐中也。三渐脩渐悟者。如人登台。步渐升高。见渐远也。解悟中。一顿悟渐脩者。约断障。如日顿出。霜露渐消。约成德。如儿顿生。志气渐长。二顿悟顿脩。约断障。如斩一綟丝。万条俱断。约成德。如染一綟丝。万条顿纯。所谓一念与本性相应。八万波罗蜜门一时齐用也。◎释曰。圭峯五顿渐中。初约断障。二约证真。三约行位。四五兼断证。对今经顿悟渐除阴想。悟相元妄。无可指陈。犹如空花。悟性元真。惟妙觉明。元非阴想。妄空则障断。真证则德成。彼此义无异也。）
更以四句料拣分明。一顿悟顿除。顿明五想同一虚妄。此是上上根人。破色阴初。超入等妙。如前四卷楼那。悟心同佛。狂心顿歇是也。二顿悟渐除。顿明想妄。渐各除一。此是中上根人。破色受阴。超历贤圣。如前三卷阿难。先获法身。次除细惑是也。三渐悟顿除。渐解五想。顿了同妄。此是中下根人。行识阴尽。超入贤圣。如四卷中耶输。悟历世苦。一脩出缠是也。四渐悟渐除。历五阴想。各一灭妄。此是下下根人。破识阴后。上历六位。如四六卷登伽。初成三果。后证四果是也。
然此理事顿渐。皆依圆教建立。即圆融行布二无碍义。不但理事。论其顿渐。开有十对。一人法。二色心。三教义。四理事。五境智。六定慧。七性脩。八断证。九行位。十因果。法心义理智。慧性证位果。皆顿也。人色教事境。定脩断行因。皆渐也。实则每一顿渐双通。前三渐云。一切如来密圆净妙皆现其中。准华严六相。此有八相。谓密显。圆偏。净染。妙粗。参上十对。八具于对。即成八十。对具于相。成百六十。谓教有显密偏圆染净粗妙。义亦尔等。又此八相亦具顿渐开合义也。（圭峯云。法无顿渐。顿渐在机。因悟而脩。即是解悟。因脩而悟。即是证悟。比见时辈论者。但有顿渐之言。都不分析。就教有化仪之顿渐。应机之顿渐。就人有教授方便之顿渐。根性悟入之顿渐。发意脩行证果之顿渐。于中惟云。先顿悟。后渐脩。似违经也。岂不见猛风顿息。波浪暂停。诸根顿成。礼乐渐学。是知顿渐之义斯为要矣。◎云栖记云。顿悟之理。是即事之理。非二乘断空之理也。渐除之事。是即理之事。非六凡著有之事也。顿悟即冰之水。渐除即水之冰。岂判然二物哉。故善财发心。徧参知识。潙山谓。虽得一念顿悟自理。无始习气须当渐净。皆理悟事除顿渐之说也。此十六字。乃千佛相传之的训。万世不易之弘规也。学者尽心。）则此二句摄尽如来一代时教矣。
我已示汝劫波巾结。何所不明。再此询问。
我已下。三例前闻脩。已示巾结者。即前五卷。佛取劫波罗天所献华巾。绾成六结。以示伦次也。何所不明者。谓前法喻昭然。应当取彼以悟此也。喻则从一华巾而成六结。次第而缚。次第而解。法则从一藏心生六根结。次第而起。次第而脱。今五阴想。同一本觉真精心中。发五妄想。生则从细。次第而粗。灭则从粗。次第而细。
若以阴结合同明之。不如实知真如性一。不觉心起而有其念。即成识阴灭结。以依不觉心动。业识动相即成行阴空结。动必取境。起爱憎想。即成想阴觉结。能取见根。违顺受生。即成受阴根结。所取色相。不离明暗动静触离。即成色阴动静二结。是则根根结结皆有五阴五想。阴阴想想皆有六根六结。竖而论之。六结五想次第渐生。横而论之。六根五阴同时顿起。前四卷云。由生灭等二种相续。于妙圆中。黏湛发知。知精映法。揽法成根。因名意思。流逸奔法。则根结中具五阴也。上五阴文又云。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。则阴想中具六结也。
至于顿悟渐除者。理则阴结同一真如法性而起。真性自有。阴结元空。故顿悟也。事则阴结并由不觉无明而生。无明一发。妄想徧迷。六结五阴。细粗生灭。故渐除也。就渐除中。亦有顿悟之理。渐除之事。谓六根结五阴想上。解脱虽然异时各别。而解法并从心想中脱。毕竟一同。未有知此解法而不知彼解法者。是故顿渐二悟。同名为顿。又五阴六根结上。剎那同尽。而中间生灭细粗诸相。终自炳然。未有色尘不尽而受根先尽。乃至觉行不尽而空识先尽。是故顿渐二除。同名为渐也。
前六卷初。观音耳根圆通。解六结。发三慧。顿悟渐除与今不异。故佛斥责众云。何必于此再询。
五卷绾巾成结。疏中虽明横根竖结顿渐。意义略而暗昧。今再详显。另为科释。如来众前绾巾成结一节分二。先总表结根竖横渐顿生发。二。初竖表六结渐次生起。众前绾结文。二横表六根顿时分发。我初绾巾文。（◎）次别表六结竖横渐顿生发。二。初通明六根竖中六结缚脱渐次。分二。先显表竖位一六结中缚之渐次。密表横位六六结中萦之渐顿。此宝花巾文中。初喻后合。次显表竖位一六结中脱之渐次。密表横位六六结中舒之渐顿。于中又分二。初直指存灭。汝必嫌此文中。先喻明生灭。合以渐解。后法示始终。二正示解方。此劳同结文中。先喻明。次法例。二单选一根竖中六结缚脱渐次。分二。初以六结除妄渐次。是故阿难等文。二以三空证理渐次。此根初解等文。上疏法义。虑恐违经。故此重科。细细分释。
然与五卷疏科异者。内含三意。一回避诸解失。诸家谓六根顿时横发。五阴渐次竖生。彼此横竖顿渐矛盾。前后释文理事难通。二前依正脉科。正脉六根各分六结。竖次渐生。五阴五想竖生。渐同六结。根阴横顿置而不论。消释佛经亦未顺当。三显今圆通释。六根五阴顿时横分。根阴互具。如上依文判释。六结五想渐次竖出。结想交摄。亦如上科判释。拣异诸解。六根不分六结。有横无竖之失。正脉结想。虽依竖次渐起。又无根阴顿时横生之说。（◎）今科释文。根阴之横顿。结想之竖渐。前后喻法分明。生灭显密不混。经云。解结因次第。六解一未亡。生因识有。灭从色除。岂非结想竖渐义。又云。一根既返源。六根成解脱。五阴本因。同是妄想。岂非根阴横顿义。偈云。元依一精明。分成六和合。一处成休复。六用皆不成。五阴想中。五种虚妄为本想心。此则根阴之横顿。结想之竖渐。二义均通。是知法无通局。通局随人也。
顿悟理者。本觉性真实自有也。根阴相妄性空无也。渐除事者。解法当心。渐有由也。结想名除。依次第也。又顿悟中亦有顿渐。真对妄言。一真性中。六五皆空。顿悟也。妄对真言。六五虚妄。真上森罗。渐悟也。又渐除中亦有顿渐。法对各除。六五解法。顿时。明心。顿除也。各除对法。除六五妄。各一解脱。渐除也。若乐捷径法门。宜以闻脩三昧。观识命元。诸类不召。顿悟。心中相知。渐除。用中相背。返流全一。六用不行。彼六结根。一时清净。何结不解。何阴不消。耳根圆通诚易成也。前佛叠示。应比例知。何还不悟。今再迷问。
上来会解。前后根阴经文。合不违矣。此乃今家重复判释。结想竖横圆融之要道也。若能顿时豁然悟入。何藉勤劬。历劫渐除。至嘱至嘱。后学慎思之。
△戊二。结劝传示。
汝应将此妄想根元。心得开通。
初教其自利。妄想元者。五阴以五想为本因也。开通者。开令顿悟五想元妄。空无生性。非实有也。通令想阴渐次生起。从细及粗。须渐除也。
传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生。
传下。二劝其利他。传其顿悟之理。示其渐除之事。脩约省己。行约化人。妄想。因也。生阴。果也。识则不起惑业。厌则不招苦报。阴想灭除。根结尽解脱矣。
知有涅槃。不恋三界。
知下。三总策圆证。涅槃。诸佛出世断果。影显如来智果。由渐除五想。而证知涅槃性天。顿悟五阴。而证知菩提智月。不恋三界。二障二死。得入三土（法报化）。二身二果矣。当知阴想如幻瞖。三界若空花。菩提犹明眼。涅槃等太虚。妄须厌离。真须欣向。此实超凡入圣之要关。转生成佛之捷径也。由斯九界齐升。三觉尽圆。释尊说楞严经。心愿已了。诸佛出世大事。因缘已竟。故为总申结劝。
△甲三。流通分。
流则令密因万行。徧传尘剎。脩证了义。通则令佛顶楞严。竖行累劫。究竟坚固。
△中开为二。乙初。极显一经功德。
下文四施福中。一自能施舍曰德。博施济众曰功。经益中。三教人以善曰功。化功归已曰德。自能持诵曰德。转劝持诵曰功。自圆三觉曰德。圆他三觉曰功也。经有种种二利三觉福德利益。理应弘传也。
△分二。丙初。举喻施福无边二。丁初。审问其多。
阿难。若复有人。徧满十方所有虚空。盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。
阿下。先举施。人者。能脩行施善信也。徧下。所施财宝胜多也。十空。处无尽。满宝。财无尽。持奉。身无尽。尘佛。田无尽。供事。口无尽（歌扬赞叹）。无虚。意无尽（信敬观念）。
于意云何。是人以此施佛因缘得福多不。
于下。次审福。施为内熏善根之因。佛为外供助道之缘。如是财施所获福报。于汝意言。宁多否耶。
△丁二。较答其胜。
阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充徧。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。
初三句牒胜。无尽。处胜。无边。财胜。昔下。引证。一佛。田劣也。七钱。财劣也。轮王。报胜也。况下。况显。空穷。处胜。广大心故。佛徧。田胜。第一心故。皆施。财胜。长时心故。穷下。较定。上二句。竖穷历劫之福。下二句。横量无边之福。二福难思。凡心叵测。唯有佛智乃可知也。
（七钱轮王者。杂宝藏经云。昔恶生王。游观林苑。见一金猫入西南角。遣人发掘。得一铜盆。盆受三斛。满中金钱。渐渐深掘。复获一盆。次第而得三重之斛。复从傍掘。展转不已。满五里中。尽得铜盆。满盛金钱。如初不异。时王奇怪。即诣罗汉迦旃延所。具论钱缘。用无灾否。尊者答言。此王福报。但用无患。毘婆佛时。高座上置一鉢。钱投鉢者。名坚牢藏。有一薪人得三文钱。舍著鉢中。欢心发愿。到家五里。到已重愿。尔薪人者。今王是也。缘施三钱。今三重盆。缘五里欢。满五里藏。钱供三宝。世世贵为轮王。王闻宿缘。欢谢而去。名恶生者。一自恶死生。知苦断恶。二恶众生恶。恶刑止治。又余经论。王昔施置七钱。路行七里。想所化处。至心发愿。念念不失。欢喜信敬。）
（达摩显宗论云。无灭尊者。昔于殊胜福田。因以七钱施设食供。后异熟报。七反生于三十三天。七生人中。为转轮王。最后生在大贵释种。中阿含亦云。那律尊者。昔于波罗奈国。贫为客作。荷担存活。时世飢馑。辟支佛披栗咤。乞食此里。客作往还。一日无人与支佛食。因发心愿。七钱买饭请支佛食。支佛用半分。还半分。彼此俱足。食已飞空。神变而去。因是施故。七生天上而为天王。七生人间而为轮王。今生释种。财富无量。弃此出家。学道得果。详余诸经论中。）
（杂宝藏经云。一贫乞女。于砂壤中拾得两钱。后施僧众。上座为与咒愿。女大欢。愿现便得果。去坐树林。食竟而卧。施福所感。黄云覆之。时值国王丧大夫人。遣使选访来此树下。相师占女。有大福德。堪为夫人。沐浴更衣。迎为正后。◎法苑珠林云。阿育王婢。偶因扫地得一铜钱。即施僧众。心生欢喜。不久病终。托育王夫人腹中为女。出胎殊妙。右手常卷。年满五岁。王抱膝上。摩手取开。有一金钱随取随生。而无穷尽。须臾之间。金钱满藏。闍王受决经云。王饭佛僧后。百斛油然。千万灯照。还行宫道至祇园。时有贫母乞得两钱。买少苏油。佛前然之。誓言如佛。光照至昼。敬礼而去。王灯或然或灭。一贫母灯。耀及明朝。目连三灭。灯光转炽。佛告止止。此母昔时。务以经法开化人天。未暇脩檀。故今贫困。无有财宝。后三十劫。功满作佛。号曰。须弥灯光如来。◎华严婆须密女告善财言。过去妙门城中高行佛所。我为长者妻。名善慧。供一宝钱。侍者文殊与我说法。初发大心。◎又华严云。有妙眼女。因普贤菩萨。劝女脩补莲花座上故坏佛像。女以金银钱物。脩装因陀罗幢妙相佛座已。后彩画宝严。发大菩提道心。从是已后。常为天王人王。常见于佛。常见普贤菩萨。开导成熟于我。对善财曰。佛子。我尔时得入普贤道。了知十法界一切差别门。准知财施功德福报无边际也。）
△丙二。况显经益超胜三。丁初。说经化他者。离苦得乐。以成福德门二。戊初。重苦消成乐报四。己初。示佛诚言起信。
佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。
诸佛。该摄十方三世。如来。单指释尊一佛。无虚。即不诳。实语。无妄。即不异。真语。合即如语。一切诸佛同一身口。故无妄言。一上较财施无尽。当显法施更胜。故发此言。激起众信。二下结法施功德无尽。显前说经福利愈超。故作是说。决当敬信。正脉曰。因下弘经之功至少。而灭罪获福至多。恐难信及。故此先明。令当谛信。
△己二。极举恶因苦果。
若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。
若复者。设言复有此一人也。四重者。声闻小乘四根本戒。杀盗婬妄是也。波罗夷。翻弃或极恶。亦云堕落。退没。不共住。今云十者。菩萨大乘十重戒也。上二句。恶因。瞬下。恶果。阿鼻。即五无间。狱之至重也。此他十方。狱之至多也。前云。纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中五逆十重。更生十方阿鼻地狱。
△己三。略明暂尔弘经。
能以一念。将此法门。于末劫中开示未学。
能以者。即指前临堕狱之人也。一念者。暂时发心。非长久也。此法者。惟指大定圆通。深入之一门也。末劫者。圣远魔强之日时也。未学者。始初发心。难进易退之人也。僧祇云。二十瞬为一弹指。二十念名为一瞬。仁王云。一念中有九十剎那。一剎那经九百生灭。则一念剎那。言时并极短少也。一念尚尔。况多时乎。况尽生乎。般若。受持四句。胜舍三恒之全身。圆觉。分别半偈。超化百恒之小果。句偈尚尔。况全章乎。况尽经乎。
△己四。结显离苦得乐。
是人罪障。应念销灭。
罪障者。即上四重十恶也。应念者。即应弘经之一念也。销灭者。不惟自己明心。转迷为悟。亦能使人见性。返妄归真。故于自他罪销障灭也。然有三义。一者。一念金刚观智慧火。顿令众生一念回光返照。故能摧罪。经云。金刚摧罪业。犹如劫火灭。又云。百劫积集罪。一念顿消除。如火焚枯草。灭尽无有余。二者。剎那圆通三昧禅定。顿令众生一念耳门圆照。故能除障。经云。定业不可转。三昧加持力。无始诸障难。一念皆消灭。三者。闻思光明金刚宝戒。顿令众生一念彻空心地。故罪障灭。经云。罪性本空由心造。心若灭时罪亦亡。又云。戒如明日月。亦如璎珞珠。微尘菩萨众。由是成正觉。上二句因亡。下二句果丧。前四句。离苦。末一句。得乐。
变其所受地狱苦因。成安乐国。
变受地狱苦者。一前云。地狱。妄想发生。非本来有。若悟真心。狱本空无。今则一念弘经。能令自他破妄显真。故变狱报苦也。二华严破狱偈云。应观法界性。一切惟心造。今经圆彰法界。极显唯心。一念弘此经时。普令我人阿鼻狱苦。随处灭尽也。
成乐国者。一随缘。二云。迷己为物。为物所转。若能转物。即同如来。四云。三缘断故。三因不生。狂性自歇。歇即菩提。八云。心持咒印。顾盼雄毅。心存佛国。圣境冥现。今此一念弘经。转染缘而成净缘。故变苦狱而化乐土也。二性起。二云。色心诸缘。惟心所现。此见及缘。元是菩提。三云。六入七大。一切诸法。本如来藏。妙真如性。八云。大地草木。蝡动含灵。本元真如。成佛真体。今此一念弘经。触处真如佛性。故于狱界即佛国也。三通摄性起缘起。理实总该也。四云。我以不生合如来藏。惟妙觉明。圆照法界。三云。离和合缘。灭生死因。圆菩提性。本觉常住。此明五阴本如来藏。顿破五阴而超五浊。今此一念弘经。普令自他一切众生。即见五身弥陀本体。而生五清安养乐土。观经云。诸佛如来是法界身（佛也）。入一切众生（九界生也）心想（心也。心佛众生。三无差别）中。是故汝等（生也）心（心也）想佛（佛也）时（缘起）。是心即是三十二相。八十随形（性起）好。是心作佛（缘起）。是心是佛（性起）。诸佛正徧知海。从心想生。（性缘二起。通摄也）。则十界迷悟坠升。不外现前一念。一念弘此佛经。普令人我众生。各各严净己方寸中。自性弥陀。惟心乐土。当处发生。徧化法界也。
△戊二。得福转胜前施。
得福超越前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。
得福者。谓其不但灭罪。离苦得乐。仍当获福无量。超胜无比也。越前施人者。胜前虚空剎宝供尘沙佛之人也。所不及者。以是一念弘经之人。指耳根圆通之三昧。开如来祕密之三藏。令获本然周徧之家珍。顿成尘剎互融之佛果。非前财施之多。事相之供。起有漏心。著有为果。所可及也。是故智度超于施度。慧性越于福性。
又一念弘经。福超胜者。略明十义。一约破妄。妄想本空。福如十虚难量。二约显真。真性无尽。福同五智难穷。三绝待。离言绝相。福亦不可思议。前云。犹非真非真。空有二俱非。四显密教。横徧十方。化化不绝。五藏性理。竖穷三际。真真常住。六圆通行。剎尘严净。不休不歇。七妙觉果。究竟坚固。不变不坏。八圆顿。开多合一。一多摄入。九渐次。千差万别。出现万千。十交彻。圆融行布。顿渐无碍。藏心三种。（空。不空。空不空）。境智十门。门门叠叠。法界四对。（密显。圆偏。净染。妙粗）。理事八相。相相重重。自四至十。福亦如之。算喻不及。胜前可知。起信论云。十方诸佛。各僧祇劫。叹其福德。亦不能尽。以法性福德无有尽故。此人福德亦复如是。今弘经人。慧性超胜。福性亦超。岂前住相施人同日语哉。
又极重罪人。一念弘经。尚能灭罪获福如斯。何况轻罪无罪。乃至有福多福之人。坐大众中。广为人说。末法犹如像法正法。未学顿同有学无学。而其福报殊胜。超前一念窃为一二人说。益加霄壤可知矣。又利他说人。略开有六。一讲说。二转劝。三书写。四注解。五刻印。六流传。其中并通时日短长。一经具缺。听人多少。悟入浅深。则所获福德果报。岂算数譬喻所可度焉。
长水。问。极重罪人。极少时分。为人演说。未足可称。何以灭罪得福如此殊胜耶。答。此有多义。故获胜报。一所弘之经是佛极谈。教理行果。皆不思议故。谓显如来藏心。法法皆是。有情无情。有性无性。齐成佛道。此理不思议也。佛顶心咒。因人果人皆依此法灭恶生善。入理化他。防邪护正。进行弥速。能成菩提。此教不思议也。圆通行门。二十五圣。观音为最。此行不思议也。六十圣位。第三渐次便证无生。复说干慧能超因位。直入果海。此果不思议也。二末世多障。能于此时弘此极谈。信解真正。实希有故。三施福惟得生死之报。仍但自利。弘经法利能至无漏。能令闻者信解无谬。展转利乐无穷尽故。由是一念虽少。其利博哉。是故能胜前宝施福。
温陵曰。以法示人。能消剧报。变苦为乐。如此其胜者。使人因之明心见性。脱粘复湛。解六亡一。破阴褫魔。不历僧祇。获宝王果故也。彼既如是。则此消剧报犹浅近言耳。诚将与彼同证也。
幽溪曰。较弘经福。长水之说泛。温陵之说的。若其至的。则识精元明。见见非见。闻闻非闻。乃明心见性之要门。脱粘复湛之捷径。解六亡一之妙指。破阴褫魔之钢锥。直下而顿获法身。即生而可阶宝果。令人闻此大法。思此大义。修此大行。证此大果。消剧报于剎那。生乐土于弹指。化功归己。功德亦然。
评曰。幽溪判长水泛。温陵的。混滥不明。后又自出的义。审其释意。内含二失。一惟看会解略引。不观长水详疏。一失。二设观长水本疏。妄为泛者。内招二失。一教理行果。略解如资中文。广演如长水疏。今不细覈。不善他宗。一过失也。二自称至的。谓识精元明。见见非见。闻闻非闻。不知识精元明。与资中长水如来藏体。理不思议。一耶异耶。既不了识。一六体用。罔斥资中长水说泛。自称至的。迷耶悟耶。二过失也。又温陵。心性句即理也。脱复句即教也。解破二句行也。不历二句果也。不明温陵心性。混指为的。又一失也。自解识精。谓为至的。未审识精。与温陵解心性。同耶别耶。又此识精。真耶妄耶。真则不应能生诸缘。分六和合。妄则不应为菩提本。元一精明。若云真妄双通。岂是如来藏心妙真如性。则与温陵长水资中大矛盾矣。自既迷谬。罔议他解。又二失也。恐后错误。特此引释。
问。此校经福通下二文否。答。前者施宝。下持咒经。财是有作有为。有漏有相。法是无作无为。无漏无相。法胜于财。不喻可知。又将财施间于上下两楹之中。弘经既超于财。持经诵咒越胜财施。更可知矣。况圆三觉者乎。故初施宝。不及后三行法。后三法人。一一超胜于前初一施宝人也。此一最胜校量福德。亦是如来最后劝勉一切众生。尽当弘经为珍重。持咒为至宝也。毋负佛言。
△丁二。持法自行者。洞密彻显。以成智慧门。
阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。
若有众生者。谓有一切无罪之人也。此经显教也。该于一卷半部全经。不止于一四句偈等。能诵者。口诵也。能于现未像末世中。尽形默诵。拣非前人末世。但于一念开示未学也。此咒。密教也。该于三会四会全咒。不止于一名一会咒等。能持者。心持也。能于初心后心位中。一生专持。拣非前人末法。无一念间可传令诵也。广显横说。劫显竖说。犹不尽者。经诠藏心法性。咒是种智密印。故佛八音四辩。称扬斯人法益福德。虽穷其劫。不能尽说也。
显经。法有十对。一人法。二十五圣。圆通法门。二色心。五阴四科。本如来藏。三教义。七处破识。十番显见。四理事。七大徧周。性空真色。五境智。三藏心中。十对观境。六定慧。一经楞严。奢摩三定。七性脩。耳根圆通。闻思三昧。八断证。四戒四恶。破五阴魔。九行位。六十圣位。脩行升进。十因果。七趣超登。十地圆觉。诵此经法。有十功德。法性无尽。益无尽也。
密咒。佛益十种。一因成觉果。二执降魔外。三乘应尘剎。四含转法轮。五持蒙授记。六依拔苦难。七随供如意。八行摄亲因。九诵入涅槃。十传付佛法。
生益亦十。一灭灾难。二发通明。三离杂趣。四同佛德。五众行成。六诸罪销。七生忍得。八百愿遂。九护国界。十镇恶星。详在七卷。又云。若我说是佛顶光咒。从旦至暮。经恒沙劫。终不能尽。
又此经咒人。有十种。一见闻。二随喜。三敬信。四礼供。五读。六诵。七受持。八书写。九解脩。十证入。自行十法。教行十法。故佛说益。十十无尽。不可穷也。正脉曰。诵经持咒。方得闻慧。何况进于思脩。果能如义。习定作观。反闻自性。乃至通三藏心。彻四法界。六度万行。恒沙性德无不豁达。其功其报。益不可尽说矣。
温陵曰。上劝流通。此劝诵持。（◎）评曰。此一往言。非实义也。上是口通。此是身意流通。又上弘传流通。此二是行持加持流通。下文是总付流通。亦名徧觉流通也。
吴兴曰。前利他得福。此自利成道。或以此义释成上文。谓开示未学。得福斯胜。此由众生于教诵持。乃至成道。所益故大。（◎）评曰。此亦一往言耳。亦非的实义也。上既离苦。变佛乐国。岂不成道耶。此密持显二教功德。岂无有福耶。又云。释成上文。开学得福。此由众生于教成道。似乎上劣此优。若尔。人法俱有过失。法不平等。人分高下。法如海水。滴滴皆海。如析金杖。寸寸皆金。今经藏心。字字皆心。法实一等也。前人利他。此人自利。自他虽异。法利徧同。人根一如也。（◎）若正脉说。则无过矣。彼疏问。广如上说。而更加穷劫不尽。岂自利反胜于利他耶。答。互影略耳。前详较量超越。要之由经胜妙。故使二利均之超胜无比。均之演说不尽也。
问。准上佛言。施宝弘经。并云若复有人。文似连接。终以较福超胜结之。此段佛言。若有众生。结以广说穷劫不尽。文是另起。岂无别致耶。答。有二所以。一约人论。前人戒缓乘急。有罪无福。不能自诵。薄得智慧。弘一四句。末劫一念开示未学。但利他也。此人戒乘俱急。无罪有福。自能诵经。而少智慧。全一大部。现未一生。始终学习。无暇利他也。上以十格量之。各有优劣。二约法论。法性平等。理无高下。弘则灭罪增福。诵则多智通明。故知教益法利。均等不二也。弘经诵经。固云一如。至佛顶咒。众生加持。总持难思议。秘密不可量。故佛重结示云。穷劫广说不尽。正验显经可说。密咒叵测。凡脩楞严大定。欲明如来藏心。舍此经咒法宝。终不能成功得果也。故此格量。显经法益同前。密咒加胜一倍。行者深思之。
问。上明显经十对。与前五阴列十对名。有同异否。答。今约全经。前局五阴。各不同也。前明问答阴想。人法也。色想。色阴。后四。四阴。心也。色心对。能诠阴想名言。所诠阴想法喻。教义也。性本真如。阴想妄相。理事也。所缘境。能缘智。止定。观慧。顿悟。性。渐除。脩。灭从色断。生因识证。破阴想。行。界深浅。位。初心。因。后心。果。是知一经。字字文文。半偈半咒。皆具十对。何但此节明十对耶。如是会悟。真圆通矣。
△丁三。圆成三觉者。行教证果。满足定慧门。
依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。
初一弘经。觉他也。次二经咒。自觉也。今此人我俱觉。三觉圆也。初句自觉。次句觉他。三四句觉行圆满。又初句教也。二句行也。三句果也。四句理也。依。遵也。遵佛显密二教言也。行道者。以正助道品。觉九界也。直者。捷也。顿也。一超直入如来地也。知见无见。斯即涅槃。无漏真净。空如来藏。云何是中更容他物。故云无魔业也。
教则二种根本。二决定义。二转依号。二破阴想。乃至三乘五教。自教教他。普令明心见性。真依教也。行则四戒摄心。一乘知见。三昧闻思。三密总持。乃至六度万行。自行行他。普令断惑证真。真行道也。果则转十二类。成六十圣。二殊胜用。七常住果。乃至十智十身。自证证他。普令该因彻果。真菩提也。理则四科真如。一真法界。三因佛性。三宝藏心。乃至十界十如。（十种真如。出唯识论。）自如如他。普令融事入理。魔界如即佛界如。一如无二如。真无魔也。若以题配。教即如来密因。行即诸菩萨万行。果即脩证了义。理即大佛顶首楞严。只此四句。如来最后。再四叮嘱劝勉。直欲法界一切众生。乘此一乘圆顿妙门。齐出三界火宅。共到觉王宝所。方到我佛本怀。始尽世尊付托流通斯经意也。我等生虽末劫。幸逢是大法宝。猛誓弘通。报佛深恩。
△乙二。总结大众法喜。
佛说此经已。
此下皆经家结集词也。中分为三。先明说经竟。此经者。总该序正流通三分所说之经也。而云佛说者。五卷。十方尘数诸佛异口同说。虽云伴佛证法。法同于主佛也。至于二十五圣。各说圆通。六卷。文殊拣选偈语。并奉佛旨宣演。伴依主转。总归佛说。故云佛经说已也。智论。释三清净。一佛说。能说人清净。佛宝。二此经所说教清净。法宝。下文。所得果清净。僧宝。三也。
比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。一切世间天人阿脩罗。
比下。次举听众数。有二。一本土常随二众。又二。一四众僧尼。出家二众也。塞夷。在家二众也。如前初卷六卷中明。二八部。天人脩。三善道。天脩。八部中二。人。即人非人等。影摄三恶道。及仙等四趣。并如六卷八卷。
及诸他方菩萨二乘。圣仙童子。并初发心。大力鬼神。
及下。二他方云集二众。亦二。一三乘。初云。恒沙菩萨来聚道场。无量辟支同来佛所。影摄他方云集声闻小乘众也。二二行。一显行。亦名摄善行。应摄受者而摄受之。圣仙等也。二密行。亦名折恶行。应折伏者而折伏之。鬼神等也。又此二行。并通显密折摄内秘外现不可度也。并通三行。十仙中有地行仙。空行仙。天行仙。前云。轻举非远。即为飞仙。鬼神中亦有地空天行。前云。大力鬼神。飞行夜叉。地行罗剎。游于四天。所去无碍。仙有得果初学。今约圆成。故云圣仙。又有童真入道。中年脩炼。今约幼成。故云童子。初渐文云。食辛之人。说十二部。十方天仙咸皆远离。是食辛人脩三摩地。菩萨天仙不来守护。七云。山神海神。一切土地。水陆空行。万物精祇。白言。我亦保护是脩行人。得成菩提。孔雀经中广列仙众。拥护经咒等。故此举列。鬼神护法。亦有久发愿初发心不同。明王金刚久发愿行。七云。金刚藏王白言。如我等辈。久成菩提。不取涅槃。常随此咒。救护末世正脩行者。又有鬼神。闻咒发心。七卷说云。药叉。罗剎。富单那。鸠槃茶。频那。夜迦。神王鬼帅。风神空神。雨师云师。雷公电伯。巡官星眷。同时稽首白言。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。又云。诸小鬼神。去此善人。除彼发心。乐脩禅者。故此举列并初心也。
皆大欢喜。作礼而去。
皆下。后礼谢法益。上句。口欢。意喜。下句。身礼。由闻正宗。故皆大喜。由谈流通。故作礼去。又佛说句。教也。四众等。果也。欢喜句。理也。正宗。藏心。入佛知见故。礼去句。行也。流通经咒。奉行教化故。
又以八字。四悉释之。皆大者。第一义悉。入理益也。第一义谛得悟入故。欢喜者。即世界悉。欢喜益也。三种世间并庆喜故。作礼者。即对治悉。破恶益也。对治知恩。不报恶故。而去者。即为人悉。生善益也。为佛行法。生人善故。
又以正宗作四句释。皆大者。七破十显。三藏圆彰。奢摩见道也。欢喜者。耳根圆通。二用殊胜。三摩脩道也。作礼者。二种转依。六位该彻。禅那证道也。而去者。七趣超升。五魔破灭。楞严化道也。
更以流通作四句释。皆大者。直成菩提也。欢喜者。无复魔业也。作礼者。依我教言也。而去者。如教行道也。若以三觉配之。前句自觉。后句觉他。合成圆觉。又以一题配之。皆大喜句。即大佛顶。如来密因。脩证了义。故称性生大喜也。作礼去句。即诸菩萨万行。首楞严。故行无住相行也。
阁笔回向颂曰
以此疏经众功德 充满虚空法界域
回向四恩并三有 同生安养极乐国
亲见如来无量光 共证菩提涅槃果
还来此界阐楞严 普度众生到宝所
首楞严经灌顶疏卷第十下终