【经文】
一切佛语心品之四
尔时大慧菩萨，白佛言：“世尊，惟愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。”佛告大慧：“恣所欲问，我当为汝随所问说。”大慧白佛言：“世尊，如来应供等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？”佛告大慧：“如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。
所以者何？俱有过故。大慧，若如来是事者，或作或无常。无常故，一切事应是如来。我及诸佛皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、槃大之子，以无所有故。大慧，若无事无因者，则非有非无。若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句，不堕四句故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。如我所说一切法无我，当知此义，无我性是无我。一切法有自性，无他性，如牛马。
“大慧，譬如非牛马性，非马牛性，其实非有非无。彼非无自性。如是大慧，一切诸法，非无自相，有自相。但非无我愚夫之所能知，以妄想故。
如是一切法空、无生、无自性，当如是知。如是如来与阴，非异非不异。若不异阴者，应是无常。若异者，方便则空。若二者应有异。如牛角，相似故不异，长短差别故有异，一切法亦如是。大慧，如牛角右角异左角。左角异右角，如是长短种种色，各各异。大慧，如来于阴界入，非异非不异。
【白话】
佛所说的一切心法之三
第四卷佛所说的一切心法之四
这时大慧大士，对佛说：“世之尊者，希望能为我及具有大志的修证者解说无上正确智慧的佛果之心，善于认识如来自性，自觉并觉悟他人。”佛陀告诉大慧：“尽管说出你的问题，我应当为你的随之所问进行解说。”大慧对佛陀说：“世之尊者，如来应共同平等正定心止，有所作吗？还是无所作？是果呢？还是因？为相呢？还是为所相？为说呢？还是为所说？为觉呢？还是为所觉？这些许多辞句，是不同还是相同？”佛告诉大慧：“如来应共同平等正定心止，你所说的许多辞句，既不是果也不是因。
为什么呢？都有过错的原故。大慧，若如来是事之果，或作或无常。而有作则有坏，所以无常，一切事就应是如来了。我与诸佛都不欲为此。若无所作，则无所得，只是为方便而设的假设，是空，与兔生角，石女生子一样，是不可能有所得的。因此大慧，若既无事之果，也无因，那便是非有非无。若非有非无，则出于四句之中，而四句是世间论的义理。若超出于四句的人，则不堕于四句，不堕于常与无常，亦常亦无常与非常非无常四句，所以是智者所取的认识。一切如来句子的义理也是如此，智慧之人应当知道。如我所说，一切法无我，应当知道其义理，无我的本质是无我的执着。一切法有其性质，没有别的性质，如牛马各不相及。
“大慧，比如不是牛有马性，不是马有牛性，其实质非有也非无。它们也不是没自性。大慧，一切诸法，也是如此，并非无自相，有自身的形态。但这不是未认识无我境界的愚夫所能理解的，这是由于妄想的原故。
同样一切法空、无生、无自性，也应当是如此认识。同理如来与五阴，并非不同也并非相同。若如来与五阴相同，应当是无常的。若不同，也只是为方便而作的假设。若如来五阴之色受想行识应当有所不同。如两支牛角，相似因此不异，但一对牛角长短仍有差别因此有不同，一切法之理亦是如此。大慧，如牛的角，右不同于左，左也不同于右，同样长短与各种形态，都有不同。大慧，如来和五阴的关系也是非异非不异。
佛陀最后说法地印度吠舍离遗迹（侯新天/摄）
【经文】
“如是如来解脱，非异非不异。如是如来，以解脱名说。若如来异解脱者，应色相成，色相成故，应无常。若不异者，修行者得相，应无分别，而修行者见分别，是故非异非不异。如是智及尔炎，非异非不异。
大慧，智及尔炎非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说。非一非异，非俱非不俱。非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量。离一切量，则无言说。无言说，则无生。无生，则无灭。无灭，则寂灭。寂灭，则自性涅槃。自性涅槃，则无事无因。无事无因，则无攀缘。无攀缘，则出过一切虚伪。出过一切虚伪，则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
悉离诸根量，无事亦无因。
已离觉所觉，亦离相所相。
阴缘等正觉，一异莫能见。
若无有见者，云何而分别？
非作非不作，非事亦非因。
非阴非在阴，亦非有余杂。
亦非有诸性，如彼妄想见。
当知亦非无，此法法亦尔。
以有故有无，以无故有有。
若无不应受，若有不应想。
或于我非我，言说量留连。
沈溺于二边，自坏坏世间。
解脱一切过，正观察我通。
是名为正观，不毁大导师。
【白话】
“同样如来解脱，也是非异，非不异。所以如来，以解脱这个名词来说法。若如来不是解脱者，应当有色相即形态表现成立，由于色相成立，应当无常。若是解脱者，得修行者之相即形态和表现，那么两者并无分别，而修行之人确见到了差别，因此说非异，非不异。同理智与心念，也是非异，非不异的。
陕西宝鸡法门寺唐代壸门高圈足银熏炉
大慧，智与心念非异，非不异。就是非常，非无常。非形态，非所形态。非阴，非异阴。非说，非所说。非同，非异。非具有，非不具有。由于非同，非异，非具有与非不具有的原故，是远离一切量的。离开了一切估量，则无言语可说。无言语可说，也就不生心念。不生心念，则无所谓灭。无灭，则归于清澄的寂灭。寂灭，则入自性涅槃。自性涅槃，则无事也无因。无事无因，则无攀附缘起，无攀附缘起，则超出越过一切虚伪。超出越过一切虚伪，就是如来。如来则是无上遍知正觉。大慧，就称为无上智慧正确而完全的佛果之心。大慧，无上正确智慧的佛果之心的人，远离一切根尘和现量境界。”
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
远离一切根量事，本实无事也无因。
离开感觉被感觉，也离现象与状态。
五阴缘起正确想，相同区别无所见。
但若没有所见事，如何又能有分别？
并非有作非不作，并非缘事也非因。
不是五阴非在阴，也非另有其余事。
既非万法有自性，如同人们妄想见。
但是应知也非无，如此事理法也同。
所以见有才知无，以是知无方生有。
若无不应接受事，如有不应生妄想。
或是不悟我本无，言语估量留连生。
如果沉溺断常见，破坏自身坏人间。
摆脱一切邪见解，正心观察自通达。
这样叫做正观悟，不毁佛法世间师。
北周观音造像
【经文】
尔时大慧菩萨，复白佛言：“世尊，如世尊说修多罗摄受不生不灭。又世尊说，不生不灭是如来异名。云何世尊为无性故，说不生不灭？为是如来异名？”佛告大慧：“我说一切法不生不灭，有无品不现。”大慧白佛言：“世尊，若一切法不生者，则摄受法不可得。一切法不生故，若名字中有法者，惟愿为说。”佛告大慧：“善哉，善哉。谛听，谛听。善思念之，吾当为汝分别解说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法。
亦不待缘故不生不灭，亦非无义。大慧，我说意生、法身，如来名号①。彼不生者，一切外道，声闻缘觉，七住菩萨，非其境界。大慧，彼不生，即如来异名。大慧，譬如因陀罗释迦②，不兰陀罗③。如是等诸物，一一各有多名。亦非多名而有多性，亦非无自性。如是大慧，我于此娑呵世界④，有三阿僧祗⑤，百千名号。愚夫悉闻，各说我名，而不解我如来异名。
“大慧，或有众生，知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者⑥，有知毗纽者⑦，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者⑧，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知主者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧，如是等三阿僧祗百千名号，不增不减，此及余世界，皆悉知我。如水中月，不出不入。彼诸愚夫，不能知我堕二边故。然悉恭敬供养于我，而不善解知词句义趣，不分别名，不解自通。计著种种言说章句，于不生不灭，作无性想，不知如来名号差别。如因陀罗释迦，不兰陀罗，不解自通，会归终极。于一切法，随说计著。
【白话】
这时大慧这位修证者，又问佛陀：“世之尊者，如您所说在经典义理中反映出不生与不灭。而您说，不生不灭就是如来的别称。为何您本无自有之性，反而说不生不灭呢？这就是如来的别称吗？”佛陀告诉大慧：“我说一切法不生不灭，有与无的状况都不出现。”大慧对佛陀说：“世之尊者，若一切法不生，则接受法就不能办到。因为一切法本不生，如果在名称中有法的含义，请您为我们解说。”佛陀告诉大慧：“好的，很好。听着，认真听，要善于思考，我应当为你们分别加以解说。”大慧对佛陀说：“恭敬地接受教导。”
印度灵鹫山说法台遗址
佛陀告诉大慧：“我所说的如来，不是无性，也不是以不生不灭涵盖一切法。
也不有待于因缘而不生不灭，更不是没有义理。大慧，我说的意生身、法身，都是如来显体于外的名号。这些不生，是一切其他教派、声闻、缘觉、以至于七地的菩萨诸乘，都不能觉悟具有的境界。大慧，这些不生，就是如来的另有的名称。大慧，比如天主者，功德圆满具足者等。如同有许多事物，一一都各有若干个名称。并非有许多名称就有很多本质，也不是无自性即特有的性质。因此大慧，我在这个修证的世界上，有不可计量的成百上千个名号。愚昧之人都可以听说，并讲出我的名称，但是却不能理解如来的各种不同的名称。
佛教八宝之宝幢（文军/摄）
“大慧，或有人们，知道我叫如来，有的知道我的名字叫一切智，还有知道叫佛者的，救世者的，自觉者的，导师者的，广导者的，一切导者的，仙人者的，梵者的，自在天的，自在者的，知胜者的，创立者的，真实边者的，月者的，日者的，主者的，无生者的，无灭者的，空者的，如如者的，谛者的，实际者的，法性者的，涅槃者的，知常者的，平等者的，不二者的，无相者的，解脱者的，知道者的，以及知道我又叫意生者的。大慧，凡此种种众多的名称，既不减少什么也不增加什么，在此世和各世界中，全都知道我。比如水中明月，不出不入。那些愚昧的人，不能认知我而堕入相对的二边见解中。然而许多人都恭敬地供养我，但却不善于了解认识词句的义理之处，不能分辨不同的名称，不理解其自然相通的意蕴。执着于各种言语和佛典章句，于本不生不灭中，作无性之想，不知道如来名称的不同和差别，如天主者与功德圆满具足者一样，不需解说自然通达，会归于终极之处。而人们却于一切法中，随着言语名称而产生执着。
少康以钱赐童子教导念佛图
【注释】
①名号：佛教名词。所谓显体为名，名彰于外而号令天下为号。诸佛、菩萨通用，常指南无阿弥陀佛。
②因陀罗释迦：因陀罗本为雷雨之神，后佛教沿用，为最高神，与梵天并称，译为天主者、帝释天等；释迦即指释迦牟尼。
③不兰陀罗：疑为功德圆满具足者，待考。
④娑阿世界：又称堪忍世界。在此界要隐忍不受欲望诱惑；菩萨要忍受教化众生的疲倦。
⑤三阿僧祗，阿僧祗，译义为无数，三阿僧祗，指无量可计，极言其多。
⑥梵：即梵天，离天无欲而归于寂灭清净。
⑦毗纽：指自在天。
⑧迦毗罗：印度古代唯物主义哲学派别数论派的创立者。
【经文】
“大慧，彼诸痴人，作如是言，义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故，言说之外，更无余义。帷止言说。大慧，彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。大慧，一切言说，堕于文字，义则不堕。离性非性故，无受生亦无身。大慧，如来不说堕文字法。文字有无，不可得故，除不堕文字。
大慧，若有说言，如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故大慧，我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？法离文字故，非不饶益义说。言说者，众生妄想故。大慧，若不说一切法者，教法则坏。教法坏者，则无诸佛菩萨缘觉声闻，若无者，谁说为谁？是故大慧，菩萨摩诃萨，莫著言说，随宜方便，广说经法。以众生希望烦恼不一故，我及诸佛，为彼种种异解众生，而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。
“大慧，于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。若善男子善女人，依文字者，自坏第一义，亦不能觉他。
堕恶见相续，而为众说，不善了知一切法，一切地，一切相，亦不知章句。若善一切法，一切地，一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐，而自娱乐。平等大乘，建立众生。
“大慧，摄受大乘者，则摄受诸佛菩萨缘觉声闻，摄受诸菩萨缘觉声闻者，则摄受一切众生。摄受一切众生者，则摄受正法。摄受正法者，则佛种不断。佛种不断者，则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处，菩萨摩诃萨常得化生①，建立大乘十自在力，现众色像，通达众生，形类希望，烦恼诸相，如实说法。如实者，不异；如实者，不来不去相，一切虚伪息，是名如实。
【白话】
“大慧，他们这些痴迷的人，这样说，义理如语言所说，义理与语言没有不同。为什么呢？就是说义理本身无所有，在语言之外，就更没有义理了。因此无语言，亦无义理。大慧，他们被邪恶烧掉了智慧，不知道语言的自性即本质，不知语言是有生与灭的，而义理是不生不灭的。大慧，一切语言论说，如都局限于文字，那么义理也会受到局限。这是由于脱离了自性即本质就并非有性了，在无感受之处，也无本身。大慧，如来不说被文字局限了的法门。由于文字的有与无，不可得，所以不局限于文字之中。
大慧，如果有人说，如来的说法也局限于文字，这就是妄说，因为法离文字的原故。因此大慧，我和诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。为什么呢？因为佛法远离文字的形态，并非不愿做有益众生的解说。由于用语言说法，是众生们的妄想的原故。大慧，如果不说一切法，教法就不能成立。教法不成立，则无诸佛，诸菩萨以及缘觉、声闻等修行者了。如果都没了，谁还说法又为谁说法呢？因此大慧，有成就的修证者，不要执着于语言说法，要方便随时而适宜地广泛传经说法。因为众生的希望和烦恼都不一样的原故，我以及诸佛，为了各种不同见解的众生，而说诸法，是为了使他们远离心、意、意识的原故，不只是为了使他们自觉证悟圣智的境地。
“大慧，要有于一切法无所有的见解，觉悟自心现量，远离断常二边的妄想。诸修证有成就的人依据于义理，不依据文字。如果修行出家的男人和女人，依于文字，将自坏第一义不能自觉，也不能觉他。
堕于邪恶的相续的见解，从而为众生解说法门，则不善于认识一切法，一切境地，一切形态，也不能知道文章词句的义理。如果善于知道一切法，一切境地，一切形态，通达文章句子的义理，具备充分的本质性的义理，那他就能以正确无形态的乐教化人，从而自觉欢娱快乐。在共同平等的大乘修证上，成就建立一切众生。
“大慧，反映并接受大乘道果，则接受诸佛、菩萨乘以及缘觉、声闻乘道果，接受诸菩萨乘、缘觉、声闻乘道果，就可以接受一切众生。接受一切众生，则可以接受正法。接受正法，那么佛门之种就不会断除。佛种不断，就能了知并得到殊胜之地的修行处。知道并得到殊胜之地的修行，就使有成就的修证者，常常得以化生显现，成立大乘道果的诸自在之力，显现众多的形象，通达于众生，以度脱各种形态的希望与烦恼，如实进行说法。如实，就是相同；如实，则不来不去，没有过去未来的动态，一切虚伪止息，就称为如实。
【注释】
①化生：四生之一，依业力自生。
【经文】
“大慧，善男子善女人，不应摄受随说计著。真实者，离文字故。大慧，如为愚夫，以指指物愚夫观指，不得实义。如是愚夫随言说指，摄受计著，至竟不舍。终不能得离言说指第一实义。大慧，譬如婴儿，应食熟食，不应食生。若食生者，则令发狂。不知次第方便熟故。大慧，如是不生不灭，不方便修，则为不善。是故应当善修方便，莫随言说，如视指端。是故大慧，于真实义，当方便修。真实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合，妄想者，集生死。
大慧，真实义者，从多闻者得。大慧，多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论，身自不随，亦不令他随。是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲切多闻。所谓善义，与此相违计著言说，应当远离。”
尔时大慧菩萨，复承佛威神而白佛言：“世尊，世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不灭。世尊亦说虚空，非数缘灭及涅槃界不生不灭。世尊，外道说因，生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘，生诸世间，彼因此缘，名差别耳。外物因缘亦如是，世尊与外道论，无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物①，不生不灭。
世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏自性，不生不灭，四大常。是四大乃至周流诸趣，不舍自性。世尊所说，亦复如是。是故我言无有奇特。惟愿世尊，为说差别所以奇特，胜诸外道。若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故。而世尊说，一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。”
【白话】
“大慧，出家修行的善男信女，不要执着于接受随意的说法。由于真实之法，离于文字的形态的原故。大慧，比如愚昧的人，别人用手指，指物品给他观看，愚昧之人看手指不看物品，从而不能得出真实的义理。同样愚昧的人随着语言所说，执着接受，始终不舍。最后也不能得到语言所指的第一义。大慧，比如婴儿，应吃熟食，不应吃生硬食品。如果吃生硬食品，会使他哭闹不止。不知修行方法如做熟食品要循序渐进。大慧，同理不生不灭之法，如不能正确修证，就是不善于自证。因此应了解各种修行方法，切莫追随语言解说，如视指端之人，不见实物。因此大慧应当掌握修行方法，理解真实义理。真实义理，十分微妙且寂静，是进入涅槃境地的发端和起因。语言文字，是妄想的合成。妄想之人，总是集中于生死的形态。
大慧，真实义理，要从多闻博学中得到的。大慧，多闻是指善于觉悟义理，不是善于语言的解说。善于领会义理，就是不追随一切其他教派的经论，自己不随从，也不让他人随从。这就叫做多闻的有成就的修行者。因此要懂得义理，应当亲近多闻博学的人。所谓善于领会义理，就是对那些违背道理而执着于语言论说的人，要应当懂得远离。”
这时大慧这位证悟者，又承接着佛陀的威武神力而问佛陀道：“世之尊者，您显示的不生不灭见解，并没有奇特之处，为何这样说呢？其他教派所讲的因，也是不生不灭的。您也说虚空，不是由数量和因缘的灭尽以至于在涅槃界也不生不灭。您看，其他教派说一切由因缘，从而生于世间。您也说以无明、爱、业以及妄想为缘起，而生于世间。他们的起因说与您的缘起论，只是名称上的差别。依据外物因缘生万法的也同样如此，您与外道即各教派的论述，没有差别。其他教派讲微尘、胜妙自在天主、众生主梵天等，这九物不生不灭。
您也说一切法性不生不灭，有与无都不可得。其他教派也说地、水、火、风不坏自性，不生不灭，而且永远常存。这地、水、火、风乃至于周遍流注于诸境地，而不舍弃自性。您所说的，也同样如此。因此我说您讲的没有奇特之处。希望您，能为我们解说差别和所以奇特之处，以便胜于其他教派。如果没有差别，一切其他教派全都是佛，因为同样讲不生不灭。而且您还说，一个世界中有很多佛出世，是不对的。如果其他教派也如您所说的一样，一个世界中就应当有许多佛了，佛门与其他教派也就没有差别了。”
【注释】
①化生：四生之一，①九物：有说时、方、虚空、微尘、四大种、梵天、胜妙天、自在天、众生主的神我，并称九物。。
【经文】
佛告大慧：“我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不变相。我不如是堕有无品。
大慧，我者离有无品，离生灭。非性，非无性。如种种幻梦现故，非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。以是故，一切性，无性非无性。但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫妄想作事，非诸圣贤不实妄想，如揵闼婆城及幻化人。大慧，如揵闼婆城及幻化人，种种众生，商贾出入。愚夫妄想，谓真出入，而实无有出者入者，但彼妄想故。如是大慧，愚痴凡夫，起不生不灭惑，彼亦无有有为无为，如幻人生，其实无有若生若灭。性无性，无所有故。一切法亦如是，离于生灭。愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想，非诸圣贤，不如实者不尔。如性自性妄想，亦不异。若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静。不见寂静者，终不离妄想。是故大慧，无相见胜，非相见。相见者，受生因，故不胜。大慧，无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法。逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
灭除彼生论，建立不生义。
我说如是法，愚夫不能知。
一切法不生，无性无所有。
揵闼婆幻梦，有性者无因。
不生无自性，何因空当说。
以离于和合，觉知性不现。
是故空不生，我说无自性。
谓一一和合，性现而非有。
分析无和合，非如外道见。
梦幻及垂发，野马揵闼婆。
世间种种事，无因而相现。
折伏有因论，申畅无生义。
申畅无生者，法流永不断。
炽然无因论，恐怖诸外道。
【白话】
佛陀告诉大慧：“我说的不生不灭，不同于其他教派的不生不灭。为什么呢？他们认为有本质的自有，即自性，并得到不生不变的形态表现。我不是这样堕在有与无的范畴里。
大慧，我所讲的有与无的范畴，远离生与灭。非有性即无自有的本质，也非无性。它如种种幻梦的出现，因此称之为并非无性即有一定的性质。什么是无性呢？就是一切色的形态，无自性的形态可存在，既显现又无可表现，有反映又无可反映。因此一切性，既无自性也并非不是无自性。只是自心现量的表现，如果心中妄想不生，就会安稳快乐，世事无忧了。愚痴的人们妄想所做的事，不是圣贤所为，是不实妄念，如海市蜃楼以及幻想中生发的人一样。大慧，如海市蜃楼和幻梦中人，看似有种种众生往来，商人出入。而愚人产生妄想，认为真有人出入其中，但实际上没有出入的人，只是个人的妄想罢了。同样大慧，愚痴之人，产生不生不灭的疑惑，其实并没有什么有为与无为，如幻梦人生一样，也没有若生若灭。性本自无性，无所有，所以一切法也如此，离于生与灭的。愚痴的人们堕入不真实的现象界中，生起了生与灭的妄想，不是圣贤境界，是不知真如的本质。与认为事理都有自性、有实质的东西，从而产生妄想，没有不同。如果认为自性是不同于妄想，那就会执着于一切事理，实有自性即本质特征，就不能显现心的寂静。不显现寂静的人，终究离不开妄想。因此大慧，无表现形态则显现胜境，不是有形态显现的。若显现形态，就感受生起之因，就不是胜境。大慧，心中无表现形态的，妄想不生，不起也不灭，就是我说的涅槃。大慧，涅槃，比如真实义理的显现，远离妄想之心，以及心中所生发的无数现象形态。这样才能悟得如 来自觉圣智，这才是我所讲的涅槃境界。”
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
灭除外教生灭论，建立法不生不灭。
我所说法的真义，愚昧之人不能知。
一切法本自无生，无自性来无所有。
海市蜃楼如幻境，若称有性何处来。
本自无生何有性，何因凭空怎么说。
远离因缘和合生，缘尽方知性不见。
因此性空本不生，我说本空无自性。
一一和合因缘起，合成见性实非有。
分别析理和合散，并非外教生灭见。
法如梦幻病眼发，尘埃海市蜃楼想。
世间种种万象事，初自无因形态现。
折伏有因生灭论，申明畅达无生义。
申明畅达无生者，法流长存永不断。
如此合成无因论，恐怖不安是外教。
成都昭觉寺大雄宝殿（文军/摄）
【经文】
尔时大慧以偈问曰：
云何何所因？彼以何故生？
于何处和合？而作无因论？
尔时世尊复以偈答：
观察有为法，非无因有因。
彼生灭论者，所见从是灭。
尔时大慧说偈问曰：
云何为无生？为是无性耶？
为顾视诸缘，有法名无生。
名不应无义，惟为分别说。
尔时世尊复以偈答：
非无性无生，亦非顾诸缘。
非有性而名，名亦非无义。
一切诸外道，声闻及缘觉。
七住非境界，是名无生相。
远离诸因缘，亦离一切事。
唯有微心住，想所想俱离。
其身随转变，我说是无生。
无外性无性，亦无心摄受。
断除一切见，我说是无生。
如是无自性，空等应分别。
非空故说空，无生故说空。
因缘数和合，则有生有灭。
离诸因缘数，无别有生灭。
舍离因缘数，更无有异性。
若言一异者，是外道妄想。
有无性不生，非有亦非无。
除其数转变，是悉不可得。
但有诸俗数，展转为钩。
离彼因缘，生义不可得。
生无性不起，离诸外道过。
但说缘钩，凡愚不能了。
若离缘钩，别有生性者。
是则无因论，破坏钩义。
如灯显众像，钩缫现若然。
是则离钩，别更有诸性。
无性无有生，如虚空自性。
若离于钩，慧无所分别。
复有余无生，贤圣所得法。
彼生无有生，是则无生忍。
若使诸世间，观察钩者。
一切离钩，从是得三昧。
痴爱诸业等，是则内钩。
钻燧泥团轮，种子等名外。
若使有他性，而从因缘生。
彼非钩义，是则不成就。
若生无自性，彼为谁钩。
展转相生故，当知因缘义。
坚湿暖动法，凡愚生妄想。
离数无异法，是则说无性。
如医疗众病，无有若干论。
以病差别故，为设种种治。
我为彼众生，破坏诸烦恼。
知其根优劣，为彼说度门。
非烦恼根异，而有种种法。
唯说一乘法，是则为大乘。
隋开皇二年荣口子造像碑
【白话】
这时大慧用偈言问道：
究竟什么称为因？它是怎样来生成？
又在何处去和合？怎样称为无因论？
这时佛陀又用偈言回答说：
认真观察有为法，并非无因与有因。
四川广元觉苑寺大雄宝殿内明代三身佛之中尊毗卢遮那佛
论有说无生灭论，生灭本空因亦灭。
这时大慧又用偈言问道：
什么称做是无生？是说原本无自性？
是为诸法因缘现，有法托名叫无生。
既有名称何无义，希望一一说分明。
这时佛陀又以偈言回答：
并非无性生诸法，也非因缘合见性。
并非见性而托名，并非托名而无义。
一切其他教派人，声闻缘觉二乘果。
七住菩萨非境界，称为无生无形态。
远离因缘所生法，远离所有的事物。
惟有此心安住此，本想所想都远离。
致使身相随着变，心身澄清是无生。
身外之物有无性，对此无心去领受。
断除内外一切见，我说此便是无生。
对于此等无自性，虚空等等要分别。
不是无空方说空，本自无生故说空。
因缘和合一定数，方生方灭生诸法。
远离因缘成就数，从此别无有生灭。
若说自性同异事，皆是外教妄想见。
有与无本实不生，本自非有亦非无。
除了数成转变现，原本皆为不可得。
世俗所见数量成，辗转变化如钩锁。
远离因缘连环锁，其中义理不可得。
缘起无生性不起，远离外教错见解。
解说因缘如钩锁，愚昧之人不能知。
如果脱离因缘锁，另有一个自性生。
那它就是无因论，破坏缘起义理说。
比如灯亮见人像，由钩见锁同此论。
因此若离因缘锁，此外别无有自性。
既无自性也无生，本自无生性自空。
鬼子母图
如若离了缘起钩，慧者无从去分别。
再有所谓无生界，圣贤自证心境地。
自心生起无生境，就是所谓无生忍。
如果能使此世间，观察缘起钩锁人。
远离一切心钩锁，从此得证入定心。
痴迷爱欲诸事理，就是内心钩连锁。
钻木见火泥制陶，下种收获见外缘。
如果另有一自性，而从因缘中里生。
这非钩锁缘起义，如此之说不成立。
如生事理无自性，与谁缘起钩连锁。
只是因缘辗转生，应知缘起真实义。
甘肃敦煌壁画千手千眼观音像（屈利军/临摹）
地水火风造物法，凡人愚夫生妄想。
不是造化即自生，从而生法无性说。
如医治疗众生病，对症下药无多论。
因病施治有差别，种种状况不同说。
我佛救度众生苦，破除妄心烦恼根。
认知心根优与劣，为其治病说法理。
并非心根实有异，从而事理有各种。
万法归心只一说，就是大乘佛法门。
印度释迦树下冥想像
【经文】
尔时大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，一切外道，皆起无常妄想。世尊亦说一切行无常，是生灭法。此义云何？为邪为正？为有几种无常？”佛告大慧：“一切外道，有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言，作已而舍，是名无常；有说形处坏，是名无常；有说即色是无常；有说色转变中间，是名无常，无间自之散坏，如乳酪等转变，中间不可见，无常毁坏，一切性转；有说性无常；有说性无性无常；有说一切法不生无常，入一切法。
“大慧，性无性无常者，谓四大及所造自相坏。四大自性不可得不生。彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生。分析乃至微尘，不可见是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道，生无常义。大慧，性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧，此是一切性无性，无常事。除无常，无有能令一切法，性无性者。如杖瓦石，破坏诸物现见各各不异，是性无常事，非作所作有差别，此是无常，此是事。
作所作无异者，一切性常，无因性。大慧，一切性，无性有因，非凡愚所知。非因不相似事生。若生者，一切性，悉皆无常。是不相似事，作所作，无有别异，而悉见有异。若性无常者，堕作因性相。若堕者，一切性不究竟。一切性，作因相堕者，自无常应无常。无常无常故，一切性不无常，应是常。
【白话】
这时大慧这位有成就的修证者，又问佛陀道：“世之尊者，一切其他教派，都有无常的妄想见解。您也说一切有所为的事理都是无常的，是生灭不止的。这是什么义理呢？哪种见解是邪说，哪种是正确的？一共有几种无常？”佛陀告诉大慧：“一切其他教派，有七种无常，不是我所说的法。哪七种呢？他们说，做了以后就舍弃，就叫做无常；有的说，有形相，就有坏灭，就叫无常；有的说，色相即事物形态是无常；有的说事理转变的中间，就是无常，在转化之间，相互变化，如乳变酪等，中间的过程不可见到，无常而毁坏，一切物性即本质也转变；
有的说性即事理无常；有的说，性本是无性，因此无常；有的说一切法其本质不生因而无常，无常是体现在一切法即事理中的。
“大慧，性无性无常，是说地火水风及所造成的自然现象，总会坏灭。而地火水风的本质不可得，本是不生。所谓不生无常，是指事理不常在，因而是无常，法之有无本自无生。以此分析到原子微尘，直到不可见，所以虽生却又是不生。就称为不生的无常形态。如果不觉悟此理，堕入外教之中，产生无常义理。大慧，性无常的见解，是自心妄想，事理不常，有无常之性。为什么呢？即有一无常自有性质不坏。大慧，这是一切事理无自有性质，无常存事理。除无常外，没有能使一切事理，无自有之性的。如用手杖，打破物品，能使人都见到各种破碎瓦片一样，那么性无常之论，否认了未作之事和所作之事的差别，不能说这是无常之因，而碎片是事之结果。
作的事与无所作相同，一切自有性质都无常，是无因的自有。大慧，一切性，本无性却有因，这不是凡夫愚人所知道的。不同的因，产生不相似的事。但若产生相同的事，一切性都无常。就是说不相似的事，作与未作，没有差别，但对事理都能见到差异。如果性无常，就堕入有作为之因的自有形态。如果这样，一切性没有究竟。一切性，堕入有作之因，自身无常，应有一无常之物。从而在无常之物中，生无常，因此一切自有性质并非无常，应是常而不变的。
印度桑奇大塔塔门上雕刻的夜叉女与大象
【经文】
“若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生。色不生故现在色与坏相俱。色者，四大积集差别。四大及造色，自性不坏，离异不异。故一切外道，一切四大不坏一切三有，四大及造色在所知，有生灭。
离四大造色，一切外道，于何所思惟性无常，四大不生，自性相不坏。故离始造无常者，非四大，复有异四大。各各异相自相故，非差别可得。彼无差别，斯等不更造，二方便不作，当知是无常。彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。
“大慧，竟者分析乃至微尘。观察坏四大及造色，形处异见，长短不可得非四大。四大不坏，形处坏现。堕在数论。色即无常者，谓色即是无常。彼则形处无常，非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论。见一切性但有言说，不见自相生。转变无常者，谓色异性现，非四大。
如金作庄严具，转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等，亦如是。如是等，种种外道，无常见妄想，火烧四大时，自相不烧。各各自相相坏者，四大造色应断。
“大慧，我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故。惟说三有微心，不说种种相，有生有灭。四大合会差别，四大及造色故。妄想二种事摄所摄，知二种妄想，离外性无性，二种见。觉自心现量妄想者，思想作行生，非不作行。离心性无性妄想。世间、出世间①、出世间上上一切法，非常非无常。不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道，不觉自妄想。此凡夫无有根本，谓世间、出世间、出世间上上，从说妄想生，非凡愚所觉。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
远离于始造，及与形处异。
性与色无常，外道愚妄想。
诸性无有坏，大大自性住。
外道无常想，没在种种见。
彼诸外道等，无若生若灭。
大大性自常，何谓无常想。
一切唯心量，二种心流转。
摄受及所摄，无有我我所。
梵天为树根，枝条普周遍。
如是我所说，惟是彼心量。
【白话】
“如果无常入一切自有之性，应当堕入过去、现在、未来之中，但那过去的各种形态已随之坏灭，未来还没生。由于各种形态没生，而现在的各种形态却与坏灭同时。而色即各种形态，由四大即地火水风积聚形成了差别。四大及造的各种形态，虽不同但自性不坏灭而脱离了同与不同。因此一切其他教派，称四大不坏，欲界、色界、无色界三有依于四大而表现的形态都有生与灭。
离开了四大造作各种形态，一切其他教派，怎么去思考性无常，四大不生其自性形态不坏。那么初始造无常的也不是地火水风，还有不同于地火水风的。各各不同形态的表现也不一样，不是从差别中可得。如无差别，地火水风不造各种形态，有与无两种方式，都不造作，从中可知地火水风本无常。那另一种有形与相就有坏灭的无常论，认为地火水风及所造的事物不坏灭，最终也不坏。
“大慧，最终把事物分解成微尘。观察地火水风及造作的事物，外形不同，长短有别，地火水风并未坏，各种事物的外形坏灭了。这就堕入数论派的见解中。另一种色相是无常的见解，说色即是无常。而色只有外表形状是无常的并非地火水风无常。如果地火水风无常，也不是世俗的见解。世俗认为语言不是性，从而堕入世论之中。世论认为一切性只是语言，不能见到自有的形态。再有转变的事理就是无常说，但事理变表现形态不同，并非地火水风的本性变异。
如把金子制作成器皿而转变显现，不是金子的本性变了，只是外形形状变化了。同样地火水风本性转变与否的道理，也是如此。如此等等，是各种其他教派的无常妄想见解。认为若火烧地火水风之时，其形态不变。如果各自的形态被破坏了，其创造色相即各种事物的功能也应当断灭。
“大慧，佛法是不常、不无常的。为什么呢？就是外部事物的性能不是绝对的原故。只是说欲界、色界、无色界的微妙之心，不说各种表现形态，有生有灭。地火水风的和合，形成了各种事物的差别，由于其造物的原故。妄想能反映接受与被反映接受两种事物，能认识接受与被接受的反映都是心之妄想，远离事物有性与无性的两种见解。觉悟是由自心现量的妄想，产生了思想、作法、行为，和不作的行为。远离心之自有，则无妄想性。知世间与出世间以及出世间之上的一切法，不常、不无常。不能觉悟万法由自心现量出发，则堕入有与无二边的对立中相续不休。一切外教，不能自觉妄想。这些凡人们没有从根本上认识义理，对所谓世间、出世间、出世间无上之法，都从妄想中生的说法，是不能有所觉悟的。”
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
远离于初始造作，以及事物形不同。
性与色另有无常，外教愚夫之妄想。
地火水风无坏灭，四大性能自常住。
外教各种无常论，淹没种种现象中。
那些外教种种说，无非不生与不灭。
四大本性自常住，各种无常从何出。
一切唯心见现量，能得所得心流转。
接受以及被接受，此中无我与我所。
梵天在上为本根，下有枝条遍四周。
万法正如我所说，惟一所在自心量。
印度佛像
【注释】
①世间：执生与死之见为世间，分为有情世间、器世间即国土。出世间与其相对，指自觉涅槃之法。
【经文】
尔时大慧菩萨，复白佛言：“世尊，惟愿为说，一切菩萨声闻缘觉，灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨，终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻缘觉外道愚痴。”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“世尊，惟愿为说。”佛告大慧：“六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉入灭正受，第七地菩萨摩诃萨，念念正受，离一切性自性相正受①，非声闻缘觉。诸声闻缘觉，堕有行觉，摄所摄相，灭正受。
是故七地非念正受。得一切法，无差别相，非分得种种相性。觉一切法，善不善性相正受，是故七地，无善念正受。
“大慧，八地菩萨及声闻缘觉，心意意识，妄想相灭。初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心意意识量。离我我所，自妄想修，堕外性种种相。愚夫二种自心，摄所摄向无知。不觉无始过恶，虚伪习气所熏。大慧，八地菩萨摩诃萨，声闻缘觉涅槃。菩萨者，三昧觉所持，是故三昧门乐，不般涅槃。若不持者，如来地不满足。弃舍一切有为众生事故，佛种则应断。诸佛世尊，为示如来不可思议无量功德。声闻缘觉，三昧门，得乐所牵故，作涅槃想。
“大慧，我分部七地，善修心意意识相，善修我我所，摄受人法无我，生灭自共相。善四无碍②，决定力三昧门地，次第相续入道品法。不令菩萨摩诃萨，不觉自共相，不善七地堕外道邪径，故立地次第。大慧，彼实无有若生若灭，除自心现量。所谓地次第相续及三界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续及说三界种种行。
【白话】
这时大慧这位修证者，又问佛陀说：“世之尊者，期望能讲解一切修悟得道者、声闻、缘觉修行者，进入心念定止的依次禅定。如果善于修入灭正受即心念不起的法门，我以及有大志的修悟者，终究不因妄念舍弃了灭正受的乐趣法门，不堕入一切声闻、缘觉、外教修行者的愚昧与痴迷境地。”佛陀告诉大慧：“听着，认真听。善于思考，应当为你们解说。”大慧对佛陀说：“世之尊者，愿您为我们解说。”佛陀告诉大慧：“大乘六地即现前地的发愿修证者及声闻、缘觉的修行者，入于灭正受即心念不起境界，第七地远行地的修证者，心念之间，入于定止，远离一切自有以及自有形态而入定，不是声闻、缘觉。诸多的声闻、缘觉的修行者，堕于觉灭尽与有所反映、接受形态的灭尽定止。
因此远行地的境界不只是心念定止。得知一切法，都在本质上无差别的形态，善于分别各种形态与本质、性能。觉悟一切法即事理的善与不善的表现，而入于真实本质的心定念止，因此远行地境界，不是一善念的正定。
“大慧，八地即不动地的修悟境界是声闻、缘觉的修行者所不及的，心、意、意识，妄想形态灭尽。从修证者初地即欢喜地到远行地这七地修证者，都观悟了欲界、色界、无色界一切唯于心。远离我见与我所见，若心有执着修行之念，即为妄想，堕于外境的表现与形态。愚昧之人有二种自心即有与无的心识，对反映与接受的形态不知是自心现量。不能觉悟从无始以来，被邪恶虚伪习气所熏染的心识。大慧，第八地即不动地境界的修证者，同入于声闻、缘觉的涅槃境界。然而有成就的修悟者，持有正定心念，虽有入定心止之乐趣，而不入涅槃。如果不心持入定，入如来境地，则不满不足。会舍弃一切众生度脱苦难，佛门事业则断绝。然而诸佛与世人之尊的修证者们，示现如来不可思议的无法计量的功德，不住涅槃。声闻、缘觉的修行者，入心定念止，自得其乐，这就是他们的涅槃境界。
“大慧，我分类所说的大乘七地即远行地境界，善于修证心、意、意识的形态，善于修悟我见与我所见有的真实，从而接受人法无我，了知生与灭自有形态和共通表现。善于运用法、义、辞、辩说的无阻碍，在正定心止中，依次相续证得各境地。不使有大志的修证者，不能觉悟自有与共通的形态，不善证悟第七地远行地的境界，从而堕入其他教派的邪路之中，因此而建立了依次递进的修悟境界。大慧，其实并无若生若灭，前灭后生的自境界，只是为了除去自心现量的说法。所谓各地的依次相续以及欲、色、无色三界的各种法行，是愚昧之人不能觉知的。由于人们不能觉悟，所以我与诸佛解说依次修行各境界和论说在欲界、色界、无色界中的各种法行。
【注释】
①性相：自性的表现形态，自体即性，可识为相。
②四无碍：即法无碍，教化众生之法无阻碍；义无碍，阐释义理无阻碍；辞无碍，各种语言，都可通达其理；乐说无碍，即说者与听者皆乐，人们喜闻乐见。
【经文】
“复次大慧，声闻缘觉，第八菩萨地，灭三昧门乐醉所醉。
不善自心现量自共相，习气所障，堕人法无我。法摄受见，妄想涅槃想，非寂灭智慧觉。大慧，菩萨者，见灭三昧门乐。本愿哀愍大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，离摄所摄妄想，觉了自心现量，一切诸法，妄想不生。不堕心意意识，外性自性相计著妄想，非佛法因不生，随智慧生，得如来自觉地。如人梦中，方便度水，未度而觉。觉已思惟，为正为邪，非正非邪。余无始见闻觉识，因想种种习气，种种形处，堕有无想，心意意识梦现。
“大慧，如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地，见妄想生。从初地转进至第七地，见一切法，如幻等方便，度摄所摄心，妄想行已。作佛法方便，未得者令得。大慧，此是菩萨，涅槃方便不坏。离心意意识，得无生法忍。大慧，于第一义，无次第相续，说无所有妄想寂灭法。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
心量无所有，此住及佛地。
去来及现在，三世诸佛说。
心量地第七，无所有第八。
二地名为住，佛地名最胜。
自觉智及净，此则是我地。
自在最胜处，清净妙庄严。
照曜如盛火，光明悉遍至。
炽炎不坏目，周轮化三有。
化现在三有，或有先时化。
于彼演说乘，皆是如来地。
十地则为初，初则为八地。
第九则为七，七亦复为八。
第二为第三，第四为第五。
第三为第六，无所有何次。
【白话】
“还有大慧，声闻、缘觉修行者，在第八地即不动地中，灭于正定心止的沉醉快乐。
不善于觉悟自心现量的自有共通形态，被习气阻碍，堕入人法无我的执着。接受法的偏见，住于妄想的涅槃境界，并非寂灭智慧的自觉境界。大慧，立志的修证者，我见已灭，得正心定止之乐，发愿救度众生，深知十无尽句，不妄想涅槃。由这样已不生涅槃妄想的原故，远离接受与所受妄想，自觉自心现量，于一切诸法，都不生妄想。不堕入心、意、意识，不于外性与自有形态执着妄想，不是佛法之因不生，追随智慧而正心念止，得入如来自觉证悟境地。如人在梦中，正在想用什么方法过河，未过河时一觉醒来。这样醒后可以思考，渡河方法是对还是错，或既不对也不错一样。从而觉悟认识无始以来，受妄想习气熏染，产生的种种形态，如梦中堕入有与无的妄想中，产生心、意、意识的心念。
“大慧，同样有成就的修悟者，在第八地不动地的境地中，可以见到往日妄想的心识。从初地欢喜地转而进入七地远行地，证见一切法如幻等，度脱反映所摄取之心识与妄想自心之后。以佛法化度未得者。大慧，这是菩萨于涅槃心境中，离于心、意、意识，悟得无生法忍而救众生。大慧，知第一要义，并无依次相续递进境地，所说一无所有，就是妄想寂灭的法门。”
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
自心现量无所有，说此住于佛境地。
过去未来及现在，三世诸佛说法事。
心量之地是远行，一无所有不动地。
七八两地称为住，佛地名称最殊胜。
自觉智慧与清净，这就是我修证地。
自在澄明佛胜处，清净美妙自庄严。
智慧光照如天火，光明遍及一切地。
慧光炽热不坏目，周围广行化三有。
三有欲色无色界，化度有时有先后。
为君解说大小乘，皆是如来修证地。
法云可为欢喜地，欢喜可作不动地。
第九善慧为远行，第七远行为不动。
第二离垢为发光，第四焰慧作难胜。
第三发光为现前，一无所有何次序。
江西九江东林寺历史照片
【经文】
尔时大慧菩萨，复白佛言：“世尊，如来应供等正觉，为常为无常。”佛告大慧：“如来应供等正觉，非常非无常。谓二俱有过。若常者，有作主过。常者一切外道说，作者无所作。是故如来常，非常。
非作常，有过故。若如来无常者，有作无常过，阴所相。相无性阴坏，则应断，而如来不断。大慧，一切所作皆无常，如瓶衣等，一切皆无常过。一切智，众具方便，应无义，以所作故，一切所作，皆应是如来，无差别因性故。是故大慧，如来非常非无常。复次大慧，如来非如虚空常，如虚空常者，自觉圣智众具，无义过。大慧，譬如虚空，非常非无常，离常无常，一异俱不俱，常无常过，故不可说。是故如来非常。复次大慧，若如来无生常者，如兔马等角，以无生常故，方便无义。以无生常过故，如来非常。
“复次大慧，更有余事，知如来常。所以者何？
谓无间所得智常故如来常。大慧，若如来出世，若不出世，法毕定住。声闻缘觉，诸佛如来无间住，不住虚空，亦非愚夫之所觉知。大慧，如来所得智，是般若所熏，非心意意识，彼诸阴界入处所熏。大慧，一切三有，皆是不实妄想所生，如来不从不实虚妄想生。大慧，以二法故，有常无常，非不二。不二者寂静，一切法无二生相故。是故如来应供等正觉，非常非无常。大慧，乃至言说分别生，则有常无常过。分别觉灭者，则离愚夫常无常见。不寂静慧者，永离常无常，非常无常熏。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
众具无义者，生常无常过。
若无分别觉，永离常无常。
从其所立宗，则有众杂义。
等观自心量，言说不可得。
山西大同云冈石窟北魏造像
【白话】
这时大慧大士，又问佛陀说：“世之尊者，如来应共同平等正定心止，是常住还是无常。”佛陀告诉大慧：“如来应平等正觉于心，不是常住也不是无常。仅说常住或无常两者堕于二边都是错的。如是常住，就有造化之主的过错。常住是一切其他教派所说，造作者是无所作的。因此如来是常，非常。
不是造作之常，因而有错。如如来法身无常，错在成了有作之无常，如五阴的形态，本无自性若五阴坏灭，形态亦坏灭，而如来法身不断灭。大慧，一切造作的都是无常，如瓶子、衣物等，由造作皆有坏时故无常。一切智，众生具有的方法，应无义理，由于是造作的，一切所作，都应是如来的表现，并无差别之因所作，皆无常。因此大慧，如来不是常也不是无常。再有大慧，如果并非如虚空般地常住，如虚空似的常住，自觉圣智圆满具足就没有意义了。大慧，譬如虚空，非常非无常，离常住与无常，同与异，俱不俱，落入有常与无常二边的过错，因此不可说。所以如来法身不是常。另外大慧，如果如来是无生常住的，比如兔马等长角，是幻想无生却常住的，这样就不是圆满具足，用各种方法度众生了，没有意义。所以不是无生常住的，如来法身不是常。
“还有大慧，另有事理，可知如来是常住的，为什么呢？
即如来的智慧，是无间断常住的，因此而说如来常住。大慧，若如来出世，或不出世，法性毕竟永住。声闻、缘觉修行者，不知诸佛如来是无间断永住的，不住于虚空而无意义之中，这也是世人不能觉悟了知的。大慧，如来所得智，是般若所熏染的智慧，不是心，意、意识和五阴、三界、六尘中所熏染。大慧，欲界，色界、无色界，都由不实妄想所生，如来不从不实虚幻妄想中生。大慧，有常于无常，是二边相对之法，因此并非不是二法。不二就是寂静本原，一切法没有二是无生形态。因此如来平等正念入定，不是常也不是无常。大慧，乃至于语言论述和分别生的妄念，就堕入有常与无常的过错之中。分别妄念的觉悟寂灭之人，应远离愚夫有常与无常二边的妄见。不应忘了，寂静的智慧，永远脱离有常无常，非常非无常的妄想熏染。”
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
众生不具义理人，生出有常无常错。
若无心识分别觉，永离有无二边见。
如从一边立宗旨，则有众多论述说。
待到观悟自心量，妄想语言无所得。
【经文】
尔时大慧菩萨，复白佛言：“世尊，惟愿世尊，更为我说阴界入生灭。彼无有我，谁生谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。”佛言：“善哉，谛听。当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”佛告大慧：“如来之藏，是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣，离我我所，不觉彼故，三缘和合，方便而生。外道不觉，计著作者，为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。生无明住地①，与七识俱，如海浪身，常生不断。离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。其余诸识，有生有灭，意意识等，念念有七。因不实妄想，取诸境界，种种形处，计著名相。不觉自心，所现色相，不觉苦乐，不至解脱。名相诸缠，贪生生贪，若因若攀缘，彼诸受根灭，次第不生。余自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受，第四禅。善真谛解脱，修行者作解脱想。不离不转，名如来藏识藏。七识流转不灭，所以者何？彼因攀缘诸识生故，非声闻缘觉修行境界。不觉无我，自共相摄受，生阴界入。见如来藏，五法自性，人法无我则灭。
地次第相续转进，余外道见，不能倾动，是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法自愿。不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣。不共一切声闻缘觉及诸外道所修行者。得十贤圣种性道及身智意生，离三昧行。是故大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。
“大慧，若无识藏名，如来藏者，则无生灭。大慧，然诸凡圣，悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。大慧，此如来藏识藏，一切声闻缘觉，心想所见，虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净。非诸如来。大慧，如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果②。
大慧，我于此义，以神力建立。令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏，及识藏名，七识俱生。声闻计著，见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神③，说如来境界。非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学。莫但闻觉，作知足想。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
甚深如来藏，而与七识俱。
两种摄受生，智者则远离。
如镜像现心，无始习所熏。
如实观察者，诸事悉无事。
如愚见指月，观指不观月。
计著名字者，不见我真实。
心为工伎儿，意如和伎者。
五识为伴侣，妄想观伎众。
【白话】
这时大慧这位修证者，又问佛陀说：“世之尊者，期望您再为我们解说五阴色、受、想、行、识的入于世间的生与灭。其也认为无我，那么是谁生谁灭？世人依于生与灭，不觉悟苦尽之法，不识涅槃。”佛陀说：“好的，认真听。应当为你解说。”大慧对佛陀说：“恭敬地接受教导。”佛陀告诉大慧：“如来藏即阿赖耶识是善与不善之因。能遍布兴起造就一切众生。譬如魔术师，变化各种人与事物，却离于我与所作，人们不觉知，因而在根、尘、业三缘和合，就随之产生了生的见解。其他教派不能觉悟，执着于造化作者，为无始以来虚伪习气熏染而生念，称为藏识。其生于无明即痴愚妄见，并与眼、耳、鼻、舌、身、意、末那即我与意根等等七识具备，如风吹大海波浪不息，常生不断。远离无常过错，离于有我之论，自觉本自无垢，毕竟清净。其余各种心识，有生有灭，由意、意识等生发心念，念之生灭形成七识。都因为心的不实妄想，取自外境，各种形状，执着于名称形态与表现。不能觉悟于自心，由心所显现色相即事物形态，不觉悟此为苦乐之因，从而不得解脱。事物形态缠身于心，由贪复生贪欲，若由此因生妄缘不起，各种根尘业灭除，各种外境形态依次不生。自心妄想不起，不受苦乐，从而入感受心念灭除了的正定念止，得念清净的第四禅。善修真谛解脱的修行者，不生解脱的妄想。而不离不转，就称如来藏，包于识叫藏识。藏识中七识流转不灭，为什么呢？因为攀缘而生妄想心，不是声闻、缘觉修行境界。由于不觉自我，自性形态与共通形态生，入于身心的五阴生灭。若证如来藏，知五法三自性，人法无我则灭除。
西安大雁塔底层四面门楣西面阿弥陀佛像
修证境地十地依次相续递进，其余教派见解不为动，就叫做住入菩萨第八不动地。得十地正定境地乐事，正定心觉持守，自觉观察悟得不思议佛法。不接受正定乐趣，不住于实际寂灭，于自觉圣趣。此境地不与一切声闻、缘觉及外教修行者相同。得菩萨成就十贤种性大道以及如来意生身智慧，离正定，得如意。因此大慧，有成就的修证者欲求殊胜进取的人，要自觉证得清净如来藏及藏识形态。
“大慧，若没有藏识的名相即表现形态，如来藏性，本无生灭。大慧，然而一切凡人圣者，都有生灭，修大乘道法自觉圣趣，乐住于法界，不舍弃方便化度众生。大慧，这种如来藏、识藏之义，一切声闻、缘觉道果，都心想知其所见，虽心性已净，然无始之客尘覆于心镜，犹未彻底清净，不是如来境界。大慧，如来自觉证悟现在眼前境界，如掌中看疗病药果。
大慧，根据此义理，以神力建立法门。引导胜鬘夫人承接佛陀威武神力，演说如来藏法身，识藏名相，与前七识同生，破声闻执着，知二无我，弘法宣说如来境界。不是声闻、缘觉及外教修行者自得的寂灭境界。如来藏与藏识之精微区别，只有佛及其余其他有锐利破除愚钝的智慧，依义理自证到达智慧境界的修悟者，才能分清并界定。因此你及其余的有成就的证悟者，对于如来藏以及藏识，应当勤奋修学。不要只凭多闻觉悟，产生知足的念头。”
明代准提观音像 山西博物院藏
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
深奥玄妙如来藏，末那意身等七识。
两种摄受功能生，智者远离表现相。
如镜显像心俱收，无始习气熏染成。
如实真义观察者，万事本自无一事。
正如愚夫见指月，只见手指不见月。
执着名称与形态，不见如来真实义。
心识好比魔术师，意识犹如配合者。
眼耳鼻舌身为伴，妄想观众与作者。
印度摩亨佐达罗古城遗址
【注释】
①无明：意为愚痴，与惑通用，佛教认为有无明妄念才有外界的一切事理。所谓世界一切境界，皆由无明妄心。
②阿摩勒果：《大唐西域记·卷八》记有“印度药果之名。”亦译为天果、无垢等。
③胜鬘(mán)夫人：人名。据传是古印度波斯匿王之女，阿国王后，曾按母亲之意，请佛陀说法之后发愿证悟，并宣讲《胜鬘经》，亦简称《狮子吼经》，讲“一乘真实”“如来藏法身。”
【经文】
尔时大慧菩萨，白佛言：“世尊，惟愿为说五法自性识，二种无我，究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。”
佛告大慧：“谛听，谛听。善思念之。”大慧白佛言：“唯然受教。”佛告大意：“五法自性识，二种无我，分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者修行，入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住现在前。大慧，不觉彼五法自性识，二无我，自心现外性，凡夫妄想，非诸贤圣。”大慧白佛言：“世尊，云何愚夫妄想生，非诸贤圣？”
佛告大慧：“愚夫计著俗数名相，随心流散。流散已，种种相像貌，堕我我所见，希望计著妙色计著已，无知覆障，故生染著。染著已，贪恚痴所生业积集。积集已，妄想自缠，如蚕作茧。堕生死海，诸趣旷野，如汲井轮，以愚痴故不能知。
如幻、野马、水月、自性离我我所，起于一切不实妄想，离相所相及生住灭。从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫，随名相流。大慧，彼相者，眼识所照，名为色；耳、鼻、舌、身、意，意识所照，名为声、香、味、触、法，是名为相。大慧，彼妄想者，施设众名，显示诸相。如此不异，象马车步男女等名，是名妄想。大慧，正智者，彼名相不可得。犹如过客，诸识不生，不断不常。不堕一切外道声闻缘觉之地。
“复次大慧，菩萨摩诃萨以此正智，不立名相。非不立名相，舍离二见，建立及诽谤，知名相不生，是名如如。
大慧，菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣。法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相。离诸妄想，见性异相，次第乃至法云地。于其中间，三昧力自在，神通开敷。得如来地已，种种变化，圆照示现，成熟众生，如水中月。善究竟满足十无尽句，为种种意解众生，分别说法。法身离意所作，是名菩萨入如如所得。”
【白话】
这时大慧大士，向佛陀问道：“世之尊者，希望为我们解说五法、三自性、八识、两种无我究竟是如何分别。我及其他的发愿修证者，于一切法地分别依次渐进修悟，分别法门，深入一切佛法，自觉义理。悟道后，从而进入如来自觉圣智境地。”
佛陀告诉大慧：“听着，认真听。善于思考。”大慧对佛陀说：“恭敬地聆听教诲。”佛陀告诉大慧：“五法、三自性、二无我，是分别的表现形态。五法即名、相、妄想分别、正智、如如。如果修行者体悟，入于如来自觉圣趣境地，远离断见、常见和有与无的偏见，现出法乐正定心住的实境。大慧，如不能自觉五法、三自性、二无我，自心显现外境自有形态，是凡夫的妄想心理，不是圣贤境界。”大慧对佛说：“世之尊者，何为愚夫的妄想生起，不是圣贤呢？”
佛陀告诉大慧：“愚人们执着于世俗的数量、名称以及现象形态，使心念随境流离散乱。流离散乱以后，各种形态像貌纷扰不休，堕入我和我所见的贪爱中，执着于欲望的各种渴求，被愚昧无知覆盖阻碍，产生染著，感染执着不已，贪、恚、痴产生的业因积集。积集不已，妄想自缠，如春蚕作茧自缚。堕入生死苦海，往来旷野之中，如井汲水辘轳，轮回转动不止，由于愚昧痴迷而不能自知。
这些如幻梦、尘埃、水中明月，本无自性脱离于我与我所有的，但心念中生起这一切不实妄想，不离现象形态的变幻及生、住、灭。从自心妄想所生，不是自在天主、时间、微尘、胜妙天神产生的。愚痴的人们，如水追随名称形态而流动。大慧，所谓相，是眼看到的事物现象与形态，称之为色；经过耳、鼻、舌、身、意、意识所感觉反映，就称为声、香、味、触、法，叫做相。大慧，这些妄想，建立各种名称，显示出各种现象形态。凡此种种，如象、马、舟、车、男女等等名称，就是妄想。大慧，正智不是从这些名称与表现形态可以得到的。犹如纷纷过客，若各种心中妄念不生，则不断不常。从而不会堕入外教及声闻、缘觉的境地。
“还有大慧，有成就的证悟者，依据正智，不建立执着名称于现象形态。但并非不成立名称形态，只是舍离有与无两种偏见，不执着的建立与偏执的诽谤，认识知道名称于表现形态并无生，由人心生起，这就叫做如如的真实与本质。
大慧，有成就的修证者住于真如，得到心无所有的境界，所以入于悟道初地欢喜地。得到欢喜地境界后，永远离于一切外教邪恶趣意，住于出世间的乐趣。远离各种心中妄念，识见性的不同形态，依次直至入于悟道十地法云地境界。在这期间，正定心止，得自在神通。到如来境地之后，以各种变化，圆满光照众生，显示法门，如月映水中，光满世间。善于满足究竟十无尽的发愿，以各种方式解脱众生，依不同对象，分别说法。其法身离于心与意的所作反映，这就称为有成就的真实所得境界。”
【经文】
尔时大慧菩萨，白佛言：“世尊，云何世尊为三种自性入于五法，为各有自相宗？”佛告大慧：“三种自性及八识，二种无我，悉入五法。大慧，彼名及相是妄想自性。大慧，若依彼妄想，生心心法，名俱时生。如日光俱，种种相各别分别持，是名缘起自性。大慧，正智如如者，不可坏故，名成自性。
“复次大慧，自心现妄想，八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相者，不实相妄想故。我我所二摄受灭，二无我生。是故大慧，此五法者，声闻缘觉，菩萨如来，自觉圣智，诸地相续次第，一切佛法，悉入其中。
“复次大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧，相者若处所、形相、色像等现，是名为相。若彼有如是相，名为瓶等，即此非余。是说为名，施设众名，显示诸相瓶等，心心法。是名妄想，彼名彼相，毕竟不可得。
始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。真实决定，究竟自性不可得，彼是如相。我及诸佛，随顺入处，普为众生如实演说，施设显示于彼，随入正觉，不断不常，妄想不起随顺自觉圣趣。一切外道声闻缘觉，所不得相，是名正智。大慧，是名五法，三种自性，八识，二种无我，一切佛法悉入其中。是故大慧，当自方便学，亦教他人，勿随于他。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
五法三自性，及与八种识。
二种无有我，悉摄摩诃衍。
名相虚妄想，自性二种相。
正智及如如，是则为成相。
山西大同云冈第6窟北魏维摩诘经变图
【白话】
这时大慧这位修证者，问佛陀说：“世之尊者，为何将三种自性入于五法之中，或是各有自己的表现宗旨？”佛陀告诉大慧：“遍计所执、依他起、圆成实这三种自性，以及眼耳鼻舌身意、末那与阿赖耶识这八识，人无我与法无我，这两种无我，都入于五法之中。大慧，这些名称与表现形态都是妄想自性。大慧，如果依据这些妄想，产生心识、心法，各种事理同时产生。如日出光照万物，各种形态分别持有表现，这就称为缘起自性。大慧，正智真实，不可坏灭，就叫做圆成实自性。
“再有大慧，由自心显现的妄想，有八种作用，就是阿赖耶识即藏识、意即末那识的俱生我执以及身体形态的五识眼、耳、鼻、舌、身，这都是不实的妄想表现形态。因此使我与我所两种反映与感受灭除，人无我和法无我就会产生。因此大慧，这五法，声闻与缘觉的修行者，有成就自修悟者与如来自觉证悟的圣智境界，各修证诸地的依次递进，一切佛法，都入于其中了。
“另外大慧，所谓五法即相、名、妄想、如如、正智。大慧，相就是处所、形态、色与像等表现，称之为相。若有了这个相，就设立名称，如有瓶之形，命名为瓶，以此类推，遍及其余。语言的名词，是设立的各种名称，用以显示各种事理、形态如瓶等等，就是心之所量的心法。这就是妄想，若考察名称与表现形态，却无本真毕竟不可得。
若于外境始终不去觉想，不受诸法的辗转生发，远离不实妄想，就叫做真如即真实。真实决定，一切诸法即事理自性究竟不可得。这就是如实的真相。我与诸佛，随和顺应真实的入理处，广为众生如实演说法相，设立假名显示于人们，使之随着进入正见觉悟，不执断见、常见，妄想不起随和顺应自觉圣明境地。一切外教及声闻、缘觉的修行者，所不能得到的境界，就叫正见之智。大慧，这就是称为五法，三自性，八识，人无我法无我，一切佛法全都入于其中。因此大慧，应当是自觉学习的方法，并教诲他人，不要追随其他教派的义理。”
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
所谓五法三自性，及其心识有八种。
人无我与法无我，全部皆为大乘法。
假名形态虚妄想，自性两种虚幻相。
正见之智与真实，才是圆成实表现。
印度树下修禅片岩
【经文】
尔时大慧菩萨，复白佛言：“世尊，如世尊所说句，过去诸佛如恒河沙①，未来现在，亦复如是。云何世尊，为如说而受？为更有余义？惟愿如来哀愍解说。”佛告大慧：“莫如说受。三世诸佛量非如恒河沙。所以者何？过世间望，非譬所譬。以凡愚计常，外道妄想，长养恶见生死无穷。欲令厌离生死趣轮，精勤胜进。故为彼说言，诸佛易见。非如优昙钵华②，难得见故，息方便求。有时复观诸受化者，作是说言，佛难值遇如优昙钵华。优昙钵华，无已见今见当见。如来者世间悉见。不以建立自通故，说言如来出世，如优昙钵华。
大慧，自建立自通者，过世间望。彼诸凡愚所不能信，自觉圣智境界，无以为譬。真实如来，过心意意识所见之相，不可为譬。
“大慧，然我说譬佛如恒河沙，无有过咎。大慧，譬如恒沙一切鱼龟，输收魔罗③，师子象马，人兽践踏。沙不念言，彼恼乱我，而生妄想，自性清净，无诸垢污。如来应供等正觉，自觉圣智恒河，大力神通自在等沙。一切外道诸人兽等，一切恼乱，如来不念而生妄想。如来寂然，无有念想。如来本愿，以三昧乐，安众生故，无有恼乱。犹如恒沙等无有异，又断贪恚故。譬如恒沙，是地自性，劫尽烧时，烧一切地，而彼地大，不舍自性与火大俱生故。
其余愚夫，作地烧想，而地不烧，以火因故。如是大慧，如来法身如恒沙不坏。
【白话】
这时大慧这位证悟者，又问佛陀道：“世之尊者，如您所说，过去诸佛数量如恒河沙，不可尽数，未来、现在，也同样如此。为何您这样说，又如何接受领会呢？还是另有义理？希望如来哀悯弟子，进行解说。”佛陀告诉大慧：“不要只接受如来所说。三世诸佛数量并非不如恒河沙数。为什么呢？超过了人世的见闻，就不是譬喻所能比的了。人们执着于常存，外教邪恶妄想，引导他们流转于生死轮回。为了使他们厌恶脱离生死轮回，精勤自觉证悟。因此为他们讲，诸佛易见。并不是如昙花，难得一见，以安息方便求得之心。有时又观察接受教化者，说佛难得一见，而佛难遇犹如见昙花。昙花并无几人见过或应当见过。如来在世间都能见到。由于人们不能建立自证通达的原故，因此说如来出世，如昙花难见。
印度佛陀回乡说法图
大慧，自觉建立自证通达的人，是超过了人们所希望的。那些凡人愚夫难以置信，自觉圣智境界，是无以为譬喻的。真实如来，超过了心、意、意识所见的表现形态，也不可以用比喻说明。
“大慧，然而我说的譬喻诸佛如恒河沙，并没有错。大慧，譬如恒河沙，一切鱼龟神魔狮子象马，人兽践踏。沙不这样想，你们恼乱了我，而生妄想，沙自性清净，无诸污垢。如来共同平等正定念止，自觉圣智如恒河，大力神通自在又等同沙。一切外教、人、兽等纷扰，一切恼乱，如来心念不起不生妄想。如来寂然，没有心念妄想。如来的本愿，以三昧正定为乐，安住众生，因此没有恼乱。犹如恒河沙粒没有区别，而且由于断绝了贪欲、怨怒的原故。譬如恒河沙粒，是大地的自性，劫尽之火烧起时，烧遍了大地，而这大地，不舍自性与火并存。
那些愚人们，以为大地被烧了，而地并不烧，只是因为有火的原故。与此同理，如来法身如恒河沙粒不坏灭。
四川安岳石窟毗卢洞第19号宋代观音经变窟水月观音像
【注释】
①恒河沙：形容其多如恒河之沙，无法尽数。
②优昙钵华：花名，开花时短即谢。《妙法莲花经·方便品第二》有：“如优昙钵花，时一现耳。”按佛教说法转轮王出世，此花才开；还有佛出世才开；相传三千年一开。本意指昙花难得开放，时下“昙花一现”则比喻消失极快，时日短暂。
③魔罗：恶魔。所谓乱心、妨善、夺财、害命者。
【经文】
“大慧，譬如恒沙无有限量，如来光明亦复如是，无有限量。为成熟众生故，普照一切诸佛大众。大慧，譬如恒沙别求异沙，永不可得。如是大慧，如来应供等正觉，无生死生灭，有因缘断故。大慧，譬如恒沙增减不可得知。如是大慧，如来智慧，成熟众生，不增不减，非身法故。身法者，有坏。
如来法身，非是身法，如压恒沙，油不可得。如是一切极苦众生，逼迫如来。乃至众生未得涅槃，不舍法界，自三昧愿乐，以大悲故。大慧，譬如恒沙随水而流，非无水也。如是大慧，如来所说一切诸法随涅槃流。是故说言如恒河沙，如来不随诸去流转，去是坏义故。大慧，生死本际不可知，不知故，云何说去？大慧，去者断义而愚夫不知。”
大慧白佛言：“世尊，若众生生死本际，不可知者，云何解脱可知？”佛告大慧：“无始虚伪过恶妄想习气因灭。自心现知外义，妄想身转，解脱不灭。是故无边，非都无所有。为彼妄想，作无边等异名。
观察内外离于妄想，无异众生，智及尔炎，一切诸法，悉皆寂静。不识自心现妄想，故妄想生，若识则灭。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
观察诸导师①，犹如恒河沙。
不坏亦不去，亦复不究竟。
是则为平等，观察诸如来。
犹如恒沙等，悉离一切过。
随流而性常，是则佛正觉。
【白话】
“大慧，譬如恒河沙粒没有限量，如来光明，也是如此，没有限量。为了成熟众生道果，普照一切诸佛大众。大慧，譬如恒河沙粒并不另求沙粒，永不可得。同样大慧，如来共同平等正觉，无生死灭除，是由于所有生灭的因缘断绝了的原故。大慧，譬如恒河沙增减不可能得以知道。如是大慧，如来智慧，为成就众生，不增不减，不是身体的表现所能计量。身体的形态，有坏灭。
如来法身，不是色相之身，如压恒河沙粒，不可压出油来。同样一切在极为苦难中挣扎的众生，逼迫如来。但如来无怨，乃至若有一切众生，未得脱苦海，如来不舍法界，自享正定愿乐，而以大悲之心度化众生。大慧，譬如恒沙沙粒，随水而流动，并非无水。同理大慧，如来所说的一切诸法随寂灭本真的涅槃流露。因此用语言比喻说如恒河沙，但如来不随诸心识流转，如随众生而去就是破坏的意义了。所以大慧，生与死的本根边际不可测知，既不可知，又怎能说去呢？若去则是断见，而愚昧的人不知道这个义理。”
大慧向佛陀问道：“世之尊者，如果众生的生之初，死之末不可能知道，又怎么可以知道解脱呢？”佛陀回答说，“若无始以来的那种虚伪邪恶的妄想习气的因灭净了。那么自心现量认识和知道了外境之物，是对境生念的妄想，从此身心转化，心定止息，从而解脱不灭。因此说无边，并非都是一无所有，由于人们妄想，所以假托无边等等名称。
观察内心于外境，体悟并远离妄想，虽人无异于众生，但智慧使心念的妄想幻焰，一切诸法，全都归于寂静。不识自心现量的作用从而产生妄想，若认识了皆由心而发生，妄想则灭除。”
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
观察诸佛与菩萨，犹如无量恒河沙。
既不坏灭亦不去，究竟也无散尽时。
如此真实平等义，观察如来自在心。
犹如不垢恒河沙，永远远离一切错。
随合与众性自住，就是佛门正觉法。
印度敬礼佛塔片岩
【注释】
①导师：指引导众生化度证觉的诸佛与菩萨。
【经文】
尔时大慧菩萨，复白佛言：“惟愿为说一切诸法，刹那坏相。世尊，云何一切法刹那？”佛告大慧：“谛听，谛听。善思念之，当为汝说。”
佛告大慧：“一切法者，谓善、不善，无记，有为、无为，世间、出世间，有罪、无罪，有漏①，无漏，受、不受。大慧，略说心意意识及习气，是五受阴因。是心意意识习气，长养凡愚，善不善妄想。大慧，修三昧乐，三味正受，现法乐住，名为贤圣善无漏。
“大慧，善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏，名识藏，心意、意识及五识身，非外道所说。大慧，五识身者，心意、意识俱，善不善相，展转变坏。相续流注，不坏身生，亦生亦灭。不觉自心现，次第灭余识生。
形相差别摄受，意识、五识俱相应生，刹那时不住，名为刹那。大慧，刹那者名识藏、如来藏意俱生，识习气刹那。无漏习气非刹那，非凡愚所觉，计著刹那论故。不觉一切法刹那非刹那，以断见，坏无为法。大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧，如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭，四住地无明住地所醉②。凡愚不觉，刹那见妄想熏心。
“复次大慧，如金金刚，佛舍利③，得奇特性，终不损坏。大慧，若得无间、有刹那者，圣应非圣而圣未曾不圣。如金金刚④，虽经劫数，称量不减，云何凡愚，不善于我隐覆之说，于内外一切法，作刹那想。”
【白话】
这时大慧这位证悟者，又问佛陀道：“期望能为我们解说一切诸法，刹那坏灭之相。世之尊者，什么是一切法刹那呢？”佛陀告诉大慧：“听着，认真听。要善于思考，应当为你解说。”
佛陀告诉大慧：“一切法，就是善与恶，不记一切善恶，有为与无为，世间和出世间，有罪和无罪，有漏与无漏，受和不受，等等。大慧，简略地讲心、意、意识以及习气，是色、受、想、行、识五阴产生的原因。是心、意、意识的习气，长期培养了人们，产生了善与恶的妄想。大慧，修正定之乐，接受心止，就显现出法住之乐。称为圣贤的无漏即无烦恼的境界。
“大慧，善与恶，漏于八识。何为八识呢？就是如来藏，分别称为第八的藏识，第七的末那识即有我与执着的心意，第六识的意以及人身体的眼耳鼻舌身五识，这不是外教所能认识的。大慧，五识之身中心之念与发生的意识同时产生，有善与恶的表现形态，辗转变化。在破灭中又产生而流注相继，不坏身心，生灭不止。世俗之人不觉悟是自心显现，依次生灭，此识刚灭，那识即生。
表现不同反映感受，以及意识，眼耳鼻舌身的作用也同时相应发生，在瞬间都不止息，所以称之为刹那。大慧，刹那是指藏识、意识同时产生的各识习气的刹那生与灭。无漏即无烦恼的涅槃习气并不刹那坏灭，不是世俗之人所觉悟的，是针对执着于刹那间坏灭论点的原故。不觉悟一切法瞬间坏灭，并非无烦恼之法也是瞬间坏灭的，如以断见，以为无为之法没有接续性，则错了。大慧，七识若不产生流注不已的转化，就不会感受苦与乐，但这并非产生涅槃的起因，其若生似灭，由产生烦恼的四住地引起而入于愚昧与迷醉的无明境地。世俗的人们不能觉知，被刹那间生起的妄想熏染心识。
“再有大慧，如钻石，佛骨，有奇特的性能，终究不会损坏。大慧，如果得到连续不断和瞬间生灭的状况，圣人也应不是圣人，但圣人又何曾不是圣人呢？正如钻石，虽然经过了劫数的洗礼，但本质不减。为何世俗之人，不善于领会我的隐晦解说，把内与外有无烦恼的一切法，都认为是瞬间就消失的。”
【注释】
①有漏：即烦恼。离烦恼的法门，称无漏，如涅槃。
②四住地无明住地：指由见而思生欲与烦恼。四住地分别是：见一切住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地。这四者是烦恼之本，并由此加入无明住地。又称五住地。
③舍利：梵文原意为尸体、身骨、遗骨。佛教相传佛祖遗体火化后结成的珠状物。
④金金刚：钻石。
【经文】
大慧菩萨，复白佛言：“世尊，如世尊说，六波罗蜜满足①，得成正觉。何等为六？”佛告大慧：“波罗蜜有三种分别：谓世间、出世间、出世间上上。大慧，世间波罗蜜者，我我所摄受计著。摄受二边，为种种受生处，乐色声香味触故，满足檀波罗蜜。戒忍精进，禅定智慧，亦如是。凡夫神通及生梵天。大慧，出世间波罗蜜者，声闻缘觉，堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。
出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受，及自心二故。不生妄想，于诸趣摄受非分。自心色相不计著，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜。起上上方便，即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍知摄所摄，是羼提波罗蜜。初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性智慧观察，不堕二边。先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
空无常刹那，愚夫妄想作。
如河灯种子，而作刹那想。
刹那息烦乱，寂静离所作。
一切法不生，我说刹那义。
物生则有灭，不为愚者说。
无间相续性，妄想之所熏。
无明为其因，心则从彼生。
乃至色未生，中间有何分。
相续次第灭，余心随彼生。
不住于色时，何所缘而生？
以从彼生故，不如实因生。
云何无所成，而知刹那坏？
修行者正受，金刚佛舍利。
光音天宫殿，世间不坏事。
住于正法得，如来智具足。
比丘得平等，云何见刹那？
揵闼婆幻等，色无有刹那。
于不实色等，视之若真实。
【白话】
大慧大士，又问佛陀：“世之尊者，如您所说，持有六度的圆满具足，得以成正觉。是那六种？”佛陀告诉大慧：“度到彼岸境界有三种分别：即世间、出世间、出世间无上境界。大慧，所谓世间修度者，执着于我与我所有，接受有与无的对立，为了各种人生的现实利益，追求色、声、香、味、触等享乐，从而修布施功德的满足。同样目的的戒、忍与精进努力也是如此。还有人希望得到各种神通以至于生往梵天。大慧，出世间的修度者，就是声闻，缘觉，堕于接受涅槃的执著之中，兼修六种度脱之法，为自己证得涅槃乐趣。
西安大雁塔门楣石刻中的唐代佛殿
出世间无上境界的修度者，自觉自心现量的感受妄想，自证于心不二。因此不生妄想，在各心识中，不接受非分之念。也执着于心识的色相即各种形态表现，为安乐一切众生，行布施修度。生起无上方便，对于外缘不生妄想，就是持戒修度。对于妄想不再生起，知觉于忍的各种现象，就是忍辱修度。在夜半星空之时，精进勤修，随和顺应各修行方便，妄想不起，就是精进修度。各种妄想全部灭去，不堕于声闻与缘觉所感受的自静涅槃境界，是静虚修度。认识自心妄想本无性，以智慧观察内证，不堕于有与无二边。身心转为胜境而不为内外境尘所坏，得到自觉的圣明趣乐，这就是般若修度即般若波罗蜜。”
印度菩提树浮雕
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
念空无常一瞬间，愚痴之人生妄想。
如流水灯光相续，由此而生刹那想。
瞬间之中息烦恼，寂静于心离于作。
一切事理皆不生，我说转眼刹那意。
事物有生则有灭，愚昧之人不为说。
事体无间相续性，无始妄念所熏染。
不觉智慧是本因，心念则从愚痴生。
乃至万物未生时，我心妄念怎能分。
心念相续生与灭，心波后浪随前生。
若当现象不存时，妄想从何因缘生。
妄想依境而起生，虚幻无实是其因。
为何并无一所成，知其刹那时中灭。
修行者正念心止，如钻石与佛舍利。
光音天上宫宝殿，世间所看不坏事。
住于正法得圣智，如来智慧本具足。
修证之人皆平等，为何仍旧刹那灭？
千载瞬时幻影城，万物本无有刹那。
原本心识无实质，只是眼看似真实。
印度阿旃陀石窟造像（侯新天/摄）
【注释】
①六波罗蜜：波罗蜜，即度到彼岸。有六种方法，即檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，分别对应于布施、持戒、忍辱、精进、静虚、智慧。
【经文】
尔时大慧菩萨，复白佛言：“世尊，世尊记阿罗汉，得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅槃，谁至佛道？从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答。如来常定故，亦无虑，亦无察。化佛，化作佛事，何故说识？刹那展转坏相。金刚力士①，常随侍卫。不施设本际，现魔魔业。恶业果报，旃遮摩纳②、孙陀利女③，空钵而出，恶业障现。云何如来得一切种智，而不离诸过？”佛告大慧：“谛听，谛听。善思念之，当为汝说。”大慧白佛：“善哉，世尊。唯然受教。”
佛告大慧：“为无余涅槃故，说诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘。化佛授声闻记，非是法佛。大慧，因是故，记诸声闻与菩萨不异。大慧，不异者，声闻缘觉、诸佛如来、烦恼障断、解脱一味，非智障断。大慧，智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我断，七识灭。法障解脱，识藏习灭，究竟清净。因本住法故，前后非性。无尽本愿故，如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不妄故，无虑无察。四住地，无明住地，习气断故。二烦恼断，离二种死，觉人法无我及二障断。大慧，心意意识，眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。
【白话】
这时大慧这位修证者，又问佛陀：“世之尊者，您曾告诫成就了阿罗汉道果的人，可以得到无上智慧、正确、完全的佛果之心，与发愿悟觉的菩萨平等而无差别。一切众生之法并无涅槃，又有谁能得佛之道果？又讲从到初地乃至佛与涅槃，在其中并不说一字，也无所答。因为如来本自常定，既无思虑，也不观察。还说化佛的事，化作各种佛事，为何又说识呢？识刹那间辗转坏灭。再有又讲有金刚力士，常随侍卫。为何不施用本际之力，现出魔业所示苦恼。自己遭难，受恶业果报之苦，如婆罗门女诬陷，艳女当面诽谤，托空钵无食而归，凡此种种，恶之业障出现。为何如来得一切各种智慧，而不能远离如此灾难呢？”佛陀告诉大慧：“听着，认真听。要善于思考，应当为你解说。”大慧对佛陀说：“好的，世之尊者。恭敬地接受教导。”
佛陀告诉大慧：“这是为了无余涅槃的原故，解说诱导修行者向有成就的菩萨地修行的原故。在世上除修证菩萨的，还有乐于声闻、缘觉的人，他们修得自乐的有余涅槃，虽生死之因断，生死之果仍待尽，为了使他们修行精进到大乘。化佛讲授于声闻、缘觉道果的授记不是法身佛。大慧，因此告诫声闻与菩萨的相同。大慧，相同是指声闻与缘觉、诸佛如来，都断除了烦恼障碍，得到一味即一部分解脱，不是智障断。大慧，智障就是见到诸法无我，得殊胜清净境地。烦恼障断除，是人无我之习气断，七识末那即生灭我执灭除。从而人法二障解脱，藏识、习气灭除，得入究竟清净。因众生本自无性，住于清净，未生未灭，修前证后均无自性。如来自于无尽本愿的原故，在无思虑无观察中而演说法门。是正确的智慧化度众生的原故，并不是心念所妄想，是不虑不察。这是由于如来于四住地，即惑欲色无色界的烦恼以及无明即迷痴习气断灭的原故。根本烦恼与随烦恼断除，远离分段生死与变易生死，觉悟人无我与法无我以及这两种障业断除了。大慧，心、意、意识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七识，由刹那间的习气熏染，善于修无漏即离烦恼的涅槃道品，才能不在轮回中转动。
【注释】
①金刚力士：金刚梵文意译为锐利、摧毁一切。金刚力士，保护化佛之神。
②旃(zhān)遮摩纳：婆罗门之女，以木盂置腹，谤佛陀非礼。
③孙陀利：佛陀小弟孙陀罗难陀之妻。译为艳，曾当众诽谤佛。是释迦牟尼九难之一。
【经文】
“大慧，如来藏者，轮转涅槃苦乐因。空乱意慧。愚痴凡夫所不能觉。大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。
大慧，真如来者，离一切根量。一切凡夫，声闻缘觉，及外道根量悉灭。得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛，不从业生。化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等，众生所作相而说法。非自通处，说自觉境界。复次大慧，愚夫依七识身灭，起断见。不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。自忘想慧灭故解脱，四住地、无明住地、习气断故，一切过断。”
尔时世尊，欲重宣此义。而说偈言：
三乘亦非乘，如来不磨灭。
一切佛所记，说离诸过恶。
为诸无间智，及无余涅槃。
诱进诸下劣，是故隐覆说。
诸佛所起智，即分别说道。
诸乘非为乘，彼则非涅槃。
欲色有及见，说是四住地。
意识之所起，识宅意所住。
意及眼识等，断灭说无常。
或作涅槃见，而为说常住。
【白话】
“大慧，如来的藏识，是轮回转化以至涅槃和苦恼乐趣的本因，执于空而迷乱心意与智慧，这是世俗之人所不能觉悟的本因。大慧，金刚力士所侍卫的，是化身佛，并非如来。
大慧，如来真如，远离一切根尘、度量。一切世俗之人，声闻、缘觉、外教都无法灭除一切根尘、度量。从而能得现法乐处，于无间法智与忍，并非由金刚力士护卫。一切化身佛，不从业根生。化身佛，不是真佛，又不离于佛。如陶工用轮制作陶器，轮只是样子、模坯，化为众生的现象形态而说法。众生并非能自觉通达，从而为他们解说自觉境界。还有大慧，世俗之人依于七识而生身灭心念，生起断绝的见解。还有的是不能觉悟藏识的原故，起常存的偏见。这都是自心的妄想的原故，不知心之本际。若自心妄想因为智慧而除灭，那么可得解脱，四住地的惑及三界中欲、色、无色界中的愚痴，无明的疑惑，妄想习气，一切烦恼都断除。”
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
三乘道品非有乘，如来真身不磨灭。
一切佛所有授记，解说为离于邪恶。
为觉众生无间智，以及入于净涅槃。
诱导增进世人智，因此隐喻来宣讲。
诸佛开启众生智，缘起分别去解说。
所谓三乘本无有，若有此皆非涅槃。
欲爱色相有与见，就是存在心意识。
心念意识从中起，心识住宅意所在。
意念以及眼识等，或见断灭说无常。
或说意净涅槃界，从而生有常见论。
【经文】
尔时大慧菩萨，以偈问言：
彼诸菩萨等，志求佛道者。
酒肉及与葱，饮食为云何？
惟愿无上尊，哀愍为演说。
愚夫所贪著，臭秽无名称。
虎狼所甘嗜，云何而可食？
食者生诸过，不食为福善。
惟愿为我说，食不食罪福。
大慧菩萨，说偈问已，复白佛言：“惟愿世尊，为我等说食不食肉，功德过恶。我及诸菩萨，于现在未来，当为种种希望食肉众生，分别说法。令彼众生，慈心相向。得慈心已，各于住地，清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻缘觉，自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法，诸外道辈，邪见断常，颠倒计著。尚有遮法，不听食肉。况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？”
佛告大慧：“善哉，善哉。谛听，谛听。善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
北魏正光三年魏氏造金铜立佛像
【白话】
这时大慧这位有成就的修证者，用偈言问佛陀道：
所有修悟发愿者，志求佛道觉成就。
戒食酒肉与辛辣，如此饮食为何故？
期望无上至尊佛，哀悯众生来解说。
愚昧之人所贪欲，酒肉臭秽不可称。
虎豹豺狼所嗜好，大悲之人安可食？
食者之人生过错，不食之人为福善。
惟愿详尽来论述，食与不食罪与福。
大慧大士，用偈言发问之后，向佛问道：“期望您能为我们解说食不食肉的功德与罪过。我以及诸多修大乘道果的人于现在与未来，应当为各种希望食肉的众生，分别说法。使所有众生，慈心悲悯，得慈悲之心后，可以分别证觉各菩萨境界，清净澄明，就可以迅速成就无上智慧的佛果之心。声闻、缘觉二乘的修行者，本于自觉清静地止息，若慈心大悲生起，则也迅速入于无上如来境界。世上的邪恶论法，许多其他教派之见，颠倒执着，邪恶解说于断见常见之中。而且遮掩行为，不听食肉的见解。更何况如来，大悲于世间一切众生，凡有灵性皆在救护之中，成就正法的修行者，怎能吃肉类呢？”
佛陀告诉大慧：“好的，很好。听着，认真听，要善于思考，应当为你们解说。”大慧对佛陀说：“恭敬地接受教诲。”
佛教八宝之鱼（文军/摄）
【经文】
佛告大慧：“有无量因缘，不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生，从本已来，展转因缘，尝为六亲①。以亲想故，不应食肉。驴骡骆驼，狐狗牛马，人兽等肉，屠者杂卖，故不应食肉。不净气分所生长，故不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等②，狗见憎恶，惊怖群吠，故不应食肉。又令修行者，慈心不生，故不应食肉。令愚所嗜，臭秽不净，无善名称，故不应食肉。令诸咒术不成就，故不应食肉。
以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃，故不应食肉。令口气臭，故不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中，虎狼闻香，故不应食肉。令饮食无节，故不应食肉。令修行者，不生厌离，故不应食肉。我常说言：凡所饮食，作食子肉想，作服药想，故不应食肉。听食肉者，无有是处。
“复次大慧，过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其俸禄。以食肉者，有如是过，故不应食肉。复次大慧，凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴，食肉众生以钱为网，而捕诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行水陆众生。
种种杀害，屠贩求利。大慧，亦无不教，不求不想而有鱼肉。以是义故，不应食肉。大慧，我有时说，遮五种肉③，或制十种。今于此经，一切种、一切时、开除方便，一切悉断。大慧，如来应供等正觉，尚无所食，况食鱼肉。亦不教人，以大悲前行故。视一切众生，犹如子，是故不听令食子肉。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
曾悉为亲属，鄙秽不净杂。
不净所生长，闻气悉恐怖。
一切肉与葱，及诸韭蒜等。
种种放逸酒，修行常远离。
亦常离麻油，及诸穿孔床。
以彼诸细虫，于中极恐怖。
饮食生放逸，放逸生诸觉。
从觉生贪欲，是故不应食。
由食生贪欲，贪令心迷醉。
迷醉长爱欲，生死不解脱。
为利杀众生，以财网诸肉。
二俱是恶业，死堕叫呼狱。
若无教想求，则无三净肉。
彼非无因有，是故不应食。
彼诸修行者，由是悉远离。
十方佛世尊，一切咸呵责。
展转更相食，死堕虎狼类。
臭秽可厌恶，所生常愚痴。
多生旃陀罗，猎师谭婆种。
或生陀夷尼，及诸食肉性。
罗刹猫狸等，遍于是中生。
缚象与大云，央掘利魔罗④。
及此楞伽经，我悉制断肉。
诸佛及菩萨，声闻所呵责。
食已无惭愧，生生常痴冥。
先说见闻疑，已断一切肉。
妄想不觉知，故生食肉处。
如彼贪欲过，障碍圣解脱。
酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。
未来世众生，于肉愚痴说。
言此净无罪，佛听我等食。
食如服药想，亦如食子肉。
知足生厌离，修行行乞食。
安住慈心者，我说常厌离。
虎狼诸恶兽，恒可同游止。
若食诸血肉，众生悉恐怖。
是故修行者，慈心不食肉。
食肉无慈慧，永背正解脱。
及违圣表相，是故不应食。
得生梵志种，及诸修行处。
智慧富贵家，斯由不食肉。
【白话】
佛陀告诉大慧：“有许许多多的因缘，不应当吃肉。为此我今天应当为你们简略地解说。所谓一切众生，从本初以来，自为一体，辗转变化因缘，曾互为六亲血缘。以血缘之亲的缘故，不应食肉。驴、骡、骆驼、狐、狗、牛、马、人、兽等肉，屠宰者相互杂卖，因此不应食肉。各种肉类，都有不洁净之气，分别生长，所以不应食肉。众生闻到吃肉者的气味，会产生惊恐不安。好比屠夫以及食狗肉者，狗见了之后，会惊恐而群起狂吠，所以不应食肉。食肉使修行者，不生慈悲之心，所以不应食肉。使愚昧之人养成嗜好，而臭秽不干净，没有善心可说，因此不应食肉。可以让咒术不发生作用，因此不应食肉。
四川成都昭觉寺（文军/摄）
以杀生为业的人，见于动物的形体，就产生很深的心理执着，因此不应食肉。那些食肉者，为诸天界的仙人所唾弃，所以不应食肉。使人口气生臭味，所以不应食肉。食肉后多恶梦，所以不应食肉。山林之中，虎狼会闻到肉香而招致伤害，因此不应食肉。会使人对于饮食没有节制，所以不应食肉。可使修行之人，不产生厌离世俗之心，因此不应食肉。我曾经说过：凡是所有饮食，当作在吃自己子女肉来想，或当作治疗疾病，作为服药来想，所以不应吃肉。接受食肉的见解，一无是处。
佛陀足迹图 印度纳加尔朱纳康达考古博物馆藏
“另外大慧，过去有一位国王，名叫师子苏陀娑，吃各种肉类，以后发展到吃人。大臣和人民不堪忍受，就起来谋反，断绝了他的俸禄即生活来源。所以说食肉者，有这样的过错，因此不应吃肉。其次大慧，凡是杀生的人，为了钱财，因而杀生屠宰和贩卖。那些愚痴的食肉众生以钱为诱网，使人为利捕杀动物而获肉。那些杀生的人，或以财力物力，或以钩网等工具，捕杀飞禽走兽和鱼类众生灵。
北凉石塔 现藏甘肃省博物馆
用各种方法进行杀害，来屠贩求利。大慧，也没有不教、不求、不想而有鱼与肉类可食的事。由于上述义理的缘故，不应当食肉。大慧，我有时说，出于某种原因，以遮戒可食五净肉，或制约除了象、马、龙、蛇、人、鬼、猕猴、猪、狗，牛等十种以外可吃。现在就以解说本经开始，一切种类、一切时候，除了以肉救命外，一切肉类都需断离。大慧，如来共同平等正觉，尚可无食，何况食鱼与肉。也不教人食肉类，以大悲心为一切行为的前提的原故。视一切众生，犹如子女，所以不能听任食子女之肉。”
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
曾经全部血缘牵，鄙下污秽杂不净。
不净之处所生长，气息闻过生恐惧。
一切肉类葱蒜物，以及辛辣韭菜等。
各种放逸情怀酒，修行之人常远离。
也应常离油腻品，以及各种松软床。
各种寄生微生物，间隙之中多生长。
饮食不节生放逸，放逸自身感觉生。
感觉一起贪欲来，因此不应食肉类。
由食肉类生贪婪，贪婪使心受迷醉。
迷惑沉醉求爱欲，生死之路难解脱。
为利所趋杀众生，贪财置网害生灵。
贪利害命皆恶业，死堕恶道地狱中。
若无教唆与想求，凭空何来三净肉。
所以皆非无因有，从而人们不应食。
各种修行道中人，由此全都应远离。
上下东西南北佛，无一对此不斥责。
辗转因缘更相食，死后转生虎狼身。
臭味污秽人厌恶，所生后人常愚痴。
多生害命屠宰者，猎人喜吃狗肉人。
或生夜叉诤斗者，以及食肉不善性。
恶魔野猫狌狸等，皆是害命人里生。
烦恼缠身缚大物，恶意生身害母魔。
由此楞伽经卷始，我须断除所有肉。
诸佛修悟得道者，声闻缘觉都责备。
食肉心中不惭愧，生身心智常痴愚。
原先所说不应疑，从此已断一切肉。
妄想之人不觉悟，因此生出食肉想。
正如贪欲无止境，障碍圣明得解脱。
一切酒肉葱韭蒜，皆为圣道中障碍。
未来之世有众生，于肉愚昧痴迷说。
声称肉净本无罪，如来听任我食肉。
佛说食肉如服药，也似在啖子女肉。
知足之心生厌离，修行之人钵乞食。
安住心意慈悲者，我说常生厌世谛。
虎豹豺狼诸猛兽，怎可同处行与止。
如若食于豺狼肉，众人心中生恐怖。
因此发愿修行者，慈心向善不食肉。
食肉难生慈慧念，永远背离于解脱。
以及违背圣贤相，所以不应食肉类。
得以生出向梵志，以及广设修行处。
智慧诗礼富贵家，皆由前世不食肉。
北魏正光纪年金铜立佛像
【注释】
①六亲：父、母、妻、子、兄、弟。
②旃陀罗及谭婆：旃陀罗，屠夫。谭婆，食狗肉者。
③遮五种肉：遮，遮戒。五种肉即五净肉。分别为：眼未见杀死的，不是专门为自己杀的，没有听到是为我杀的，诸鸟兽由于自身的原因而死的，其他鸟兽食后所留下的。
④央掘利魔罗：佛陀在世之时，该魔住于舍卫城，他信奉杀人可得涅槃，甚至欲杀其母。佛怜悯其人，为他说法后入于佛门，后证得罗汉道果即欲净灭烦恼的境界。