【经文】
一切佛语心品之三
尔时世尊，告大慧菩萨摩诃萨言：“意生身分别通相。我今当说。谛听、谛听，善思念之。”大慧白佛言：“善哉，世尊，唯然受教。”佛告大慧：“有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身，觉法自性性意生身，种类俱生无行作意生身。修行者了知，初地上上增进相，得三种身。大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界，性非性，是名三昧乐正受意生身。大慧，云何觉法自性性意生身？谓第八地观察觉了，如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门；无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造；如造所造，一切色种种支分，具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧，于彼三种身相，观察觉了，应当修学。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
非我乘大乘，非说亦非字。
非谤非解脱，非无有境界。
然乘摩诃衍①，三摩提自在。
种种意生身，自在华庄严。
尔时大慧菩萨摩诃萨，白佛言：“世尊，如世尊说：
若男子女人，行五无间业②，不入无择地狱。世尊，云何男子女人行五无间业，不入无择地狱。”佛告大慧：“谛听、谛听，善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“善哉，世尊，唯然受教。”佛告大慧：“云何五无间业？所谓杀父母及害罗汉，破坏众僧，恶心出佛身血。大慧，云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱，如缘母立。
无明为父，生入处聚落。断二根本，名害父母。彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断彼名害罗汉。云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。大慧，不觉外自共相，自心现量，七识身，以三解脱无漏恶想究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间事者，名五无间。亦名无间等。
【白话】
佛所说的一切心法之三
这时佛陀，告诉大慧这位有成就的修证者说：“对于意生身的区分与相通的表现，我今天应当为你解说。听着，认真听，好好思考。”大慧对佛陀说：“好的，世人之尊，恭敬地接受教导。”佛陀告诉大慧：“有三种意生身。哪三种呢？就是三昧乐正受意生身，觉法自性性意生身，种类俱行无行作意生身。修行者证悟后，进入菩萨境地——初果之地以后，不断上进，便可增进得到三种意生身。大慧，何为三昧乐正受意生身？即分别依次到达菩萨第三、第四、第五地的发光地、焰慧地、难胜地而得到正念定止，心于一境，从而种种自心归于寂静，安定地住于心海，各种意念之风波不兴，认知心内外境地，无独立自性，这就称之为三昧乐正受意生身。大慧，什么是觉法自性性意生身呢？即至菩萨道第八地，观察觉悟，万法皆归于幻影而一无所存，身心转变，得到如幻的定止心寂以及各种定念的境界。此时产生无法估量的色相形态，运用各种神通而心明若镜，如庄严莲华般地奇妙，似幻梦像水中月镜里像，说其有却无质，说其无，却如造化所造而出现形态，具有一切不同的色相即表现形态，具备一切庄严，随而入于一切境地普救众生，通达了自性之法，从它的性能生发出来，这就叫做觉法自性性意生身。大慧，什么是种类俱生无行作意生身？就是觉悟了一切佛理，得到了自性实质的乐趣形态，就称为各种类方法、形态具备，于无行之处显现任何身体的形态来度化众生的种类俱生无行作意生身。大慧，对于这三种意生身，要观察觉悟，努力修学。”
这时佛陀，要复述其义理，用偈言归纳说：
我说大乘无所乘，既非语言也非字。
无所诽谤无解脱，并非也无境界中。
然而修得大乘道，方得正念心定止。
种种如意化为身，自在如莲本庄严。
讲经图
这时大慧这位证悟者又问道：“世人之尊，正如您所说，若有人犯了五种大罪，却不入于永致陷身的地狱。您说，为何犯了重罪，却不入永远痛楚的地狱。”佛陀告诉大慧：“听着，认真听，好好思考，我今天应当为你解说。”大慧对佛说：“好的，您说罢，我恭敬地接受教诲。”佛陀告诉大慧：“什么是五无间业呢？就是杀害父亲，杀害母亲，杀害有成就的修行者，破坏在一起修证的出家人，恶意出佛身血。大慧，何为众生的母亲呢？由爱心引出的感受，生出贪恋欢喜的形态，如业缘而生的母亲之性。
心念的无明是人们父亲之性的来源，在世间聚合起落。断了这两个根本，称为杀害父母。心中妄想，如鼠疫传播，若将其断绝，就叫害罗汉。什么是破坏僧众呢？就是各种形态由色、受、想、行、识聚合，将它彻底断除，称之为破坏僧人。大慧，心识不感觉外境于心之表现形态，认识自心的现量表现，眼耳鼻舌身意以及末那七识由心生发，能以性净解脱，圆净解脱，方便净解脱而彻底解脱，断除七识之根本，转如来藏识(阿赖耶识)成为大圆镜智者，称之为出自恶心放佛身之血。如果人能行这五无间事，称为大罪，实为成就道业，叫做无间。
陕西长安香积寺塔20世纪70年代状况
【注释】
①摩诃衍：意为大乘的修证、教法。
②无间业：无间指地狱，做了恶，犯了大罪的作法、表现。
【经文】
“复次大慧，有外无间，今当解说。汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世，不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间。若行此者，于三解脱一一不得无间等法。除此已，余化神力，现无闻等。谓声闻化神力，菩萨化神力，如来化神力，为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等。无有一向作无间事，不得无间等法。除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受。或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
贪爱名为母，无明则为父。
觉境识为佛，诸使为罗汉。
阴集名为僧，无间次第断。
谓是五无间，不入无择狱。
尔时大慧菩萨，复白佛言：“世尊，惟愿为说佛之知觉。世尊，何等是佛之知觉？”佛告大慧：“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。”
尔时世尊，俗重宣此义，而说偈言：
善知二无我，二障烦恼断。
永离二种死，是名佛知觉。
尔时大慧菩萨，白佛言：“世尊，何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛及种种受生。我尔时作曼陀转轮圣王①，六牙大象及鹦鹉鸟，释提恒因②，善眼仙人，如是等百千生经说。”
佛告大慧：“以四等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言：
我尔时作拘留孙，拘那含牟尼，迦叶佛③。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛。彼字自性，无有差别，是名字等。云何语等？谓我六十四种梵音，言语相生；彼诸如来应供等正觉，亦如是六十四种梵音，言语相生。无增无减，无有差别。迦陵频伽④，梵音声性。云何身等，谓我与诸佛法身及色身相好，无有差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓我及彼佛，得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智，是名四等。
是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
迦叶拘留孙，拘那含是我。
以此四种等，我为佛子说。
【白话】
“另外大慧，还有一外无间罪，今天应当解说，你们修证者听了以后，在未来的岁月中，不致堕入愚昧痴迷。何为外现五无间呢？就是前面所说的无间。在行为上杀了父母，修证者以及破坏出家者修行和害佛出血等犯下了罪恶，又不能在三解脱门加以证修解脱。对此种已出现的罪恶，修得声闻、菩萨乘以及佛乘的将以化身的神力现身为他们显现罪恶，使之悔过。为了劝告他们，以神力变化，不再做罪恶之事。除却自心现量，觉悟由我产生的物欲，舍去我有的妄想，离我与我所感觉的执着。或者能得遇美好善良的认识，解脱心念中相续不断的妄想，脱于苦海。”
优美的印度覆钵塔
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
贪爱的欲念为母，无明的认识是父。
觉悟的心识为佛，除指使心做罗汉。
断五阴集聚是僧，心五无间依次断。
说是此等五无间，不入无择地狱中。
这时大慧修证者，又问佛道：“世之尊者，希望解说佛的知觉境界。世之尊者，什么是佛的知觉呢？”佛陀告诉大慧：“觉悟了人法无我，了知了烦恼障和所知障二障，远离了分段生死与变易生死这两种生死，断灭了贪痴的根本烦恼以及忿恨覆的随烦恼这两种烦恼，就称其为佛的知觉。声闻与缘觉二乘的修证者得到这种法的，也叫做佛。由此原因，我讲佛法是一乘。”
印度桑奇大塔塔门（侯新天/摄）
这时佛陀，又复述义理，用偈言总结说：
善于知道二无我，烦恼障所知障离。
永离分段变易死，就可称为佛知觉。
这时大慧修证者，对佛陀说：“世人之尊，为何您在人们面前讲：我是过去六佛以及各种生物的传授所生。我那时做过天主和转轮圣王，化身为六牙大象及鹦鹉、山鸟，善于眼观知道一切的仙人，以及等等诸如此类的众生呢？”
佛陀告诉大慧：“有四个原因，如来应当共同平等正定心念，所以于大众中这样讲：
陕西长安道德寺碑头七组合像
我过去做过拘留孙佛，拘那含佛，迦叶佛。哪四个呢？就是文字的意义平等、语言意义平等、法门意义平等、身体生命的意义平等。由于四种平等的原故，如来应当同样平等心念止定，所以在大众之中这样说。什么是文字平等？如果文字称我为佛陀，用其他文字来表示，其含义相同。文字的表现形态不同，但性质没有差别，这就是文字平等。什么是语言平等？如古梵文有六十四种不同的音韵，不同的语言从中产生。并没有增加或减少，其含义没有差别。如雪山鸟的叫声，是梵文的声韵性质。什么是生命之身平等？即我与诸佛的身体表现形态，没有差别。除了为了调教降伏不同众生而显示不同形态，所以说生命之身平等。什么是法门平等？即我与诸佛，得证的三十七菩提分法，略说的无障碍智，意义相等，称之为法平等。这以上所述，就称为四平等。
由于如来应共同平等正定心止，所以于大众之中讲这样的话。”
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
迦叶拘留孙二佛，拘那含佛都是我。
以上所述四平等，我为弟子广为说。
印度阿育王拜祭菩提树浮雕
【注释】
①曼陀：即曼陀罗、曼荼罗，意为聚集、具备充足。
②释提恒因：须弥山忉利天主，统领天下，又称帝释、能天主。
③迦叶佛：佛教名词，佛教认为过去有七佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛，再加上释迦牟尼佛，一共七位，通称为“过去七佛。”
④迦陵频伽：鸟名，译为好声、和雅，此鸟本出雪山，在壳中即能鸣，其音和雅，听者不厌。
【经文】
大慧复白佛言：“如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃。于其中间，乃至不说一字，亦不已说当说，不说是佛说。世尊，如来应供等正觉，何因说言，不说是佛说。”佛告大慧：“我因二法故，作如是说。云何二法？谓缘自得法及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之。无增无减，缘自得法，究竟境界。离言说妄想，离字二趣。云何本住法？谓古先圣道，如金银等性。法界常住，若如来出世，若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。大慧，于意云何？彼作是道及城中种种乐耶。”答言：“不也。”佛告大慧：“我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说当说。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
我某夜成道，至某夜涅槃。
于此二中间，我都无所说。
缘自得法住，故我作是说。
彼佛及与我，悉无有差别。
【白话】
大慧又问佛陀说：“如您所说，我从某一天夜里证得智慧平等的心念定止，以至于某一天夜里入于涅槃。但在这中间，以至于不说一字，也不是已经说的，现在说的，不讲是佛说。世人之尊，如来应供奉平等正心，为何讲您说过的话，不讲是佛所说。”佛陀告诉大慧：“我因为两种法门的原因，才这样说。哪两种法门呢？就是缘于自心得证法以及本自常住之法，就称为二法。由此二法的原故，我这样说。什么是本缘于自证而得之法？若昔日如来所悟得，我同样悟得于心。并无增加或减少，缘于自心证得法门，成就境界。远离言语妄想，离表象字句二趣。什么是本自常住之法呢？即亘古以来圣道如金银性质不变。法界常住不变，如佛出世，或不出世，法界本自常住。如去往城市的道路，行道于旷野中的人，看见通往古城的大路，上路后自然到达城内，感受如意和乐趣。大慧，你认为如来由修悟之路到达法城，享受快乐吗？”回答说：“不是这样。”佛陀告诉大慧：“我及过去世的一切诸佛，法界常住，也是这个意思。所以这样说：我从某夜中得证无上正觉，乃至于在某夜入于涅槃境界，在这中间不说一字一句，也没有说已经说的和现在讲的。”
这时佛陀，要复述义理，用偈言归纳说：
我于某夜悟得道，以至某夜入涅槃。
悟道涅槃二事体，我都一无有所说。
缘自悟得法界住，因此我方如此说。
过去诸佛以及我，全部皆无有差别。
宁夏固原须弥山石窟外景
【经文】
尔时大慧菩萨，复请世尊：“惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨，离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”佛告大慧：“谛听、谛听，善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“善哉，世尊，唯然受教。”佛告大慧：“此世间依有二种：谓依有及无堕性非性，欲见不离离相。大慧，云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有从有生，非无有生。大慧，彼如是说者，是说世间无因。大慧，云何世间依无？谓受贪恚痴性已①，然后妄想计著贪恚痴，性非性。大慧，若不取有性者，性相寂静故谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性，为有为无。大慧，此中何等为坏者？”大慧白佛言：“世尊，若彼取贪恚痴性，后不复取。”佛告大慧：“善哉，善哉，汝如是解。大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻缘觉及佛亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧，贪恚痴，若内若外不可得。贪恚痴性，无身故，无取故，非佛声闻缘觉是坏者。佛声闻缘觉自性解脱故。缚与缚因非性故。大慧，若有缚者，应有缚是缚因故。大慧，如是说坏者，是名无有相。大慧，因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧，无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望，不知自心现量，见外性，无常刹那展转坏。阴界入相续，流注变灭。离文字相妄想，是名为坏者。”
尔时世尊，为重宣此义，而说偈言：
有无是二边②，乃至心境界。
净除彼境界，平等心寂灭。
无取境界性，灭非无所有。
有事悉如如，如贤圣境界。
无种而有生，生已而复灭。
因缘有非有③，不住我教法。
非外道非佛，非我亦非余。
因缘所集起，云何而得无？
谁集因缘有，而复说言无？
邪见论生法，妄想计有无。
若知无所生，亦复无所灭。
观此悉空寂，有无二俱离。
印度佛陀涅槃图
【白话】
这时大慧这位修证者，又问佛陀：“希望为我们解说一切法的有与无的表现形态，使我们立志修悟的人远离有与无的形态，迅速得证无上智慧正确的佛果之心。”佛陀告诉大慧：“听着，认真听，好好思考，现在应当为你们解说。”大慧对佛陀说：“好的，世之尊者，恭敬地接受教导。”佛陀告诉大慧：“这世间的认识，依据有两种：即依据有或无堕入自有的本质，要不离所见，或远离于形态表现。大慧，什么是世间依有呢？就是世间之事，依因缘而生，并非无，从有而生，不是无中生有。大慧，这样说的人，认为万物之生并无其他原因。大慧，什么是世间认识依于无呢？即受贪、恚、痴的作用于自己，从而产生妄想执着于贪、怨恨、痴迷，性非性即并无本质的自性。大慧，如果不认为有自有之性，自有的表现形态归于寂静，因而就认为如来、声闻、缘觉的修行者，不取贪、怨、痴之认识，使有成为无。大慧，这里面的错误是什么呢？”大慧回答佛陀说：“世人之尊，好像是他们先执着于贪、恚、痴的自性，以后被舍去不取了。”佛告诉大慧：“是的，很好，你说的对，大慧，不但贪、恚、痴等心识无自性，是错误的，连所谓的声闻、缘觉以及佛也是错误的。为什么呢？即内心外境一无可得的原故，烦恼与澄清在性质上不同，在心识上无不同。大慧，贪、恚、痴，在心境的内与外上都不可得。贪、恚、痴的本性，并无实体，并无可取的原故，并非佛、声闻、缘觉是错的。而是佛、声闻、缘觉的修行者，在心识上完全解脱的原故。心识的束缚与所束缚的本因并非有性有真实的性质。大慧，如果有束缚，应有解脱，被缚就有原因。大慧，这样说是错误的，被称为依据于无的无相见解。大慧，因此上我说宁取人的见解为有如须弥山高大，不要起无所有增进缓慢的空无的见解。大慧，无所有增进缓慢的，就称为破坏的断见。堕于自他心识见共相的希望中，不知自有共有的形态，都是自心显现的现量，于外境，见一切无常瞬间辗转坏灭，在心内知五阴如注，但亦变化灭除。以为远离文字的形态和妄想的现象即可，这就叫做破坏的断灭之见。”
印度伊罗钵蛇王礼佛图
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
有见无见是二边，心识境地有偏见。
净除这种心境界，平等寂灭心止定。
本心不取何境界，寂灭并非无所有。
有事之时见真实，无有无灭圣贤界。
从无之中产生有，生起之后归于灭。
因缘产生有与无，不住于我佛法中。
无所谓外道诸佛，无所谓无我无他。
因缘所集有所生，怎可又说它是无。
邪恶见解论产生，妄想执着谈有无。
如果认知体不生，同样其体亦不灭。
相对见解皆空寂，有无之见都远离。
四川安岳石窟圆觉洞第7号
【注释】
①恚(huì)：怨恨。
②二边：指有边无边，佛门术语。论事物有与无的义理。佛教认为一切事物都是凭借各种因缘生成，合成后表现为一个具体的事物，因此称之为有、有边。但一切事物原无自性，从佛理看只是短暂的聚合，故称为无、无边。
③因缘：即十二因缘。是佛教对人生的观察与解释。分别是：老死，这是观察人生求得解脱的出发点；还有生、有、取、爱、受、触、六入(包括眼、耳、鼻、舌、身、意)、名色(主客观的统一，即身心的结合)、识、行、无明(指对佛教缘起、无常、无我的不能理解)。这就是十二因缘最基本的内容。
【经文】
尔时大慧菩萨，复白佛言：“世尊，惟愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。”佛告大慧：“谛听、谛听，善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”佛告大慧：“一切声闻缘觉菩萨，有二种通相，谓宗通及说通。大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。云何说通相？
谓说九部种种教法①，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。大慧，汝及余菩萨，应当修学。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
宗及说通相，缘自与教法。
善见善分别，不随诸觉想。
非有真实性，如愚夫妄想。
云何起妄想，非性为解脱。
观察诸有为，生灭等相续。
增长于二见，颠倒无所知。
一是为真谛，无罪为涅槃。
观察世妄想，如幻梦芭蕉。
虽有贪恚痴，而实无有人。
从爱生诸阴，有皆如幻梦。
【白话】
这时大慧这位证悟者，又问佛陀道：“世人之尊，期望能为我们说法自在与自悟正觉，这通向佛法的根本义理。如果能善于分别宗通即自悟成佛的形态，我们通往到达这样的表现形态。通往到达并速成无上正确智慧的佛果之心，不随感觉妄想误入邪魔外教之途。”佛告诉大慧：“听着，认真听，好好思考，应当为你们解说。”大慧对佛陀说：“恭敬地接受教导。”佛陀告诉大慧：“一切声闻、缘觉、菩萨们，有两种通的形态，就是宗通及说通。大慧，宗通即有自证觉悟的殊胜进取表现形态，远离语言文字的妄想，入于无漏，得自我觉悟的形态，脱离一切虚妄感觉想象，降伏一切其他教派的邪魔似的心识，使自觉的心趣光辉明亮，就称为宗通的表现形态。什么是说通的表现形态呢？
印度桑奇大塔塔门上雕刻的狮子大象孔雀与法轮（侯新天/摄）
即论说佛门九部分理论，通达同与不同，有与无的理义，以巧妙的方式教化引导众生，知道如何讲说佛理，使众生脱于烦恼，就称为说通的形态。大慧，你们修证者，应当修证学习。”
甘肃敦煌石窟第112窟反弹琵琶图
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
宗通以及说通相，缘于自证和教法。
善见法性善分别，感觉妄想不随从。
通相并非有真实，好比人们所妄想。
为何从中起妄想，本自无性何解脱。
观察一切有为法，好似生灭总相续。
增长偏执于二见，从而颠倒无所知。
一无心识为真谛，了无罪恶是涅槃。
观察世人妄想念，好似梦中见芭蕉。
觉悟观人贪恚痴，其实空空有何人。
只因心中生五阴，虽现暂有若梦幻。
陕西临潼庆山寺遗址出土唐壁画线描图
【注释】
①九部；佛经内容的分类，有九种。即，修多罗、祇夜、和伽罗那、伽陀、优陀那、伊帝目多伽、陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨等。大小乘分法还有所不同。
【经文】
尔时大慧菩萨，白佛言：“世尊，惟愿为说不实妄想相。不实妄想，云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中，不实妄想？”佛告大慧：“善哉、善哉，能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听、谛听，善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“善哉，世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“种种义，种种不实妄想计著，妄想生。
大慧，摄所摄计著，不知自心现量及堕有无见，增长外道见。妄想习气，计著外种种义。心心数妄想计著①，我我所生。”大慧白佛言：“世尊，若种种义，种种不实妄想计著，妄想生。摄所摄计著，不知自心现量及堕有无见，增长外道见。妄想习气，计著外种种义，心心数妄想，我我所计著生。世尊，若如是，外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。世尊，第一义亦如是，离量根分譬因相。世尊，何故一处妄想不实义，种种性计著，妄想生？非计著第一义处相，妄想生？将无世尊说邪因论耶，说一生一不生？”
佛告大慧：“非妄想一生一不生。
所以者何？谓有无妄想不生，故外现性非性，觉自心现量妄想不生。大慧，我说余愚夫，自心种种妄想相故，事业在前。种种妄想性相计著生。云何愚夫得离我我所计著见？离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地，如来自觉境界，离五法自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生。知如实义，得解脱自心种种妄想。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
诸因及与缘，从此生世间。
妄想著四句，不知我所通。
世间非有生，亦复非无生。
不从有无生，亦非非有无。
诸因及与缘，云何愚妄想？
非有亦非无，亦复非有无。
如是观世间，心转得无我。
一切性不生，以从缘生故。
一切缘所作，所作非自有。
事不自生事，有二事过故。
无二事过故，非有性可得。
观诸有为法，离攀缘所缘。
无心之心量②，我说为心量。
量者自性处，缘性二俱离。
性究竟妙净，我说名心量。
施设世谛我，彼则无实事。
诸阴阴施设，无事亦复然。
有四种平等，相及因性生。
第三无我等，第四修修者。
妄想习气转，有种种心生。
境界于外现，是世俗心量。
外现而非有，心见彼种种。
建立于身财，我说为心量。
离一切诸见，及离想所想。
无得亦无生，我说为心量。
非性非非性，性非性悉离。
谓彼心解脱，我说为心量。
如如与空际，涅槃及法界。
种种意生身，我说为心量。
【白话】
这时大慧这位修悟者，对佛陀说：“世之尊者，希望为我们解说不实妄想，是如何产生的？是什么叫不实妄想？在哪种法中，是不实妄想？”佛陀告诉大慧：“好，好的，能问如来这样的义理，会有很多收益，产生许多安定快乐，而哀怜悲悯世间一切人、天界众生。听着、认真听，好好思考，应当为你解说。”大慧对佛陀说：“好的，世人之尊，恭敬地接受教诲。”
佛陀告诉大慧：“各种义理，各种不实的妄想，都是执着心念而产生。
印度桑奇大塔塔门（侯新天/摄）
大慧，以心中反映的事理而执着，不知是自心的现象计量从而堕入或有或无的偏见之中，增长了各种其他的见解。使妄想心惑的习气，产生执着于各种义理，内心与心之所念，各种妄想更加执着，使自我的各心识增生。”大慧对佛陀说：“以此各种义理，各种不实的妄想执着，使妄想产生。心念反映的执着，不知是自心现量从而堕入有与无的偏见，增长了各种由此生发的见解。使妄想习气，执着于外境的各种义理，由心与心之所识，滋长于我的心识，更加执着于妄想。世人之尊，如果是这样，各种义理，堕于有与无的形态，若远离了妄想自性，以及所见的形态。世人之尊，第一义也是如此，离心量六根所现各种因此而显现的形态，非因明义理。世之尊者，为何有一处产生妄想的不实义，各种不同的执着，妄想纷纷产生？岂非执着于第一处的形态，也会产生妄想吗？不也如您所说的和那些其他教派的说一事理生，另一事理不生？”
日本京都平等院凤凰堂
佛陀告诉大慧：“并非妄想的一事理生，一不生。
为什么呢？即有或无的妄想都不生，所以处境的形态本自无，觉自心现量种种妄想的表现不生。大慧，我说的那些愚昧的人，自心显现各种妄想，在诸多的事物义理上。从而产生执着的妄念形态。那么又怎样使愚昧的人，得以远离我，以及我所执著的形态和见解呢？要远离作的和要作的因缘的偏执，知我所说的一切妄想从各种不实义理的心识执着而生。知道了如实的真义，就得以解脱自心现量所呈现的种种妄想。”
四川峨眉山伏虎寺明代华严铜塔华严法会之五会兜率天（文军/摄）
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
世间事理因缘生，从而就此生世间。
妄想有无非有无，不知我所通达义。
世上万法并无生，也非根本没有生。
不从有无相互生，不是非有非无生。
万法都从因缘起，为何愚者有妄想？
本质非有也非无，不是有无辗转生。
如此观悟世间事，以识转变得无我。
一切事物无自性，因为是从因缘生。
因缘和合生万法，所以所作非自有。
事物本自不生事，若生好比果生果。
观察一切有为法，远离攀缘和所缘。
无有此心之心量，万法唯心谈心量。
心量自性根本处，因缘自性都远离。
自性本质极净妙，万法唯心叫心量。
假设世理所谓我，其则本自无真实。
所谓五阴显现处，本无事理也如此。
四种自性平等法，就是相因与性生。
第三自性本无我，生与无生修证得。
业根妄想习气转，由此种种心识生。
显现形态见境地，即是世俗人心量。
外现形态实非有，心识表现事种种。
从而建立身与物，我说世俗的心量。
远离一切诸妄想，以及心想与所想。
一无所有亦无生，是我所说唯心量。
无所谓性非无性，性与非性要远离。
就是人心得解脱，是我所说唯心量。
真实如如空无际，涅槃寂灭与法界。
证得各种意生身，唯心现量我所说。
1906年的陕西长安香积寺塔现状
【注释】
①心心数：心与心所，心所称为心数。
②心量：心起妄想，产生各种度量外境事理的心念，称为心量。佛门认为，心量应离一切所缘能缘而住于无心。
【经文】
尔时大慧菩萨，白佛言：“世尊，如世尊所说，菩萨摩诃萨，当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？”佛告大慧：“谛听、谛听，善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“善哉，世尊，唯然受教。”佛告大慧：“云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉唇舌，齿龂颊辅，因彼我言说，妄想习气计著生，是名为语。大慧，云何为义？谓离一切妄想相，言说相，是名为义。大慧，菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧。缘自觉了，向涅槃城。习气身转变已，自觉境界。观地地中间，胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。
“复次大慧，善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异。观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辩义。而以语入义，如灯照色。复次大慧，不生不灭自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如缘言说义计著，堕建立及诽谤见。异建立，异妄想，如幻种种妄想现。譬如处种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
彼言说妄想，建立于诸法。
以彼建立故，死堕泥犁中。
阴中无有我，阴非即是我。
不如彼妄想，亦复非无我。
一切悉有性，如凡愚妄想。
若如彼所见，一切应见谛。
一切法无性，净秽悉无有。
不实如彼见，亦非无所有。
【白话】
这时大慧这位修证者，对佛陀说：“世之尊者，如您所说，具有大志的证悟者，应当善于用语义。什么是修悟者善于用语义？什么是语，何为义？”佛告诉大慧：“听着、认真听，好好思考，应当为你们解说。”大慧对佛陀说：“好的，世之尊者，恭敬地接受教导。”佛陀告诉大慧：“什么是语呢？即言语和字妄想习气的和合，依据咽喉、唇舌、齿龂、面颊的辅助而发声，由此我说，由妄想习气的执着而产生的，就称之为言语。大慧，什么是义呢？就是远离一切妄想形态，只是称其为显现的形态，这就是义。大慧，有成就的修证者在无心识的义中，独自证悟，静思修行，增进智慧。缘自于自觉，入于涅槃城。使自心习气转变之后，在自己觉悟的境界。进一步在菩萨十地中，殊胜进取悟得义的显现形态，这就叫做有成就的修证者善于了解义的形态。
“还有大慧，善于语义的具有大志的修证者，观察语与义，同中有异。观察义与语，也是如此。如果语言和义理不同，那么就不会因为语言来辨别义理。而且用语言表现义理，就好比灯光照亮一样。再说大慧，不生不灭的自性涅槃，以及三乘与一乘佛果，心和自性等，如果只由缘于语言所表达的义理而执着，那么就堕入心有所建立和诽谤佛理的见解中。不同于语言于义理的实质，无异于妄想，如幻梦产生各种妄想心识的表现。比如处在幻想中，是愚昧的人所作的偏执心念，不是圣贤的境界。”
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
在语言的妄想中，建立起各种事理。
由这执着的建立，堕入泥潭轮回中。
五阴之中本无我，色受想行识非我。
并不是人们妄想，本质之中原无我。
一切事理有性能，如此都是愚昧想。
如果真是此见解，一切都有其真谛。
万法本自无有性，澄静秽污皆如此。
事理如幻似镜花，并非形态无所有。
新疆龟兹出土的燃灯佛授记浮雕
【经文】
“复次大慧，智识相今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧，彼智有三种：谓世间、出世间、出世间上上。云何世间智？谓一切外道凡夫计著有无。云何出世间智？谓一切声闻缘觉，堕自共相，希望计著。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨，观无所有法见不生不灭，离有无品，如来地，人法无我，缘自得生。大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次堕相无相，及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次长养相是识，非长养相是智。复次有三种智，谓知生灭，知自共相，知不生不灭。复次无碍相是智，境界种种碍相是识。复次三事和合生①，方便相是识，无事方便自性相是智。复次得相是识，不得相是智。自得圣智境界，不出不入故，如水中月。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
采集业为识，不采集为智。
观察一切法，通达无所有。
逮得自在力，是则名为慧。
缚境界为心，觉想生为智。
无所有及胜，慧则从是生。
心意及与识，远离思惟想。
得无思想法，佛子非声闻。
寂静胜进忍，如来清净智。
生于善胜义，所行悉远离。
我有三种智，圣开发真实。
于彼想思惟，悉摄受诸性。
二乘不相应，智离诸所有。
计著于自性，从诸声闻生。
超度诸心量，如来智清净。
释迦牟尼佛
【白话】
“还有大慧，智与识的各自形态今天应当为你们说明。如果善于分别智与识的表现形态，你们具有大志的修行者就能通达认识智与识，迅速证得无上正确智慧的佛果之心。大慧，智有三种：即世间智、出世间智、出世间的证悟之智。什么是世间智呢？就是一切其他教派和执着于有和无认识的智慧。什么是出世间智呢？即一切声闻、缘觉乘的修行者，堕入自身与他人，希望得悟解脱世间苦难的执着心念。什么是出世间的证悟佛果的智慧呢？就是诸佛与成就证悟的人，观察一切事理，本不生也不灭，远离有或无的偏见，入于如来境地，人无我法无我，业缘本自于生，没有得什么。大慧，那些持生与灭的就是识，不生也不灭的就是智。另外堕于有相的形态和无相，以及堕于有和无的各种形态和原因的就是识，超于有与无表现形态的就是智。还有长期供养的形态是识，不长期供养的形态是智。接下来还有三种智，即知生与灭之智，知自我形态和共同形态之智，知不生也不灭之智。其次心无挂碍的表现形态是智，在各种境界中有所挂碍的表现形态的是识。再有三事及根、尘、我的和合而生的各种形态是识，心无一事，顺于各种事理本质无生的形态是智。另外有所得形态的是识，无所得的是智。自证得入圣明智慧的境界，于无所谓住与无所出与无所入之中，因此好比水中明月。”
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
采集业力习为识，智为习气不采集。
观察世间一切法，自悟通达无所有。
心得自在无碍力，这就称之为智慧。
束缚境界在于心，觉悟生发化为智。
心之意念与见识，远离此等思维念。
从而得入无所思，佛乘寂灭非声闻。
寂静殊胜入法忍，如来清静无上智。
产生善解胜进义，执着烦恼皆远离。
上述三种不同智，圣明开启见本质。
认识妄念思维想，全都出于显心识。
声闻缘觉不理解，智慧远离其所有。
执着自性空无物，仍为声闻见解生。
超越执无各心量，如来智慧澄净清。
印度佛陀圣骨盒
【注释】
①三事：即根、尘、我，合聚而生成主观的心识。
【经文】
“复次大慧，外道有九种转变论，外道转变见生。所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧，是名九种转变见。一切外道，因是起有无，生转变论。云何形处转变？谓形处异见，譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变。一切性变，亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。如是一切性转变，当知如乳酪酒果等熟。外道转变妄想，彼亦无有转变。若有若无，自心现，外性非性。大慧，如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧，无有法若生若灭，如见幻梦色生。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
形处时转变，四大种诸根。
中阴渐次生，妄想非明智。
最胜于缘起，非如彼妄想。
然世间缘起，如揵闼婆城。
【白话】
“还有大慧，其他教派有九种转变的理论，并由此转变为对于生命的见解。就是形体的转变论、表现形态的转变论、起因转变论、成就转变论、所见转变论、性质转变论、缘起转变论、不同作用转变论、事实转变论。大慧，这些就称为九种转变的见解。一切其他教派，都是由此产生有与无，生命转变的论述。什么是形处转变呢？即从外形上的变异产生见解，比如金子做成不同器物，就有不同的外形显现出来，但并非是金子的性质发生了变化。一切事理的变化，外形、形态变了，本质不变，也是如此。那些其他教派的人，产生了如上所说的妄想，乃至于对所有事的妄想，他们似不对又似对，是由于妄想的原故。一切性即事理的转变，也是如此。应当知道好比乳干成酪发酵变酒果实成熟。其他教派的人产生了转变的妄想，不知其自性本质没有变。或有或无的见解，都是自心现量的表现，一切外性并非本性。大慧，这都是愚昧的人们，由自心妄念的习气中产生的。大慧，所谓法若生若灭，本自无，如梦中所见各种色像，醒后空空如也。”
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
事物形状变化中，地水火风六根生。
色香味触逐渐起，心识妄想不明智。
最殊胜义在缘起，并非人们所妄想。
然而世间缘起义，海市蜃楼梦幻中。
河北响堂山北齐石窟西方净土变石刻 美国佛利尔美术馆藏
【经文】
尔时大慧菩萨，复白佛言：“世尊，惟愿为说一切法相续义，解脱义。若善分别一切法，相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续。善于一切诸法，相续不相续相及离言说文字妄想觉，游行一切诸佛刹土，无量大众。力自在通，总持之印。种种变化，光明照耀觉慧①，善入十无尽句，无方便行。犹如日月、摩尼、四大，于一切地离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身。于一切众生界，随其所应而为说法，而引导之。悉令安住，一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想，异言说义，其身转胜。”佛告大慧：“善哉，善哉，谛听、谛听，善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”佛告大慧：“无量一切诸法，如所说义，计著相续。所谓相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生妄想计著相续、灭不灭妄想计著相续，乘非乘妄想计著相续、有为无为妄想计著相续、地地自相妄想计著相续、自妄想无间妄想计著相续、有无品外道依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。
“复次大慧，此及余凡愚众生，自妄想相续，以此相续故。凡愚妄想，如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无有相续计著。复次大慧，彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静，妄想不生故。菩萨摩诃萨见一切法寂静。复次大慧，觉外性非性，自心现相无所有。随顺观察自心现量，有无一切性无相。见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。
复次大慧，彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。复次大慧，愚夫有三相续，谓贪、恚、痴及爱未来，有喜爱俱。以此相续，故有趣相续，彼相续者五趣②。大慧，相续断者，无有相续不相续相。复次大慧，三和合缘，作方便计著，识相续无间生。方便计著，则有相续，三和合缘识断③，见三解脱，一切相续不生。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
不真实妄想，是说相续相。
若知彼真实，相续网则断。
于诸性无知，随言说摄受。
譬如彼蚕虫，结网而自缠。
愚夫妄想缚，相续不观察。
【白话】
这时大慧这位证悟者，又对佛陀说：“世之尊者，希望能解说一切法的执着相续的义理，以及解脱的义理。如果善于分别一切法的相续和不相续的形态表现，我们修证者能善于解说一切关于相续义理的见解，不堕入如您所说的执着相续的邪见。善于了解一切法，相续和不相续的表现形态以及远离语言和文字的妄想，遍行于一切诸佛的境地，为无量大众。神力自在，持住法印，以种种方式，用光明照耀黑暗，觉悟智慧，善于入于普救众生的所有境地，没有不能显现的行为。好比日月、如意宝珠、风、水、地、火，在一切境地远离自性妄想的见解，认识一切法本如幻梦，入于佛国境地，化身为一切众生，随机相应进行说法，引导人们安住心所，知一切诸法如幻梦，远离有与无、生与灭的妄想，用各种语言方式解说义理，使身意转入佛门胜地。”佛陀对大慧说：“好，很好，听着，认真听，好好思考，应当为你解说。”大慧对佛陀说：“恭敬地接受教诲。”佛陀告诉大慧：“不可计量的一切诸法，对其所说的义理，都会使人产生执着。所谓表现形态的执着相续、对缘起的执着相续、对有自性和非自性的执着相续、生与不生的妄想执着相续、灭与不灭的妄想执着相续、大小乘与非大小乘的妄想执着相续、有为与无为的妄想执着相续、各种修证境地的妄想执着相续、不同自我的妄想形态情况的执着相续，有与无或非有非无的其他教派的妄想执着相续、声闻缘觉菩萨乘道果与一乘佛果的妄想执着相续。
“再有大慧，这些都是愚昧众生，自心妄想，环环相扣，相续不断的原故。凡是愚昧妄想，如蚕作茧自缚，以妄想之丝自缚并束缚别人，在自始以来的妄想形态中相续执着。另外大慧，这其中也无相续以及不相续的解脱形态是，见到的一切法归于寂静，所以不生妄想。还有大慧，觉悟一切外物都无自性，自心现量的形态也一无所有。随顺观察自心现量，有与无的一切性没有表现形态。所见一切归于寂静，无续可言，在一切法上，也无所谓不相续、无相续的形态。
陕西长安香积寺出土唐代舍利塔
其次大慧，这中间也就没有所谓的束缚与解脱，若堕入不如实的感觉和认识中，就有束缚和解脱的偏见。为什么呢？所谓一切法的有与无，本无可得，一切众生亦无所谓的束缚，因此也就无解脱可得了。再次大慧，愚昧的人有三种相续，即贪、恚、痴以及对未来的渴爱，具有欢喜与爱欲。由此而相续连绵，因此有生命乐趣的相续不绝，形成了五种境地。大慧，所说的相续断，即没有相续和不相续的形态、心念。再说大慧，根、尘、我三缘和合，由习性作不同方式的执着，从而心识相续没有间断地辗转产生，由便利习气的执着，引发相续不断，若断除三缘和合而生之识，就可见到三种相续的解脱，一切相续不再产生。”
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
不真实如梦妄想，是说连续的形态。
如果知道其实质，相续之网被断除。
不知道一切法性，随着语言说感受。
好比春蚕自作茧，吐丝结网而自缠。
愚昧妄想自束缚，相续不断未观悟。
河南洛阳龙门石窟北魏莲花藻井图案
【注释】
①光明：佛教名词。自莹为光，照物为明。分为自己受用的智光，光照他身、大众的身光。其作用为照明与现法。
②五趣：又称五道。即地狱、饿鬼、畜生、人、天。
③三和合缘：根、尘、我三缘和合而生识。
【经文】
大慧复白佛言：“如世尊所说，以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。世尊，若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼清净，无性过耶？一切法妄想自性，非性故。”佛告大慧：“如是，如是，如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实，此妄想自性，非有性自性相然。
大慧，如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼①，如是性自性知。”
大慧白佛言：“若使如圣，以圣知圣见圣慧眼，非天眼，非肉眼，性自性，如是知，非如愚夫妄想。世尊，云何愚夫离是妄想，不觉圣性事故？世尊，彼亦非颠倒，非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事，性自性故，不见离有无相故。世尊，圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界，为境界故。世尊，彼亦性自性相，妄想自性如是现，不说因无因故。谓堕性相见故。异境界，非如彼等，如是无穷过。世尊，不觉性自性相故。世尊，亦非妄想自性，因性自性相。彼云何妄想非妄想，如实知妄想？世尊，妄想异，自性相异。世尊，不相似因，妄想自性相。
彼云何各各不妄想？而愚夫不如实知。然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。世尊，何故遮众生有无有见，事自性计著？圣智所行境界计著，堕有见。说空法非性，而说圣智自性事。”
佛告大慧：“非我说空法非性，亦不堕有见，说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。众生无始以来计著性自性相，圣智事自性，计著相见，说空法。大慧，我不说性自性相。大慧，但我住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见。得三解脱，如实印，所印于性自性，得缘自觉观察住，离有无事见相。
【白话】
大慧又问佛陀：“如您所说，以各种各样的妄想，妄想着这样那样的自性，并非事物有自性，只是妄想的自性罢了。世之尊者，如果仅仅是妄想自性，岂不非自性与自性冲突，您说烦恼和清净，没有自性这不矛盾吗？因为一切法由妄想自性产生，但妄想本身也无自性。”佛陀告诉大慧：“是这样的，是的，正如你所说。大慧，我说的并非如愚昧之人妄想的事物都有真实的自性，这是妄想的自性，它没有本质的真实的形态表现。
大慧，如圣智有本质的自性，圣知、圣见、圣慧眼，这是自性自觉证知的表现形态。”
大慧又问佛陀说：“如果能使人如圣，有圣知、圣见和圣慧，这不是天眼，肉眼，这是自性自证知的形态，不是如愚昧之人的妄想。世之尊者，什么是愚昧的人不能离于妄想，不觉圣明自性事理的原因？世尊，他们不是颠倒，也并非不颠倒。为什么呢？就是不能觉悟圣明事理，执事物有自性的原故，不能远离有与无的表现形态的原故。世之尊者，圣明之人并不是不见事物，只是不对事体生妄想，不以自心的形态为境界的原故。佛陀，他们也会在觉悟的自性中产生自有之性的形态，妄想自性也会显现，但不认为是有因与无因的原故。而那些堕入自性形态的执着。是另一种境界，不与自证的人相同，执着于自性就会带来无穷的过错。佛陀，这是由于不觉证自性本无表现形态的原故。佛陀，这也并非妄想的自性，是自性本无实有形态的原因。那么什么是妄想非妄想，如实地证知妄想呢？世之尊者，妄想因人而异，从而认为自性的形态不同。世之尊者，这是由并不相似的因，推论妄想的自性形态。
那么怎样才能在各个不同的情况下不生妄想？由于愚昧之人不能如实知自性本无。为了引导众生们远离妄想，因此说妄想的形态并非实有。世人之尊，是什么能遮住众生不落入有与无的偏见，以及对事物产生自性执着的呢？以至产生对圣智境界的执着，堕入有与无的深坑。并说诸法皆空非无自性，进而论说在圣智境界中有自性形态的事理。”
佛陀告诉大慧：“并非我说诸法皆空并非无自性，也不是堕于有的见解中，说圣智有自性的事理，然而为了使众生离于空洞的恐怖心理，才说出这样的话来。众生从无始以来一直执着于自性是有我的形态，圣智境界出于对自性本无的自悟，为了避免执着于形态的见识，论说万法皆空。大慧，我不说自性有自有的表现形态。大慧，但我心住于自证而得的如实空法之中，远离了迷惑混乱的形态与识见，远离自心现量与证见了自有之性非性。得到了远离三种相续妄想的解脱，这如实的法印，并印证于性自性本无，从而得缘自觉观察住于一心，远离对有与无事理见解的妄想形态。
大慧，如圣智有本质的自性，圣知、
【注释】
①慧眼：即智慧之眼，以及洞察事物本质，认识真理之眼。又为大乘佛教的五眼之一。五眼即肉眼，为肉身之眼；天眼，为色界天人之眼，能知众生未来生死；慧眼，二乘人之眼，能够认识“真实无相”之眼；法眼，即菩萨为救众生而能照见一切法门之眼；佛眼，即具备前四种眼的佛眼。
【经文】
“复次大慧，一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故说一切法不生宗，彼宗则坏，彼宗一切法不生，彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故，立一切法不生宗者，彼说则坏。大慧，有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。大慧，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏。以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故①，展转因异相故及为作故，不应立宗分。
谓一切法不生，如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。大慧，然菩萨摩诃萨，说一切法如幻梦，现不现相故及见觉过故，当说一切法，如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧，愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
无自性无说，无事无相续。
彼愚夫妄想，如死尸恶觉。
一切法不生，非彼外道宗。
至竟无所生，性缘所成就。
一切法不生，慧者不作想。
彼宗因生故，觉者悉除灭。
譬如翳目视，妄见垂发相。
计著性亦然，愚夫邪妄想。
施设于三有，无有事自性。
施设事自性，思维起妄想。
相事设言教，意乱极震掉。
佛子能超出，远离诸妄想。
非水水想爱，斯从渴爱生。
愚夫如是惑，圣见则不然。
圣人见清净，三脱三昧生。
远离于生灭，游行无所有。
修行无所有，亦无性非性。
性非性平等，从是生圣果。
云何性非性？云何为平等？
谓彼心不知，内外极漂动。
若能坏彼者，心则平等见。
【白话】
“还有大慧，对一切法不生，具有大志的修证者不应当立其为宗旨。为什么呢？即宗于一切事理本无性的义理，及于宗就有了因的形态，因此说一切法本无，当然无因，从而也不生宗了，立宗旨则不成立，要宗一切法不生，其宗不成立，是由于所立宗旨有所待，即有依持而生，而万法本自无，因而是有与无的偏执。另外其立宗不生，也在一切法即事理之中，无自无形态，因而无可生，所以立一切法不生为宗旨的，其说不成立。大慧，有了以本无不生的宗旨，那其立的宗，入于一切性，而有无的形态，从质上并无可得。大慧，如果其宗为不生，以一切性不生而立为宗，如此一来其宗不成立。由于有与无的性相不生，所以不应立宗。用因明的五分论考察，辗转相因，不同表现形态的矛盾，也会有许多错误，所以不应立宗旨。
就是一切法不生，由此一切法本于空，由此一切法无自性，所以不应立宗。大慧，具有成就的修悟者，说一切法如梦幻，是说显现不显现形态的原故以及见了现象形态后已觉悟了的原因，从而应说一切法，如梦幻的性即事理一样，这是为了除去人们离开了形态而恐怖的心理。所以大慧，愚昧之人堕于有与无的习惯见解中，不要让他们因为恐怖，远离大乘教法。”
慧远法师塔
这时佛陀，又重述义理，用偈言归纳说：
自性本无自性说，无事亦无有相续。
只是愚人空妄想，如死人体有恶念。
立诸法不生为宗，那是外教派之论。
以至究竟无所生，无性所缘去成就。
持有一切法不生，智者不作这样想。
法无何需借缘生，觉悟之人都断除。
譬如病眼看物体，虚妄见有毛发垂。
执着自性同此理，愚昧之人所妄想。
欲界色界无色界，事实并无有自性。
假设事理说自性，心识思维起妄想。
形态事理设言教，意乱至极震动掉。
佛门子弟应超越，远离自性生妄想。
无水感受渴望水，干渴群鹿逐水喝。
愚昧之人受迷惑，圣智见解则不然。
自悟圣者心清净，正定法空三解脱。
我空远离于生灭，无相无愿无所有。
修悟之心无所求，亦无性与非自性。
有性无性皆平等，从中自然佛果成。
何为自性非自性？何为性相本平等？
所谓心法人不知，内心外境起波动。
如能除却心妄想，自性平等之心现。
河南洛阳龙门石窟刘玄义造阿弥陀佛像
【注释】
①五分论：又称五分作法、五支作法，因明用语，即由宗、因、喻、合、结五支组成的推理论式。
【经文】
尔时大慧菩萨，复白佛言：“世尊，如世尊说,如攀缘事，智慧不得，是施设量，建立施设。所摄受非性，摄受亦非性，以无摄故，智则不生，唯施设名耳。云何世尊？为不觉性自相共相，异不异故，智不得耶？为自相共相，种种性自性相，隐蔽故，智不得耶？为山岩石壁，地水火风障故，智不得耶？为极远极近故，智不得耶？为老小盲冥，诸根不具故，智不得耶？世尊，若不觉自共相异不异，智不得者，不应说智，应说无智，以有事不可得故。若复种种自共相性自性相，隐蔽故，智不得者，彼亦无智，非是智。世尊，有尔炎故智生。非无性，会尔炎，故名为智。若山岩石壁，地水火风，极远极近，老小盲冥，诸根不具，智不得者，此亦非智，应是无智。以有事不可得故。”
佛告大慧：“不如是。无智，应是智，非非智。我不如是隐覆说攀缘事，智慧不得，是施设量建立。觉自心现量，有无有，外性非性。知而事不得，不得故，智于尔炎不生。顺三解脱①，智亦不得。非妄想者，无始性非性，虚伪习智，作如是知，是知彼不知。
故于外事处所，相性无性，妄想不断，自心现量建立，说我我所相，摄受计著，不觉自心现量，于智尔炎而起妄想。妄想故，外性非性，观察不得依于断见。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
有诸攀缘事，智慧不观察。
此无智非智，是妄想者说。
于不异相性，智慧不观察。
障碍及远近，是名为邪智。
老小诸根冥，而智慧不生。
而实有尔炎，是亦说邪智。
【白话】
这时大慧这位有大志的修证者，又问佛陀说：“世人之尊，如您所说，分别攀缘的妄想，以智慧之心来对待，是得不到什么的，只是假设的表现，是建立的假有。妄想之心不能有所反映接受和有所接受的自性，所以没有反映或接受什么，智也不产生，只是一个假设的名称。为什么佛陀？是为不能觉悟性的自我与共通形态，不同与相同的原故，不能得到智呢？或是为自身的表现形态以及共同的形态，各种不同的自有形态所隐蔽的原因，不能得到智呢？或是被山岩、石壁，乃至地、水、火、风所阻碍的原故，不能得到智呢？或是被远与近的距离限制，不能得到智的表现形态呢？还是因为年老、年幼、眼盲、愚昧，这些根业的不具备，不能得到智的形态与表现？佛陀，如果不能觉悟自我与共通形态的区别与相同，智不能得到，那么不应说智，应当说无智，因为连现有的事理都不能得以证到。如果被其他各种性相隐蔽，不能得到智，即无智，不是智。佛陀，心明方智生。并非无明，才是智。由于受地理环境，生理缺陷的限制，不能得智，是无智，是由于主客观条件不具备的原故。”
佛陀告诉大慧说：“不是如此，无智，应当是智，非不智。我不这样隐晦地说。在攀缘事体的心识中，是得不到智慧的，只是假设一个对象建立一个名称。觉悟了自心现量，有与无，外性并非有性，知道缘事而不得，由此智慧地使自己虚妄的光焰无从而生。在人法二空，观万法无相与不可愿求中得以解脱，所谓之智也无可得。不是妄想之人，从无始就习惯有性非性，在虚伪寻求所谓智，认为如此才是智，那般是不知道智。
所以对一切外境之事，做自有与无性的心念，妄想不断，不能觉悟是由自心现量造成的，说我与我所见知的各种形态，对反映和感受的事物产生执着，不能觉悟是自己心识的现状计量，在智和自己妄想的幻焰上执着。由于妄想，以为外性无自性不可得，使观察依托于断见。”
佛教史上第一座寺院——印度竹林精舍遗址
这时佛陀，又重述其理，用偈言归纳说：
在各种攀缘之中，不能观察出智慧。
说无智慧与智慧，都是妄想的见解。
同与异的性相中，不能观察得智慧。
障碍阻挡与远近，就称为邪恶之智。
年老年幼本根晦，从而智慧不诞生。
这些实为心幻焰，就是佛说邪恶智。
陕西蓝田水陆庵壁塑
【注释】
①三解脱：又称“三解脱门”“三三昧”“三空”等。分别为：空解脱，观人法二空；无相解脱，观万法无相，无差别；无愿解脱，观悟生死之厌，但不可愿求，以入于涅。
【经文】
“复次大慧，愚痴凡夫，无始虚伪，恶邪妄想之所回转。回转时，自宗通及说通，不善了知，著自心现，外性相故。著方便说于自宗四句①，清净通相，不善分别。”大慧白佛言：“诚如尊教，惟愿世尊，为我分别说通及宗通，我及余菩萨摩诃萨，善于二通，来世凡夫声闻缘觉，不得其短。”佛告大慧：“善哉，善哉。谛听，谛听。善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”佛告大慧：“三世如来，有二种法通，谓说通及自宗通。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。
自宗通者，谓修行者，离自心现，种种妄想。谓不堕一异，俱不俱品，超度一切心意意识，自觉圣境界，离因成见相。一切外道声闻缘觉堕二边者，所不能知，我说是名自宗通法。大慧，是名自宗通及说通相。汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
我谓二种通，宗通及言说。
说者授童蒙，宗为修行者。
【白话】
“还有大慧，愚痴的人们，由无始以来的虚伪习气，被邪恶的妄想迷惑转向。转向迷惑后，不善于了知自证悟法与自在说法，执着于自心现量，外境性相的形态。因此执着于方便说法，对于四句执有，不善于分别清静共通的形态。”大慧对佛陀说：“诚然如世人之尊所教，希望您为我分别讲解说通与宗通，我们具有大志的修证者，善于认识二通，将来不会有人们与声闻、缘觉的短处。”佛陀告诉大慧：“好的，很好。听着，认真听。好好思考，应当为你解说。”大慧对佛陀说：“恭敬地接受教诲。”佛陀告诉大慧：“过去、现在，未来三世如来，有两种法通，即说通及自宗通。说通，就是能够顺应人们的心理，为其解说各种经典，就称为说通。
陕西长安香积寺山门殿外景
自宗通，就是修行者，远离自心现量以及种种妄想。不堕入同与异、具有不具有的认识，超越度脱一切心意、意识，自觉证悟圣明境界，远离因果显现的形态表现。这是一切其他教派，声闻、缘觉，堕于断常二见的人，所不能知道的，我就称之为自宗通法。大慧，称为自宗通以及说通的表现形态。你以及有成就的修证者，应当修证学习。”
这时佛陀，又重述其义，用偈言归纳说：
我讲述了两种通，宗通以及言说通。
说通之人开启人，宗通修悟大乘果。
印度佛陀诞生浮雕
【注释】
①四句：指四句执。即为常句，执于常见故称；无常句，执于断见，称为无常句；亦常亦无常句，即执于我常身无常之见；非常非无常，认为身有不同，非无常。称为四句。
【经文】
尔时大慧菩萨白佛言：“世尊，如世尊一时说言，世间诸论种种辩说，慎勿习近。若习近者，摄受贪欲，不摄受法。世尊何故作如是说？”佛告大慧：“世间言论，种种句味，因缘譬喻，采集庄严。诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒，堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性，妄想计著。是故世间言论，种种辩说，不脱生老病死，忧悲苦恼，诳惑迷乱。大慧，释提恒因广解众论，自造声论。彼世论者，有一弟子，持龙形象，诣释天宫，建立论宗，要坏帝释千辐之轮。随我不如断一一头，以谢所屈，作是要已，即以释法，摧伏帝释。释堕负处，即坏其车，还来人间。
如是大慧，世间言论，因譬庄严，乃至畜生，亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗，著生灭见，而况于人。是故大慧，世间言论，应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近。
“大慧，世论者惟说身觉境界而已。大慧，彼世论者乃有百千，但于后时后五十年，当破坏结集。恶觉因见盛故，恶弟子受。如是大慧，世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事。著自因缘，无有自通。大慧，彼诸外道，无自通论。于余世论，广说无量百千事门，无有自通，亦不自知愚痴世论。”
尔时大慧白佛言：“世尊，若外道世论，种种句味因譬庄严，无有自通，自事计著者，世尊亦说世论，为种种异方诸来会众，天人阿修罗广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧，言说数耶？”佛告大慧：“我不说世论，亦无来去，唯说不来不去。大慧，来者趣聚会生，去者散坏。不来不去，是不生不灭。我所说义，不堕世论妄想数中。所以者何？谓不计著外性非性，自心现处，二边妄想，所不能转。相境非性，觉自心现，则自心现妄想不生。妄想不生者，空、无相、无作入三脱门，名为解脱。
【白话】
这时大慧大士对佛陀说：“世之尊者，如您所讲的，对世间各种论述，各种辩说，要谨慎不要学习接近。如果接近了，会接受贪欲的认识，不接受正法。您说，为何要这样讲呢？”佛陀告诉大慧：“世间的言论，各种文句，用因缘与比喻，来修饰显现庄严之像。诱导诳惑愚痴的人们，不能接受真实本质的自通觉悟，不能证觉一切法，妄想颠倒，堕于断见与常见的二边。凡是愚痴的人从而自坏其心而执性，各种现实乐趣相续不断，不得解脱，不能觉悟了知自心现量，不能远离自有的自性形态，产生妄想执着，因此世间的言语论述，各种辩说，不能脱离生、老、病、死、忧伤、悲凉、苦恼、诳惑与迷惑混乱。大慧，传说忉利天主广泛解释各种论述，自造了声论。其他世论学者，有一弟子，持有龙的形象，到达忉利天王即释帝天宫，建立了论宗，要破坏帝释千辐之圣轮。称若不能胜论于对方，以头谢罪，说了之后，就以声论之偏颇，摧毁降伏了天王。帝释堕落失败后，破坏了其车乘，来往于人间。
因此大慧，世间的语言论述，因缘比喻，词采庄严，以至于畜生，也能以各种句义，迷惑各位天人及战神阿修罗，执着于生与灭的见解，更何况人。因此大慧，世间的语言论述，应当远离，由于它能招致苦难而生的因缘，因此须小心不要接近。
印度佛涅槃地拘尸那罗
“大慧，世间的论说，只不过讲身心感觉而已。大慧，那些世论者有成百乃至上千，在我灭度后五百年之后，这些人将破坏佛弟子所结集的经典。由于邪恶的认识的兴盛，在佛门中也会有邪恶的人接受世论。因此大慧，世论者破坏结集，用各种语言，文辞华美因缘比喻庄严，讲述其他教派的事理。执着因缘义理，不能自证通达圣觉。大慧，这些其他教派的人，没有自觉证通的见识。只在他们的世论之中，广泛讲说无量事理的现象形态，不能自觉通达，也不会自知自己所论是愚痴的世间言论。”
这时大慧对佛陀说：“世之尊者，如果讲其他教派的世论之说，各种语句多采纷呈，因缘比喻庄严，没有自证通达，自身事理执着，那么您不也说世论，为种种各方的众生、天人、阿罗汉神广泛解说无可计量的各种句子，岂不也不能自己通达吗？也入于一切其他教派的所谓智慧，不也同样进行言语论述吗？”佛陀告诉大慧：“我不说世论，既无来，也无去，只说不来不去之法。大慧，来就是指去聚集而生，去是指散乱毁坏。不来不去，意在不生不灭。我所说的义理，不堕入世论妄想的圈子中。为什么呢？就是不执着于外物的自性与非自性，自心现量的表现，不落入断见二边的偏见之中，被妄想迷转。各种表现形态的境界都不是自性，觉悟这些由自心之识所显现，从而自心显现的妄想不产生。妄想不产生，得空、无相、无为入于三解脱门，这就称为解脱。
【经文】
“大慧，我念一时于一处住。有世论婆罗门，来诣我所，不请空闲，便问我言：‘瞿昙①，一切所作耶？’我时答应：
‘婆罗门，一切所作是初世论。’彼复问言：‘一切非所作耶？’我复报言：‘一切非所作是第二世论。’彼复问言：‘一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？’我时报言：‘是六世论。’大慧，彼复问我言：‘一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？’我时报言：‘是十一世论。’大慧，彼复问言：‘一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虚空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？’
大慧，我时报言：‘婆罗门，如是说者，悉是世论，非我所说，是汝世论。我唯说无始虚伪，妄想习气，种种诸恶，三有之因，不能觉知自心现量，而生妄想攀缘外性。如外道法，我诸根义，三合知生，我不如是。婆罗门，我不说因，不说无因，惟说妄想摄所摄性，施设缘起。非汝及余堕受我相续者，所能觉知。’大慧，涅槃、虚空、灭，非有三种，但数有三耳。
【白话】
“大慧，我记得曾经住在一个地方。有一位专讲世论的婆罗门学者，来到我住的房子，没有客套，一见面就问我：‘乔达摩·悉达多，一切是由造化所创造的吗？’我这时回答说：
‘婆罗门，这是初世论。’他又问道：‘一切不是造化创造的吗？’我又答道：‘这是第二世论的学说。’他又问道：‘一切常存吗？一切无常吗？一切生吗？一切不生吗？’我回答说：‘是六世论。’大慧，他又问道：‘一切是一样吗？一切是不同吗？一切具备吗？一切不具备吗？一切是因为种种因缘而感受产生显现的吗？’我回答说：‘是十一世论。’大慧，他又问道：‘一切无记吗？一切有记吗？有我吗？无我吗？有此世吗？无此世吗？有他世吗？无他世吗？有解脱吗？无解脱吗？一切是刹那吗？一切不刹那吗？虚空吗？不是缘数尽灭吗？涅槃寂灭吗？你有所作吗？你无所作吗？有中阴吗？还是无中阴？’
大慧，我当时回答：‘婆罗门，你所讲的这些，都是世论，不是我所说的，是你的世论。我只讲由无始以来的虚伪妄想习气，产生了各种邪恶，形成了欲有、色有、无色有的因果论，不能觉知自心现量，而产生妄想，攀缘于外境自性的不实显现。如其他教派的说法，认为我与根即自身、尘即物质、意等三缘合成而产生了智，我不是这样认为。婆罗门，我不说因，也不讲无因，只说妄想的感受与反映而产生的作用，假设缘起而论法。不是你和那些堕入感受自我形态而相续不断的人，所能觉悟了解的。’大慧，涅槃、虚空、灭尽，不是只有这三种境界，只是称其数为三罢了。
印度树神药叉女雕像
【注释】
①瞿昙：佛陀，释迦牟尼的本姓，即姓乔达摩，名悉达多。本文中直呼其姓名。
【经文】
“复次大慧，尔时世论婆罗门，复问我言：‘痴爱业因故，有三有耶？为无因耶？’我时报言：‘此二者，亦是世论耳。’
彼复问言：‘一切性皆入自共相耶？’我复报言：‘此亦世论。婆罗门，乃至意流妄计外尘，皆是世论。’复次大慧，尔时世论婆罗门，复问我言：‘颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味，因缘譬喻庄严。’我复报言：‘婆罗门，有。非汝有者，非为非宗，非说，非不说种种句味，非不因譬庄严。’婆罗门言：‘何等为非世论、非非宗、非非说。’我时报言：‘婆罗门，有非世论，汝诸外道所不能知。以于外性，不实妄想，虚伪计著故。谓妄想不生，觉了有无自心现量，妄想不生。不受外尘，妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。
婆罗门，略说彼识，若来若去，若死若生，若乐若苦，若溺若见，若触若著，种种相，若和合相续，若爱若因计著。婆罗门，如是比者，是汝等世论，非是我有。’大慧，世论婆罗门作如是问，我如是答。彼即默然，不辞而退，思自通处，作是念言：‘沙门释子，出于通外，说无生、无相、无因、觉自妄想现相，妄想不生。’大慧，此即是汝向所问我，何故说习近世论，种种辩说，摄受贪欲，不摄受法。”
【白话】
“再有大慧，这时持世论见解的婆罗门，又问我说：‘是由于痴、爱、业的原因，才产生三有的吗？还是无因而生的呢？’我这时回答说：‘这两个论点，也都是世论。’
他又问道：‘一切性都能归入自他的共相吗？’我又回答：‘这也是世论。婆罗门，以至于意念流动妄想执着于外境事物，都是世间之论。’还有大慧，这时持世论见解的婆罗门，又问我说：‘又有什么不是世间论述的呢？我们婆罗门是一切其他教派的正宗，解说各种道理，因缘譬喻，文词庄严。’我回答说：‘婆罗门，有所谓的有。但并非你们所有，非作为，非正宗，非所谓说，非不说各种句义，也不是因缘比喻，所谓庄严。’婆罗门又问：‘什么为非世论，非非之宗，非非之说。’我回答说：‘婆罗门，有不是世论的义理，是你们其他各种教派所不能认识的。这是由于你们于心外之性，产生不实的妄想，从而虚伪而执着的原故。就是妄想不生，觉悟了有与无都是自心现量，从而妄念不生。就不感受外尘的熏染，使心之妄想永远息止，就称为非世论。这才是我所说的法，并非你们具有的。
婆罗门，我简略地解说一下你们的这种认识，其若来若去，似死似生，若乐若苦，似沉没如显现，如感触似执着，其各种形态，如和合相续不断，似爱于各因缘执着。婆罗门，如此之论，是你们的世论，不是我所说。’大慧，持世论见解的婆罗门这样问，我也就这样答。他默然而思，不辞而别，思考自通的道理，心想道：‘修行的释迦，见解出于通常所说的之外，所说无生、无相、无因法门，自觉证悟妄想的表现形态，从而妄念不生。’大慧，这就是你向我所问的问题，为什么说修习接近世论，从而接受各种辩解陈词，会感受贪欲，却不能接受正法的义理所在。”
【经文】
大慧白佛言：“世尊，摄受贪欲及法，有何句义？”佛告大慧：“善哉，善哉。汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。谛听，谛听。善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“所谓贪者，若取若舍，若触若味，系著外尘，堕二边见。复生苦阴，生老病死，忧悲苦恼，如是诸患，皆从爱起。斯由习近世论及世论者，我及诸佛，说名为贪，是名摄受贪欲，不摄受法。大慧，云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生。善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受，十无尽句，于一切法，无开发自在，是名为法。所谓不堕一切见，一切虚伪，一切妄想，一切性，一切二边。大慧，多有外道痴人，堕于二边，若常若断，非黠慧者，受无因论，则起常见。外因坏，因缘非性，则起断见。
大慧，我不见生住灭故，说名为法。大慧，是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
一切世间论，外道虚妄说。
妄见作所作，彼则无自宗。
惟我一自宗，离于作所作。
为诸弟子说，远离诸世论。
心量不可见，不观察二心①
摄所摄非性，断常二俱离。
乃至心流转，是则为世论。
妄想不转者，是人见自心。
来者谓事生，去者事不现。
明了知去来，妄想不复生。
有常及无常，所作无所作。
此世他世等，斯皆世论通。
【白话】
大慧问佛陀说：“世之尊者，反映接受贪欲以及接受正法，怎样表达其义理呢？”佛陀告诉大慧：“问得好，很好。好在你能为未来众生，思考并问询这样的义理。听着，认真听。好好思索，应当为你解说。”大慧对佛陀说：“恭敬地接受教诲。”
佛诞地蓝毗尼花园内的菩提树
佛陀告诉大慧：“所谓贪，就是于取舍，触动心之感味，系于外境的表现形态，堕于断常二见之中。从而产生苦恼，生老病死，悲苦烦恼，这些患疾，都从爱欲生起。这些都是修习并接近世论义理及论说者的，我与诸佛，称之为贪，叫做反映并接受贪欲，不接受正法。大慧，何为接受正法？即善于觉悟知道一切都出于自心现量，证见于人无我及法无我的形态，妄想不生。善于了解知道无上的境地，远离心、意、意识，一切诸佛则为之智慧灌顶，具备充足接受十无尽句的心愿，于一切法，不需外在引导，能自觉证悟，这就称为法。就是不堕于一切见，一切虚伪，一切妄想，一切性，一切断见与常见二边。大慧，有许多其他教派的人，堕入二边，若常见若断见，不是智慧之人，接受无因论的认识，则生起常见。见到因缘尽时则灭，就起断见。
陕西长安香积寺法堂内供奉的缅甸玉佛像
大慧，我不见生住灭，所以称为法。大慧，这就是贪欲及法的不同，你们有成就的修悟者应当修行学习。”
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
一切世间的论说，各种教派虚妄说。
妄见能作与所作，这些实则没有宗。
惟一佛法自立宗，离于能作和所作。
佛门弟子听此说，远离各种世事论。
自身心量不能知，观察不到二边心。
显现反映无自性，断见常见俱难离。
心中妄念流转动，如此则为世论说。
心念妄想不流转，自心现量人自知。
来则心量生形态，去则心量形态消。
明了心识知去来，心中妄想不再生。
有常无常寻常事，造化所作无所作。
此世他世与现世，全部皆为世论通。
山西大同云冈石窟造像中的北魏佛殿
【注释】
①二心：佛教名词。分别指真心，即本来具有的净明之心；妄心，由心念而生的各种境界。
【经文】
尔时大慧菩萨，复白佛言：“世尊，所言涅槃者，说何等法名为涅槃？而诸外道各起妄想。”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧，“或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽。如灯火灭，如种子坏，妄想不生。斯等于此，作涅槃想。大慧，非以见坏，名为涅槃。大慧，或以从方至方，名为解脱。境界想灭，犹如风止，或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱想。或见种种相想，招致苦生因。思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。或有觉知内外诸法，自相共相，去来现在，有性不坏，作涅槃想。或谓我人、众生、寿命、一切法坏，作涅槃想。或以外道，恶烧智慧见自性及士夫，彼二有间，士夫所出，名为自性，如冥初比，求那转变，求那是作者，作涅槃想。
或谓福非福尽，或谓诸烦恼尽，或谓智慧，或见自在，是真实作生死者，作涅槃想。或谓展转相生，生死更无余因，如是即是计著因，而彼愚痴，不能觉知，以不知故，作涅槃想。或有外道言，得真谛道，作涅槃想。或见功德①，功德所起，和合一异，俱不俱，作涅槃想。或见自性所起，孔雀文彩，种种杂宝，及利刺等性，见已作涅槃想。
【白话】
这时大慧大士，又向佛陀问道：“世之尊者，所说的涅槃，是什么法称为涅槃？其他教派也各有涅槃的妄想。”佛陀告诉大慧：“听着，认真听，要善于思考，应当为你解说。各种其他教派所说的都是妄想涅槃，不是他们的由妄想随之而产生的涅槃。”大慧对佛陀说：“恭敬地接受教导。”
印度佛陀涅槃图
佛陀告诉大慧：“或有其他教派，认为五阴之色、受、想、行、识归于寂灭，于外物境地上脱离了一切欲念，识见一切法无常，心中不同之事理不生，不念记过去、现在、未来的境界中，各种感受也尽除。如灯火熄灭，种子坏死，各种妄想不生。把这般境界认为是涅槃。大慧，并非见一切不存在，就称为涅槃。大慧，或者有以此方到达彼方，这称为解脱。一切境界妄想灭尽，犹如风平而浪静，或还以不再显现感觉和反映外物，就称为解脱。或者以为见常与无常不起二见，就称为解脱。或者见各种现象形态，招致各种苦难，是苦之因。思维过后，不善于觉悟自心现量，畏惧恐怖于各种形态，而求不再显现各种现象，并深以为喜爱而乐以为此，认为这是涅槃。或有觉悟知内外一切法，其自相与共通之相，在过去现在未来中，有自性不坏灭，以为这是涅槃。或是我、人、众生、寿命，一切法归于坏灭，认为这是涅槃。或者以为其他教派，被邪恶烧坏心智，认为有自性以及人与物，在人与物之间，有时空的间隙，人与物的变化，都在于自性，其好比最初的物质微粒，依于作者即求那而发生转变，认为这是涅槃。
或者认为福与恶尽除，一切烦恼尽除，或以为智慧，或认识自在天主，是决定生与死的真正作者，这就是涅槃。或者认为辗转相生，生与死并无其他原因，这样想就是执着于因，但其愚痴，不能觉知义理，由于不能觉悟认识，以为这是涅槃。或有外教之人，说得到真谛，以为就是涅槃。或有见施与得所起，和合同与异，具有不具有，以为这就是涅槃。或有见识自然之力所生成，孔雀花纹，各种宝物及植物动物利刺等物性，以为自然之力，就是涅槃。
印度佛陀涅槃图
【注释】
①功德：佛教名词。大体有四种说法。一功者，福利功能，此功能为善行之德，因此称为功德；二施物为功，归己曰德；三恶尽言功，善满曰德；四德为修功所得，故称为功德。本文诸说皆通。
【经文】
“大慧，或有觉二十五真实①，或王守护国，受六德论②，作涅槃想。或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅槃想。或谓性，或谓非性，或谓知性非性，或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。有如是比，种种妄想，外道所说不成所成，智者所弃。大慧，如是一切，悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无，若生若灭。大慧，彼一一外道涅槃，彼等自论，智慧观察，都无所立。如彼妄想，心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。
“大慧，如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性，离于四句，见如实处。不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量，不见所成，愚于真实，不应摄受，弃舍彼已，得自觉圣法。知二无我，离二烦恼，除净二障，永离二死。上上地，如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。大慧，汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学。当疾远离一切外道诸涅槃见。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
外道涅槃见，各各起妄想。
斯从心想生，无解脱方便。
愚于缚缚者，远离善方便。
外道解脱想，解脱终不生。
众智各异趣，外道所见通。
彼悉无解脱，愚痴妄想论。
一切痴外道，妄见作所作。
有无有品论，彼悉无解脱。
凡愚乐妄想，不闻真实慧。
言语三苦本③，真实灭苦因。
譬如镜中像，虽现而非有。
于妄想心镜，愚夫见有二。
不识心及缘，则起二妄想。
了心及境界，妄想则不生。
心者即种种，远离相所相。
事现而无现，如彼愚妄想。
三有惟妄想，外义悉无有。
妄想种种现，凡愚不能了。
经经说妄想，终不出于名。
若离于言说，亦无有所说。
【白话】
“大慧，或有觉悟于二十五谛，或得到国王的守护，接受了六德的义理，认为这就是涅槃。或说时间是世界的造作者的见解，这样认识的人，以为就是涅槃。或者说有性，或者讲无性，或说性非性，或认为有感觉与涅槃的不同差别，即有觉与无觉涅槃，认为这就是涅槃。有上述如此多的涅槃境界的认识，都是不同的妄想，都是其他教派以不成立的论点作为认识的根据，为智慧的人所摈弃。大慧，这一切，全都是堕于相对的二边认识之中，产生的涅槃想法。在这些其他教派的关于涅槃境界的妄想之中都不能成立，都是似是而非，若生若灭的妄念。大慧，这诸多的各教派所立的涅槃，只是他们自以为是的论述，如果用智慧来观察，都不能确立。正如他们的妄想心意一样，来去漂浮，心驰意动，一无所得，其涅槃之论，也是这样。
“大慧，而我所说的涅槃，就是善于觉悟认识自心现量，不执着于外境之性，离于常与无常，亦常亦无常和非常非无常的偏执，见本质真实之处。不堕入自心所显现的妄想相对二边，接受与所接受的都不可得，一切忖度推量，都不成立，愚痴与真实，不应反映接受，弃舍了这些之后，就可以得到自觉证悟的圣法。知人、法无我，离贪痴等六种根本烦恼以及忿恨覆等二十种随烦恼，除净烦恼障与所知障，永离分段生死和变易生死。进入殊胜境地以至如来境地，觉悟如身影梦幻似的深奥的正定念止，离于心、意、意识，这就叫做涅槃境界。大慧，你及其具有大志的修证者，应当修悟学习。当疾速远离一切其他教派的各种关于涅槃境界的偏见。”
隋阿弥陀佛三尊铜像 上海博物馆藏
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
诸教派涅槃见解，分别各起心妄想。
都是从心念生起，实无解脱的方法。
愚昧束缚缚他者，远离善意方法门。
各个教派解脱想，实际解脱终不生。
众多智趣虽不同，都于外境所见通。
这些全部无解脱，愚昧痴迷妄想论。
一切痴迷各教派，妄见造化所作物。
说有论无相对说，这都全都无解脱。
人们愚乐生妄想，不知真实智慧意。
身心无常爱欲苦，不悟自觉灭苦因。
比如镜里人物像，虽然显现实无有。
妄想心镜现外物，愚人见后生二边。
不识心量与缘起，则起相对两种想。
了知心识及境界，妄想心性则不生。
心中反映有种种，实无自相共相得。
事理虽现本却无，正如人们愚妄想。
三有欲色无色界，境外义理实无有。
妄想种种显现出，凡人愚夫不能脱。
经文典籍说妄念，终归不过是名称。
若离言语自证悟，万语千言无所说。
【注释】
①二十五真实：即数论派的二十五谛，印度古代唯物主义派别，论述了世界产生的基本原理。异说纷纭，二十五谛与五藏说有密切关系，佛典中记有三种二十四谛说。大致由自性(物质)、大我、我慢、意以及五大(空风火水地)、五唯(声触色味香)、五知根(耳皮眼舌鼻)、五作根(口舌、脚、手、男女，大遗)相继组成(参见高杨、荆三隆《佛教起源论》201页至208页)。
②六德论：即自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。梵文薄伽梵即世尊六义就是六德。
③三苦本：三苦即苦苦(身心受饥寒贫病之苦)、行苦(受世事变幻而无常之苦)、坏苦(自身所爱之物被破坏之苦)。苦本，产生苦的本原，佛教认为由贪欲引起。