朝时课诵
这朝时课诵，是朝晨做的功课，同了下卷的暮时课诵，都是各处寺院里头的僧众，同了法会，或是在家里头修行的男女居士，每天朝夜一定做的功课。这做功课的规矩，是从前晋朝时候，有一位慧远法师，就是大家称他做远公法师的，在江西九江地方庐山上，设立了一个莲社。起初成立的时候，就有一百二十叁位修行人，大家专门切切实实的念佛，那些人后来都往生西方的。念佛法会，就是远公法师第一个开头的。后来修行的人，就学了远公法师的法子，定了功课做的。这本朝夜课，是从前的大祖师，从大乘经典里头，拣选了各种经咒，定了朝夜两个时候做的功课。朝课重在用功修行，所以先念各种神咒，求佛菩萨的威神加被，保护修行的人，不受种种的魔障。从下边的楞严咒起，一直到韦驮赞，都是朝课。修行的人，清早起来，在没有开念的前，应该先把手面洗干净了。在佛面前点了叁枝香，或是烧一些檀香，都可以的。向佛拜叁拜，起来就念下边的楞严咒。
一、楞严咒
大佛顶首楞严神咒
大佛顶首楞严六个字，是一部佛经的名目。这部经是因为佛的弟子阿难，依照了佛定的规矩，到施主人家去化斋，走过淫女摩登伽的门前，被摩登伽用邪咒来迷惑了。正在危险的时候，佛晓得了，从顶上放出光来，光里头有佛的化身，坐在有一千瓣叶的宝莲花上，说了一篇咒，派文殊菩萨把这个咒去解救阿难。文殊菩萨就把阿难，同了那摩登伽，一齐带到佛前。阿难自己惭愧，没有道力，哀求佛说止观修禅的法门，佛就说出了这一大部经来，总共经文有十卷。这篇神咒，就是救阿难的，在经文的第七卷里头，是阿难请佛重说一遍，给大众听的。这个咒，佛原定的名字，是叫佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。佛顶光明四个字，就是说佛头顶上的光里头，化出来的佛，说的这一篇咒，所以用一个明字。并且这咒是从佛的心光里头，流出佛的智慧来说的，所以又叫心咒。摩诃萨怛多般怛啰八个字，是梵语。翻译中国文，摩诃是大，萨怛多是白，般怛啰是伞盖，就是真心的表相。心量最大，十方虚空在真心里头，只好比得一片浮云在天空里头，所以说是大。心本来是清清净净的，不受那一切污秽的，所以说是白。一切的法，都隐藏在心里头，好像伞盖能够遮盖东西的，所以说是伞盖。心是一切法的根本，再没有能够超过心的东西，也没有比心的力量更加大的东西，所以说是无上。神字，是说心佛的威神力，不可思议。这是大略解释这篇咒的原来的名目。现在所取的名字，只有大佛顶首楞严六个字，是用简单的经名。加上神咒二个字，就算是咒的名目。大佛顶叁个字，照高明法师讲起来，有许多的道理在里头，不独是取顶光化佛说咒的意思。叁个字里头，每一个字，都包含著佛的叁种德的。大字，有大，多，胜叁种的道理。佛的法身，所有一切的境界，没有不周遍的，所以取大的一种道理，就是法身德。佛的智慧，无量无边，叫做一切种智，所以取多的一种道理，就是般若德。佛证得最胜的妙法，超过声闻菩萨的境界，能够教化度脱一切众生，自在无碍，所以取胜的一种道理，就是解脱德。佛字，是中国文觉字的解释。觉有自觉，觉他，觉满叁种的道理。自觉，是从文字上边明白了道理，用观照的方法，照见那实相，这是般若德。觉他，是用方便真实两种的智慧，教化众生，使得他们都证得自己的心性，了脱生死，这是解脱德。觉满，是了因缘因两种修的功德，完全满足，显出自己的正因佛性来，证得圆满的法身，这是法身德。顶，是在人身上最高的地位，有最尊，最上，最第一的叁种意思。佛所以称世尊，就因为是在一切世界里头最尊贵的缘故，所以最尊是法身德。般若波罗蜜多，叫做无上咒，所以最上是般若德。一切法里头，涅槃最是第一清净的，妙法莲华经说的，知第一寂灭，就是这个涅槃法，所以最第一是解脱德。若是把大佛顶叁个字，各显一种佛德讲起来，那么大字，是显的法身德，因为法身是没有边际的缘故。佛字，是显的般若德，因为没有智慧，就不能够觉悟成佛的缘故。顶字，是显的解脱德，因为超出一切境界，不受束缚的缘故。这是单讲大佛顶叁个字。还有首楞严叁个字，也应该要讲明白的。首楞严，是梵语，翻译中国文，叫做一切事究竟坚固。这是修定的第一种要紧方法。一切事，就是一切法的现相。一切的法，都是从自己心性里头现出来的，所以一切法的体性，就是自己的心性。心性虽然能够随缘现相，但是到底没有丝毫的变动，所以说是究竟坚固。照这个名字的意思，也是显佛的叁种德的。一切事叁个字，是所有一切的事，没有不是从因缘上生出来的，照性的一边说，全是空的，晓得这种道理，就是般若德。照相的一边说，一切的事，都是假名目，既然是假的，还有什么可以取，有什么可以舍呢，不起取舍的执著心，就是解脱德。一切事的本体，完全是中道佛性，就是法身德。究竟，是极顶的意思。佛的法身，是最尊贵到极顶的，那是显的法身德。究竟又是到底的意思，般若能够照到诸法的边底，那是显的般若德。究竟又是圆满的意思，功德圆满，自然成解脱，那是显的解脱德。坚固两个字，是说法身是不动不变的，再要坚固也没有了，所以坚固两个字，可以合著法身德。金刚般若波罗蜜经，是拿最坚固的金刚来比般若的，所以坚固又可以合著般若德。涅槃经里头说，解脱名曰独一无二，坚实不可破坏，所以坚固又合著解脱德。若是把那叁德分显出来讲，那么一切事是法身德，因为心性是一切法的本体的缘故。究竟是般若德，因为一切法要用智慧观照，方才能够晓得究竟的道理的缘故。坚固是解脱德，因为离一切相，自然心不摇动的缘故。所以照这样看起来，一切的法，实在都有这叁种德的道理在里头的。这是什么讲究呢，因为那叁种德，本来是自己心性里头，天然有的，并不是从外面得来的，不过要修到功德圆满，才能够证著实在。讲到修的一个字，实在也并没有旁的东西可修，仍旧还是自己的心性。所以说来说去，总之只显得一个心性。照经上说起来，所有十方如来，从修因起，一直到成佛坐道场，说法度众生，都是靠这篇心咒的力量。因为这篇咒的力量大，效验大，所以称做神咒。但是要照了规矩，正式的设坛持咒，修这首楞严叁昧，那是很难很难的。若是要远离开一切魔事，那就定要诚心持这咒，才能够有效验。就是平常念诵，也有无量无边功德的。照经里头说，诚心念这咒的人，有菩萨金刚神等保护他，所以火不能够烧他，水不能够淹他，所有恶鬼邪魔，同了一切毒虫毒物，都不能够害他。并且到了后世，可以不生在穷苦人家，还能够得著种种出世的功德。就是不会念这咒的，把咒写好，做一个袋，放在袋里，挂在身上，或是挂在屋里头洁净的地方，这个人也可以一世里头，不受毒物的害。有这种种的大利益，所以这篇心咒，应该天天要诚心念的。欲心重的人，更加应该多念，可以使得欲心渐渐的消灭。只要看那摩登伽，本来是一个淫女，靠了这神咒的力量，就成了阿罗汉，可见得这咒的威神力，实在是不可思议的。不过佛经里头，不论什么咒，都是照了咒的梵音念的，不像经的字句可以翻译成中国文的。咒的所以不翻译，有五种缘故，叫五不翻。第一叫秘密，佛的说咒，像军营里头的密令一样的，不让旁人知道的。第二叫多含，那是一种咒里头，包含的意义很多的，有多到六种意义的，若是翻译起来，照哪一种意义翻呢。第叁叫此土无，那是有许多东西，我们这里没有的。像阎浮提树，中国不生的，翻译起来，叫他什么名目呢。第四叫顺古，那是从古时到现在，向来用惯梵音的。像阿耨多罗，菩提等，各种名词，向来不翻译的，就不翻了。第五叫生善，那是不翻译可以使得念的人，生出恭敬的善心来。像智慧两个字，觉得平淡轻薄得很，现在用原来的梵语般若两个字，便觉得尊敬郑重些，所以也不翻的。因为有这五种道理，所以咒都不翻译的。
南无楞严会上佛菩萨
南无，是梵语，翻译中国文，是皈依两个字。皈字，就是把我的性命归托佛。依字，是把我的性命依靠佛。念起佛的名号，或是菩萨的名号来，头上都要加南无两个字的，就是皈依的意思。释迦牟尼佛在这一次的法会里头，说的是楞严经，所以就叫做楞严会。凡是一个法会，说法的佛，是主，听法的菩萨等，都是伴。但是虽然只说得菩萨，实在连那缘觉，声闻，也一起要皈依的。因为缘觉声闻，也都在僧宝里头的，所以也应该皈依的。这一句，叫做皈依的总相叁宝。佛，是佛宝，楞严是法宝，菩萨等，是僧宝。因为这叁宝，都是在这一个会上现的相，不是在几处分开现的，所以说是总相叁宝。讲起真的道理来，无论他是总相叁宝，别相叁宝，总之都是从自己心性里头现出来的，实在就是自性的叁宝。但是照俗谛上边说起来，各有各的相，却是不能够不分清楚的。念的时候，这一句南无楞严会上佛菩萨，要连念叁声。从这一句起，一直到下边四个字一句的偈，都要合了掌念的。念到了咒，就可以不要合掌了。
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
从这两句起，一直到后面烁迦罗心无动转，总共有十八句七个字的偈，都是阿难赞叹佛法，发大愿心的文字。楞严经上说，在那个时候，阿难碰著了去救他的文殊菩萨，依仗了佛说的心咒，脱了摩登伽的难。回来见了佛，哀求佛说修行用功的方法。佛就对阿难说明白一切众生，所以在那六道里头，死死生生，不断轮回的缘故，都因为没有晓得自性清净的真心，把那业识上起的妄想心，当做了真心。妄想心里头现的虚幻相，反认做是实在的，所以就生出了种种的烦恼来，造业受报，一世一世的不了。这害处的根本，全在那虚妄同了真实两种上，辨不明白。所以佛先七处的征心，教阿难辨明白心的真妄。十番的辨见，教阿难知道性的虚实。再把那五阴，六入，十二处，十八界的种种法相，一种一种的推究道理。末后发明了地，水，火，风，空，见，识，七种的性。这七种性，都是周遍法界，随缘发现的。七种性都发现了，那么如来藏心本体的实相妙用，就自然完全都显出来了。阿难才恍然大悟，晓得自己的真心，本来是不生不灭的。仿佛就像是得著了法身了，心里头感激佛的恩德，发愿报恩，所以说这几句偈的。这是所以有这个偈的原因，不可以不先说明白的。现在再把开头的两句偈来解释。妙字，是不可思议的意思。湛字，是清净光明的意思。总持，是一切都照顾到，没有一个失落的意思。不动，是永远不会变动的意思。尊字，是赞叹佛的尊贵，就是赞叹妙湛总持不动六个字的德。这一句，是总赞佛的叁身的。妙湛两个字，是赞佛的报身，智慧满足，光明遍照的缘故。总持两个字，是赞佛的应身，度一切众生，不失机缘的缘故。不动两个字，是赞佛的法身，真如实相，不生不灭的缘故。报身，又称尊特身。应身，又称世尊。法身，又称无上尊。叁身都是极尊贵的，所以用一个尊字来总赞佛的叁身。下一句，是赞佛所说的法。首楞严，是叁昧的总名。首楞严叁昧，也可以称做王叁昧。这部经所说的，就是首楞严叁昧修因证果的方法。佛所说的这种方法，是最尊贵的，修到了证果的地步，就可以得大自在了，所以说是首楞严王。希有，就是少有。佛不是常常现身相到世间来的，见到佛是很不容易的，听得到这样无上的妙法，更加是不容易了，所以赞叹说是世间少有的。这是讲阿难当时说偈的意思。现在把这篇偈，放在咒的前边，修行的人，应该要明白阿难说偈的意思。在念的时候，心里头就当是自己说出来，赞叹佛同了这篇楞严咒的功德，那么同了念这偈的道理，格外相应了。
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
这两句，是阿难说自己觉悟的情形。销字，同了消字一样的意思，就是消灭。我字，是阿难说他自己。亿劫，是一亿个劫，是极长极长的时代。颠倒想，是心里头不明白真道理，起的种种妄想。这种妄想，都是不正当的，是颠颠倒倒的。见思，尘沙，无明叁种惑，都就是颠倒想。历字，是经过的意思。僧祇，是阿僧祇的简单说法。获字，是得著的意思。照教相说起来，那个时候，阿难只证得声闻最低的一种果位，同圆教的初信位一样的，见惑虽然是断了，思惑还没有断。要到圆教第七信位，方才断尽思惑。到了第八第九第十信位破尘沙惑，进到了圆教的初住位，破了一分的无明惑，方才证得一分的法身。阿难虽然听得了无上妙法，心里头登时开悟了，但是究竟没有超证到圆教的初住位，不要说无明惑没有破，就是思惑也还没有断。所以这句销颠倒想的销字，并不是说把所有的颠倒想都完全消灭，只是消去了一小部分的颠倒想罢了。亿劫两个字，应该要活看的，不可以呆定一亿个劫的，要晓得这种颠倒想是在最初的时候有了生死就有的。无明没有破得，就是法身没有证得。照这样讲起来，那么现在所说的得著法身，也只是悟得，还不是证得。因为照小乘的说法，所有一切的佛，一定要修了叁大阿僧祇劫，方才能够证得法身。阿难不过证得声闻最低的须陀洹果，怎么就可以说不历僧祇获法身呢。这是因为佛的弟子，大都本来是大菩萨，从权现的声闻相，所以阿难的本地，实在也是不可思议的。并且这里是照圆教的道理说的。圆教的人，一世里头，能够修到初住位，证得一分的法身，确是不必要经过阿僧祇劫的。阿难虽然证的是小乘果位，但是既然开了圆解，就是圆教的信位菩萨，所以能够说不历僧祇获法身。修行的人，念这两句的时候，应该要存心当做自己求愿的，那么功德就格外大了。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
这八句偈，是阿难对佛发的菩萨四宏誓愿。前四句是发的愿，后四句是发的誓。照梵网经里头说，菩萨本来有不发愿，不发誓两条戒法的。所以发了愿还要发誓，是要使得这个愿心坚固，不退转失去的缘故。现在阿难发这样的大愿，可见得阿难实在是大菩萨。得果，是要求得佛果。宝王两个字，是代表一个佛字的。宝字，是最尊最贵的意思，一切世界里头，只有佛是第一尊贵的人，所以说是佛宝。证了圆满的清净法身，能够在一切法里头，得大自在，所以说是法王。简单些说，就叫做宝王了。现在说要求成宝王，就是要求成佛。这一句就是四宏誓愿里头的佛道无上誓愿成。还字，是回来的意思。如是的是字，是指释迦牟尼佛所度的众生说的。恒沙，是说恒河里头的沙。恒河又叫做殑伽河，是印度地方一条很大的河，有四十里路的阔。佛说法的地方，离开这条河很近的。这条河里头的沙，比了别条河的沙，格外的细，格外的多，所以佛要用到最多的数目，都是用恒河的沙来比的。恒沙众，是说众生的数目，多到像恒河里头的沙一样。全句讲起来，是说我成了佛，回到这恶浊世界上来度的众生，要像现在佛所度的一样多，好比恒河里头的沙，数也数不清。这一句就是四宏誓愿里头的众生无边誓愿度。讲起道理来，要想成佛道，必定先要学通了佛法，要去度脱众生，必定先要能够自度，这是因果的道理。要学通佛法，就是四宏誓愿里头的法门无量誓愿学。要能够自度，就是四宏誓愿里头的烦恼无尽誓愿断。所以照字面上看起来，虽然是只说了四宏誓愿的前后两种愿，实在是连那中间的两种愿，也一同发在里头了。将字，是把字的意思。此字，就是这个的意思，是指上边所发的愿，是圆教菩萨的四宏誓愿，也就是普贤菩萨的行愿。发这样恳切的愿心，不是浮面的，所以说是深心。奉字，是供养供奉的意思。尘刹的尘字，是微细的灰尘。刹字，是一个佛土，就是一个叁千大千世界。尘刹，是说佛土像灰尘一样的多。奉尘刹，是说供养微尘数佛土的一切佛，不是只用那香，花，油，灯，幢，旛，宝盖等庄严的东西来供佛，是还要用这种深重的愿心来供佛，这叫做真法供养如来。普贤行愿品上说，一切的供养法里头，真法供养，最是第一。照经里头的说法，真法供养，总共有七种事情。第一种，是依了佛说的各种出世法修行。第二种，是使得众生能够得著利益。第叁种，是用种种方法，使得众生服从自己的教化。第四种，是众生从前造的恶业，应该受苦报的，我去代他受苦。第五种，是勤勤恳恳修自己的各种善根。第六种，是所有菩萨应该做的事业，一些也不肯放弃。第七种，是心心念念，总在这个菩提心上，没有一个时候离开这条心念。这七种的真法供养，实在还只是成佛度众生的愿心。度众生，是佛的本心。法华经上说，若是能够用佛说的妙法，教化众生，就算是已经报了诸佛的恩了。现在阿难发的愿，就是这个道理，所以说是则名为报佛恩。意思就是说要像这样，才可以算得是报答佛恩。上边发愿的四句偈，解释完了，再讲下边发誓的四句偈。伏请，是俯伏在地上请求的意思，是恭敬诚恳的意思。世尊是佛的一种名号。证明的证字，差不多做一个见证的意思，就是请求佛，替阿难证明白，下边所发的叁句誓。五浊恶世的浊字是浑浊不洁净的意思。五浊，就是阿弥陀经里头的劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊，五种。娑婆世界，因为有这样的五种浑浊不清净的法迷惑了众生的本性，造出种种恶业来，所以叫做恶世。五浊恶世的众生，最是不容易教化。所以像法华会上，八千个受记的声闻，同了六千个比丘尼，对佛发誓，都说只愿意到别的国土里头去，讲这经典，不愿意教化娑婆世界的众生。可见得这个世界的众生，实在是难度，所以他们都不愿意。现在阿难发的誓不但是愿意来度，并且还愿意先到这个五浊恶世，先度五浊恶世的众生，所以说五浊恶世誓先入，这真是菩萨的发誓了。后两句的意思，是说若是还有一个众生，没有成佛，自己终不肯就入泥洹的。发这样的誓，差不多同了地藏王菩萨的誓愿一样了。修行的人，念这八句偈，应该要至诚恳切，存心当做是自己发的大誓愿，万万不可以忽略的。要晓得菩萨的四宏誓愿，实在真是成佛的因。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。
这四句偈，是阿难请求佛加被的。大雄，是赞佛的无上威德。大力，是赞佛的无上智慧。照世间法说，能够打成功天下，做成功一番大事业的，就叫做英雄。何况佛是法王，统辖一个叁千大千世界，都归佛教化的呢。做成功了这样出世的大事业，还不是最大最大的英雄么，所以说是大雄。世间人有特别的勇力，能够胜过大众，就叫做力士。佛的大智慧力，能够打破五阴魔，烦恼魔，死魔，降伏自在天魔，从叁界火宅里头，救出一切众生去，还不是绝大绝大的力士么，所以说是大力。慈，是众生没有快乐，佛拿涅槃的乐来给众生，所以称做大慈。悲，是众生只有种种的苦恼，佛可以拔去众生生死的苦，所以称做大悲。希字，是希望，就是请求佛加被的意思。更字，就是再字的解释。审字，是辨明白的意思。除字，是去掉的意思。阿难听了佛的一番说法，虽然把最粗的颠倒想消灭掉了，还有无数的微细颠倒想没有去掉。不先把那迷惑的根原，辨明白了，怎么能够去掉他呢。这种迷惑的根原，若是自己能够辨得明白，那是早就把他去掉了，也不等到今天了。既然自己辨不明白，那是一定要请求佛的威神加被，开发自己的智慧，才可以辨明白，去得掉，所以说希更审除微细惑。意思就是说希望佛再替我辨明白，那各种微细迷惑的根原，好让我把他去掉。因为不把那各种的迷惑完全去掉，就不能够成佛度众生的。这是阿难度众生的愿心非常的急切，恨不得自己立刻就成了佛，现出无量无边的化身，到十方世界去说法把那所有的一切的众生，完全度脱。所以有这下边的两句。菩萨里头最高级的，一生补处的菩萨，还只能够称等觉菩萨，所以无上觉叁个字，只有佛能够称的。阿难说令我早登无上觉，就是说好使得我早成佛。用一个早字，就可以见得阿难的心，急切得很了。于字，是在字的意思。于十方界，就是在十方的世界。道场，就是讲道的会场。佛在道场里头讲法，总是先安好了最高大的座位，跏趺坐了，才开讲的，所以叫做坐道场。这一句，是阿难盼望自己早些成了佛，可以在十方世界坐在道场里头，说法度众生。修行的人念这四句偈的时候，也要当做是自己求佛加被，至诚恳切的念的。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
阿难说这两句偈，是表明白自己所发的愿心，决不肯退的意思。舜若多，烁迦罗，都是梵语。翻译中国文，舜若多，是空。烁迦罗，是坚固。照佛经里头说起来，不论什么，都有一个性的，哪怕虚空也有空性的。这个空，是没有什么东西的，怎么可以销到没有呢。这是用反说来显明白恳切的意思。就算虚空可以销到没有，我这个坚固的愿心还是没有变动退转，何况虚空不可以销到没有呢，那么我的坚固愿心，更加不会变动退转的了。阿难所说的偈，到这两句就完了。修行的人，念这两句，也应该当做是自己对了佛，表明白愿心的坚固的。
南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。
这叁句，是皈依的别相叁宝。常住的常字，是不变的意思。住字，是不动的意思。照不懂得真道理的人说起来，像释迦牟尼佛，在这个世界上，只有八十年，就灭度了。经里头佛自己说的，过了多少年，各种佛经都要没有了，独有净土的经，多留一百年在世界上。那么终究佛法是要失传的了。僧人是传佛法的，到了佛法失传的时候，怎么还会有僧人呢。各世界的佛，虽然寿命的长短不同，正法，像法，末法的时劫多少也不同，总之佛总要灭度的，法总要失传的，僧总要没有的，怎么可以说是常住呢。这种说法，实在就是凡夫的颠倒想。要晓得一切的佛，证得的清净法身，是没有开始，也没有终了的，是永远不动不变的。照释迦牟尼佛说，从成佛到现在，已经经过了不可以计算的劫数了，常在这个娑婆世界上，教化众生，也在旁处无量无边的国土里头，现身说法。就是这个世界到灾劫的时候，大众都看见被那劫火烧完了，佛的七宝庄严的净土，并没有一些毁坏。佛还是在那灵鹫山，有许多的菩萨声闻大众，围绕了佛听法，寿命无量无边阿僧祇劫，常住不灭。这是佛金口说的，怎么可以不相信呢。从前智者大师，在道场里头读法华经，读到药王菩萨本事品的，善男子，是真精进，是名真法供养如来，这几句，忽然自己入定了，看见佛还在灵山，同了无数的菩萨声闻讲法华经。这是智者大师，在禅定里头，亲眼看见的。可见得不论应身佛，报身佛，法身佛，本来都是不生不灭的。佛既然常住，就一定是常常说法的，那么就是法常住了。法既然常住，就一定有听法传法的人了，那么就是僧常住了。照这样看起来，佛在双树间现的涅槃相，实在并不是佛真的入了涅槃。不过是一班的苦恼众生，同了佛的缘尽了，从自己的识神上，变现出这种佛入涅槃的相来的。那些有缘的众生，还是在佛跟前听法。所以照这种道理推想起来，所有佛经里头说的，某世界的佛，寿命怎么长，某世界的佛，教化的地方怎么远，也是单就一部分众生的机缘说的。就像极乐世界，凡是同了阿弥陀佛缘深的，就看见阿弥陀佛常住不灭。同了观世音菩萨缘深的，就看见观世音菩萨成佛坐道场。所以普贤行愿品说，一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数的一切诸佛，成等正觉，就是这个道理了。念这叁句的人应该要想自己的心，确实是周遍法界的。一句一句的用至诚心念，那就十方的叁宝，都皈依到了。
南无释迦牟尼佛。南无佛顶首楞严。南无观世音菩萨。南无金刚藏菩萨。
前边叁句，是普通归依十方的叁宝。这四句，是特别皈依本经的叁宝。实在皈依了十方叁宝，那么本经的叁宝，也自然在里头的了。不过本经是正主，所以再特别提出来皈依的。第一句，皈依释迦牟尼佛，因为是现在我们娑婆世界的教主，并且又是说这楞严经的。那是皈依的佛宝。第二句，皈依佛顶首楞严，就是这部经，这篇咒的名目，因为要配齐一样的七字句，所以减去了开头的一个大字，并没有别种意思的，好在说了佛顶两个字自然见得是大的了，可以不必再用这个大字了。这是皈依的法宝。第叁第四两句，是皈依的僧宝。楞严会里头，大菩萨多得很，怎么单单皈依这两位大菩萨呢，这是有两种道理的。一种道理，是因为经里头，佛吩咐文殊菩萨，拣选最初下手修行的方便法，文殊菩萨独拣中了观世音菩萨的耳根圆通法门，说是超过随便哪一位大菩萨的修法。并且还说这种耳根圆通的法门，不独是合著阿难喜欢多闻的性，实在是对那娑婆世界的众生，也都很相宜的。那么就显教的一方面说，观世音菩萨是第一个有关系的。金刚藏菩萨，是密教的部主。念咒是密教的法门。那么就密教的一方面说，金刚藏菩萨，是第一个有关系的。所以皈依这两位菩萨，是取显教密教，大家圆通的意思。还有一种道理，凡是持楞严咒的坛里，都把观世音金刚藏两位菩萨的像，供在左右两面的。现在持楞严咒，皈依这两位菩萨，是合著道场仪式的意思。这是约略讲些皈依本经叁宝的道理。再讲各位佛菩萨的名号，同了各位佛菩萨的事情。释迦牟尼佛，是迦毗罗卫国的王太子，父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人。这位太子，是从摩耶夫人的右边肋里头生出来的。生的年代，在我们中国周昭王的二十四年四月初八日。生下来的时候，有种种吉祥的瑞相，所以佛的名字，梵语就称做萨婆悉达。翻译中国文，是顿吉两个字，就是取吉祥具足的意思。简单说，就称悉达太子。十九岁出家，到雪山里头去修道。六年苦行，每天只吃得一粒芝麻，或是只吃一粒麦。虽然修成了种种极深妙的禅定，但是还不能够得著阿耨多罗叁藐叁菩提。直修到叁十岁的十二月初八日，那一天的五更时候，坐在菩提树下，看见启明星出现，就忽然大大的开悟了，方才成了佛。佛号就称释迦牟尼，也称释迦文佛。释迦牟尼四个字，是梵语。翻译中国文，释迦是能仁两个字，意思就是说能够大慈大悲，救度一切众生的。牟尼，是寂默两个字。寂是无相，默是不说。金刚经上说，不可以叁十二相得见如来，就是寂字的意思。又说如来无所说，就是默字的意思。这个名号，是佛在过去世，修菩萨道的时候，修满了第二个阿僧祇劫，在燃灯佛前授记的。释迦牟尼佛得道后，说了四十九年的法，度脱了无量无边的众生。到八十岁那一年的二月十五日，在印度拘尸那城，阿夷罗跋提河边，两株娑罗树的中间，现出那入涅槃的相。这是就释迦牟尼佛的事迹现相讲的。若是讲释迦牟尼佛的本地，那是在不可计算的劫数以前，已经成佛的了。因为要劝化众生，所以特地现出这样投胎，出家，修道，成佛，涅槃，种种的相来，给众生看的。实在佛的自在神通，是不可思议的。念佛的人，只要一心的念，不可以妄起分别执著的心，去乱猜乱想的。观世音菩萨，照经上边说，无数恒河沙劫前，有一尊佛出世，名号是观世音佛，观世音菩萨，就在这尊佛前发的菩提心。佛教他修耳根法门，证得了闻性圆通的道理，就得著叁十二种随类的应身，十四种的施无畏力，能够普度一切的众生。因为观世音菩萨，从观察世间一切声音的相，都是因缘生法，虚妄不实在的，能够悟了真实的道理，能够守护住了耳根，不去跟著那声音流转，回复他自己的闻性。所以观世音佛，也赞叹他，就授记他称做观世音菩萨。旁处的经里头，也有称观自在菩萨的，因为能够修圆妙的观法，得大自在的缘故。观世音菩萨同了我们这个世界的众生，特别的有缘。灵感的事迹，也特别的多。看江西许止净老居士，做的一部观世音菩萨本迹感应颂，有许多实在的事情，都是在各种书本里头，搜集来的。还有菩萨许多的灵感，大家不知道的更加不晓得有多少哩。可见得这位菩萨的威神力，真是不可思议的。现在这位菩萨，在西方极乐世界阿弥陀佛国土里头。若是修行的人，能够真心的恭敬这位菩萨，至诚的天天称念他名号，也可以往生到极乐世界去的。金刚藏菩萨又称金刚藏王，统领眷属保护一切持咒的人都不受到魔难。这位菩萨的智慧，不可思议的，所以称做金刚藏。金刚两个字，是比喻菩萨智慧性的坚固猛利。藏字，就密教说是守秘密藏的意思，就显教说，是开如来藏的意思。华严经上的十地品就是这位菩萨说的，真是了不得的大菩萨。
尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道。百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。
这一段文字，是说释迦牟尼佛放光现相，说这一篇神咒时候的情形。应该要把道理同了事迹，分开来解释，才容易明白。现在先讲事迹。阿难因为佛说要求菩萨道的人，必定要清清净净的，守那不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语的四种根本重戒，方才可以没有魔事。又说若是俗世的恶习气重的，不能够登时消灭，就应该教他一心念我这篇神咒。阿难前次虽然靠了文殊菩萨，用这神咒救了他，那是在暗地里得著的益处，并没有清清楚楚的听到这个咒。现在佛既然说，要阿难把这神咒教人念诵，那么阿难自然不能够不请求佛再说一遍了。开头的尔时两个字，就是说阿难请求佛说咒的那个时候。世尊，就是称释迦牟尼佛。肉髻，照无上依经上说，佛的头顶上，有顶骨高起，像是一个髻的形状，叫做肉髻。是佛的叁十二相里头，第叁十二种相，叫做顶肉髻成相。涌字，是说像泉水涌出来的样子。百宝光，是说光的明亮，像是一百种宝贝的光，颜色好看得很，不是一种的，像是百种的宝，和合成的。这样的百宝光，是从佛顶上的肉髻里头，涌出来的。千叶宝莲的叶字，就是花瓣。千叶，是说莲花的花瓣，有一千瓣的多。宝莲，是说莲花的清净好看，也像是宝贝做成的。照法华经上说，妙音菩萨要到娑婆世界来，礼拜释迦牟尼佛，先在灵山离开佛的法座不远的地方，化出八万四千朵的宝莲花来。阎浮檀金的花梗，白银的花瓣，金刚的花须，甄叔迦宝的花台。现在所说的千叶宝莲，大约也像这种样子。这样的宝莲花，就在那百宝光里头涌出来的。化如来的化字，是化现，不是变化。化现，是本来有的，不过是不现相的，现在忽然现了相出来了。变化，是本来没有的，用了神通变出来的。这两种意思，不可以不辨清楚的。既然说是化如来，就见得不是别尊佛，也不是从旁的国土来的佛，就是佛经里头佛说的无为心佛。心佛就是法身佛，法身是本来这样的，并不是修成的，所以说是无为。一切的咒，大都是法身佛说的。这个化如来，就坐在那宝莲花里头。化如来的顶上，再放出十道很明亮的百宝光来。每一道宝光里头，都周遍的现出许多护法神来，数目有十个恒河沙数的多，名目叫做金刚密迹。金刚两个字，因为化如来手里头捏的是金刚杵，所以称做金刚，又叫做执金刚神。密迹两个字，因为护法神现这形迹出来，是保护持密咒的修行人的，所以称做密迹。十道宝光里头，都现出这种相的。擎山持杵，是说金刚神有威势的相。擎字，是擎起来的意思。持字，是捏在手里头。杵字，就是金刚杵，擎山持杵。是佛的神力现出金刚密迹护法神的相来。一只手擎金刚大山，一只手拿金刚宝杵，形状很雄猛，很威严，很可怕的，所以能够镇压魔军，使得他们看见了都逃走。若是有发心信佛的人，看见了这种形状，就可以使得他证得果位。遍虚空界四个字，是形容金刚神的多，差不多虚空里头都挤满了。大众，是指全会听法的人。仰观，是说仰起头来看，因为化如来，同了那无数的金刚神，都在佛顶上放出来的光里头，很高很高的，要看总得要仰起头来，才看得到的。畏字，是心里头惧怕的意思。爱字，是心里头欢喜的意思。兼抱，是说一时心里头，惧怕同了欢喜两种念头都有的意思。抱字，是形容那种念头，存在心里头，放不开来，好像是抱在胸口头的样子。因为化如来同了金刚神，都有非常的一种威严，所以起了惧怕的心。想到了化如来说出咒来，自己可以得著许多利益，将来持咒，有这无数的金刚神保护，决定可以没有魔难，所以又起了欢喜的心。求佛哀佑，是求化如来哀怜保佑，使得将来持咒容易成功。末句一心听叁个字，是说听咒的人，都心思专一，没有旁的念头。无见顶相，是说佛的顶相，一切的人，都看不见的，这是佛的八十种随形好里头，第一种好的名目，就叫做无见顶相。放光如来，是说这一尊化如来，是从佛顶上放的光里头，现出来的。宣说神咒的宣字，是宣布宣讲的意思。神咒，就是说下边这一篇楞严咒。现在先把事迹，说清楚了，再大略把那道理来说说。大凡佛的种种放光现相，总是表显什么道理的。这一回放光，是从肉髻里头涌出来的。肉髻，在佛顶的中间，是身上第一处最高的地方，这是表显无上正觉，证得的中道第一义谛。无见顶相，是说虽然有这个相，却是不能够看见的，这是表显一相无相的实相。百宝光里头，涌出千叶宝莲，是表显的百界千如，就是表显一切众生的如来藏心。法界有十种，就是佛，菩萨，缘觉，声闻的四圣法界，同了那天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱的六凡法界。这十种法界，完全都在现前一念的心性里头。每一法界的一切法，就像法华经上说的十种如是，就是如是相，如是性，如是礼，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等，简单说就叫做十如。每一法界里头，又各有十法界的因性，那么十法界，统说就有百法界的因性。照一法界有十种如是算起来，那么百法界就有千种如是了，所以叫做百界千如。这是一切众生心性的妙处。顶放十道宝光，就是表显一界各具十界的道理。一一的光里头，都现十恒河沙的金刚神，就是表显的一界里头各有十如的道理。十如是，是一切法的总相。一切的法，各有恒河沙数不同的别相，所以金刚神现十恒河沙数，就是表显这种的道理。光里头现出化如来，坐在宝莲花上，是表显一切众生心性里头，自然有这无为心佛，不是修得的。虽然不是修得的，但是却要修到功夫深了，能够依靠了智慧观照的力量，才能够显现出来的。这种道理，应该要用心仔细去研究，才会研究明白，才晓得一切众生的心性，原来就是佛了。下边就是楞严咒的文句。这篇咒，佛说是心咒，又说是咒心，见得是从佛的心里头流出来的，能够降伏一切妄心的。所以摩登伽一听这咒，淫心就登时消灭了。那么这咒的威神力，实在是不可思议的。
第一会
南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝叁藐叁菩陀写。萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆勃陀勃地萨哆鞞弊。南无萨多南叁藐叁菩陀俱知南。娑舍啰婆迦僧伽喃。南无嚧鸡阿罗汉哆喃。南无苏嚧多波那喃。南无娑羯唎陀伽弥喃。南无嚧鸡叁藐伽哆喃。叁藐伽波啰底波多那喃。南无提婆离瑟。南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟。舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃。南无跋啰诃摩尼。南无因陀啰耶。南无婆伽婆帝。嚧陀啰耶。乌摩般帝。娑酰夜耶。南无婆伽婆帝。那啰野孥耶。槃遮摩诃叁慕陀啰。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。摩诃迦啰耶。地唎般剌那伽啰。毗陀啰波拏迦啰耶。阿地目帝。尸摩舍那泥婆悉泥。摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。多他伽跢俱啰耶。南无般头摩俱啰耶。南无跋阇啰俱啰耶。南无摩尼俱啰耶。南无伽阇俱啰耶。南无婆伽婆帝。帝唎茶输啰西那。波啰诃啰拏啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。叁藐叁菩陀耶。南无婆伽婆帝。阿刍鞞耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。叁藐叁菩陀耶。南无婆伽婆帝。鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶。般啰婆啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。叁补师毖多。萨怜捺啰剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。叁藐叁菩陀耶。南无婆伽婆帝。舍鸡野母那曳。跢他伽多耶。阿啰诃帝。叁藐叁菩陀耶。南无婆伽婆帝。剌怛那鸡都啰阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。叁藐叁菩陀耶。帝瓢南无萨羯唎多。翳昙婆伽婆多。萨怛他伽都瑟尼钐。萨怛多般怛。南无阿婆啰视耽。般啰帝扬岐啰。萨啰婆部多揭啰诃。尼羯啰诃揭迦啰诃尼。跋啰毖地耶叱陀你。阿迦啰密唎柱。般唎怛啰耶伫揭唎。萨啰婆槃陀那目叉尼。萨啰婆突瑟吒。突悉乏般那你伐啰尼。赭都啰失帝南。羯啰诃娑诃萨啰若阇。毗多崩娑那羯唎。阿瑟吒冰舍帝南。那叉刹怛啰若阇。波啰萨陀那羯唎。阿瑟吒南。摩诃揭啰诃若阇。毗多崩萨那羯唎。萨婆舍都嚧你婆啰若阇。呼蓝突悉乏难遮那舍尼。毖沙舍悉怛啰。阿吉尼乌陀迦啰若阇。阿般啰视多具啰。摩诃般啰战持。摩诃叠多。摩诃帝阇。摩诃税多阇婆啰。摩诃跋啰槃陀啰婆悉你。阿唎耶多啰。毗唎俱知。誓婆毗阇耶。跋阇啰摩礼底。毗舍嚧多。勃腾罔迦。跋阇啰制喝那阿遮。摩啰制婆般啰质多。跋阇啰擅持。毗舍啰遮。扇多舍鞞提婆补视多。苏摩嚧波。摩诃税多。阿唎耶多啰。摩诃婆啰阿般啰。跋阇啰商羯啰制婆。跋阇啰俱摩唎。俱蓝陀唎。跋阇啰喝萨多遮。毗地耶干遮那摩唎迦。啒苏母婆羯啰多那。鞞嚧遮那俱唎耶。夜啰菟瑟尼钐。毗折蓝婆摩尼遮。跋阇啰迦那迦波啰婆。嚧阇那。跋阇啰顿稚遮。税多遮迦摩啰。刹奢尸波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰羯拏。娑鞞啰忏。掘梵都。印兔那么么写。
第二会
乌。唎瑟揭拏。般剌舍悉多。萨怛他伽都瑟尼钐。虎。都卢雍。瞻婆那。虎。都卢雍。悉耽婆那。虎。都卢雍。波啰瑟地耶叁般叉拏羯啰。虎。都卢雍。萨婆药叉喝啰刹娑。揭啰诃若阇。毗腾崩萨那羯啰。虎。都卢雍。者都啰尸底南。揭啰诃娑诃萨啰南。毗腾崩萨那啰。虎。都卢雍。啰叉。婆伽梵。萨怛他伽都瑟尼钐。波啰点阇吉唎。摩诃娑诃萨啰。勃树娑诃萨啰室唎沙。俱知娑诃萨泥帝。阿弊提视婆唎多。吒吒罂迦。摩诃跋阇嚧陀啰。帝唎菩婆那。曼茶啰。乌。娑悉帝薄婆都。么么。印兔那么么写。
第叁会
啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。乌陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍萨多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦啰密唎柱婆夜。陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜。乌啰迦婆多婆夜。剌阇坛茶婆夜。那伽婆夜。毗条怛婆夜。苏波啰拏婆夜。药叉揭啰诃。啰叉私揭啰诃。毕唎多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠槃茶揭啰诃。补丹那揭啰诃。迦吒补丹那揭啰诃。悉干度揭啰诃。阿播悉摩啰揭啰诃。乌檀摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。酰唎婆帝揭啰诃。社多诃唎南。揭婆诃唎南。嚧地啰诃唎南。忙娑诃唎南。谜陀诃唎南。摩阇诃唎南。阇多诃唎女。视比多诃唎南。毗多诃唎南。婆多诃唎南。阿输遮诃唎女。质多诃唎女。帝钐萨鞞钐。萨婆揭啰诃南。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。波唎跋啰者迦讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。茶演尼讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃般输般怛夜。嚧陀啰讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。那啰夜拏讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。怛埵伽嚧茶西讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。迦波唎迦讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。阇耶羯啰摩度羯啰。萨婆啰他娑达那讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。赭咄啰婆耆你讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。毗唎羊讫唎知。难陀鸡沙啰伽拏般帝。索酰夜讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。那揭那舍啰婆拏讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。阿罗汉讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。毗多啰伽讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。跋阇啰波你。具酰夜具酰夜。迦地般帝讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。啰叉罔。婆伽梵。印兔那么么写。
第四会
婆伽梵。萨怛多般怛啰。南无粹都帝。阿悉多那啰剌迦。波啰婆悉普吒。毗迦萨怛多钵帝唎。什佛啰什佛啰。陀啰陀啰。频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀。虎。虎。泮吒。泮吒泮吒泮吒泮吒。莎诃。酰酰泮。阿牟迦耶泮。阿波啰提诃多泮。婆啰波啰陀泮。阿素啰毗陀啰波迦泮。萨婆提鞞弊泮。萨婆那伽弊泮。萨婆药叉弊泮。萨婆乾闼婆弊泮。萨婆补丹那弊泮。迦吒补丹那弊泮。萨婆突狼枳帝弊泮。萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮。萨婆什婆唎弊泮。萨婆阿播悉摩弊泮。萨婆舍啰婆拏弊泮。萨婆地帝鸡弊泮。萨婆怛摩陀继弊泮。萨婆毗陀耶啰誓遮弊泮。阇夜羯啰摩度羯啰。萨婆啰他娑陀鸡弊泮。毗地夜遮唎弊泮。者都啰缚耆你弊泮。跋阇啰俱摩唎。毗陀夜啰誓弊泮。摩诃波啰丁羊乂耆唎弊泮。跋阇啰商羯啰夜。波啰丈耆啰阇耶泮。摩诃迦啰耶。摩诃末怛唎迦拏。南无娑羯唎多夜泮。毖瑟拏婢曳泮。勃啰诃牟尼曳泮。阿耆尼曳泮。摩诃羯唎曳泮。羯啰檀迟曳泮。蔑怛唎曳泮。劳怛唎曳泮。遮文茶曳泮。羯逻啰怛唎曳泮。迦般唎曳泮。阿地目质多迦尸摩舍那。婆私你曳泮。演吉质。萨埵婆写。么么印兔那么么写。
第五会
突瑟吒质多。阿末怛唎质多。乌阇诃啰。伽婆诃啰。嚧地啰诃啰。婆娑诃啰。摩阇诃啰。阇多诃啰。视毖多诃啰。跋略夜诃啰。乾陀诃啰。布史波诃啰。颇啰诃啰。婆写诃啰。般波质多。突瑟吒质多。唠陀啰质多。药叉揭啰诃。啰刹娑揭啰诃。闭多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠槃茶揭啰诃。悉乾陀羯啰诃。乌怛摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。阿播萨摩啰揭啰诃。宅祛革茶耆尼揭啰诃。唎佛帝揭啰诃。阇弥迦揭啰诃。舍俱尼揭啰诃。姥陀啰难地迦揭啰诃。阿蓝婆揭啰诃。干度波尼揭啰诃。什伐啰堙迦酰迦。坠帝药迦。怛帝药迦。者突讬迦。尼提什伐啰毖钐摩什伐啰。薄底迦。鼻底迦。室瑟蜜迦。娑你般帝迦。萨婆什伐啰。室嚧吉帝。末陀鞞达嚧制剑。阿绮嚧钳。目佉嚧钳。羯唎突嚧钳。揭啰诃揭蓝。羯拏输蓝。惮多输蓝。迄唎夜输蓝。末么输蓝。跋唎室婆输蓝。毖栗瑟吒输蓝。乌陀啰输蓝。羯知输蓝。跋悉帝输蓝。邬嚧输蓝。常伽输蓝。喝悉多输蓝。跋陀输蓝。娑房盎伽般啰丈伽输蓝。部多毖哆茶。茶耆尼什婆啰。陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗。萨般嚧诃凌伽。输沙怛啰。娑那羯啰。毗沙喻迦。阿耆尼乌陀迦。末啰鞞啰建跢啰。阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦。地栗剌吒。毖唎瑟质迦。萨婆那俱啰。肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍。末啰视吠帝钐娑鞞钐。悉怛多钵怛啰。摩诃跋阇嚧瑟尼钐。摩诃般赖丈耆。夜波突陀舍喻阇那。辫怛拏。毗陀耶槃昙迦嚧弥。帝殊槃昙迦嚧弥。般啰毗陀槃昙迦嚧弥。哆侄他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。槃陀槃陀你。跋阇啰谤尼泮。虎都嚧瓮泮。莎婆诃。
凡是讲佛法的人，总把咒称做秘密教。这有两层的意思。一层是因为向来翻译经典，所有的咒，总是只翻译声音，不翻译解释的。念咒的人，只能够依照了声音念，不能够去研究解释的。一层是因为佛菩萨说的咒里头的意思，只有佛菩萨自己晓得，所以就是懂得了字面的解释，也研究不出他的道理来的。所以说是秘密。专修念咒法门的，叫做密宗，就是秘密的意思。密宗的念咒，有五种念法。第一种，叫做出入息念。这种念法，是心里头想定了这咒的字句，跟著气息念。气息放出来，字的声音，也就放出来。气息收进去，字的声音，也就收进去。一个一个的字，念得清清楚楚，好像穿一串珠子一样，前后接连，丝毫没有间断的。第二种，叫做瑜伽念。这种念法，是想自己的心里头有一个光明的月轮，顺了咒的一个字一个字从前面向右边绕了这月轮转，接连不断的念。第叁种，叫做金刚念。这种念法是不出声的，只在自己口里头默念。第四种，叫做微声念。这种念法，是只有轻轻的一些声音，只要自己的耳根，能够把这咒的字句一个一个都听得清楚，就是了。第五种，叫做高声念。这种念法，是要使得旁人听见了，消灭他的恶念，发生他的善念。这五种念法，各有各的好处，可以随修行人自己的便，照哪一种念法去念。总之念咒第一要发大菩提心，不起种种的恶念杂念，一心一意的念诵，自然能够有感应灵验的。况且这篇楞严咒，是无为心佛说的，念咒的功德，自然更加大。只要念得诚心，一定有不可思议的大利益的。就是下面各种的咒，一定也要念得至诚，也各有各的好处的。这一篇楞严咒，分做五会，原来每会各有各种名目的。照蕅益大师的楞严经文句上，每一会咒念完了，念一声弟子某某人受持。现在不用这样的通报名字了，并且虽然分出五会来，仍旧只要一起念就是了。
二、大悲咒
大悲神咒
这篇咒，是观世音菩萨说的，出在藏经里头的，千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经上。咒的名目，就叫广大圆满无碍大悲心大陀罗尼。广大两个字，是显大悲心的体。心的体，包含一切法界，所以说是广大，那是法身德。圆满两个字，是显大悲心的相。心的相，遍照一切法界，所以说是圆满，那是般若德。无碍两个字，是显大悲心的用。心的妙用，通达一切法界，所以说是无碍，那是解脱德。陀罗尼叁个字，是梵语，翻译中国文，是总持两个字。总字，是包括所有一切的意思。持字，是保守住不失脱的意思。这两个字合并起来，就是保护一切众生的意思。现在说大悲神咒，那是简单的说法。照经里头说，无量亿劫以前，观世音菩萨，在千光王静住如来那边，受著这一篇咒。那个时候，观世音菩萨还只是初地菩萨，一听了这咒，登时就进到第八地。观世音菩萨，就在佛前发誓，说我若是将来能够利益一切众生，使得他们都安乐的，那么叫我这个身体上，生出一千只手，一千只眼睛来。发了这个誓，果然就生出了千手千眼来了。这是这篇咒的来根。经上说念这大悲神咒，能够一天念满七遍，可以消去百千万亿劫的生死重罪。念咒的人，将来临终的时候，十方诸佛都来迎接他，要想生在那个佛世界里头，随他的愿心，都能够往生的。就是现在一世里头，无论要求什么，总没有不成功的。所有一切的罪业，就是极重极重的，本来应该要堕落到阿鼻地狱里头去的，念了这大悲神咒，也就可以消灭得清清净净了。这咒的威神力，实在是不可思议的。观世音菩萨说这篇咒，是在普陀落迦山。这一座山，是观世音菩萨的道场。当时释迦牟尼佛，在观世音菩萨宫殿里头，还有无数的菩萨声闻天龙鬼神等，也都在那里，观世音菩萨在佛前，说了这篇咒，无量无边的人，都得著证到果位，还有登时证到十地菩萨果位的哩。这样的威神功德力，还了得么。念咒的人，应该要感激菩萨的恩德，恳恳切切念的。
南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿唎耶。婆卢羯帝，烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉埵伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝室佛啰楞驮婆。南无那啰谨墀。酰唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆那摩婆萨多。那摩婆伽。摩罚特豆。怛侄他。唵。阿婆卢酰。卢迦帝。迦罗帝。夷酰唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩酰摩酰唎驮孕。俱卢俱卢羯蒙。度卢度卢罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。么么罚摩啰。穆帝隶。伊酰伊酰。室那室那。阿啰佛啰舍利。罚娑罚。佛啰舍耶。呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢酰利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜菩提夜。菩驮夜菩驮夜。弥帝利夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陁夜。娑婆诃。摩诃悉陁夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰耶。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧阿穆佉耶。娑婆诃。娑婆摩诃阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿利耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵。悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。
一切的咒本来都是不能够晓得他的意思的，独有这篇大悲咒的意思却是能够晓得的。因为当时观世音菩萨说了这咒，大梵天王请菩萨说明白这咒的形状相貌，菩萨说就是大慈悲心，平等心，无为心，不染著心，空观心，恭敬心，卑下心，无杂乱心，无见取心，无上菩提心。那么这大悲咒的意思，不是就可以晓得了么。念咒的人，能够也存这样的十种心，那么就同了这篇咒的意思相应了，自然有一定不可思议的效验了。照经上边的说法，若是念咒念得不诚心，或是起了不善的心，或是有了一些疑惑的心，那就难得见效验了。这也不可以不晓得的。还有一层，大悲神咒，能够治各种病的。怎样的病，怎样的用咒去治，大悲心陀罗尼经上，都说得很明白的。现在往往有人生了病，拿一杯清水，点了叁枝香，拜了观世音菩萨，就对了水发极诚恳的心，念大悲咒，最少七遍，越多越好，这个水就叫大悲水，吃了下去，病就会好的。菩萨这样的哀怜众生，怎么能够不报答菩萨的恩呢。念这个咒，第一遍的时候，从头一句起，一直到摩罚特豆，怛侄他，都要合了掌念的。
叁、十小咒
如意宝轮王陀罗尼
这篇咒，也是观世音菩萨说的，在如意轮陀罗尼经上有的。如意宝，是一种宝珠的名目，梵语叫做摩尼。这种宝珠，能够生出种种东西来的，要什么就生出什么来，称大家心里头的意思的，所以叫做如意宝珠，是一切宝贝里头最宝贵的一种珠。这是借来表显心性的灵妙，能够生出一切法来的意思。轮字，是譬喻车轮，能够转动。佛说法度众生，所以叫做转*轮的意思，就是把佛的智慧，佛心里头的种种妙法，都转到众生的心里头去，能够使得众生，都可以明白佛法的道理，把烦恼转变成菩提。一个一个人，你转到我，我转到他，一直转开去，永远不断，所以说是转*轮。王字，是表示这个咒的尊贵，就是说的心王。陀罗尼，是说咒的作用。从这如意宝轮王陀罗尼起，一直到下边善女天咒，大家都叫做十小咒。因为这些咒，都是很短的，所以叫做小咒，并不是效验有什么大小的分别，千万不可以弄错的。这十种咒，也都是很灵验的，很有功效的，同楞严咒，大悲咒，差不多的，所以也有人称做十大小咒的。
南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。怛侄他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。摩诃钵蹬。噜噜噜噜。底瑟吒篅啰阿羯利。沙夜吽。癹莎诃。唵。钵蹋摩。震多末尼。篅攞吽。唵。跋喇陀。钵亶谜吽。
这篇咒的原名，叫做大莲华峰金刚秘密如意轮咒。这个名字，恰正合著心性的叁种德。莲花这一种东西，虽然出在泥水里头，却是沾不著一些些泥的污秽的。比那众生的心性，虽然起了种种的恶浊烦恼，究竟清净的体性，没有丝毫变动。莲花生的时候，里头已经结好了一个莲蓬。等到莲花一瓣一瓣的落完，那个莲蓬就完全的显出来了。花瓣是譬喻妄想心，莲蓬是譬喻法身。法身就在那妄想心里边，因为被那妄想心遮住了，所以法身不能够显现，只要没有了妄想，那法身自然就显出来了。譬如莲花的花瓣落完了，莲蓬就现出来了。所以用莲花来表显心性的道理，最是贴切。大字，是说心性没有限量的意思。峰字，是山峰，是取心性不动的意思。这是表显的法身德。般若的性，最是坚固的，所以拿金刚来比。不著一切的相，所以说是秘密。这是表显的般若德。如意轮叁个字，是圆转如意，没有阻碍的意思。这是表显的解脱德。经里头说，念这咒的人，自然能够得著种种大利益，像是一棵如意树上，生出如意宝珠来，一切众生有什么请求，都能够满足他的愿的。可见得这咒的威神功德，不可思议。经上还说，一心念这咒的人，到临终的时候，能够看见阿弥陀佛，同了观世音菩萨，就往生到极乐世界去了。
消灾吉祥神咒
这篇咒，是佛在净居天上说的，出在消灾吉祥经上。照经里头说，这咒是从前娑罗王如来说的。咒的名字，叫做炽盛光大威德陀罗尼。现在就用了经的名字，不用原来的咒名了。照原来的咒名解释起来，也是显心性的道理的。大乘起信论上，讲真如心的体相，说是本来满足一切功德，有大智慧光明的道理，遍照法界的道理，清凉不变自在的道理，常乐我净的道理。就这几种道理说起来，大智慧光明，不就是说的光么。遍照法界，不就是说光的炽盛么。清凉不变自在，没有大威力，怎么能够自在呢，不就是说的大威么。常乐我净，是佛的四种真实功德，不就是说的大德么。本来众生的心性，叫做如来藏，又叫做如来法身，所以说众生的烦恼心里头，有如来结跏趺坐。这就是说众生的心性，就是如来法身。既然众生心里头，天然的各有一尊心佛，那么靠这心佛的光明威德，有什么灾难消不去，有什么大吉祥求不来呢。
曩谟叁满哆。母驮喃。阿钵啰底。贺多舍。娑曩喃。怛侄他。唵。佉佉。佉呬。佉呬。吽吽。入啰。入啰。钵啰入啰。钵啰入啰。底瑟姹。底瑟姹。瑟致哩。瑟致哩。娑癹吒。娑癹吒。扇底迦。室哩曳。娑诃。
照经上边说，若是国土里头，有恶星宿现出来，恐怕要有各种的灾难。只要设立了道场，依照仪式，定了一个时期，念这咒一百零八遍，就可以把灾难消灭的。本来种种灾难，都是自己的恶业感召来的。恶业是从烦恼心里头造出来的。晓得了病的根本，只要把这一种烦恼心的病根除去了，那就所有一切的灾难，完全都可以消灭了。灾难既然消了去，吉祥就自然来了。这总是要自己从起心动念上，时时刻刻的留意，才算是真实的念这消灾吉祥神咒哩。
功德宝山神咒
这篇咒，出在那里没有查著。大藏经里头，有一部叫做圆因往生集。这部书里头，有一种咒，叫做功德山陀罗尼，同了这篇咒的名目相像的，大约就是这咒。虽然翻译的字音，有些不同，或是两个人翻译的缘故，但是咒的字句，是一样的。就像那往生咒，宝王叁昧念佛直指里头所引的，同了我们现在大家念的，就有许多的不同，实在只是一种。功德两个字，照六祖惠能大师说，功德是在法身里头的，不是在修福上边的。见自己的本性，叫做功。存一切平等的心，叫做德。念念没有住著，常常见到自己本性的真实妙用，叫做功德。里头的存心，对了旁人，总是谦虚恭敬，是功。外边所做的事情，都合著道理，是德。自己的本性，能够立出一切法来，是功。心体究竟不动，是德。念念不离自己的本性，是功。应一切的用处，不起分别，是德。若是要想得著功德法身，只要依照这样的道理做去，是真功德。这是六祖讲的修功德的方法。华严经上说，若得无量功德身，其身显耀如金山。这两句偈的意思，是说若是能够得著了无量功德庄严的法身，那么报身的相貌，自然也就光明照耀，好比是一座金山了。金山，不就是宝山么。这篇咒叫做功德宝山，可见得也是显心性的道理的。
南无佛驮耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。唵。悉帝护噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。悉达哩。布噜哩。娑诃。
圆因往生集里头说，若是有人念这咒一遍，像是礼拜了大佛名经四万五千四百遍，又像是读了大藏经六十万五千四百遍。就是所造的罪业，超过十个世界微尘数的数目，本来应该要堕落到阿鼻地狱里头去的，因为诚心念了这咒，临终就决定往生西方，能够看见阿弥陀佛，得著上品上生。这咒有这样的大利益，所以叫做功德宝山神咒。华严经上说，譬如大宝山，饶益诸群生，如来功德山，饶益亦如是。这咒的名字，就是取这个意思。
佛母准提神咒
这咒出在准提陀罗陀尼经上的。经里头讲到念这咒的方法，要细细的用心，把咒里头的字，按著自己身上的各处部位，一个一个的观想清楚，显出光相来。那是密宗的念咒法子，不学密宗的人，可以不必学的。准提，是一尊菩萨的名号。准提两个字，是梵语，翻译中国文，是施为两个字。施，是布施，就是拿东西来给人的意思。布施有叁种。一种是财施，是用钱财宝物来布施的。一种是法施，是用佛法来布施的。一种是无畏施，或是用威势权力，或是用和气热心，来做布施功德的。为，是行为，就是做事情的意思。菩萨所做的，总是功德。功德有两种。一种是有为功德，就是世间法的功德。一种是无为功德，就是出世间法的功德。现在讲这施为两个字，不是说财施，只说那法施同了无畏施。不说有为功德，只说那无为功德。这准提咒称做佛母，是显菩萨的智慧不可思议。照六度说，度，是度脱，度过来的意思。布施可以度悭贪，持戒可以度毁犯，忍辱可以度瞋恚，精进可以度懈怠，禅定可以度散乱，智慧可以度愚痴，所以叫做六度。智度就是般若波罗蜜。若是照十度说，那么第十种就是智度，也叫做智波罗蜜。真实智慧，有能够显出法身来的力量，有能够成菩萨的功能，像是母亲能够生出儿子的身体来一样，所以说是母，维摩诘经上说，智慧菩萨母，就是这个意思，菩提资粮论上说，既为菩萨母，亦为诸佛母，般若波罗蜜，是觉初资粮。意思是说般若波罗蜜，不独是菩萨的母，并且也是诸佛的母。因为一定要有智慧观照的因缘，方才能够显出本觉性来，所以般若称做佛母。楞严经上，文殊菩萨称赞观世音菩萨的耳根圆通法门，说是佛母真叁昧，就是赞菩萨的不思议金刚智慧。华严经上说，文殊菩萨常为无量亿那由他诸佛之母，就因为文殊菩萨有大智慧的缘故。这咒称做佛母准提神咒，可见得咒的灵验了。
稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝。我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。
这四句偈，是龙树菩萨做的，是皈依叁宝，请求加被的意思。本来念各种经，总先应该念四句开经偈的。现在把这四句偈，加在咒的前面，就可以叫做开咒偈了。稽首，就是叩头。皈依苏悉帝，是皈依的法宝。苏悉帝，是梵语，翻译中国文，是善圆成叁个字。意思是说好好的圆满一切的愿心，成功一切的事情。这是赞叹这咒的威神力的。头面顶礼，就是行的头面接足礼。这种礼拜样式，是头叩在地上，两手分开在头的左右，手背著地，手心朝上，意思是接佛的两足，来安在自己头边的，所以叫做头面接足礼。那是一种最极尊敬的拜法。若是不把两手翻转向上，那么只叫做五体投地，不能够说是头面顶礼的。梵语俱胝两个字，就是中国文的百亿。顶礼七俱胝，是说顶礼七百亿尊的佛。这句是皈依的佛宝。第叁句，是皈依的僧宝。菩萨称圣僧，准提虽然说是佛母，终究还是菩萨，所以称赞准提，就是表明白皈依僧宝。末一句，是总向叁宝请愿，求所皈依的佛宝，法宝，僧宝，一齐都慈悲我，用大威神力来加被我，保护我的意思。叁宝在上边，自己在下边，所以用一个垂字，是说上边的光照下来的意思。这偈里头的稽首，同了头面顶礼，是清净的身业。称赞，是清净的口业。皈依同了发愿，是清净的意业。这叫做叁业供养。用这样的清净心来念咒，自然一定能够有大效验了。
南无飒哆喃。叁藐叁菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。准提娑婆诃。
这咒是过去的七百亿尊佛都说过的。释迦牟尼佛在祇园会上，哀怜末法时候的众生，恶业重，福德薄，容易堕落到恶道里头去，所以也说这个咒。照经上边说，念这咒满九十万遍，能够消灭五逆十恶等重罪。念这咒的人，只要诚心念，就能够增加福寿，消去一切的灾难病痛。念满四十九日，菩萨就派两个神来，常常跟著他，暗地里保护他。那个念咒的人，或是求增长智慧，或是求免脱灾难，或是求得著神通，或是求修成佛道，都能够叫他满愿的。念满了一百万遍，那么就能够到十方净土去，供养一切的佛，听受无上的妙法，证得佛果了。这是佛金口说的。
圣无量寿决定光明王陀罗尼
这咒的名目，出在大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经上，但是藏经本子上，同了这咒的字句，很有些不同，大约也是有两种翻译本子的。照这个名字的意思，是借咒的威神力，显出自己本性里头的弥陀来。本来一切众生的心性，同了十方叁世一切佛，丝毫没有两样的，所以说心佛及众生，是叁无差别。佛从古时到现在，常住不变，不是无量寿么。佛具足智慧，遍照法界，不是决定光明么。众生的心性，既然本来就是佛，也自然是无量寿，决定光明的了。虽然说一切众生本来都是佛，并不是修了才成佛的，但是不借修的因缘，这尊自心佛，到底是显不出来的。这咒有能够显出自心佛来的力量，所以取这个名字。开头的一个圣字，末后的一个王字，都是表显这咒的威神力的。
唵。捺摩巴葛瓦帝。阿巴啰密沓。阿优哩阿纳。苏必你。实执沓。牒左啰宰也。怛塔哿达也。阿啰诃帝。叁药叁不达也。怛你也塔。唵。萨哩巴。桑斯葛哩。叭哩述沓。达啰马帝。哿哿捺。桑马兀哿帝。莎巴瓦。比述帝。马喝捺也。叭哩瓦哩莎喝。
经里头说，佛因为哀怜未来世的一切短命的众生，要使得他们增加寿命，得著大利益，所以说出这一篇咒来。佛向大智慧妙吉祥菩萨说，阎浮提的人，本来应该寿命一百岁的，因为他们多造了恶业，所以寿命就短促了。若是能够看见了这种咒，或是写，或是供，或是诚心的念，那么仍旧可以增加寿命，满足一百岁，并且将来能够早成佛。说到将来早成佛，可见得这咒实在是有能够显出自性弥陀的力量了。
药师灌顶真言
这篇咒，出在药师琉璃光如来本愿功德经上。药师琉璃光佛，当初修菩萨道的时候，发十二个大愿心。这愿心里头，多半是救众生病苦的事情，所以成佛的名号，就称做药师。十二大愿里头的第二愿说，将来成了佛，身体要像琉璃一样的光明，所以称做琉璃光。是现在东方净琉璃世界的佛，国土清净，同了极乐世界相像的。大家现在念的消灾延寿药师佛，就是药师琉璃光如来。灌顶两个字，本来是轮王把王位传给太子的时候，先要把金瓶装了香水，灌在太子的头顶上，叫做灌顶受职，才可以做国王。菩萨修到了十地，功行满足，十方诸佛，各各放眉间的白毫相光，这光叫做益一切智，都放到这十地菩萨的头顶心里头去，叫做菩萨受佛职，那就可以叫做灌顶法王了。现在因为这咒是从药师佛顶光里头说的，所以用这灌顶两个字，意思也是取增加念咒的人一切智慧的。若是能够诚心念这咒，佛光自然也会灌到这个人的顶门里头来的。真言，就是咒，意思是用真实智慧，说的真实话，所以叫做真言。
南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薜琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。阿啰喝帝。叁藐叁勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。叁没揭帝莎诃。
经里头说，药师如来入了叁昧，这个叁昧的名字，叫做除灭一切众生苦恼。药师如来入定后，从肉髻里头，放出大光明来，光里头就说这一篇咒。咒说完了，佛再放光，所有一切众生种种的苦处，就一时都消灭完了。若是有人犯各种病，只要用一杯洁净水，一心对了这杯水，念这个咒一百零八遍，就把这水喝下去，各种的病，都能够好的。常念这咒，不但是可以不生病，并且可以延长寿命，临终往生到净琉璃世界去的。
观音灵感真言
这咒的来根，却是没有查得出来。观世音菩萨大悲心最切，无论有怎么样多的众生，受著苦处，只要大家都念观世音菩萨名号，观世音菩萨，能够立刻使得他们都脱离苦难，所以称做大慈大悲，救苦救难，广大灵感，观世音菩萨。又称做普门大士，因为菩萨能够现各界的身相，普度一切众生的缘故。我从前家里头请的教书的老夫子，顾显微居士，讲的一件事情，也是很奇怪的。顾居士是苏州人。他的外伯祖沈济之先生，是苏州有名的大善士。这位沈老先生，是读孔夫子书的人，也很相信佛法的。他一生最相信的，就是观世音菩萨。每天总要念菩萨的名号几千声，还礼念观世音菩萨普门品，大悲咒，白衣咒。清咸丰时候，苏州城里发生了大战事，沈老先生在城里头，没有来得及逃出来。有几个兵到他家里头，把他捉住了，拔出刀来，就要杀他。那个时候，他的心里头，没有别的念头，只是一心的默念观世音菩萨。哪里晓得刀到他头颈里，像是砍在石头上一样，把刀倒反弹回转来了。那个兵，喝了一声妖，把他拖到天井里头去，再是一刀，哪里晓得还是这个样子。那个兵不相信，再拖他到街上去杀，仍旧没有杀死，那个兵也觉得很是奇怪，就放他逃走了。他逃到了乡下去。他的家眷，是先避在乡下的。他寻到了家眷，就一同住在乡下。等到克复了苏州城，安安稳稳的回去，又活了二十多年，才死的。他受著了叁刀，头颈里头，只起了叁条白线，丝毫没有觉得痛苦。直到他后来临终的时候，那叁条白线，仍旧是清清楚楚的。这不是观世音菩萨的灵感么。
唵。嘛呢叭吽。麻曷倪牙纳。积都特巴达。积特些纳。微达哩葛。萨而斡而塔。卜哩悉塔葛。纳补啰纳。纳卜哩。丢忒班纳。麻嚧吉。说啰耶莎诃。
开头的六个字，叫做六字大明王，是观世音菩萨的心咒。一切如来，尚且都不晓得观世音菩萨这六字咒的境界，所以更加见得这咒的灵妙了。现在放这六个字在头上，自然有特别的灵感的，所以称做观音灵感真言。
七佛灭罪真言
这个咒出在大方等陀罗尼经上。文殊菩萨因为可怜末法时候的比丘，比丘尼，犯了四重五逆的罪，没有忏悔的方法，所以请佛开示，佛就说这一个咒。这咒并不是释迦牟尼佛开头说的，过去的七佛，都说过的，所以称做七佛灭罪真言。七佛，是毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛，拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，同了释迦牟尼佛。为什么佛经里头，总是说七佛呢，这有两层道理。一层是佛法常用七数的，就像念咒的数目，或是一个七遍，或是两个七遍，或是叁个四个七遍，最多是七个七遍，七七四十九遍后，再要加多，那是要一百零八遍了，这是佛法的普通记数法。一层是因为释迦牟尼佛，从前修菩萨道，在毗婆尸佛出世的时候，恰巧是叁阿僧祇劫修满了，开头种那相好，所以从毗婆尸佛算起，连释迦牟尼佛，一起算在里头，恰正是七尊佛，合著佛法的数目，所以说是七佛。念这咒能够消灭四重五逆的重罪，增长无量的福德。
离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。真陵干帝。莎婆诃。
一个人造了四重五逆的重罪，不独是后世一定要受极大的苦报，就是今世里头，也能够使得他种种的不如意，这叫做罪障。不把罪障消灭去，那是很可怕的。灭罪的方法，本来只有自己诚心修忏悔法。修忏悔的法，有叁种。一种叫做作法忏。是要请了大德的律师，拣了相宜的地方，立了戒坛，依照规矩作法。自己把所造的罪业，直说明白，一丝一毫也不可以隐瞒。这个时候，眼睛看定了戒坛，耳朵听准了羯磨，没有旁的心念。自然就有一种无作戒体，从心里头表显出来了，以后就永远守定了戒，不再去犯。那就从前所造的罪，都可以消灭了。一种叫做取相忏。若是在一千里路里头，没有大德的律师，那么要自己在佛菩萨像前，发露所造的罪过。日夜各六个时辰，常常读梵网经菩萨心地戒品，礼拜忏悔，用心观想。不论叁年五年，必定要看见了光，看见了花，或是看见了种种祥瑞的相，方才算是罪业消灭。一种叫做观无生忏。先要晓得了造罪的原因，是从一念心上起的。观察这一念的心，不在里边的六根里头，也不在外边的六尘里头，也不在中间的六识里头，到底没有起的地方，分明就是无生法了。这样的观想，罪也自然会消灭的。前头两种忏法，叫做事忏，是重在事相一边的。后面的一种，叫做理忏，是推究理性一边的。事忏虽然也能够消灭四重的罪，却是不能够消灭五逆罪的。五逆重罪，只有理忏能够消灭，并且一定要实在明白了真理，方才能够修这种忏法，那是很不容易的。现在幸亏七佛慈悲，说出了这种咒来。诚心念这咒，哪怕前世今世所造的四重五逆的罪，都可以完全消灭了。佛的恩德，应该怎么样的报答呢。但是千万不可以靠著有了这种灭罪的咒，就放心的去造恶业。若是有了这种心，那是叫做欺心欺佛，不要说罪业不能够消灭，一定还要加重的受苦报哩。要晓得佛法同了世间法，道理总是一样的。譬如有人犯了世间法的罪，捉到了官里去，官哀怜他苦恼，饶了他的罪，放他出去了，那要就此安分守己，才可以不追究他。倘使放出去了后，仍旧不晓得改过，想犯了罪，官会放掉不办的，尽管放大了胆犯罪，那一定要连从前所犯的罪，一起加重办的。佛心虽然是一味的慈悲，那些护法的鬼神，怎么肯饶他欺佛的罪呢。所以修行的人，只能够靠了这咒的威神力，消灭从前的罪业，以后还是要自己刻刻留心，不再造出罪业来，那是最最要紧的。
往生净土神咒
这咒出在拔一切业障根本得生净土陀罗尼经上。这个经名，就是咒的原名字。现在称做往生净土神咒，是简单说法。再说得简便些，就叫往生咒。一切众生所以生死不断的缘故，都是从造业上来的。业力能够障碍自己本性里头的解脱德，所以叫做业障。有了各种业的因缘，自然就要受各种业的果报。不晓得果报是业力变现出来的，完全是虚妄的，执著了当做是实在的，那就把自己本性里头的法身德，障碍住了，所以叫做报障。推究起根本来，报障是从业障生出来的，所以业障就是报障的根本。业障是从一念烦恼心上起的。因为起了烦恼心，就把本性里头的般若德障住了，不能够明白真空的道理，就妄造出种种的业来，所以烦恼这一种障，实在是生生死死的根本。这个咒的名字，叫做拔一切业障根本。业障的根本，就是烦恼障。拔一切业障的根本，就是消灭一切的烦恼心。烦恼心不起了，心里头自然就清清净净了，业障也自然没有了。维摩经上说，随其心净则佛土净，可见得净土一定是要从净心里头显出来的。既然自己心里头显出了净土来了，还有不能够生到净土去的道理么，所以说是得生净土。净土就在自己的心里头，生净土就是生在自己的心里头，本来没有来去相的，那么怎么说是往生呢。这是因为经上说，极乐世界，隔开我们这个娑婆世界，中间有十万亿个佛土，本来是娑婆世界里头的人，现在生到了极乐世界里头去了。照理性说，虽然是没有去的相，但是照事相说，却也可以说得是往生的。天衣禅师讲这往生的道理，说是生则决定生，去则实不去。意思是说讲到生呢，却是决定是生的，讲到去呢，那是实在没有去。因为娑婆世界，同了那极乐世界，一样的都在自己心里头，有什么叫做去呢。彻悟禅师再替他加上两句，说是生则决定生，生而无生，去则实不去，不去而去。怎么叫做生而无生呢，意思是说虽然现出往生的相来，却还是没有一些往生的相可以得。为什么呢，因为往生事相的本体，就是无生法，实在法身是常住的，并没有生灭相的，所以说生而无生。怎么叫做不去而去呢，意思是说虽然就生在自己的心里头，本来没有来去相可以说的，但是娑婆同了极乐，终究是分开的两个世界，理性上讲，虽然是没有什么叫做去，但是照事相上讲，却分明是从这边到那边去的，所以说不去而去。本来天衣禅师所说的两句，虽然是理性同了事相，两面都顾到的，但是上句讲生字，单说的事相，下句讲去字，单说的理性。若是两句分开了看，单看了上句，像生相是一定有的，那么同了心性不变的道理，就觉得不合了。单看了下句，又像去相是一定没有的，那么同了心性随缘的道理，也觉得不对了。执著生相是一定有的，叫做常见。执著去相是一定没有的，叫做断见。常见同了断见，都是邪见。学佛法的人，最忌的有各种邪见。但是照执著有生的，同了执著不去的，两种人，比较起来，虽然都不合正当的道理，还是执著有生的好些。因为执著有生的，一定还能够相信净土法门，肯用功去修，到底还可以得著往生的利益，不过没有悟到实在的道理，在品位上低一些罢了。那执著不去的，就要不相信这净土法门，不肯发心念佛求生了。所以若是执著去则实不去的理性，还不如执著生则决定生的事相。但是终究是事同了理，圆通融合的好。所以彻悟禅师加这两句，使得人看了，可以明白往生的真实道理，不会解释错了，落到邪见里头去，那是很有关系的。再要晓得一层道理，这咒叫做拔一切业障根本得生净土，可见得业障，实在是障碍往生净土的，要先拔去了业障的根本，才可以得生净土。那么虽然说是有阿弥陀佛的大愿力，可以依靠了佛的大愿力，带了业往生西方，终究还是自己少造业的来得稳当些。从前明朝时候，有一个人，叫做袁中郎。他往生西方后，托梦给他弟弟袁中道，说生西方的人，大概研究佛法，同了守戒律两种，都有功夫的，生的品位最高。差一点的，是守戒律清净的人，往生也最稳当的。若是只不过研究佛法，不很守戒律的，那么到了临终的时候，往往被那业力牵到鬼神道里头去了。杀生这一层，更加应该要戒，没有杀生贪吃的人，能够生到极乐世界去的。照他这样的说法，可见得要求生西方，实在不能够不忏除业障的。这咒能够拔去一切业障的根本，修净土法门的人，应该要诚心多念的。
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑娑诃。
不思议神力传里头说，念这咒的法子，要身体上清净，漱了口，烧了香，对佛像跪了，合了掌，日间六个时辰，夜间六个时辰，各念二十一遍，就能够消灭五逆十恶谤法等重罪。并且念这个咒的人，阿弥陀佛常常住在他的头顶上，日夜的保护他，使得一切的怨家，都不能够来害他。今世里头常常享安逸的福，到了临终，自然就往生到极乐世界去。念这咒满叁十万遍，就可以当面看见阿弥陀佛。从前蕅益大师，曾经起过念这往生咒的佛七的。
善女天咒
这咒出在金光明经上。金光明经有两种翻译的本子。一种称金光明感应王经，是先翻译的。一种称金光明最胜王经，是后翻译的。现在法师讲的金光明经，都是讲感应王经的，因为有智者大师的玄义文句的缘故。这咒叫善女天咒，因为是善女天说的，就把说咒的人，当做咒的名字的。这位善女天，在感应王经里头，称做功德天。最胜王经里头，称做大吉祥天女。因为他到的地方，自然会有各种的宝贝生出来，供给人家用的，所以得著这功德天，同了大吉祥，两种的名号。照经上说，北方毗沙门天王，有一座城的名字，叫阿尼曼陀。这城头里有一个花园，叫做功德花光。花园里头最好的一处地方，叫做经幢园，是极妙的七宝庄严的。这位善女天，常常住在这个花园里头的。花光，是表显女相的。这个花园叫功德花光，恰正配功德天去住的。经，是法宝。幢，是庄严品。功德天住在经幢园里头，见得他是诚心拥护这金光明经的。还有一层，是表显修行的人，把这金光明经来庄严自己的心性，就可以从八识田里头，开出功德花来，结成菩提果的意思。
南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富楼那。遮利叁曼陀。达舍尼。摩诃毗诃罗伽帝。叁曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。萨利栗他。叁曼陀。修钵黎帝。富隶那。阿利那。达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。娄簸僧祇帝。酰帝。僧祇酰帝。叁曼陀。阿他阿婆罗尼。
功德天说这一篇咒，是因为恐怕修金光明法门的人，缺少了钱财，不免要打算弄钱的方法，就要分他修行的心了，所以教他念这咒，可以使得他不要愁钱财不够用。怎么叫做修金光明法门呢，就是念佛忏悔，发愿回向的各种道理。金光明叁个字，是表显心性的。金字，是取常住不变的意思，那是表显的心体。光字，是取智慧具足的意思，那是表显的心相。明，是取遍照法界的意思，那是表显心的大用。照叁德说起来，金，是法身德。光，是般若德。明，是解脱德。这叁种德，完全在自己的心性里头。因为被那烦恼障，业障，报障叁种障，障碍住了，所以叁德不显。一定要靠念佛忏悔，发愿回向的功德力，把这叁种障碍去了，才可以显出这叁德来。这咒的用意，是帮助修行的人，能够早修成金光明叁昧，明心见性的，并不是教人念了咒，求发财的。若是不讲修行，专门求发财，那就不但是一定不能够感动功德天，倒反要加重贪痴的恶业了，哪里还会有好的效验呢。
四、心经
这八个字，是一卷经的名目。波罗蜜多，也有省去一个多字，只称波罗蜜的。佛经里头，说生死是此岸，了脱生死，叫做到彼岸。这六个字意思，是说用了大的智慧，度过这边有生死的岸，到那边没有生死的岸。心经是完全讲的心性的道理，说明白一切的法，都是一念的心里头变现出来的，像是空里头现出来的花。这种花本来是虚空的，没有体质的，所以虽然看见像是有花的相，实在是没有的。既然本来没有什么花，还有什么可以取呢。既然没有什么可以取，还有什么可以得到呢。心性所现的一切法，都像这种空花的样子。凡夫没有智慧，把那同了空花一样的法，当做真实的事情，就起了贪取的心，算这个是能取法的我，那个是我所取的法。因为有了这种我见，起了能取所取的心，虚妄的造出种种业来，受那一世一世生死不了的苦。不晓得一切的法，实在就是自己的心。用自己的心，去取那自己的心，你想还是有所得的呢，还是无所得的呢。凡夫认做了有所得，所以时时处处，接二连叁的起妄想心，冤枉受那一切的苦。诸佛菩萨晓得是无所得的，丝毫不起妄想的心，所以能够证著自己的心性，得著涅槃菩提的妙果。这种妙果，虽然说是得著，实在也并不是从外面得来，还就是自己心性里头本来有的，所以说到底还是无所得。但是虽然是无所得，究竟心性的妙用，完全是得著的了。众生同了佛的分别，就在这有所得，无所得的两种见解上分的。这本心经，就是说明白一切的法，都是空相，无所得的，教人不要妄起取著的心，那是离苦得乐的秘诀，所以称做般若波罗蜜多心经。经文的解释，另外有用白话来解释得很详细的本子的。现在不过把经文的大意，约略讲讲。那么就是不看白话解释的本子，也可以晓得一些了。若是要明白经文的意思，只要请一本心经白话解释看了，就晓得了。
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无碍罣故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。叁世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗叁藐叁菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
摩诃般若波罗蜜多
这八个字，是一切讲般若经的总题目。摩诃，是梵语，翻译中国文，就是一个大字。般若波罗蜜多，前边已经解释过了。六祖惠能大师，教人净了心，念这一句。说世界上的人，本来自己都有智慧的，这种智慧，就叫佛性。自己的本性就是佛，离了自己的本性，没有别的佛。自己的心性里头，能够包含一切的法，就是虚空也包在心里头的，那么心量的大，还了得么，所以说是摩诃。般若是没有形相的，就是自己的智慧心。心著在境界上了，就有生灭，像是水里头起了波浪，那就是在这边生死的岸了。心能够离开了境界，就没有生灭，像是水能够常常流通了，那就是到了那边涅槃的岸了，所以称做波罗蜜多。大师又说四句偈道，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，叁世诸佛从中出。这个偈的意思，是说摩诃般若波罗蜜多的一种法门，最是尊贵，最是上等，最是第一，没有比这种法门，更加高妙的了。这种般若的心性，没有那过去未来现在的叁种界限的。所有叁世一切的佛，都是从这个法门里头修出来的。照这个偈看起来，就见得这种法门的高妙了。在从前五代的梁朝时候，有一个布袋和尚，是弥勒佛的化身。现在寺院里头山门口，塑的弥勒佛像，实在就是那布袋和尚的相貌。因为他常常拿著一个布袋的，所以称他布袋和尚。他同了四明的蒋宗霸很要好的，教蒋宗霸念摩诃般若波罗蜜多，做每天的功课。因为他天天这样的念，所以大家都把蒋宗霸叫做蒋摩诃。布袋和尚在岳林寺化去了后，过了十年，浙江人到四川去，又看见这布袋和尚。布袋和尚就托这个浙江人，回到四明去对蒋摩诃说，教他自己保重，等将来再同他见面。那个人回来告诉了蒋，蒋说我已经晓得的了，就备了斋，约他的亲戚朋友，都来相会。他洗好了澡，跏趺坐了，也就化去了。这不是念摩诃般若波罗蜜多的大好处么。从前帝释同了阿修罗打仗，帝释打败了，去告诉梵天王。梵天王就教帝释念这八个字，忽然刀兵从虚空里头落下来，像雨点一样的多。阿修罗的身体手脚，都打伤了，就逃走了。可见得这八个字的功效真是大得很哩。能够常常念这一句，一定能够有大智慧得著的。念的时候，这一句要连念叁遍的。并且从这一句起，一直到下边普贤菩萨十大愿，都要合了掌念的。
五、上来偈赞
上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒。
这两句偈，是说明白所修的功德。上来两个字，表明白说偈的意思，是说上边念种种咒的人，所修的种种功德。现前清净众，是说现在一同在佛前做功德的许多人。合掌恭敬，是身业清净。念诵经咒，是口业清净。一心做功课，没有旁的杂念，是意业清净。身口意叁业，都是清净的，所以说是清净众。不看书本念，叫做讽。出声的念，叫做诵。楞严秘密咒五个字，是把上边所念的各种经咒，都包括在头里的了。楞严咒，是朝课开头第一种咒，最是重要的，所以特别的标出名目来。还有的大悲咒，同了十小咒，一齐都称做秘密咒。心经虽然是一种经，并不是咒，但是经里头也有咒的，并且经文里头，也说他是大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒，所以也可以说是秘密咒的。先把这功德说明白了。把这种种功德，做下边回向求愿的根本。
回向叁宝众龙天，守护伽蓝诸圣众。叁途八难俱离苦，四恩叁有尽沾恩。
这四句，是回向的偈。叁宝，是一切众生的慧命，所以先要回向的。众龙天，就是有威德的许多龙神，同了许多天上的人，都是守护伽蓝的护法神。伽蓝，是梵语，翻译中国文，叫做众僧园。意思是说许多僧人，在这个地方，学佛法，修佛道，像园里头种花果一样，实在就是寺院。守护伽蓝的护法神，大多数是菩萨化现的，不是凡夫，是圣人，所以说是诸圣众。因为他们是守护叁宝的，所以回向了叁宝，连下来就回向护法神。下两句，是回向法界的意思。叁途，就是地狱，饿鬼，畜生，叁种恶道。地狱里头到处是火，所以也叫火途。饿鬼看恒河的水，完全是血，所以也叫血途。畜生不免被人家刀割的，所以也叫刀途。八难的难字，就是灾难的难字，还有阻碍的意思在里头。第一，第二，第叁叁种难，就是地狱，饿鬼，畜生叁种恶道。第四种难，是盲聋喑痖难。第五种难，是世智辨聪难。第六种难，是佛前佛后难。第七种难，是北俱卢洲难。第八种难，是无想天难。这种叁途八难的众生，本来都离不了苦的，现在把功德回向他们，使得他们一齐都脱离生死的苦。俱字，是一齐的意思。这一句，是回向拔苦的意思。四恩，是一个人所受到的四种恩德。第一是父，第二是母，第叁是佛，第四是师父。前边两种，是受的生身的恩，那是世间的大恩人。后边两种，是受的法身的恩，那是出世间的大恩人。叁有，就是欲界，色界，无色界的叁界。因为叁界里头的众生，都是有业因果报的，所以叫做叁有。照道理说起来，一切众生，都是自己过去世的父母，都受过他们的恩的。受过了恩，一定应该要报答的。沾字，是受著的意思。尽沾恩叁个字，是说把功德回向那四恩叁有的人，使得他们都受著那无上法宝的恩德。这一句，是回向报恩的意思。
国界安甯兵革销，风调雨顺民安乐。大众熏修希胜进，十地顿超无难事。叁门清净绝非虞，檀信皈依增福慧。
这六句，是求愿的偈。国界，就是说自己的国里头的土地。国土有界限的，所以叫做国界。安甯两个字，是太平安静的意思。兵革销，是销去那刀兵的灾。这第一句偈，是求愿国土太平的。风调，是说风来得调和。雨顺，是说雨来得顺当。能够风调雨顺，自然田稻的收成好了。田稻的收成好，自然百姓都能够安心快乐的过日子了。这第二句偈，是求愿年岁丰登的。大凡修行的人，总要靠著外缘的，若是国土不太平，地方不安靖，或是年岁不好，常住里头缺少了斋粮，就恐怕不能够安心修道了。这两件事情，实在是很要紧的，所以先要求愿的。熏修，是说修行的功夫。譬如拿香来熏衣服，天天的熏，自然那衣服上的香气，越熏越浓，永远不会退去了。修行的人，用缘因了因的两种修德，熏炼自己的正因佛性，也是这样的道理。希胜进叁个字，是希望大众的进步极快，胜过平常的意思。十地，是菩萨最高的位子。顿超两个字，顿，是登时，超，是超过，就是说立刻就到十地菩萨的地位。无难事，是说没有魔难的事情。叁门，是叁种解脱门。一种是空解脱门。晓得一切的法，都是从自己一念的心里头，虚妄现出来的，像是做一个梦，自己的身体，同了外面的一切境界，完全都是空的，那就得到解脱了。一种是无相解脱门。看所有一切的法，完全都是自己的心，心没有形相的，所现的各种幻相，像是空里头的花。这种虚妄的相，本来并不曾有，到底还是无相。明白了这种道理，那就得到解脱了。一种是无愿解脱门。有愿，就有取著的心了。要晓得所有一切的相，完全是自己的心变现出来的，怎么可以用自己的心，去取著自己心里头变现出来的相呢。金刚经上，佛说，我说法度众生，譬如用筏来度人过河一样，等到过了河，这个筏，就应该舍弃了，不可以再执著了。一切的相，好比是筏，众生已经明白了佛法，就应该把一切的相，都舍弃了。明白了这种道理，就自然没有什么心愿放不下了，那就得到解脱了。这叁种的观想，都能够破我执法执的，所以叫做解脱门。叁门清净，就是成功解脱的意思。绝非虞叁个字，是说断绝那种料不到的祸患。这第叁第四第五叁句偈，是求愿修行顺利的。檀信两个字，是指外边的施主说的。檀字，是檀那的简便说法。梵语檀那，翻译中国文，就是布施。信字，是说相信佛法的人。能够相信佛法，修布施功德的，叫做檀信，实在就是施主。能够做寺院里头的施主的人，一定是信佛的。佛弟子，也一定是皈依叁宝的。布施钱财，是种福德的因。皈依叁宝，是种智慧的因。这末一句偈，是说愿意那些施主，都增加福德，增加智慧，不舍弃这种的因果。这都是求愿利益施主的。连前边总共十二句偈，都是宋朝的真歇清了禅师做的。
六、赞佛偈
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
这是赞阿弥陀佛的偈，总共八句，出在净土修证仪里头，是宋朝时候的择瑛法师做的。这四句，是赞阿弥陀佛的报身佛的。阿弥陀，是梵语，翻译中国文，称做无量寿，也称做无量光，是极乐世界的教主。我们这个娑婆世界，在华藏世界里头，第十叁层的中间。极乐世界，也在第十叁层，同了我们娑婆世界是平的，在娑婆世界的西面，隔开十万亿个佛世界。这华藏世界里头，所有无量无边的世界，都是我们自己的心现出来的，完全都在自己的心里头。所以只要一心念佛，有了善根福德的因缘，就可以往生到极乐世界去了。照观无量寿佛经上说，阿弥陀佛的身体，有六十万亿那由他恒河沙由旬的高，全身都是金色的。这种金色，比了夜摩天上的阎浮檀金，要胜过百千万亿倍。佛的身上，有八万四千种的大人相。一种一种的相里头，各有八万四千种的随形好。一种一种的好里头，又各有八万四千种的光明。这种光明，能够周遍照到十方世界的念佛众生，一个都不舍去的。照这样说起来，那么我们念佛，一定也有佛光来照我们的，不过我们凡夫的肉眼，自己看不见罢了。所以只要念佛的心不退，求愿往生的心发得恳切，到了临终的时候，一定阿弥陀佛放光来接引的，不必心里头胆小的。照上边所说的相好光明，除了阿弥陀佛，没有像这样好的，所以说是无等伦。白毫绀目，是叁十二相里头的两种相。法华经上，妙庄严王赞叹云雷音宿王华智佛，中间有四句，其目修广，而绀青色，眉间毫相，白如珂月，就是赞的白毫绀目的两种相。这种相，一切的佛都有的。现在先讲阿弥陀佛的白毫相。白毫，是一根白色的毫毛，这根毫毛是空的，八角式的，像是一根玻璃管，里外都有光明的。宛转两个字，是圈转来的意思。照观无量寿佛经上说，白毫向右边一顺的旋转来，圈在眉心里头，周围像有五座须弥山的大。照算须弥山的横里竖里，都有叁百叁十六万里，五座的须弥山，那么要有一千六百八十万里的大了。再讲阿弥陀佛的绀目相。澄清的澄字，是一些没有渣滓的意思。清，是清净。照观无量寿佛经上说，佛的眼睛，像四个大海的水，青色的眼珠，同了白色的眼肉，分得清清楚楚的，照算一个海，有八万四千由旬，四个海那么要有叁十叁万六千由旬的大了。依照绀目两个字的意思看起来，像是单说佛的眼珠的，但是照经文的意思说，应该要连眼肉一起算的，不能够单指眼珠说的。这四句偈，完全是依照观无量寿佛经上说的。若是要修观想白毫的观法，那么只能够观丈六或是八尺的佛身。照观佛叁昧经上说的，释迦牟尼佛的白毫相，长一丈五尺，圈转来周围五寸。这样的作观，才可以修得成功。现在塑的佛像，额上嵌一颗珠子，或是一小块白玉，就是表明白这白毫所生的地位的。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。
这两句偈，是赞阿弥陀佛的化身佛的。照观无量寿佛经上说，阿弥陀佛头上的圆光，像百亿个叁千大千世界的大。圆光里头，有百万亿那由他恒河沙的化身佛。一尊一尊的化身佛旁边，都有化身的菩萨做侍者的。这种化身的菩萨，也是很多很多，没有数目可以算得出来的。这两句偈，就是照观无量寿佛经的说法。无数亿叁个字，是说把亿的数目计算起来，要有无数的亿。无数两个字，也是在十大数目里头的，大得了不得，不是凡夫用的算法，可以算得出来的，那么实在可以说是没有数目的了。这样许多的化身佛，化身菩萨，做的什么事呢，不是专门接引念佛众生的么。所以我们靠了阿弥陀佛的大慈大悲，大愿大力，只要自己认真念佛，一心求生到极乐世界去，一定能够满这个愿心的。有人问道，佛有叁种身，为什么这个偈，只赞报身佛，同了化身佛，不赞法身佛呢。我道，佛的真法身，好像是虚空一个样子，没有形相的，怎样的赞法呢。报身化身两种佛身，都是依了法身才有的，没有法身，哪里会有报身化身呢。所以赞了报身化身，也就是赞了法身了。况且说佛法，度众生，都是报身佛同了化身佛的事情。我们求愿往生，听法证果，也是同了报身佛化身佛有关系。所以只赞报身佛同了化身佛，就是这个缘故。
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
这两句偈，是赞佛接引往生的。照无量寿经上说，阿弥陀佛，在从前做法藏比丘的时候，发大菩提心，为了要度脱十方一切众生的缘故，专门修净土的一种妙法。在世自在王佛的面前，发了称自己本性的四十八个大愿心，愿愿都是度众生的。大概都是说极乐国里头，种种庄严，非常的清净，没有叁恶道，同了女人相的。凡有生到极乐国土里头的人，寿命都是无穷无尽的，衣食都是自然有的，要什么就有什么，不要费心费力的。一生到那里去，就能够得著各种的神通，永远不会退转来的，一世可以直到一生补处的地位的。像这样说不尽的好处，都是为了要救度一切苦恼的众生，所以发这样的大愿心。第十八愿说，十方众生，真心的相信欢喜，要生到阿弥陀佛的国里头去的，就是最少有了十念的功夫，只除了造五逆重罪的，同了谤法的人，没有不能够往生的。阿弥陀佛在修因的时候，发这样的大愿，现在证了佛果，自然所有的愿心，都圆满了。阿弥陀经上，释迦牟尼佛再叁的劝说，应当发愿，生彼国土。倘使我们再不晓得一心念阿弥陀佛，求生到极乐世界去，那就不独是对不住阿弥陀佛，发愿度我们的大恩，并且也对不住本师释迦牟尼佛，说这净土法门的大恩了。对不住两尊佛的大恩，你想罪过不罪过呢。因为阿弥陀佛发的四十八愿，原是度众生的，所以说四十八愿度众生。这个偈的这一句，是依照无量寿经的，还有的那七句，都是依照观无量寿佛经的。九品，是上品上生，上品中生，上品下生，中品上生，中品中生，中品下生，下品上生，下品中生，下品下生。凡是生到西方极乐世界去的，都是从莲花里头生出来的。往生的人，念佛的功夫最深，度生的愿心最大的，才可以上品上生。念佛的功夫，渐渐差下去，品位就渐渐的低下去，花开的时候，也渐渐的长下去了。上品上生的，一到西方极乐世界，立刻莲花就开，立刻可以见到佛，就可以得著无生法忍。上品中生的，经过一夜，莲花就开，也就可以见佛，但是要修了一小劫，才可以得无生法忍。上品下生的，经过一日一夜，莲花才开，七日里头，可以见佛，要修叁小劫，才可以证到初地。中品上生的，也是一到西方，莲花就开的，虽然见到了佛，听到了佛法，但是只能够先证小乘的果，所以比不上上品下生的人。中品中生的，到第七日，莲花才开，就可以听到佛法，修了半劫，方才证得阿罗汉果。中品下生的，要经过七日，方才见到观世音，大势至，两大菩萨，能够听到佛法，修一小劫，才修成阿罗汉。下品上生的，必须经过四十九日，莲花方才开放，见到观世音，大势至，两大菩萨，说佛法给他听，要修十小劫，才证到初地。下品中生的，就要经过六劫，莲花才能够开放，观世音，大势至，两大菩萨，说佛法给他听。但是虽然发心，仍旧不能够就证得果位。下品下生的，直要满十二大劫，莲花才能够开放，观世音，大势至，两大菩萨，说佛法给他听，也是只能够就发心，不能够就证果的。虽然往生的品位，有九品的不同，但是一生到了极乐世界去，哪怕是下品下生，也是一世就可以修到等觉菩萨的，所以说九品咸令登彼岸。咸字，是完全的意思。就是说九品往生的人，都完全叫他们登到涅槃的那边岸上去。这是生到极乐世界去的特别好处，才有这样的大便宜。若是还不晓得发愿求往生，那是不独是对不住两尊佛的大恩，自己也实在对不住自己本来有的佛性了。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
念了这一声，就接下去念南无阿弥陀佛六个字的佛号。十方世界的佛，同名同号的很多。现在我们修这净土法门，专门为了求生西方，所以开头的一声佛号上边，加这西方极乐世界大慈大悲，十个字，很有意思的。先标明白归命的地方，是西方极乐世界，见得不是念旁处世界的阿弥陀佛。照作观的法门，先观依报，后观正报。现在修持名的法门，在念佛前，先念这一声，把西方极乐世界六个字，加在佛号的前边，也就是先依报，后正报的意思。观无量寿佛经上说，观佛身故，亦见佛心，佛心者，大慈悲是。现在中间加上大慈大悲四个字，意思是见得一句佛号，就是佛的叁身。佛身，是佛心的表相。佛心只是一种的大慈悲心，所以佛号前边，加上这大慈大悲四个字，就是显明白佛心的，还含著一种求佛接引的意思在里头。照我的意思，大慈大悲四个字的下面，应该再要加大愿大力接引导师八个字，那么我念佛的主意，更加显明白了。因为大慈大悲，还只是普通的佛心，再加上大愿大力，接引导师，那么四十八愿九品度生的特别大慈悲，都可以显出来了。并且我们求愿往生的意思，也满足的表显明白了。
南无阿弥陀佛
这一句佛号，是我们脱离苦海，永远受乐的一个绝妙的法门。这个法门，又是容易，又是稳当。六个字的佛号，哪一个人不会念。只要能够真正的相信，发求生西方的愿心，至诚的念这句佛号，天天不间断，到临终的时候，一定阿弥陀佛来接引往生的。一生到极乐世界去，就永远脱去那生死的苦了，这就叫做横出叁界。永明寿禅师说，这个法门，一万个人修，一万个人去的，不是很容易的么。修别种法门的，像那些参禅持咒，确是也都能够了脱生死的，但是不容易修成功，并且修得有一些不合法，还要著魔，有种种的危险，差不多是像走的狭窄险路。独有这念佛求生西方的法门，是一条平正的大路，没有种种魔难的，并且又是成佛的捷径，一世就可以修到同了观世音菩萨，大势至菩萨，一样的地位。这是靠的阿弥陀佛的愿力，所以能够有这样的便宜。譬如像要过大海去，修别种法门的，像是坐的划子小船，修净土法门的，像是坐的大火轮船，不是很稳很快的么。现在这个世界上，种种的苦处，真是说也说不尽，想来大家总也觉得受怕的了。现在总还算是靠前世的修福，生在人道里头，已经是这样的苦。若是再一个不小心，造了些恶业，或是前世的果报熟了，落到了叁恶道里头去，那是更加没有法想了。现在既然晓得了这个脱苦的绝妙法门，应该要一心一意的念佛求生西方，把这句南无阿弥陀佛，当做自己的性命。不独是在朝夜课里头念，一有了空闲的时候，就应该专心念这一句佛号。越念得诚心，越念得数目多越好。这是自己将来的真实受用，万万不可以不著力的。念佛的时候，应该先绕圈子念，但是要顺了绕的，就是从东走到南，从南走到西，从西走到北这种走法，叫随顺，有大功德的。若是从东走到北，从北走到西，从西走到南那就叫做逆行，有罪过的。倘然走得时候长了，可以坐了念，或是跪了念。自己定的遍数念完了，仍旧跪了，念下边的各种佛菩萨名号。
南无消灾延寿药师佛
药师佛，是东方琉璃世界的佛，怎样忽然加在西方叁圣里头念呢，这是有一个缘故的。在清朝顺治皇帝时候，有一位玉琳大禅师，精通佛法，常常念药师佛。顺治皇帝皈依这位玉琳大禅师的，玉琳大禅师题顺治皇帝的法名，叫行痴。行字，是玉琳大禅师题他弟子法名的字派。痴字，是因为顺治皇帝在最初皈依的时候，要用坏字眼来题法名。玉琳大禅师请顺治皇帝不必用坏字眼，顺治皇帝一定不肯。玉琳大禅师就写了十多个坏字眼，请顺治皇帝自己拣选，顺治皇帝就拣定一个痴字。因为玉琳大禅师常常念药师佛，所以玉琳大禅师一派的寺院，在做朝课的时候，也都念药师佛。实在讲起来，佛本来没有自己同了旁人的分别，所以念药师佛，可以求生东方，也可以求生西方的。并且既然皈依了叁宝，凡有十方一切诸佛，都应该要念的。但是讲修行的方法，那是应该专修，不应该杂修的。像我们修净土法门求生西方的，应该专门念阿弥陀佛，专门礼拜阿弥陀佛，不把心分到别处去，叫做专修。念了别尊佛号，就算是杂修了。因为心不专一，所以说他是杂。善导和尚说，专修的百即百生，千即千生，杂修的就百中难得有一二个往生了。可见得杂修实在是很不相宜的。况且现在念阿弥陀佛的名号，正是一心求生西方的时候，怎么可以夹杂别尊佛号在里头呢。要晓得念佛的主意，究竟是为的什么，不是为的要求生西方，了脱生死么。既然要求生西方，了脱生死，那么应该要把这污秽的身体，看得很讨厌，希望能够早一天丢开这个臭皮囊，脱离这个恶浊世界，生到极乐世界去。在那莲花里头，现出清净光明的身相来，才是快活，才是福气，才是真正的消灾，真正的延寿。怎么还要贪恋这污秽的身体，要求消灾延寿呢。杨次公说的，爱不断不出娑婆，念不一不生极乐。在这污秽的身体上，求消灾，求延寿，这种的心，不就是爱不能够断么。念了西方接引佛后，忽然又念两句东方佛号，不就是念不能够一么。这样的念法，怎么能够逃出娑婆世界，生到极乐世界去呢。照我的意思，真是修净土法门的人，就是碰著有喜庆的事情，同道的人，来庆贺他，替他念普佛，也应该专门念阿弥陀佛，帮助他修成净因，才是道理。苦是我们的善知识，越是受苦，越是能够提起厌离娑婆，求生极乐的心来，所以不必替他求消灾的。老是八苦里头的一种苦，祝他延寿，不是教他多受老苦么，有什么好处呢。况且一切诸佛，共同的一个法身，功德威神力，也都是同等的。专门念阿弥陀佛，实在就是十方叁世一切诸佛，都念到的了。观无量寿佛经上说，见了阿弥陀佛，就是见了十方一切诸佛。修观同了持名法门虽然是两种，道理总是一样的，所以念了阿弥陀佛，实在可以不必再念别尊佛号的了。就是说要消灾延寿，那么念了阿弥陀佛，也就可以消去生死的灾难，得著无量无边阿僧祇劫的长寿的，哪里有眼前的灾，不能够消，眼前的寿，不能够延的道理呢。讲真实的道理，一切的法，都是自己的心造出来的。只要自己的心里头，不去造十种恶业，能够修十种善业，那么灾也不必求消，自然的诸事吉祥了，寿也不必求延，自然的无病长年了，何况再能够念佛修行呢。我说这许多话，并不是教人不要念药师佛，不过说是在这一节专修净土的功课里头，夹杂念这几句，实在是不相宜的。要念药师佛，应该另外提出来，做一种功课念。或是念一两串念珠，或是念几百声，几千声，念完了，把功德回向一切众生，愿意他们一切的灾难，都完全消去，能够延长寿命，发起修道的心来，一同生到极乐世界去，那么合了净土的修法了。有人道，你说单念阿弥陀佛，叫做专念，念了别尊佛，就算是杂念。照这本朝课所定的功课，只念叁句药师佛，你已经嫌他杂念，倘然再另外提出来多念了，不是更加杂念了么。我道，你还没有明白我所说的专念杂念的道理。专念，是说心思的专一。杂念，是说心思的夹杂。大凡一个人做事情，总有一种意思的。譬如我们念阿弥陀佛，那意思就是求生西方极乐世界。因为阿弥陀佛，是极乐世界的教主，所以求生极乐世界，一定要专念阿弥陀佛的。念别尊佛，恐怕总是另外有别种意思的。有了别种意思，那就是心思不专一了，就叫做杂念了。像原定的功课，是念西方叁圣名号，中间加出念叁声药师佛来，意思不是求消灾延寿的么。消灾延寿，也没有什么不可以求。譬如有了灾难，就不免要障碍他的修道，那么要为了修道方便的缘故，消灾是应该求的。或是恐怕修净业的功夫还浅，还不能够决定生西方，先就死了，所以要求多活几年。那么为了要净因纯熟的缘故，延寿也应该求的。照这样的意思念药师佛，仍旧还是求生西方的一个主意，没有变动。那么虽然不是往生的正行，却也是往生的助行，还不能够说他是杂念。但是念这叁声药师佛的人，恐怕不一定都是这种念头，只晓得爱惜自己的色身罢了。爱惜这个色身，那是生西的大障碍。这种杂念，万万不可以有的。好容易念了许多声的阿弥陀佛，可以成功一种净因了，忽然去提起他爱惜色身的心来，把这无漏功德，变做了有漏功德，所以我说实在是不相宜的。讲到我说的另外提出来念，把功德回向一切众生，替他们忏悔罪业，发愿求生净土，那是同了阿弥陀佛的本愿相应的，也就是修的普贤行愿。这叫做发菩提心，实在是净业的正因。这样的念药师佛，同了念阿弥陀佛，可以算得是一样的功德，不可以说是杂念了。还有一层，照我的意思，念药师佛，应该要照本愿经上，念药师琉璃光佛的。因为消灾延寿，是佛的本愿，只要念了佛号，自然就会同了佛的愿心相应的，不必要把佛号改做消灾延寿药师佛的。
南无观世音菩萨
楞严经上说，观世音菩萨在无数恒河沙劫的前，供养观世音佛，发了菩提心。佛教菩萨修耳根圆通法门，就从这个法门上，证得自己的心性，成功叁十二种应身，十四种无畏功德。所有十方世界苦恼的众生，只要一称菩萨的名号，菩萨就会追寻这个声音，来救度他的苦。有这样的大慈力，所以观世音佛，就在大会里头，授记称观世音菩萨。地藏菩萨本愿经上，释迦牟尼佛说观世音菩萨同了我们娑婆世界，有大因缘，所有六道的众生，能够听到了观世音菩萨的名号，或是见著了观世音菩萨的形像，爱慕观世音菩萨的，赞叹观世音菩萨的，这种众生，决定永远不会退失道心的。法华经上说，持观世音菩萨名号，同了持六十二亿恒河沙菩萨的名号，一样的福德。莲池大师编的往生集里头，供养观世音菩萨像，念观世音菩萨名号的人，往生极乐世界的，也很多很多的。
南无大势至菩萨
观无量寿佛经上说，只要看见了这尊菩萨身上的一毛孔的光，同了看见了十方无量诸佛的净妙光明一样，所以称无边光。用大智慧的心光，周遍照到十方一切世界，能够使得苦恼众生，脱离叁恶道的苦，得著佛的种种无上的大力，所以称大势至。别种经里头，也有称得大势的。各寺院里头塑的西方叁圣像，中间是阿弥陀佛。上首的一尊菩萨，头上戴的天冠里头，有一尊立的佛像的，那是观世音菩萨。下首的一尊菩萨，天冠顶上露出一个宝瓶的，就是这位大势至菩萨。楞严经上，大势至菩萨自己说，在恒河沙劫的前，有一尊佛，名号是超日月光，教我念佛叁昧。我就用念佛的心，得到了无生法忍。现在在这个娑婆世界上，接引念佛的众生，生到极乐世界去。可见得这尊菩萨，最是提倡念佛法门的。受记经里头说，将来阿弥陀佛涅槃了后，观世音菩萨成佛，名号是普光功德山王佛。这普光功德山王佛，涅槃了后，就是大势至菩萨成佛了，名号是善住功德宝王佛。有人问道，怎么阿弥陀佛还有灭度的时候呢。我回答他道，那是一班同佛缘尽的众生，自己识心上现的这种灭度的相，并不是佛真的灭度了。只要看这受记经上边说的，阿弥陀佛涅槃后，或有众生不见佛者，有诸菩萨得念佛叁昧，常见阿弥陀佛。既然说阿弥陀佛是涅槃了，又说得念佛叁昧的菩萨，仍旧常常看见阿弥陀佛，可见得佛涅槃的相，只是那些缘尽了，不能够见佛的人，自己的识心上妄现出来的，并不是真的涅槃。就像金光明经上，性相菩萨疑心释迦牟尼佛的寿，怎么只有八十年。当时东方的阿鞞佛，南方的宝相佛，西方的无量寿佛，北方的微妙声佛，一齐现相向性相菩萨说道，一切的海水，可以晓得他是几滴，一切的须弥山，可以晓得他的斤两，一切的大地，可以晓得他微尘的数目，虚空的分界，还可以尽他的边际，独有释迦牟尼佛的寿，没有数量可以计算得出的。那么可见得双树涅槃的相，也是我们福薄的众生，自己识心上妄现的了。所以智者大师入了定，就看见释迦牟尼佛还在灵山说法。照这样看起来，所有一切的佛，实在都是常住不灭的，还有什么疑惑呢。
南无清净大海众菩萨
这一句，是把所有极乐世界的人，除了叁圣，还有一切的菩萨，声闻等，都包括在里头了。凡是极乐世界的人，都是从莲花里头生出来的，都有一种光明的身相，不像这个世界上的人，血肉污秽的，所以说是清净。还有一层，极乐世界，都是诸上善人，没有恶浊的心念的，所以说是清净。大海众叁个字，是比喻菩萨的多，像那大海的水，算不出他的滴数来的。照阿弥陀经上说，阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子，都是阿罗汉，不是用算法能够算得出他的数目来的，只可以说是无量无边阿僧祇那么的多。菩萨大众，也是这样多的。并且不但是菩萨大众，是连那声闻大众，也一起在里头的。因为极乐世界的声闻，不过是暂时证的小果，终究是要回心向大的，所以也就是菩萨。念这一句，是表明白愿意同了诸上善人，聚会在一处的意思。
七、十大愿
一者礼敬诸佛。
念这一句的前，先要加弟子某某发愿六个字，那么就是念的人发的愿了，更加切实了，功德也就更加大了。从这一句起，直到后边的十者普皆回向，总共十句，叫做十大愿王，出在华严经末后的普贤行愿品上。是普贤菩萨教华藏世界的许多菩萨，同了善财童子，发这十种大愿心，回向求愿往生极乐世界的。现在把这十句，定在朝课里头念，也就是发愿求生净土的意思。这十句发愿的话，都是照普贤行愿品上原来的文字的。一者，就是说第一种大愿心。礼字，就是上边讲过的接足顶礼。敬字，是一心恭敬。拜佛全在恭敬，能够诚心恭敬，那么妄想自然可以息灭。妄想息灭，才能够同了佛心相应。若是不恭敬，不诚心，身体虽然在拜佛，心里头尽管起种种妄想，那功德就很少了。若是起了恶念，那就不但是没有功德，倒反有亵渎佛菩萨的罪孽哩。诸佛两个字，是把所有十方叁世一切的佛，都包括完全的。照事相上说，那么单讲十方同了叁世，已经是无穷无尽的了。况且十方的世界，每一个世界，就有无穷无尽的微尘。每一微尘里头，还有无穷无尽的世界。一微尘里头无穷无尽的世界，还各有无穷无尽的微尘。那些微尘里头，又各有无穷无尽的世界，像这样的一重一重，永远没有穷尽的。这些世界，照叁世说，那么每一个世界里头，就有无穷无尽的佛了。这许多的佛，怎么能够都礼拜恭敬到呢。若是懂得了唯心的道理，那么所有这许多的佛，总之都是自己的心现的相。既然自己的心，能够现出这许多佛的身相来，那么自己的心，一定也能够现出许多自己的身相来了。并且能够在每一尊佛前，都现出自己的一个身相来。那么有无穷无尽佛的身相，就有无穷无尽自己的身相。每一个自己的身相，就礼拜恭敬一尊佛。有无穷无尽自己的身相，就礼拜恭敬无穷无尽的佛。那么现在自己礼拜恭敬一尊佛像，就是把十方叁世所有的一切诸佛，都完全礼拜恭敬到了。若是讲到理性，那就无穷无尽的佛，实在就是一尊佛。无穷无尽自己的化身，实在也就是一个身。能够照上边所说的那样想念，那样的礼拜恭敬，才合那普贤菩萨的行愿。这个礼拜恭敬诸佛的大愿心，要是虚空界尽了，众生界尽了，众生的业尽了，众生的烦恼尽了，我这个愿心，才可以算尽。但是虚空等四种的法，都是永远没有尽的，那么我的愿心，也永远没有尽的了。这种愿心，一念一念的接连不断，叫做普贤行愿。像唐朝的僧衍，每天拜佛一千拜，那么也可以算是修普贤行愿的了。
二者称赞如来。
这一句，是第二个大愿心。称，是称扬。赞，是赞叹。如来两个字，是佛的一种德号。单就这一句看起来，像是只称赞眼面前的佛，但是照经文上边讲，也是总包括十方叁世一切佛的。华严经上，法慧菩萨颂初发心菩萨的功德，说道，过去未来现在佛，一切缘觉及声闻，分别解说不能尽，发心菩萨诸功德。这四句偈的意思，是说叁世诸佛，同了叁世的一切缘觉声闻，分别解说初发心菩萨的种种功德，没有方法能够解说完了的。初发心菩萨的功德，尚且称赞不尽，何况是佛的功德呢。所以金光明经上说，假使用一千个微妙的舌根，在一千个大劫里头，赞叹一尊佛的功德，还说不到极少的一小部分，何况是要称赞诸佛的功德呢。譬如从地面上起，一直到最高的天，都积满的水，那还可以用方法，推究出水的滴数来，但是没有方法，可以晓得佛的一种功德。照这样说起来，那么佛的功德，怎么能够称赞得尽呢。一尊佛的功德，已经是称赞不尽，何况称赞十方叁世无量无边的佛呢。就是说每一尊佛前，现出了自己无量无边的化身来。每一个化身，都有超过辩才天女的微妙舌根，用了种种微妙的声音，说那种种微妙的偈颂，称赞佛的不可思议的功德。哪怕称赞了无量无边的劫数，究竟还是称赞不尽的，所以这个愿心，永远没有穷尽的。
叁者广修供养。
这一句，是第叁个大愿心。供，是供奉供献。养，是孝养。佛是一切众生的大导师，所以应该要供奉的。又是一切众生的大慈悲父，所以应该要孝养的。广修两个字，就是说能供养的东西，无量无边的多，所供养的佛，也是无量无边的多，所以说广修供养。供养有两种，一种是财供养。像那种种的花，种种的鬘，种种的音乐，种种的伞盖，种种的幢幡，种种的衣服，种种的香，种种的灯，用这种种东西来供养佛，叫做财供养。一种是法供养。依照佛所说的正法修行，利益一切的众生，教化一切的众生，代一切的众生受苦，精进的修种种善根，不舍去菩萨应该做的事业，不离开大菩提的心，这种都叫做法供养。两种功德比较起来，那是财供养的功德，远不及法供养的功德。像昙鸾和尚，得著了菩提流支送给他的十六观经，就把那先前得著的道家的仙经烧了，一心的专修净业。善导和尚看见了西河绰禅师的九品道场，说这真是成佛的捷径，就此一心念佛，绝口不谈世俗的事情。这是依法修行的榜样。永明寿禅师，相传说他是阿弥陀佛的化身，是禅宗的大祖师，也是净土宗的大祖师，常常做施食放生等种种的功德，把这种功德来庄严净土。莲池大师对那戒杀放生的两件事情，非常的看重，做了一篇大文章，恳恳切切的劝化世人。这是利益众生的榜样。法照大师受了文殊菩萨的嘱付，尽力提倡念佛，在湖东寺开了五会念佛道场，感应得西方叁圣，都现出相来。又在并州开了五会念佛道场，感应到代宗皇帝的宫里头，都听见念佛的声音。后来奉了代宗皇帝的命令，教宫里头的人念佛，也照他的五会念佛方法，所以大家都称他是五会法师。少康法师在新定地方行化，用一种方便法，引诱那一班小儿念佛。念了一声佛，就给他一个钱。到了一年后，新定地方的人，不论老的，小的，看见了法师总是念阿弥陀佛，满路上只听见念佛的声音了。这是教化众生的榜样。省常大师羡慕庐山莲社的方法，在南昭庆寺，刺血写华严经净行品，代一切众生忏悔罪业，结了一个净行社，做念佛道场。当时的宰相王文正公旦，也来入社，自己称净行弟子。僧众入社的，有一千多人。自从王文正公入了社，那些做官的人，不论官大的，官小的，也都来入社，总共也有一百二十多人。省庵大师在杭州梵天寺，每年到佛涅槃的那一天，总是聚了在家出家的人，念佛供养的。他做了一篇劝发菩提心的文，恳切得了不得。礼拜育王的舍利塔，前后五次，烧香燃指，代一切众生修法供养。人多说他是永明大师再来的。这是代众生受苦的榜样。慈云忏主修般舟叁昧，九十天的辛苦，直呕出血来，两足的皮，走得破开来了。他立心情愿死的，仍旧精进的修。忽然像是做梦，看见观世音菩萨，把手指点著他的口，引出了几条虫来。菩萨的指头上，流出甘露来，灌到他的口里头，就觉得身体爽快，病也没有了。这是精进修善根的榜样。道绰禅师，禅宗教宗，都精通的，一心的归向净土。一生一世，同人家讲经说法，总是劝人念佛的一个老主意。讲那无量寿经，十六观经，同了阿弥陀经，大约讲了有二百遍。每天自己七万佛号的常课，还是一定做的。法智大师精通天台宗的止观法门，也是归心净土的。做的观经妙宗钞，说的观心观佛的道理，很明白切实的。每年的二月十五那一天，开一个念佛施戒会，修那布施放生种种的功德。入会的人，常常超过一万多的。这是不舍菩萨业的榜样。智者大师是天台宗的开宗祖师。做的净土十疑论，破去人家对了念佛往生的各种疑心，坚固人家的信心，功德不可思议。他一生坐的地方，从没有背对西方的。志通法师因为看见了智者大师的净土仪式，心里头十分的欢喜，就此也是不对了西面唾，不背了西面坐，专心的念佛求生西方了。这是不离菩提心的榜样。上边所说的诸位大师，都是修法供养的，没有一个不是往生西方的。若是能够学他们的修法，那是真正的能够供养佛了。实在一句南无阿弥陀佛，种种的法供养，都在里头了。一心念佛，不是依法修行么。功德回向法界，不是利益众生么。自己精进念佛，给人家看做榜样，不是教化众生么。念念替一切众生忏除罪业，不是代众生受苦么。天天拜佛念佛，不是勤修善根么。念这一句佛号，六度万行，完全具足，不是不舍菩萨业么。念佛求生西方，完全为的是成佛度众生，不是不离菩提心么。所以这个念佛法门，实在真是法供养哩。但是法供养果然是要紧的，就是那种财供养，实在也是少不得的。照经上边说，所有各种供养佛的东西，都要像须弥山大海水一样的多。不明白道理的人，一定要疑惑那里能够有这样的多，一定没有这回事的。实在要用那种像须弥山大海水的供养东西，供养一切诸佛，只要能够生到了极乐世界去，就都可以办成了。因为阿弥陀佛四十八个大愿里头，第二十叁愿说，国土里头的菩萨，吃一顿饭的时候，能够周遍到无数无量亿那由他佛国里头去，供养佛的。第二十四愿说，国土里头的菩萨，在十方诸佛那里修供养功德，一切供养的东西，要什么就有什么，没有不称心如意的。所以只要能够往生到极乐世界去，就可以真的照了普贤行愿的供养法，供养十方叁世一切的佛了。要晓得一切的法相，都是自己的心变现出来的，要大就大，要多就多，没有一定的。因为那种大的相，多的相，都是全部分的心量造的，并不是造大的相，加多些心量，造小的相，减少些心量的，一样都是完全的心量，所以实在是大小不二的。信心铭上说，极小同大，忘绝境界，极大同小，不见边表。意思是说极小的东西，同了极大的东西，是一样的，不可以执著境界相的。极大的东西，同了极小的东西，也是一样的，都是看不见边际的。就是讲这大小不二的道理。既然是大小不二的，那么就是可大可小的了。只要看隋朝的道喻法师，他造的阿弥陀佛像，只有叁寸长的样子。后来他在念佛的定心里头，看见阿弥陀佛向他说道，你造我的像，为什么这样的小呢。他回答道，心大就大，心小就小，说完了这句话，就看见那尊佛像的身相，遍满了虚空了。可见得相的大小，实在是随心转变的。从前学射箭的人，先要炼眼光，把一个虱子，放在面前，眼睛看定了他。看的功夫长久了，这个虱子的相，就觉得渐渐的放大了。一直要看到那个虱子，像车轮一样的大。这是从功夫上来的，并不是眼花。炼成了这种眼光，那么他看小的东西，都变做大的了，所以能够隔开了一百步远的路，射穿杨柳的叶子，这不是大小没有一定的证据么。不独是小的东西，可以变做大的，并且可以从一件东西里头，变出无数的各种东西来的，这是唯心的妙理。现在我们凡夫，虽然没有真实能够转变东西的大神通，但是也应该照了这种真实的道理来作观的。怎样的作观法呢。譬如我们做功课，总是先在佛前烧香的，存心想那一线的香烟，腾到了虚空里头去，结成了无数的幢幡宝盖，种种庄严的东西，遍满在虚空里头。一种一种的东西，都好像有一座大山那么多的样。想定了这种样子，就把这各种的东西，分散到十方世界去，供养微尘数的佛。再想这各种东西，到了佛前，还现出种种的变化来。宝幢里头，生出无数青色的莲花来。宝幡里头，生出无数红色的莲花来。宝盖里头，生出无数黄色的，或是白色的莲花来。各种的莲花台上，还生出种种的东西。或是宝瓶里头，都是甘露。或是宝钵里头，都是食品。或是宝盆里头，各种的金银七宝。或是宝盘里头，各种的天冠衣服。或是宝灯点得很亮，或是宝炉烧的好香。每一尊佛前，都有自己的化身，也是很高大的。把那变现的各种东西，一齐供养佛。要照这样的想法，那就是十六观经上说的，是心作佛，是心是佛的道理了。用心来想佛现出相来，尚且说就是真佛，那么用心来想现出各种东西来，自然也就是真的东西了。若是分身供养十方世界诸佛的相，想不成功，那么就单单用心来想各种东西，供养面前的佛，也是好的。金光明经上说的，若供养我，则是供养过去未来现在诸佛，因为一切的佛，实在总是一个法身。所以懂得这种道理的人，供养一尊佛，就同了供养十方叁世一切诸佛一样，没有分别的。若是能够观想成功，从自己作观的心里头，清清楚楚的现出那各种东西的相来，那么就是实在有了那各种的东西了。像这样的财供养，也可以算是法供养的。这种观想的心，要一念一念的没有间断，才可以算是合了普贤行愿了。
四者忏悔业障。
这一句，是第四个大愿心。忏字，是求消灭从前已经造的罪业。悔字，是立愿后来不再造罪业。罪业的造成，都是从贪瞋痴的烦恼心上来的。因为意根里头，发动了贪瞋痴的恶心，那么口里头就造出妄言，绮语，两舌，恶口的种种恶业，身上边就造出杀生，偷盗，邪淫的种种恶业来了。意是造业的因，身口两种是造业的缘。因缘和合了，各种的业，就都造成了。造了恶业，一定要受种种苦报的。那是障碍解脱的道理的，所以说是业障。一个人从有了这个身体后，经过了无量无边不可说不可说的劫数，还是在轮回里头，不能够了脱生死，就因为有业障的缘故。一世里头，就不晓得要造多少的恶业。那么过去的无量无边世里头，所造的恶业，还可以算得清么。所以经上边说，若是这种恶业，有体质相貌的，那么尽十方的虚空里头，也要放不下去了。再不晓得赶紧认真忏悔，怎么能够了脱生死呢。忏悔的方法，最好的一种，是作法忏。还有两种，一种是取相忏，一种是无生忏。现在这普贤行愿，是讲实事的。所以经上说忏悔的道理，要用心想自己的化身，周遍在那十方微尘世界的一切佛菩萨面前，用清净的叁业来恭敬供养，说明白自己所造的种种罪业，诚心忏悔。立愿从今日起，永远守定清净的戒法，修一切的功德，不要说重大的恶业，就是那微细的恶业，也永远不再造了。这种忏悔的愿心，也是要一念一念的接续不断，永远没有穷尽的。实在忏悔的方法，最好是一心念南无阿弥陀佛。照十六观经上说，志心念佛一声，就能够消灭八十亿劫的生死重罪。那么天天的念，时时刻刻的念，哪怕罪业多，总也可以念到都消灭尽的。所以念佛，实在是忏悔业障的第一个好方法。
五者随喜功德。
这一句，是第五个大愿心。随字，有两种意思。一种是随顺，就是依照佛所做的种种事情，完全都要学做的意思。一种是跟随，就是旁人修种种功德，我都跟随了他生欢喜心，赞叹他的功德，就叫做随喜功德。功德有有漏无漏两种的分别。漏有叁种。一种叫欲漏，是有贪欲心的。一种叫有漏，是有执著相的。一种叫无明漏，是没有明白真正的道理的。有了这叁种，就像是一件东西，穿漏了的样子，做的功德，像漏掉了的，没有大用处的，所以叫漏。凡夫修的种种功德，都是有漏功德。叁乘圣人修的功德，叫亦漏亦无漏。独有佛的功德，才是完全无漏功德。现在所说的随喜，是不管他有漏无漏的功德，都要随喜的。并且不独是随喜一世界里头四圣六凡的种种功德，也不独是随喜现在一世的四圣六凡的种种功德，直要把所有十方叁世的，一切四圣六凡的功德，都发心随喜的。发这样的大愿心，一念一念的永远不断，所以称做普贤行愿。就事相上看起来，要照这样的随喜法，像是很不容易。实在所有十方叁世的一切境界，都收在那现前一念的心里头，所以发一念随喜世间出世间一切功德的心，就是把所有十方叁世的一切圣人凡夫的功德，完全都随喜了。这种随喜的心，念念不断，实在是功德不可思议的。法华经上有一品，叫随喜功德品。单讲随喜听法的一种，尚且有无量无边的功德，何况是所有一切的功德，都发心随喜呢。随喜旁人的功德，差不多就像是自己修的功德一样。那就十六观经上说的叁种福，大宝积经上说的十种心，都可以收在这一念的随喜心里头了。照这样的发心，哪有不往生到极乐世界去的道理呢。
六者请转*轮。
这一句，是第六个大愿心。轮，是车轮。车是能够装载人的，车轮转动了，能够载了人，从这边送到那边去的。比那诸佛的说法，能够教人离苦得乐了脱生死，证著涅槃。也像那车轮转动了，装载众生离开这边不安乐有生死的世界，送到那边又安乐又了脱生死的世界去一样，所以叫做转*轮。佛的说法，照规矩总是先要人请求了才说的。像法华经上，大通智胜佛，得了佛道，十方的许多梵天王，都说了赞佛的偈就请佛说法。又有十六位王子，也请大通智胜佛说法。大通智胜佛，受了他们的请，说了几回法，度脱了无量无边的众生。这样不可思议的功德，都是请转*轮的人，发起成功的。所以请转*轮的功德，实在是很大很大的。十六位王子，就因为请了大通智胜佛转*轮的功德，后来就都成了佛了。释迦牟尼佛，同了阿弥陀佛，就是十六位王子里头的两位。现在我们能够为了救度一切众生的缘故，发这种请一切诸佛转妙*轮的大愿心，那么将来也自然一定可以成佛的了。照道理说起来，十方世界，无量无边，各个世界上的微尘，更加是无量无边的。每一点微尘里头，还各包含著无量无边的世界。一重一重的包含，都是无量无边的。叁世的时劫，无穷无尽。各个时劫里头的刹那，更加是无穷无尽了。每一个刹那里头，还各收摄那无穷无尽的时劫。一重一重的收摄，还是无穷无尽的。这样的十方叁世的相，都在自己现前一念的心里头。所以每一念起，自己的心里头，总有不可说不可说的佛，得道证果的。这样的许多许多的佛成道，我都应该要做一个请转*轮的人，那么功德就大得了不得了。能够发这样的大愿心，念念不断。晓得自己的心，同了一切诸佛的心，融通无碍的。自己是诸佛心里的众生，诸佛是自己心里头的佛，虽然是心不能够见到心，但是心心相通的。自己诚心代一切众生请求，十方叁世诸佛的大慈悲心里头，一定都能够受我的请，永远的常转*轮的。
七者请佛住世。
这一句，是第七个大愿心。请佛住世，是请求佛身常住在世界上，教化众生，不要现入涅槃的相。佛有叁种身，一种是法身，没有形相的，是一切法平等的真如实性，那是无始无终，没有什么住世不住世的。一种是报身，是叁大阿僧祇劫，修了无量无边的福德智慧，庄严成功的那种清净光明的身相，那是常住不灭的。报身有两种分别，一种叫自受用报身，住的是常寂光土。一种叫他受用报身，住的是实报庄严土，不是住在我们凡夫住的世界上的。一种是应身，那是专门为了化度众生，在世界上随缘现的相。现在所说的请佛住世，是指应身佛说的。应身也叫做化身。譬如像释迦牟尼佛，那就是应身佛的名号。法身佛，称做毗卢遮那。报身佛，称做卢舍那。每一尊佛的应化身，都是很多很多的。讲起释迦牟尼佛来，大都总说是千百亿化身，那是依照梵网经上说的，实在还不止千百亿哩。照法华经上的分身诸佛说起来，实在是无量无边的。应身佛的寿，长短不一定的，同了化度的众生结的缘长，寿就长些，结的缘短，寿就短些。化度众生的缘分尽了，佛就现那入涅槃的相，不住在这世界上了。实在这句话，也还不是真确的。佛看一切众生，是平等的。佛的慈悲心，叫做无缘大慈，同体大悲。既然是同体的，那么佛就是众生，众生也就是佛，哪里还会有同了佛没有缘的众生呢。就是说果真有同了佛没有缘的众生，那么佛度众生，本来是用的一种无缘大慈，没有缘的尚且要度，还论什么缘长缘短呢。华严经上安住长者说，十方一切世界的叁世诸佛，他都看见的，没有一尊佛不看见的，但是没有一尊佛入涅槃的。法华经上说，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。这几句偈的意思，是说佛因为一班众生，若是看见佛常住在世界上了，就要觉得佛是很平常的，常在世界上的，没有什么稀奇的，那就要不尊敬佛了，不肯生出至诚恭敬的心来亲佛信佛了。所以方便的现出这种涅槃相来，好教他们晓得佛是不容易见到的，那么自然心里头就恭敬佛，能够受教化了。实在佛并没有入涅槃，仍旧还是在灵鹫山说法，不过是用的神通，使得那些妄想颠倒的众生，就是近在那里，也都看不见佛罢了。照这样说起来，那么我们的教主释迦牟尼佛，实在是没有入涅槃，但是我们却是看不到佛的相好了，听不到佛的说法了。这是我们福德薄的大苦处，应该要晓得惭愧，真心忏悔自己的业障的。照经上的说法，只要我们能够至诚的一心求见佛，佛还许现相到这世界上来，给我们看见的。佛现相在这世界上了，那么种种的灾难苦恼，都可以消灭了。所以这种请佛住世的愿心，一定不可以不发的。从前傅大士同了他的弟子，常常修种种的难行苦行，供养叁宝，请佛住世的，这是我们的好榜样，应该要照样学的。讲到佛不住在世界上了，众生的种种苦处，我们已经亲身受著的了。十方一切微尘的世界上的众生，也同我们一样叹苦的，不晓得有多少哩。我们也应该代大众至诚哀求十方一切微尘的世界里头的佛，慈悲一切苦恼的众生，常住在世界上，方便教化，度脱众生生死的苦，不要现那种入涅槃的相。不独是应该求请一切诸佛，不要入涅槃，并且也应该求请所有一切的善知识，都不要入涅槃。为的是好使得一切众生，脱离种种苦处，得著种种乐处的缘故。这种大愿，也是要常常存在心里头的。
八者常随佛学。
这一句，是第八个大愿心。菩萨的四宏誓愿，都在这一句里头包括尽的了。发心学佛，就是愿意要成佛道。佛从起初发心起，一直到成佛，修种种的难行苦行，直有叁大阿僧祇劫的长久，也不过是学法门，断烦恼，两件事情罢了。修到功行圆满，成了佛，在十方微尘世界里头，坐一切的道场，转一切的*轮，到那个时候，才是专门做度众生的事情了。所以发学佛的心，就是发菩萨的四宏誓愿，也就是发普贤菩萨的十大愿王。照经上说，若是想要成如来的一切功德，应该要修这十种广大的行愿的。可见得一切的佛，都是修了这十种大愿，才能够成佛的，那么学佛，不就是学修这十大愿王么。这里的随字，是跟随了佛，学修一切的功德，不离开佛的意思。讲因果的道理，种了什么因，就结什么果，所以要想成佛，一定要依照佛所做的事情去做的，那叫做种佛因，结佛果。照释迦牟尼佛所修的苦行讲起来，那是布施的身体性命，真是不可说不可说的多了。为了要救度我们这班苦恼众生，情愿自己吃苦，求种种的妙法。剥了身上的皮，当做纸用。削了骨头，当做笔用。刺了血出来，当做墨用。写那各种的经典，总算起来，积得要像须弥山那么的多哩。自己的身体性命，尚且肯为了法，都拿来布施，那种荣华富贵，金银财宝，更加肯拿来布施，不必说的了。所以佛的恩德，实在是永远报不尽的。要想报答佛恩，只有照了佛所做的事情去做。但是这种舍身命的苦行，一定要证得了无生法忍，才可以学得来。这种无生法忍，不是容易证得的。像在这个世界上修行，恶缘多，善缘少，佛又是难得碰著的，修行容易要退转来的。不晓得要修到什么时候，才能够证著这种无生法忍。所以净土十疑论上说，初发心的凡夫，必须要常常不离开佛。大乘起信论上说，众生初学这种法门，心里头胆怯，恐怕住在这个娑婆世界上，不能够常常供养佛，难得成功这个信心，应该晓得佛有胜妙的方便法。只要专心念西方极乐世界阿弥陀佛，把所修的善根，发愿回向，求生到那个世界里头去，就能够往生的。生到了极乐世界去，常常看见佛的，所以再也不会退转来的。照无量寿经上的说法，生到极乐世界去的人，都能够一世修到等觉菩萨的，这就是常常跟随佛的好处。所以要想学佛，一定要修净土法门，求生西方的。有人道，经上边说十方叁世一切佛，世界里头微尘数的佛，有这么多的佛，都应该要跟随了学的，怎么单跟阿弥陀佛学呢。我道，无量寿经上，阿弥陀佛的四十八愿里头，第二十叁愿说，国土里头的菩萨，靠了佛的威神力，供养诸佛，若是一餐饭的时候，不能够周遍到无数无量亿那由他诸佛世界去的，我就不愿成佛。现在阿弥陀佛成了佛了，这个愿心，一定满足的。所以一生到极乐世界去，就可以常常跟随了十方叁世的一切诸佛学了。那就不独是发愿心了，竟然是实在做到这常随佛学四个字了。但是先要跟随阿弥陀佛学成了，到了极乐世界去，才能够跟了十方叁世诸佛去学。所以念佛求生西方，实在是有种种无穷无尽的好处的。又有人问道，现在不但是阿弥陀佛，不在世界上，连十方叁世一切的佛，都不在世界上。我们就是愿意跟随了佛学佛法，可怜没有佛可以跟随，这有什么办法呢。我道，佛虽然不在世界上，但是佛所说的经，所说的修行方法，都还留在世界上。大家都可以照了佛经上，所说的修行方法去学，同了跟随了佛去学，不是一样的么。
九者恒顺众生。
这一句，是第九个大愿心。恒字，是长久不变的意思。顺字，是依顺旁人心愿的意思。十方的世界，无量无边。世界上的众生，更加是多得说不尽的。这样多的众生，都要使得他们得著利益。若是抛弃了一个，那就不是菩萨的平等大慈心了，也就不可以算是普贤行愿了。讲起轮回的道理来，那么一切众生，都是夙世的父母。讲起佛性的道理来，那么一切众生，都是未来的佛。讲起法身的道理来，那么一切众生，都是自己的本体。有这叁种道理，所以对那一切众生，实在是都应该要顺他们的。况且菩萨发心，本来就为了要救度一切众生，怎么能够不顺他们呢。但是这个顺字，却是要辨清楚的。若是说那个众生，是喜欢做恶事情的，那就不独是不可以顺他，并且一定要用正当道理来，恳切的劝他。倘然劝了他不肯听，那么就是用威力来，强迫他改恶行善，也是应该的。要晓得菩萨的顺众生，是要教他们脱离种种的苦处，得著种种的乐处，才算是真的能够顺他们。譬如像世间的父母待子女一样，真爱子女的，一定是管束很严的。所以要管束得严，就是要他们将来自己得著受用，不受到种种苦的缘故。若是只晓得一味的溺爱，养成了他们一种作恶的性情，害他们后来种种的吃苦，这就不是爱子女，实在是害子女了。菩萨的顺众生，是像真爱子女的父母，不是像溺爱子女的父母的。所以菩萨戒本经里头，有不谏恶人戒，不折伏众生戒，不行威折戒，神力不折摄戒，几条戒法的。有人道，要尽十方所有的众生，都顺他们，怎么办得到呢。我道，现在我们是凡夫，没有得到神通道力，自然是办不到了，但是这种愿心，是一定要发的。发这种愿心，就叫做发菩提心，菩提心是往生净土的正因，要求生净土的人，怎么可以不发这种愿心呢。阿弥陀佛就因为发了四十八种大愿心，所以到底成了佛。发愿是修行的根本，没有愿心，一定不会成事实的，所以发愿实在是很要紧很要紧的。十方叁世一切的佛，都是从发愿上修成的。照道理说，一切的法，都是自己的心造的。自己的心，同了一切众生的心，圆融无碍的。所以自己发心，他们就都能够得著利益，那是心性的神妙，不可思议的。只要想施食的一种法，只用几粒米，就能够使得法界的众生，都吃饱的。虽然说是靠法的力量，究竟一半还是靠自己的心的力量。心不至诚的，一定不能够有大效验的。所以只要自己真实的发心，实在没有一件事情做不到的。从前南岳思大禅师的弟子，大善禅师，修成了一种慈心叁昧。有一群的鹿，被人家围住了。有一个人，代这些鹿合掌念了几声南无大善禅师，那些鹿就从圈子里头，都飞出去了。这件事情，不就是大善禅师发这恒顺众生的愿心的力量么。所以我们只要常常发这个愿心，能够一念一念的接连不断，成功了慈心叁昧，那就可以学观世音菩萨的普救一切苦难众生，自在优婆夷的遍施一切饥饿众生，妙德救护众生夜天的教化一切世界，一切趣中的众生了。照经上边的说法，菩萨若是能够随顺众生，就算是随顺了供养的诸佛。若是对一切众生，能够尊敬他们，服事他们，就算是尊敬服事了如来。若是能够使得众生心里头欢喜，就是使得一切如来心里头都欢喜了。为什么呢，因为诸佛如来的心，只是一种大悲心的缘故。又说菩萨要用大悲心来，使得一切众生都受著利益，就能够成功佛的大菩提果了。所以成佛的因缘，完全是在众生身上的，若是没有了众生，一切菩萨要做功德，就没有做处了，就一定不能够成佛了。所以修行的人，对了这恒顺众生的一种愿心，应该要特别注意的。
十者普皆回向。
这一句，是第十个大愿心。普字，是周遍的意思。皆字，是一齐的意思。就是把上边所修的九种普贤行愿的大功德，一齐都回向给所有十方微尘世界里头的一切众生，愿意使得他们，都永远受著安乐，没有各种病痛的苦恼。要想做恶事的，教他们都一定做不成。修善业的，教他们都能够做得很快很多很好。若是有些众生，因为从前造的恶业多，受著了一切极重的苦果报，我愿意都代他们受苦，像那善伏太子一样，使得他们都能够解脱苦难修成功佛的无上菩提。这一种愿心，连那上边的九种愿心，总共是十种愿心，愿愿都是周遍法界的。因为这种愿心发得大，所以叫做愿王。照经上说，发这种大愿心的，能够把五逆十恶所有一切的罪业，都消灭净的。现世里头，也不受著种种的苦恼。到那临终的时候，靠了这十大愿王的威神力，一刹那的时候，就能够往生到极乐世界去。并且生到了极乐世界，立刻就可以见到佛。所以这种愿心，一定应该要发的。真修净业的人，就在念一句阿弥陀佛里头，完全具足这十大愿的。因为一切诸佛，总是一个法身，所以礼敬阿弥陀佛，就是礼敬诸佛了。佛的名号，是表显佛的种种功德的，那么念佛就是称赞如来了。依照法门修行，叫做真法供养，功德最大，那么念佛就是广修供养了。念一句佛号，能够消灭八十亿劫生死的重罪，那么念佛就是忏悔业障了。一句佛号，是佛的种种功德庄严成功的，所以称做万德洪名，那么念佛就是随喜功德了。因为要听佛说法，所以求生西方，因为求生西方，所以认真念佛，那么念佛就是请转*轮了。念念想阿弥陀佛，是法界身，大慈大悲心，常住在世界上接引众生，永远不灭的，十方诸佛，实在也都是常住不灭的，那么念佛就是请佛住世了。念念想自己将来往生到极乐世界去了，可以常常跟著佛，学一切的佛法，那么念佛就是常随佛学了。念念想阿弥陀佛，就为了要救度众生，所以发的四十八愿，自己将来往生了，能够证得无生法忍，也就可以分身到十方一切世界去，度众生，报佛恩了，那么念佛就是恒顺众生了。念佛功课做完了，把功德回向一切众生，愿意他们都生到西方极乐世界去，成功佛道，那么就是普皆回向了。总之这个念佛法门，没有一种佛法，不收在里头的，所以专门念阿弥陀佛，实在是无上的妙法，功德不可思议的。
十方叁世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
这叁句，是别相叁宝。第一句是佛宝，第二句是僧宝，第叁句是法宝。十方，是总包括一切世界说的。叁世，是总包括一切时劫说的。十方的世界里头，各有叁世时劫的不同。叁世的时劫里头，又各有十方世界的不同。世界里头，还有世界，时劫里头，还有时劫，重重无尽的。像这样的一切佛，一切菩萨，都是从摩诃般若波罗蜜里头生出来的。摩诃般若波罗蜜，就是一切众生自己的心性。一切的佛菩萨，都是从自己的心性里头，现出来的。自同了他，没有二相的。所以别相叁宝，也就是自性叁宝。这叁句里头，虽然没有说到皈依的字样，但是念这叁句，实在就是表示皈依的意思。
八、四生九有偈
四生九有，同登华藏玄门。八难叁途，共入毗卢性海。
这四句，也是回向发愿的意思。愿意一切众生，大家都能够明心见性，见性成佛。照字句的意思解释，上两句，是说的明心。下两句，是说的见性。四生，就是胎，卵，湿，化四种。叁界六道的众生，都跳不出这四种的。胎生，是在胞胎里头，生完全了身体，产生出来的。卵，大的叫蛋，小的叫子，所以鸡生的蛋，可以叫鸡蛋，也可以叫鸡子的。卵生，是在卵里头，生完全了身体，破了壳出来的。湿生，是在潮湿的地方，得到了暖气生出来的。化生，像雀到大水里头，就会化成唇，鹰会化成班鸠等，都是的。人同了四只脚的兽类，大半都是胎生的。两只脚的鸟类，同了水里头活的东西，大半都是卵生的。有些小虫，像蜒蚰蚂蟥等，都是湿生的。水里头的蚌，蛤等，都是化生的。欲界里头，六道完全都有的。色界，无色界，只有天道，还有五道，都没有的。天道，地狱道，只有化生的。人道，阿修罗道，畜生道，四生都有的。鬼道，只有胎生化生的。九有，就是叁界里头的九种地，是世间众生的依报。从阿鼻地狱上去，一直到第六层的他化自在天，都是欲界，叫五趣杂居地。因为是天道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道的五道众生，夹杂住在里头的，所以叫五趣杂居。色界的十八层天，分做四种地。初禅的叁天，叫离生喜乐地，是说离开了欲界去受生，觉得心里头欢喜快乐的意思。二禅的叁天，叫定生喜乐地，是说从禅定里头，生出来的一种欢喜快乐的意思。叁禅的叁天，叫离喜妙乐地，是说离去那种粗相的欢喜心，得著一种微妙的乐处的意思。四禅的九天，叫舍念清净地，是说舍去叁禅的乐，心念里头清净的意思。无色界的四天，分做四种地。空无边处天，就叫空无边处地。识无边处天，就叫识无边处地。无所有处天，就叫无所有处地。非想非非想天，就叫非非想处地。因为都是贪著境界，不肯离开去的，所以叫地。这九种地，都是从有漏的业因得来的果报，所以叫九有。这种世间的正报，依报，种种的相，完全都是自己的心现出来的。心是一切法的本体，所以叫做法界。每一种法，都是全分的心力造成的，不是用少分的心力来造的。法法都是心的全量，所以法法都是法界。并且一微尘里头，就能够收尽那十方世界。一刹那里头，就能够收尽那叁世时劫。一切的微尘，一切的刹那，也都是这样收尽的。虽然一重一重的收尽，却仍旧是法法各住在自己的本位，一些也不杂乱的，所以说是圆融无碍。这个就是法华经上说的，世间相常住的道理。我先把这一句世间相常住的道理，大略讲讲。世间，是说十法界的各个世间。众生迷惑实相真性，看见世间的一切相，都是忽然生，忽然灭，就算世间相不是常住的。佛觉悟得实相真性，见到世间的一切相，尽管无穷无尽，哪怕一根草，一微尘，都是常住中道的实相性体。性体本来是清净常住的，那么一切的法，一切的相，自然也没有不是常住的了，所以说世间相常住。众生的心迷惑了，就成了妄心，妄心是生灭的，不常住的。因为心不常住，那么看出一切的相来，也自然不常住了。这是众生的心不常住，并不是世间的相不常住。学佛的人，不可以不明白这个道理的。怎么叫做华藏呢。华严经上说，有一个大香水海，名目叫普光摩尼庄严香水海。这香水海里头，有一朵大莲花，莲花的名字，叫种种光明蕊香幢。在这花幢里头，有一个总海，名字叫做华藏庄严世界海。这个海里头，有十个不可说的佛世界微尘数的花。每一朵花里头，都有香水海的。每一个香水海里头，再各有一朵大莲花。一朵一朵的莲花上边，从下面到上面，都有二十重的世界。越是下面的越狭，越到上面越宽。最是中间的一朵大莲花，名目叫做一切香摩尼王庄严莲花，花上也是二十重世界。最下一重中间的世界，名字叫最胜光遍照。这世界上的教主，是净眼离垢灯佛。世界的外面，有一个佛世界微尘数的世界围绕著。上去第二重中间的世界名字叫做种种香莲花妙庄严。这世界上的教主，是师子光胜照佛。世界的外面，有两个佛世界微尘数的世界围绕著。第叁重中间的世界，名字叫做一切宝庄严普照光。这世界上的教主，是净光智胜幢佛。世界的外面，有叁个佛世界微尘数的世界围绕著。第四重中间的世界，名字叫做种种光明花庄严。这世界上的教主，是金刚光明无量精进力善出现佛。世界的外面，有四个佛世界的微尘数世界围绕著。第五重中间的世界，名字叫做普放妙花光。这世界上的教主，是香光喜力海佛。世界的外面，有五个佛世界微尘数的世界围绕著。第六重中间的世界，名字叫做净妙光明。这世界上的教主，是普光自在幢佛。世界的外面，有六个佛世界微尘数的世界围绕著。第七重中间的世界，名字叫做众花焰庄严。这世界上的教主，是欢喜海功德名称自在光佛。世界的外面，有七个佛世界微尘数的世界围绕著。第八重中间的世界，名字叫做出生威力地。这世界上教主，是广大名称智海幢佛。世界的外面，有八个佛世界微尘数的世界围绕著。第九重中间的世界，名字叫做出妙音声。这世界上的教主，是清净月光明相无能摧伏佛。世界的外面，有九个佛世界微尘数的世界围绕著。第十重中间的世界名字叫做金刚幢。这世界上的教主，是一切法海最胜王佛。世界的外面，有十个佛世界微尘数的世界围绕著。第十一重中间的世界，名字叫做恒出现帝青宝光明。这世界上的教主，是无量功德法佛。世界的外面，有十一个佛世界微尘数的世界围绕著。第十二重中间的世界，名字叫做光明照耀。这世界上的教主，是超释梵佛。世界的外面，有十二个佛世界微尘数的世界围绕著。第十叁重中间的，就是我们这个娑婆世界。教主是释迦牟尼佛。世界的外面，有十叁个佛世界微尘数的世界围绕著。极乐世界，也在里头的。教主是阿弥陀佛。第十四重中间的世界，名字叫做寂静离尘光。这世界上的教主，是遍法界胜音佛。世界的外面，有十四个佛世界微尘数的世界围绕著。第十五重中间的世界，名字叫做众妙光明灯。这世界上的教主，是不可摧伏力普照幢佛。世界的外面，有十五个佛世界微尘数的世界围绕著。第十六重中间的世界，名字叫做清净光遍照。这世界上的教主，是清净日功德眼佛。世界的外面，有十六个佛世界微尘数的世界围绕著。第十七重中间的世界，名字叫做宝庄严藏。这世界上的教主，是无碍智光明遍照十方佛。世界的外面，有十七个佛世界微尘数的世界围绕著。第十八重中间的世界，名字叫做离尘。这世界上的教主，是无量方便最胜幢佛。世界的外面，有十八个佛世界微尘数的世界围绕著。第十九重中间的世界，名字叫做清净光普照。这世界上的教主，是普照法界虚空光佛。世界的外面，有十九个佛世界微尘数的世界围绕著。第二十重中间的世界，名字叫做妙宝焰。这世界上的教主，是福德相光明佛。世界的外面，有二十个佛世界微尘数的世界围绕著。像这二十重里头许多许多的世界，还只是华藏世界海十个不可说佛世界微尘数里头的一微尘数。那么华藏世界海里头的世界，还可以说得清楚，想得出来么。这个华藏世界海，完全是卢舍那佛的实报庄严土。所有里头的各世界，一个一个都是周遍法界，圆融无碍的。譬如把娑婆世界当做了主，那么一切的世界，都是娑婆世界的眷属，都收在娑婆世界里头了。把极乐世界当做了主，那么一切的世界，都是极乐世界的眷属，都收在极乐世界里头了。所以说娑婆世界，在极乐世界里头，够不到一瓣莲花的大小。极乐世界，在娑婆世界里头，也够不到一瓣莲花的大小。这是真心的圆融妙相。有人疑惑问道，一个世界的大，不及一瓣莲花，那么还是把莲花瓣放大的呢，还是把世界缩小的呢。我道，莲花瓣也没有放大，世界也没有缩小，都是原来的相，没有改变一些的。一切的法，只是一种法性，所以一切法的实相都是尽虚空，遍法界的。哪怕是一微尘，也是这样的量。那人道，照这样说，世界同了莲花瓣一样也罢了，怎么说不及莲花瓣大呢。我道，这是因为一种是有力，一种是无力的缘故。有力的，能够把无力的一起收来，无力的，就被那有力的一起收去。做主的，是有力的。做眷属的，是无力的。所以极乐世界做了主，就把那所有华藏世界海的一切世界，完全收尽。所收的世界，有不可说不可说的佛世界微尘数的多。那么一个娑婆世界在里头，怎么够得到一瓣莲花大呢。娑婆世界做了主，也是这样的，就是把一微尘做了主，也是这样的。世界里头的微尘，无量无边。微尘里头的世界，也是无量无边。这个收那个，那个收这个，都是圆融无碍的。这种情形，仿佛像一间房屋里头，四面挂了许多的镜子，镜子里头，照著重重无尽的相一样。不过镜子里头的相，完全是一种虚的影子，那种世界，却是实的法相，这里头就大有分别了。华严宗的大祖师，就依了这种道理，演说出十种玄门来。因为这十门都是玄妙的道理，所以叫做十玄门。第一，是同时具足相应门。同时，是就在这一个时候，不前不后的意思。具足，是收尽一切法的意思。相应，是事相同了理性无碍的意思。像华藏世界海，这样无量无边的十方世界，无量无边的叁世诸佛菩萨，都在自己一念的心上，同在一个时候出现的。入法界品上说，善财看见普贤菩萨的一个一个毛孔里头，都有十方一切世界的种种国土相，种种众生相，叁世诸佛成道转*轮的种种相，一切菩萨种种供养佛的相，并且听见那种种说法赞佛的说话声音，就是这门的道理。譬如像一间黑暗的房屋，把灯一开，里头所有的东西，一时都从这灯光里头显出来了，何况是心性的智慧光呢。第二，是广狭自在无碍门。这一门，原来叫诸藏纯杂具德门，贤首大师因为嫌他的意思，同了前后的各门，有些相混，所以改做了现在这个名字。广字，是大的意思。狭字，是小的意思。自在无碍，是大小不二，大的不碍小的，小的不碍大的的意思。一切的法，都是心的全量造的。所以十方世界的广大，同了一微尘的狭小，两种相是一样的。入法界品里头，摩耶夫人说，太子从兜率天宫下生的时候，一种微妙的光明，到了我的身体里头。那个时候，我的身体，竟然是同虚空一样的量，完全能够容得下所有十方菩萨，一切的庄严宫殿，就是这门的道理。譬如像一面极小的镜子，能够照见很大很远的东西，何况是心性的圆镜智呢。第叁，是一多相容不同门。相容，是彼此能够互相收容的意思。不同，是各有各的本相，不是一样的意思。一切法，都是自己的心性表现出来的相，一也是自己的心性，多也是自己的心性。既然都是自己的心性，哪有不能够收容的道理呢。所以华严经的颂里头说，一中解无量，无量中解一。了彼互生起，当成无所畏。这四句颂，第一句的意思，是说从一种的道理里头，明白了多种的道理，这不是一容多么。第二句的意思，是说从多种的道理里头，研究出只是一种的道理来，这不是多容一么。第叁四句，是说能够证明白了那种彼此缘起的道理，那就应该成功佛的四无所畏了，就是这门的道理。譬如像一间房里头，点了许多的灯，灯虽然各各不同的，但是灯光，都互相融合的，各不妨碍的。心性的大明灯，也是这样的。第二门是说的大小，这一门是说的多少。第四，是诸法相即自在门。相即两个字，意思是说这个就是那个，那个就是这个。前一门说相容，还各留著各不相同的本相。这一门说相即，是连那种不同的相，也融和得没有分别了。讲一切法的体性，完全都是自己的心性，所以一切法，都是一相无相的真如实相。本经上说，一即是多多即一，那是一多相即。信心铭上说，极大同小，极小同大，那是大小相即。又说有即是无，无即是有，那是有无相即。像这种凡夫的眼光看来绝对相反的事情，尚且都是相即的，那么还会有不相即的法么。所以金刚经上说，是法平等，无有高下，就是一切法都是相即的意思。佛不思议法品上说，诸佛晓得一切的佛所说的话，就是一尊佛说的话。初发心功德品上说，心一发的缘故，就同了那叁世一切诸佛的体性，是平等的了。这叁句的意思，是说修行的人，只要一发成佛的心，就同了诸佛的体性一样了，就是这门的道理。譬如像一块十足的金子，不论把他打出什么东西来，总是一种黄色的，心性的坚固金藏，造出来的一切法相，也都是一色的。第五，是秘密隐显俱成门。秘密两个字，是有一种不可思议的意思的。隐字，是隐瞒。显字，是显露。两个字的意思，恰正是相反的。俱成，是说那隐显的两种道理，一同成立的。我们现前一念的心性里头，十法界的叁千性相，完全具足的。一念念佛，就是佛法界显，还有的九法界都隐了。不论念那法界，也都是念这一法界，那九法界就都隐了。夜摩天宫偈赞品上说，十方一切处，皆谓佛在此，或见在人间，或见在天宫。那么见的地方就叫做显，不见的地方，就叫做隐，并不是佛的身相，没有周遍。十定品上说，或见佛身，其量七肘，或见佛身，其量八肘，或见佛身，其量九肘，乃至或见不可说不可说佛刹微尘数世界量。那么看见是七肘的，就是七肘的身量显，还有的各种身量隐了。看见别种的身量，也是这样的。一个身量，各人看来大小不同，叫做秘密，就是这门的道理。譬如像初八夜的月，半个是明的，半个是暗的，明就是显，暗就是隐，隐显是同时的。不是像十五夜的月，只有显，没有隐。叁十夜的月，只有隐，没有显。隐显不是同时的，那就不能够叫做俱成了。一切众生的心月，也都是像初八夜的月的。第六，是微细相容安立门。微细，是微妙精细的意思。前边的一多相容，是一种法同了多种法相对的，能够互相收容的意思。现在这门的微细相容，是没有相对法的，就在一种法里头，能够具足一切法的。安立两个字，是自然成功的意思，本来随便那一种法，都是法界，所以法法都是具足一切法的，所以说一即一切。入法界品上，德云比丘说，住微细念佛门，于一毛端处，有不可说如来出现，悉至其所而承事故。意思是说心安住在这个微细念佛的法门里头了，在一根极细的毛尖头的地方，有不可说的佛出现，自己能够都到佛前去恭敬供养的，就是这门的道理。譬如像一滴的海水，就都含著一切水的味性在里头了，何况是性海的法源水呢。第七，是因陀罗网境界门。忉利天王的宫殿里头，有一个用宝珠来结成的网，网孔里头，都有宝珠的。一颗一颗宝珠的光，互相照耀，每一颗宝珠的光里头，都含有那全网所有一切宝珠的色相。所含的一颗一颗宝珠的色相里头，还是各各含有那一切的宝珠的色相。所以照出来的宝珠，一重一重的多到没有穷尽的。这个宝珠网，就叫做因陀罗网，也叫做帝网。一个人心性里头，具足一切法的。所具的一种一种的法里头，也都是各具一切法的，像这样的重重无尽，同了那因陀罗网的境界，实在是相同的。但是宝珠网的珠，究竟还是有限量的，不比那心法界的法，那是真实没有限量的。入法界品里头，善财所听受的种种法门，都是这因陀罗网的境界。末后见到普贤菩萨的色身，一一毛孔里头，都含尽那十方叁世一切种种的相，那就实在证明白这个因陀罗网的境界了。譬如像一颗摩尼宝珠，能够生出无数的摩尼宝珠来。每一颗摩尼宝珠，还可以各各生出无量无边的宝珠来，一重一重的生出宝珠来，永远不会完结的，何况是心摩尼宝呢。第八，是托事显法生解门。意思是借托事相来表显法性，可以明白那种真实的道理。法性是无尽的，所以事相也各各无尽的。本来心性的妙用，就在那各种的事相上见的，所以真谛同了俗谛，不可以分离开来的。像本经上说，以从波罗蜜所生一切宝盖，无生法忍所生一切衣，这等句子，就是借了宝盖同了宝衣的事相，显出那波罗蜜同了无生忍两种法的妙处来，使得人晓得佛法微妙不可思议的道理。说到一切，就见得是无尽的了。总之经里头，没有一件事相，不是表显佛法的道理的。譬如像一幅地图，看了就可以晓得一切地方的远近，一切道路的通不通了。世间出世间所有一切重重无尽的事相，就是唯心法界的一幅总图。第九，十世隔法异成门。过去，未来，现在，已经是叁世了，在每一世里头，又各有叁世的，那么就是九世了。说九世，是讲法相的用。说一世，是显法性的体。体同了用，圆融无碍，所以可以说是一世，也可以说是九世。体用合并了说，就说是十世了。这样的十世法，完全都在现前一念的心里头，所以说叁世一切劫，解之即一念。一念里头，收尽十世的时劫。念念里头，也都各各收尽十世的时劫。所以一时就是一切时，一切时就是一时，却又是一时同了一切时，长短的本相，各各成立的，所以说是隔法异成。像本经上说，毗目仙人握了善财的手，善财就看见自己的身体，在十方各十个佛世界微尘数的佛国土里头，听受佛法。有在佛前一日一夜的，有在佛前七日七夜的，有在佛前半月，一月，一岁，百岁，千岁，或是百千岁，百千亿岁的。最长久的，竟然是在佛前有不可说不可说世界微尘数等的劫。到毗目仙人放了善财的手，善财就看见自己的身体，还是在本来的地方，就是这门的道理。譬如像做梦，煮一次饭的时候，梦里头就做了几十年的事情。照真实说，众生在这无量无边生死的长梦里头，实在并没有过了一刹那的时候。第十，是主伴圆明具德门。主，譬如是主人。伴，譬如是眷属。圆明，是说圆满分明，具德的具字，是完全的意思，是说每一种法里头，完全都有这种德性的。我们现前一念的心性里头，具足无穷无尽的法界。每一法界里头，还是各各具足无穷无尽的法界。自己的本法界，就是主，本法界所具的各法界，就都是伴。像本经上说，如来的白毫相里头，有胜音菩萨同了世界海微尘数的菩萨，同在一个时候出来，这是人的主伴。又说，佛放眉间的光明，有无量百千亿种的光明，做那眷属的，这是光明的主伴。又说，说法界修多罗，用佛世界微尘数的修多罗做眷属，这是法的主伴。总之随便哪一件事，都是有主伴的。譬如像世界上的各国，或是皇帝，或是总统，都有一个作主的。所有的官同了百姓，都是他的伴。一切法界的心王，也是这样主伴重重的。这十重玄门，是发明唯心法界缘起的道理的。就像净土经上的境界，也是这样十门的。无量寿经上说，国里头的菩萨，随意要看见十方无量数的严净佛土，登时就能够依他们的愿，在宝树里头，都照见的。这不就是第一门么。观经上说，阿弥陀佛或是现大的身体，遍满在虚空里头，或是现小的身体，只有一丈六尺，或是只有八尺。这不就是第二门么。又说，在佛头上的圆光里头，有百万亿那由他恒河沙的化佛。又说，诸佛如来，是法界身，都可以入一切众生的心想里头去的。这不就是第叁门么。又说，看见阿弥陀佛，就是看见十方一切诸佛。因为看见佛身的缘故，也就看见了佛心。这不就是第四门么。又说，虽然看见了佛身，但是看各种的相好，心里头还不很清楚，到了叁七日后，才看得明明白白。不就是第五门么。又说，看见大势至菩萨一根毛孔的光，就是看见十方诸佛清净微妙的光明。这不就是第六门么。又说，无量寿佛有八万四千相。一个一个相里头，各有八万四千随形好。一个一个好里头，又各有八万四千道光明。一道一道光明，周遍照满十方世界。无量寿经上说，一朵一朵花里头，出叁十六百千亿光。一道一道光里头，出叁十六百千亿佛。一尊一尊佛，又各放百千道光明。这不就是第七门么。阿弥陀经上说，这许多的鸟，都是阿弥陀佛要使得讲佛法的声音宣流开去，所以变化出来的。这不就是第八门么。观经上说，具足十念称南无阿弥陀佛，因为称佛名的缘故，念念都可以除去八十亿劫的生死重罪。这不就是第九门么。又说，这一种想，成功的时候，佛菩萨像都放出光明来，照在许多的宝树上边，一株一株树的下边，各有一佛二菩萨像，遍满在那个国土里头。又说，一道一道光明里头，有无量无数百千化佛。一尊一尊化佛，有无数的化菩萨做他的侍者。变现自在，遍照十方世界。这不就是第十门么。像这种情形的说法，净土经上，不晓得要有多少哩，怎么讲得完呢。这样一看，净土经同了华严经，实在真是一样的。还可以说西方净土，不就是唯心净土么。要晓得所有一切的法，完全都是自己的心造的，所以叫唯心法界。我们现前一念的心里头，所有一切法的种种性相，完全具足的，所以有同时具足门。这同时具足的一门是总相，是事相同了理性无碍的道理。还有的九门是别相，是事相同了事相，也是各各无碍的道理。因为事相同了理性无碍，所以理性周遍，事相也一定能够住在本位，遍应一切的。遍应一切，就是广。住在本位，就是狭。所以有广狭自在门。既然一种相可以去应那多种相，那么多种相也一定可以来应这一种相，所以有一多相容门。既然这一种相，能够应那多种相，那么一种相，也就是多种相了。像雨水落到江河池井里头去，这雨水就叫做江水河水池水井水了，不再叫雨水了。一种相能够容那多种相，那么多种相也就是这一种相了。像那江河池井的水，流到了海里头去，就和成了一种的咸味了，就变成海水了。所以有诸法相即门。相容，是两种的相，都可以看见的。相即，是只有一种的相，可以看见的。两门合并了，所以有隐显俱成门。这一种相，容那多种相的时候，一切的相，一齐收容的。那多种相各各收容一切的相，也是这样的。所以有微细相容门。互相收容，像是多数的镜子对照，重重无尽的，所以有因陀罗网门。既然像是因陀罗网，那么随便那一种事相，都是一切无尽的了，所以有托事显法门。叁世的时法，是依著一切的事相上立的，一切的事相，既然都是圆融无碍的，那么时法，也自然是圆融无碍的了，所以有十世异成门。法法都是这样圆融的，所以随便取哪一种法，就算是主。连带缘起的，就算是伴。法界无尽，就是主伴无尽，所以有主伴具德门。像这十重玄门的道理，不论哪一种法，哪一件事，都有这十种道理的，因为没有一法一事，不是法界性的缘故。我再把一件大家用惯的东西，说出他的十玄门来，使得大家看了，更加可以明白，那一切事相，都是法界的道理。譬如像一管笔，可以写字，可以画图。所有十方叁世一切法界的境界事相，都可以从这笔上显出来的。所以提起笔来，一切十方叁世的境界相，同时具足相应的。这是第一重玄门。一管笔能够周遍一切法界，不离自己的本位，不是广狭无碍么。这是第二重玄门。一管笔能够去遍应种种法界的用，种种法界都来应这一管笔的用，不是一多相容么。这是第叁重玄门。一管笔里头完全具足一切法界的事相，那么这一管笔，就是一切法界了。一切法界的事相，完全收在一管笔里头，那么一切法界，就是这一管笔了。所以说是诸法相即。这是第四重玄门。这管笔应一种法界用的时候，只显一种法界的相，别的种种法界的相，都不显的。并不是笔里头没有那种法界的相，不过是隐著不显罢了。就是所显的一种法界的相里头，实在也隐著种种法界的相的。像那初八夜的月，虽然只看见半个，究竟体性是全圆的，所以说隐显俱成。这是第五重玄门。这管笔的一根一根毛尖头上，都各收尽那一切微尘法界的境界相，没有一些遗漏的，所以说微细相容。这是第六重玄门。因为有那种种法界的境界相，所以有这笔的用处。因为用了这笔，所以能够显出那种种法界的境界相来。笔的用重重无尽，就是显的那种种法界的境界相，重重无尽。像是帝网的珠光，互相映照，一重一重的永远没有尽的，所以说因陀罗网境界。这是第七重玄门。本来不论一尘一法，都是重重无尽的。譬如写一个佛字，那么就把十方微尘世界里头，所有过去现在未来一切的佛，同了那一切佛的种种功德，种种相，种种用，一齐都收在这一个佛字上边了，就是多劫的演说，也永远说不完的。一切的相，都是这样的，所以说托事显法生解。这是第八重玄门。用一回笔，总有无数的刹那时分的。每一刹那的时分里头，就包含著十世的时分在里头。十世的时分，完全都收在现前一念的心里头。一切的事情，都在这一念里头办成的，所以说十世异成。这是第九重玄门。一切的法，都从这笔上生出来的，所以笔就是主，旁的一切助缘的东西，就都是伴。笔的相同了用，都是无尽的，那么助缘的相同了用，也就跟了他无尽了，所以说主伴圆明具德。这是第十重玄门。照这种情形推究起来，哪一法不是华藏玄门呢。为什么法法都是华藏玄门呢，因为法法都是法界的缘故。为什么法法都是法界呢，因为都是自己的心性造出来的缘故。这种道理，只不过晓得了，是没有用的，要能够在一刹那，一微尘里头，真实见到这世界海的境界相，那才算是登了华藏玄门了，就是所说的明了心了。也就算是入了毗卢性海了，就是所说的见了性了。因为心性的量，广大无边，所以拿海来比的。八难叁途，是专门指业障重的众生说的。业障重的众生尚且希望他们修成，那么业障轻的众生，不消说的一定更加可以有修成的希望了。讲到一世修到明心见性的，最高也不过是圆教的初住位，那么还只是少分的登玄门，少分的入性海。要到究竟成了佛的时候，才是完全的登玄门，完全的入性海了。所以这四句，实在是祝愿一切众生一齐成佛的意思。有人道，你既然说只不过明白了十玄门的道理，也没有用的，那么为什么要这样几番的解释呢。我道，这种道理，果然明白了，就可以晓得一切法都是自己的心生出来的，种种都是不二的，没有自他的。那就可以破那分别心，同了我执法执的种种妄见，消灭种种烦恼的恶心。那是真实的修净土法，念起佛来，可以不起妄想心，容易成功一心不乱了。能够修到妄想心不起，净土的境界显现了，那也就是明心见性，登了华藏玄门，入了毗卢性海了。为什么呢，净土的境界，本来就是自己的心性，所以这个境界显现了，就是自己心性的妙用见到了，不就是明心见性么。一个极乐世界里头，收尽一切的世界海。不要说是一个完全的极乐世界了，就是极乐世界里头的一草，一木，一花，一叶，一珠，一光，也都是各各收尽一切世界海的。那么见到了净土境界，不就是登了华藏玄门，入了毗卢性海么。能够修到这样，一定是上品上生的了。因为明白了这十玄门，对那修净土，有这样的大利益，所以我不敢怕烦，一定要详详细细说清楚的。
九、叁皈依
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
这一个偈，同了下边的自皈依法，自皈依僧二个偈，就叫叁皈依，是皈依的叁宝。叁宝有自性叁宝，常住叁宝两种的名目。解释这叁皈依的，因为开头都有一个自字，所以有当做皈依自性叁宝的。实在照经文上边的意思，应该照皈依常住叁宝解释的，就是不照全品经文的道理讲，单照这叁个偈说，也是照皈依常住叁宝解释的来得顺当。因为是说自皈依佛，自皈依法，自皈依僧，不是说的皈依自佛，皈依自法，皈依自僧的缘故。况且是对了佛菩萨经像前念的，怎么可以说不是皈依的常住叁宝呢。要晓得常住叁宝，就是自性叁宝的相。自性叁宝，就是常住叁宝的性。自他本来是不二的，所以尽管皈依常住叁宝，实在也就是皈依自性叁宝。只要晓得这叁宝就在自己的心里头，不当他在自己心的外面就是了，何必一定要照自性叁宝的解释呢。照自性的解释，那么倒变了有自他的分别心了，实在是不相宜的，还是照皈依常住叁宝的解释好。能皈依的，是自己的色身，就是自己的心性变现的相。所皈依的常住叁宝，也就是自己的心性变现的相，那么能所也不二了。有人问道，这叁皈依，说是皈依的自性叁宝，那是六祖大师说的。你说他不对，不是谤毁祖师么。我道，六祖是直指人心的大宗师，不论讲什么法，都是归到自己的心性上边去的。若是晓得了这种意思，决不会听了六祖的话，就疑惑到佛经里头所讲一切修持的种种事相法门，有什么不对。要晓得佛所说的，是普遍利益九法界一切的圣人凡人的。六祖所说的，是要人都悟到自性的。但是六祖所载的，只能够利益夙根成熟的一种利根人，因为宿根成熟的利根人，决不会执著理性，抛弃事相的。那种专门执著了理性，就抛弃事相的人，对那理性上，也一定不是真有什么觉悟的。你若是对六祖所说的，算他是的，对佛所说的，不认做是修持的正大法门，那么你不论对什么事情，都是讲自心的了。你既然专门讲自心，不讲事相，那么你吃饭穿衣，也都可以专门依靠自心，绝对不要依靠事相上的穿衣吃饭了。倘然穿衣吃饭，仍旧要依靠了事相，才能够做人，那么为什么独在这修持的正大法门上，反要偏依理性，抛弃事相呢。总之这个第一偈，是说自己皈依了佛，就应该发愿，要使得一切众生，也都能够成佛道。体解大道的体字，是体察，就是用心研究道理的意思。解字，是解悟，就是真实明白道理的意思。大道两个字，就是自己的心性。心的量最大，一切的法，都包容在自己心里头的，所以说是大道字，就是道理。一切的道理，都是自己心性的作用，所以心性就是大道。研究到明白了自己心性的道理，就叫做体解大道了。种种的心相里头，菩提心最是尊贵，没有再胜过菩提心的了，所以菩提心叫做无上心。发菩提心，也就叫发无上心。华严经上，入法界品里头，弥勒菩萨赞叹这种菩提心的功德，有很长的一篇文字，就为了这菩提心是最尊贵的缘故。因为发菩提心，有叁种。一种是晓得了佛法的好处，所以发这菩提心的，叫信发心。一种是明白了心性的道理，所以发这菩提心的，叫解发心。一种是证到了真实的境界，所以发这菩提心的，叫证发心。华严经上有初发心功德品，赞叹初发心菩萨的功德，真是无量无边不可思议的。所以修行的人，一定应该要发这无上菩提心的。照无量寿经上说，叁辈往生极乐世界的人，都是先要发菩提心的。观经上说，要想生到极乐世界去，应该要修叁种福德，这里头就有发菩提心的一条。所以发菩提心，实在是往生西方的正因。原来十方诸佛，就是自己心性本觉的相。一切众生，就是自己心性烦恼的相。都是自己的心相，倘使自己不晓得皈依本觉，度尽烦恼，怎么能够成佛道呢。
自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
这一个偈，是说自己皈依了法，就应该发愿，要使得一切众生，也都能够精通佛法。深入两个字，不独是要多看见读佛经，并且要能够精通经里头所说一切真实的道理。要像上边所说的，登了华藏玄门，入了毗卢性海，那才真是深入哩。经是无上的法宝，应该宝藏的，所以说是经藏。还有经的部数多，同了修行的法门多的意思。智慧是出世间的正智，不是世智辩聪的邪智，就是自己心性的般若德。般若的量，广大无边的，所以说是摩诃般若。推测不到底的，所以说是深般若。因为又是大，又是深，所以说像海。本来种种经典，都是发明心性的道理的。一切的佛法，实在都是自己心性里头原有的。所以心性就叫做如来藏，又叫做觉海。能够真实见到了自己心性的妙用，那么就是叁藏十二部经，都读通了。
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
这一个偈，是说自己皈依了僧，就应该发愿，要使得一切众生，也都能够成贤圣僧。僧字就是是和合众。和，是和睦。合，是聚合。意思是许多的人，聚合了在一处地方，大家没有意见不合，互相争论的事情。大众两个字，就是指和合众说的。统字，是统率的意思。理字，是指导的意思。要是大和尚，大法师，才有这统率指导大众的权力。一切无碍，就是说种种事情，都没有一些妨碍。原来一切众生，都是同了自己是同体的，自他没有二相的，所以只要自己能够合著道理，自然他们都会服从的。上边的叁个偈，是出在华严经的净行品上的。净行品是讲修随自意叁昧的，凡有一举一动，总是发愿意众生都成佛道的心。能够依照这种方法修，那么一天到夜，总在念佛叁昧里头了，真是最妙的修法。实在应该把全品的经文，做每天功课读的。从前有一位高僧说过的，读这净行品，可以抵得受菩萨大戒。宋朝的省常大师，就是莲宗的第七祖，曾经在杭州西湖边的昭庆寺，仿照庐山莲社的规矩，结一个净行社，除了念佛外，专门念这净行品做常课的。修净土法门的人，虽然说是靠阿弥陀佛的愿力，究竟也要自己的心性里头，能够现得出这个净土相来，那么临终的时候，才能够往生到净土去。要心里头现出这个净土相来，还是要净心的。维摩经上说的心净则佛土净，所以愿求往生西方的人，实在是不可以不修净行的。
和南圣众。
和南两个字，是梵语，翻译中国文，就是顶礼。圣众，是说许多的圣人贤人，所有道场里头的佛，菩萨，缘觉，声闻，都包括在里头的。这一句，并不在叁皈依正文里头的。念叁皈依的大众，只要念到一切无碍就完了。这一句，是应该敲磬子的人唱的，是教各人一齐顶礼道场里头的一切圣贤的意思，同了经里头所说作礼而去一样的，是结束一堂功课的。现在各处寺院，或是法会里头，在朝课夜课里头，念了叁皈依的后，早晨还要祝韦驮菩萨，夜间还要祝伽蓝菩萨，不便念了叁皈依，大家就散，所以加这一句在叁皈依后。学佛的人，都要晓得这种念法的道理，那就不会乱说天下的丛林，都是弄错的了。
十、韦驮赞
南无护法韦驮尊天菩萨
从这一句起，直到末后，都是祝祷韦驮菩萨的。韦驮，是梵语，翻译中国文，是智论两个字，就是能够用智慧来辩论道理的意思。有人说，韦驮菩萨是贤劫千佛里头，最后的一尊佛，就是楼至如来。因为现在是四天王部下的将军，所以称他尊天。又因为他发心拥护佛法，所以就称菩萨。倘使真就是楼至如来，那么就在这一劫里头要成佛的了，现在实在是大菩萨化现的天大将军相。像普门品里头所说的，应该这个人要用天大将军的身相去度他的，观世音菩萨就现了天大将军的身相，同他说法。菩萨度众生，往往现各种的身相的。这尊韦驮菩萨，大约也是这样的。
善女天咒
这咒的咒文，在前边十小咒里头，已经有过了，所以不再印出来了。咒出在什么经上，同了这咒的道理，也都讲明白过了。但是照金光明经上说，这咒必定吉祥，真实不虚的，所以又叫做大吉祥咒。功德天说这咒，是专门为了保护修行的人，教他所求的愿都得吉祥如意的。现在祝韦驮菩萨，是求菩萨保护的意思，所以也念这咒，表示自己心愿的。
韦驮天将。菩萨化身。拥护佛法誓宏深。宝杵镇魔军。功德难伦。祈祷副群心。
这几句，是祝韦驮菩萨的赞，照感通传里头说，唐朝的道宣律师，他守这戒律，清净得了不得，所以天人也都恭敬他的。有一位天人，姓费，告诉道宣律师说，自己在迦叶佛的时候，就在四天王韦军将部下的。每一位天王，各有八位将军。四位天王，总共有叁十二位将军。这韦将军就是叁十二位里头的一位。佛差不多到涅槃的时候，嘱咐那些将军，守护一切出家人，不要让恶魔来引诱他们，害他们破戒，破坏佛的正法。韦将军自己本来也是童男子的清净身体，不近女色的，所以虽然叁十二位将军，一同受了佛的嘱咐，独有韦将军对了这些护法守戒的事情，更加热心出力。四天王因为敬重他的守戒护法，所以看见他来，都立起来迎接他的。现在称他天将，就因为他是四天王的将军的缘故。虽然他是现在的天将，讲起他本来的地位，实在是大菩萨，所以说是菩萨化身。第叁第四两句赞，就是依照姓费的天人，所说的话上来的。拥护佛法，就是保护佛的正法的意思。誓字，是说菩萨受了佛的嘱咐，在佛前立过护法的誓愿。这个愿心，又是大，又是深，所以说是誓宏深。宝杵，就是韦驮菩萨手里头拿的那种兵器。这杵是金刚的，也叫做金刚杵。金刚是一种最贵的宝，所以就是宝杵。镇字，是镇伏的意思。魔军，是说恶魔手下的一班党羽，因为能够伤害修行人的法身的，所以说是魔军。功德两个字，就是称赞菩萨护法降魔的功德。难伦两个字，是说旁的人难同他比的。祈字，是求的意思。祷字，是祷告，也是求的意思。副字，是合字的意思。群心，就是大众的心。这末一句，是说所求的事情，菩萨都能够合著大众心愿的。
南无普眼菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
普眼两个字，是说用慈悲的眼光，周遍看护一切众生的意思。因为韦驮菩萨，对那一切修行的人，没有不保护的，所以称普眼菩萨摩诃萨。华严经圆觉经上，都有这普眼菩萨的名号的，也许就是韦驮菩萨。摩诃般若波罗蜜，前边讲过的了。没有真实智慧的，怎么能够拥护佛法，降伏魔军呢。这两句，是称赞韦驮菩萨的大慈悲心，大智慧力，不可思议的。〇念到这里，朝课已经念完，再拜叁拜，功课就圆满了。