暮时课诵
暮时，是差不多要夜的时候。这下边的各种功课，是各处寺院同了法会里头，每天晚上念诵的，所以叫做暮时课诵。
一、炉香赞
香赞
做晚上的功课，先要在佛前上香。上香的时候，要运心作观，想这香是自己的清净心变现出来的。香的体性，就是自己的心性，所以一切的法，都在这香里头完全具足的。只这一缕的香烟，能够周遍熏到所有十方一切微尘世界里头去，还能够生出种种供养佛的东西来，像摩尼宝幢，摩尼宝幡，宝珠网，宝伞盖，天宝衣，天肴膳，同了各种香油做成的灯烛，光明照遍一切的法界。还有无数的香天子，散种种的妙宝花，奏种种的天妙音乐，赞叹佛的功德。像这样的供养十方微尘世界，所有叁世一切诸佛，都不先不后的，同时完全都供养到。自己的身体，像普贤菩萨一样，化出了无量无边的身体来，礼拜供养一切诸佛。这样无量无边的世界诸佛，广大法会，都像在现前自己的法会里头。这个法会，就是尽虚空遍法界的。能够这样的观想，就叫做法供养。要晓得所有的法，总是一即一切的。所以香里头，不论什么东西，实在都能够生出来的。在想的时候，尽管可以称自己的心去想，只要不想那不合法的东西就是了。能够想到心眼里头，清清楚楚的，像真是看见那种东西了，那么就算是作观成功了。讲起真实的道理来，一切的法，都是自己的心造的。一切法的体性，就是自己的心性。心性只有一个，所以一切法都是平等的。大小，远近，长短，前后，种种不同的相，实在都是圆融无碍的。因为都是自己的心性，本来没有分别的缘故，所以说种种是不二的。并且一微尘里头，能够收尽十方一切世界。一刹那里头，能够收尽叁世一切时劫。却是并没有把一微尘放大，十方世界缩小，也没有把一刹那延长，叁世时劫缩短。尽管小相里头收容大相，短相里头收容长相，各各不妨碍的。这种极深的道理，倘使看了不能够明白，只好不去管他，只要能够相信，不要疑惑乱说，造谤法的罪业，那是最要紧的。香赞的赞字，是赞叹香的功德的。因为香里头具足一切的法，能够助我成功广大无边的供佛功德，所以要赞叹的。还有一层道理，观想那香上边生出许多东西来的时候，应该要想把这些东西，布施十方世界一切众生，劝他们都拿去供养佛。那么不独是广修供养，并且也成功了恒顺众生，普皆回向的愿了。想成功了，就念下边的赞。
炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
炉香，是烧在炉里头的香。乍字是刚刚的意思。爇字，是烧著的意思。法界两个字，总包括所有十方一切的世界在里头。蒙字，是受著的意思。熏字，是香的气熏著了。这里刚刚把炉里头的香烧著，十方一切世界，已经都熏著了香气了，并不是烧了好久才熏到的。这是什么道理呢。因为香是自己的心性，十方世界，也全是自己的心性。香同了十方世界，都是这一个心，都在自己的心里头，没有什么阻碍隔绝的，所以香气一放出来，十方世界，就同时都熏到了。每一个世界里头，总有佛的，世界无穷无尽，就是佛无穷无尽，所以说是诸佛。佛在世界上，总是说法度众生的。说一回法，法会里头，总有无量无边听法的人。听法的人多，就是法会的大。海会两个字，是把法会比做海。就是形容这个法会广大无边的意思。悉字，是完全的意思。遥，就是远。十方世界，既然都熏著了这炉里头的香气，那么十方世界里头的佛道场，就事相上说，是隔开得很远，但是照真实的道理讲起来，像上边所说的十方世界的佛道场，都在自己的心里头，那么自然都闻得著这香气了。这个闻字，是嗅字的解释，不是听字的解释。实在就是照听字解释，也可以说得通的。像华严经上说，出一切宝香光明云，赞叹叁世诸佛功德，微妙音声，充满十方，这不就是香光也能够发出声音来说话的证据么。香光既然能够说话，那么香自然可以听了。并且倘使香里头，一定没有声音的，那么也不可说是一即一切了。但是照这里的文字讲，究竟应该当他是鼻来嗅的解释。随处，就是处处的意思。结祥云叁个字，若是单照字面上解释，不过是说那种香烟，腾在虚空里头，结成吉祥的云罢了。烟本来像云，有什么稀奇呢。照这偈的意思看起来，香烟里头，应该有种种庄严道场，同了供养佛的东西的。那个祥字，就是指那供养的东西说的。因为供养佛，是种无上福田，所以说是吉祥。佛又是最吉祥的人，所到的地方，就叫做吉祥地，那么供养佛的东西，自然也是种种吉祥的了。云字，是取腾在空里头的意思，又是多的意思。经里头凡是供养的东西多了，往往说是云的。像普贤行愿品上所说，天衣服云，天伞盖云，等类都是的。现在这个云字，也应该照这种意思解释的。诚意两个字，诚，是真心，是恳切。意，是意根，是第七识，不是第六意识。第六意识只能够随时分别各种事相，没有思量的作用的。思量是第七识的自性。方殷的方字，是刚刚的意思。殷字，是殷勤的意思。这一句，是说至诚恭敬的心，刚刚殷勤的发出来。下一句诸佛现全身，是说一切诸佛的身相，完全就在面前都现出来了。上句是自己的诚心，能够感动诸佛，下句是诸佛的身相，就来应著自己。一边才感，一边就应，感应是同时的，没有前后的。本来就是现前小小的道场，所有十方一切诸佛的大法会，完全都收在里头的。若是没有能够感应的诚心，佛的身相，就不现出来了。只要妄想心真能够丝毫不起，完全是一片至诚的心，那么就像水清月现的一种道理，自然诸佛都在现前的道场里头，现出身相来了。所以凡是做佛事，一定要心里头至诚恭敬，方才能够有感应的。念这香赞，应该照了这种解释，一句一句的用心观想的。总之做功课，第一要诚心。这个香赞，是普通的，不论做什么功课，烧了香，总应该恭敬合掌念这个香赞的。
南无香云盖菩萨摩诃萨
这一句，应该接连了上边的香赞念的。香云盖叁个字，并不是菩萨的名号，是说炉里头的香烟，腾在虚空里头，结成功像云一样的宝盖。这叁个字，是出在金光明经里头的。经上说，人间的国王，一心恭敬听法师说金光明经，手里头拿了烧香的炉，供养这金光明，只要在转一个念头的时候，那种香气，已经散到了十方无量无边的诸佛世界去了。就在诸佛世界的虚空里头，结成功了香烟云的宝盖，发出一种金色的光来，周遍照到一切的世界。十方诸佛，就一齐赞叹这说法的法师，称他大士，说他将来一定成佛。这就叫做香云盖菩萨。因为金光明经，是专门显心性的道理的，就照金光明的叁个字解释。金字，是表显心的体性的，取坚固不变的意思，那是法身德。光字，是表显心的相貌的，取智慧遍照的意思，那是般若德。明字，是表显心的作用的，取通达一切的意思，那是解脱德。就这叁个字讲，就是叁德。所以说这部金光明经，实在是要有大威神力的，才能够说。有人问道，菩萨是有情的一种名号，香云盖虽然是神妙不可思议，究竟是无情的一类，不是有情的一类，怎么称他是菩萨呢。我道，现在念的南无香云盖菩萨，是归命那个能够用威神力来，把香气变成功云盖，供养十方诸佛的菩萨，不是就把香云盖称做菩萨。同了讲经的法会里头，念南无云来集菩萨摩诃萨的道理，差不多的。那个云来集菩萨的名称是说听经的菩萨，像云一样的多，都聚集到这法会里头来了。云来集叁个字，是说来听经的菩萨，多到像云一样的意思。现在的香云盖叁个字，是说菩萨能够使得这香云，结成功云盖的意思。因为赞香的功德，所以念这香云盖菩萨，同了上边念香赞，专门赞香的意思，差不多的。若是照真实的道理讲起来，那么就说这个香云盖，实在就是菩萨摩诃萨，也可以的。因为一切的法相，完全都是自己的心相。外边的六尘，同了这个五蕴的色身，体性是一样的。所以说六尘不恶，还同正觉。既然六尘同了正觉是一样的，那就虽然是无情的东西，也一样有佛性，一样可以圆成佛道的了。那么香云盖怎么不可以称他是菩萨呢。一真法界里头，本来没有有情无情的分别，所以毗卢遮那如来，身就是土，土就是身，身体同了国土的两种相，圆融无碍的。称做菩萨摩诃萨，有什么不应该呢。〇念这一句，是一定要连念叁遍的。并且念一遍，要拜一拜。念第一个南字，就应该拜下去，伏在地上。念到摩诃萨的摩字，才可以慢慢的起来。叁拜都是一样的。
二、阿弥陀经
南无莲池海会佛菩萨
因为下边要念阿弥陀经了，所以先归依西方极乐世界的叁宝。不说极乐世界，说是莲池，是因为往生的人，总是在七宝池的莲花里头生出来的，所以用莲池两个字，显明白求愿往生的意思。并且莲池就在极乐世界，说到莲池，就是说极乐世界。莲池海会四个字，是归依的法宝。佛字，是归依的佛宝。菩萨两个字，是归依的僧宝。单说菩萨，不说声闻，有两种的意思。一种意思，是专诚归依的大乘法，不归依小乘法，所以单说菩萨，不说声闻。一种意思，是极乐世界的声闻，都是回心向大乘的，那种声闻，实在也就是菩萨了，所以说了菩萨，就不必再说声闻了。还有一层道理，念莲池两个字，是归依的极乐世界的依报。念海会佛菩萨，是归依的极乐世界的正报。依报正报，一齐归依到了。
佛说阿弥陀经
阿弥陀经，已经另外有白话解释的本子了，所以这里不再解释了，经文也不印出来了。但是那本白话解释，因为预备刚刚学佛法的人看的，所以单是照事相上讲的。那理性的一边，没有说到的。要晓得西方极乐世界，就是自己清净微妙的心性显现的。虽然说是离开这个娑婆世界，有十万亿个佛世界的远，实在并没有一根毫毛的地方隔开。虽然说没有一些些隔开，却又是分明两个世界的中间，的确有十万亿个佛世界的。这层道理，只要看了朝课里头，所讲的十玄门，晓得了一切法相，都是各各相容的，就可以明白了。总之种种相，都是自己的心现的。种种的心，同了种种的心所法，清净秽浊不同，所以所现的国土相，也有净秽的种种分别了。一切的心念，总之只是一个如来藏心。一个心里头，具足一切心法的，所以心里头，所造出来的法相，也都是一相里头，收尽一切相的，互相收摄。所以十万亿佛土外的极乐世界，就在娑婆世界里头，娑婆世界，也就在十万亿佛土外的极乐世界里头，像是两面镜子对照的样子。照镜子的本位说起来，那么这一面同了那一面，遥遥相对，可以算是娑婆同了极乐，的确离开十万亿佛土。照镜子里头互相收摄的相说起来，那么这面镜子的相，在那面镜子里头，那面镜子的相，在这面镜子里头，可以算是娑婆同了极乐，实在不隔一毫。但是镜子里头收的相，完全是一种虚影子，不比那法相里头收的相，就是那种法的本相，都有实用的，这是不同的地方。照真实的道理讲起来，一切的法相，本来都是像镜子里头现的相一样的，只是一种幻相，所以说是无所得的。娑婆的秽浊相，是自己秽浊的烦恼心现的。极乐的清净相，是自己清净的念佛心现的。秽土净土，都是自己的心相，心的外边本来一些东西也没有的，哪里有什么娑婆世界，也哪里有什么极乐世界呢。所以尽管说西方极乐世界，实在就是唯心的净土，况且经里头说种种的境界相，总说是成就如是功德庄严。种种庄严，都是从修的功德上来的，那么这个净土，实在就是自己的心修成的，还不是唯心净土么。这部经原来的名字，是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。不可思议功德，就是一切众生的自性清净心。这个清净心性，是一切诸佛所护念的。所以六祖大师说，即此不染污，诸佛之所护念。心性清净了，国土所以也清净，那么照这部经原来的名字看起来，也就可以晓得是唯心净土了。要晓得极乐世界，是阿弥陀佛修了无量劫的难行苦行，种种功德庄严成功的。阿弥陀佛庄严成功这个极乐世界，专门为了可怜我们这些苦恼众生，自己没有力量，逃出叁界的火宅去，所以特地布施了无数的身命财产，积聚了无量无边的功德，庄严出这个清净的好世界来，接引我们念佛的众生去受用。从此可以了脱生死，就在往生的一世里头，一直可以修到候补佛的位子。阿弥陀佛这样的大慈大悲，大恩大德，怎么报得完呢。还可以不赶紧认真念佛，求往生到极乐世界去，永远的供养佛么。本来自己的如来藏心，就是十方叁世一切诸佛的法身。十方叁世一切诸佛，就是自己心性的本觉智现出来的，所以一切的佛，都是自性佛，那么西方极乐世界的阿弥陀佛，何尝不是自性弥陀呢。自他本来不二的，怎么可以分别自佛他佛，执著我相人相呢。明白了这种道理，那么只管去观想西方净土，仍旧还是修的唯心净土，只管去称念那阿弥陀佛，仍旧还是念的自性弥陀。因为心经白话解释里头，没有说到这一种道理，所以在这里补说的。念的时候，从南无香云盖菩萨，一直到阿弥陀经无量诸天大众俱一句，又从东方亦有阿閦鞞佛起，一直到上方的一切诸佛所护念经一句，都要合了掌念的。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
念完了阿弥陀经，应该接上去念这一种咒，连念叁遍，是显明白求愿往生的意思的。这种咒名的道理，同了咒的文字，在阿弥陀经白话解释里头，也已经都讲过了，这里不再多讲了。
叁、忏悔文
礼佛大忏悔文
这一篇文，是宋朝的不动法师定出来的。法师本来是梵僧，修密宗的金刚部，功夫很深的，所以也称金刚法师。法师到中国来传法，住在银州的护国仁王寺里头。那时候的银州，算是西夏的地方。西夏的国王，因为法师常常念护国仁王经，很是灵验，所以就把这个寺，称做护国仁王寺。现在先讲这篇大忏悔文的题目。礼字，就是礼拜。照法师原定的规矩，念这一篇文，总共要顶礼一百零八次，是显明白忏悔一百零八种烦恼的意思的。现在各处寺院同了法会里头，都改做跪念了。忏悔的忏字，是求消灭从前已经造的罪业。悔字，是立愿后来永远不再造出罪业来。照梵网经所说忏悔的道理，若是犯了菩萨戒的四十八条轻戒，那么只要在大众清净僧前，说明白自己所犯的罪，立誓后来永远不再犯，那么罪就可以消灭了。这种就叫做作法忏。若是犯了菩萨的十条重戒，那么应该要在佛菩萨像前，日日夜夜的读诵这十重四十八轻的菩萨戒法，至诚的礼拜过去现在未来叁世的千佛，要求到见著好相。若是七日里头不能够见到，那么尽管两个七日，叁个七日，一直诵戒拜佛。哪怕是这样的做到一年，总要见著了佛来摩顶，或是见著了佛光，或是见著了佛的花座，才可以算罪已经消灭了。这种就叫做观相忏。梵网经里头，只说了这两种的忏法，没有讲到那种观无生忏，所以犯了七遮罪的，就不能够忏悔了。因为戒法是偏重在事相一边的，所以只说作法忏，观相忏两种的事相忏法，不说观无生忏的那种理性忏法。讲到要忏悔七遮重罪，那是一定要修观无生忏法的。有四句偈说的，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。这四句的解释，是说造罪的因，都是从烦恼心上起的，所以要忏悔罪业，还是要把自己的烦恼心来忏悔的。只要那种烦恼心消灭了，那么罪也就没有了。晓得罪同了烦恼心两种，都是像空花的样子，拿不到的，这就叫做是真实的忏悔法。这种道理，就叫做观无生忏法，那是连七遮重罪，也可以忏悔消灭的。还有一种修普贤行愿法，也可以消灭七遮罪的。因为普贤菩萨的十大愿王，愿愿都是从真实心发出来的，所以修行愿法，可以同了修观无生忏法，有同样功效的。照叁种的忏法讲起来，作法忏的灭罪力量最小。观相忏的灭罪力量，虽然比了作法忏，觉得大些，但是还有七遮重罪，不能够忏悔消灭的。只有那种观无生忏，那么不论轻罪重罪，一齐都可以消灭的，灭罪的力量，来得最大。现在这篇文里头，所有一切的罪，完全都忏悔的。正主是用的观无生忏法，却是那两种作法忏，观相忏的仪式，也完全都有的，所以叫做礼佛大忏悔文。有人问道，为什么大家都要忏悔，难道人人都有罪业的么。我道，我们这些人，从无始到现在，所造的业，一世一世，一劫一劫的尽管积上去，那还有数目可以计算么。华严经行愿品上说，若是恶业有体相的，那是所造的业，尽虚空界，也还容不下去。照这样说来，一个人所造的业，还了得么，怎么还可以不赶紧尽心尽力的忏悔呢。况且我们人如果没有罪业，怎么还会在这种五浊恶世里头，做人受苦呢。所以既然做人，就是有罪业的证据，怎么可以不忏悔呢。再进一层说，这一世幸亏还在做人，受的苦报，还是很轻很轻的。若是不求忏悔，不求往生极乐世界，或是这一世又造了大罪业，或是前一世，前十世，前百世造过大罪业的，那么到了下一世，受起重的苦报来，或是堕落到畜生道，或是堕落到饿鬼道，或是堕落到地狱道，那就怎么办呢。到了那个时候，还来得及忏悔么，还听得到这种忏悔法门么。所以从前已经造的业，固然要赶紧的忏灭，并且还要切切实实的发愿心，后来一定不再造业，那么罪业才可以消灭清净。若是一面尽管忏从前已经造的业，一面尽管再造出新的业来，那就变成了永远受报不完了。怎么得了呢，所以既经晓得了忏，还不可以不晓得悔，就是这个缘故。不动法师教大众依照这种方法去忏悔，真是无量功德。我们很应该至诚恳切的去痛痛的忏悔，才是自己救自己的道理。
大慈大悲愍众生。大喜大舍济含识。相好光明以自严。众等至心皈命礼。
这四句偈，是大忏悔文开头赞叹诸佛的功德，显明白自己发心皈依的。能够使得众生受著快乐，叫做慈心。能够使得众生不受苦恼，叫做悲心。众生得著了乐处，离开了苦处，自己心里头替他们欢喜，叫做喜心。对那一切众生平等看待，所有憎爱的心，一齐舍弃，叫做舍心。因为这慈悲喜舍四种心，要放得很大很大，没有数目可以计算，并且都是用在无量数的众生身上的，又可以引起众生无量的福，所以叫做四无量心。这四种无量心，修禅定的，也有这一种修法的名目，叫做慈定，悲定，喜定，舍定。因为佛常常住在这四种的定心上的，所以佛有真实的力量，去救度十方叁世一切的众生。因为佛有真实的力量，所以佛的慈悲喜舍心，就称他是大慈，大悲，大喜，大舍。愍字，是哀怜的意思。众生在生死的梦里头，自己不知不觉，把虚幻的境界，当做真实，冤枉受种种苦恼。佛眼看了，觉得实在是可怜得很，所以说出种种法来，把众生贪著生死的痴梦叫醒，这就叫做大慈大悲心。济字，是渡字的意思。佛说种种修行的法门，仿佛是渡人的船。依了法门修，一定能够渡过这生死苦海的。含识两个字，含，是包含。识，是知识。凡是有生命的东西，都有一种知识性，包含在身体里头的，所以叫做含识，实在就是众生。一切的佛，发心修道，就是为了要救度众生，所以普贤十大愿王的末后两愿，就是恒顺众生，普皆回向。恒顺众生，就是大喜心。普皆回向，就是大舍心。这两个愿心，就叫做众生无边誓愿度。一定要修了这种菩萨的因，才能够结成佛的果。这第一第二两句，是赞叹佛心的。佛的报身，叫做法门身，是修了种种的法门，庄严成功的，也叫做智身。照十六观经上说的阿弥陀佛，身上有八万四千种相，一种一种的相里头，各有八万四千种随形好，一种一种的好里头，还各有八万四千种光明。一切佛的报身，大概都是这样的。以自严的以字，是用字的解释。自字，是说诸佛自己。严字，就是庄严。意思是说诸佛用这种相好光明，来庄严自己的身体。这是赞叹佛身的。众等，就是说眼面前一同做夜课的大众。若是一个人在自己家里头供的佛像前念，那么应该要把这众等两个字，改做弟子两个字的。至心，是至诚心，就是一心恭敬的意思。皈命礼，就是皈命诸佛，顶礼诸佛。现在改做了跪念，不照不动法师的顶礼一百零八次，就同了这个礼字有些不合了。照修各种的忏法，本来说是礼忏的，俗语叫做拜忏，可见得是重在礼拜的。所以梵网经上说，要忏悔犯菩萨十重戒的罪，一定要至诚恭敬礼拜叁世千佛的。恭敬礼拜佛，才合著忏悔罪业的道理。照我的意思，觉得尽管跪念，念到应该拜的地方，还是照不动法师原来的意思拜，仍旧拜满一百零八拜，那就更加好了，不过是时间长一些罢了。但是要忏悔消灭自己的罪业，免得将来受苦报，还可以怕延长了做功课的时间么。
南无皈依十方，尽虚空界，一切诸佛。
南无皈依十方，尽虚空界，一切尊法。
南无皈依十方，尽虚空界，一切贤圣僧。
照不动法师的原文，这叁句的前面，还有“南无皈依金刚上师，皈依佛，皈依法，皈依僧，我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗叁藐叁菩提”这几句文。现在通行的暮时课诵本子上，把这几句一齐删去了，大约是因为金刚上师的称号，是密宗称教主的，禅宗净宗，没有金刚上师那种称号的缘故。并且皈依叁宝同了发愿，后边又都有的，所以删去的。实在细看那文字，前后是两种意思的，并没有重复。礼佛发愿，本来是应该一念一念接续不断的，就是前后重复，也不要紧的。讲到金刚上师，虽然是密宗的称号，不过一样都是本师释迦牟尼佛传的教法，有什么分别呢。况且后边蒙山施食，就是依照密宗的规矩做的，那么念皈依金刚上师，实在也是应该的。现在课本里头，既然把这一段文删去了，本来可以不必解释了，但是恐怕别处地方，还有依照原文念的，所以简单的把这几句的大意，解释一回。密宗称的金刚上师，就是毗卢遮那如来，是法身佛。佛的法身，就是一切众生的真如本性。真如本性，永远不会变动的，所以比做金刚。佛是九界众生的大师，最尊最上，所以称做上师。这金刚上师的名号，虽然是佛的尊称，实在也就是一切众生自己的本性。本性里头原来有的叁种德，就叫做自性叁宝。一种是法身德，就是佛宝。一种是般若德，就是法宝。一种是解脱德，就是僧宝。念念能够觉悟道理，不生出迷惑来，就叫做皈依的自性佛宝。念念能够守著正当的道理，不起各种的邪见，就叫做皈依的自性法宝。念念能够清清净净，不贪著一切可爱的境界，就叫做皈依的自性僧宝。先念皈依金刚上师，是表显皈依自己本性的。再念皈依佛法僧，是表显皈依自性叁宝的。同了后边的皈依别相叁宝，意思是不同的。我今发心这几句文，照大意解释，是说自己现在所以发心修行的缘故，并不是为了自己求人间的富贵，或是求天上的快乐，那种的福报。也不是想要证著声闻缘觉的果位，就是那大乘的各种权教里头，所讲的一切菩萨果位，也还不是我的心愿。我实在是依照了最上乘的佛法，发的大菩提心。愿意同了那所有一切的众生，就在这发心的一个时候，一同证得佛的无上菩提。这是照句子大略的解释。本来圆顿教的说法，是说初发心就成佛的。就像六祖惠能大师，听了五祖讲金刚经，顿时就明心见性了。五祖对他说，识得了自己的本心，见著了自己的本性，就叫做丈夫，天人师，佛。但是这种佛，还只是分证的佛，不是究竟的成佛。再讲同时成佛的一种道理。照真实说，所有叁世一切的时劫，总之只在一刹那里头，所以一切的佛，可以说是同时成佛的。但是叁世时劫的那种虚相，实在也不可以说是没有的。本师释迦牟尼佛，得道成佛的时候，就看见一切众生同时成佛的，这是佛证得的境界，真是不可思议的，也说不明白的。总之这几句文，是发修行的愿心，同了后边发回向的愿心，意思也是两样的。照我说起来，依照现在通行的课本念，也仍旧可以顶礼一百零八次的，只要把开头大慈大悲的四句偈，改做每句一拜，那么也合著一百零八拜的数目了。把这段删去的文，补讲清楚了，再来解释现在的本文。这叁小段，是皈依的常住叁宝的。有人问道，十方的虚空界，到底没有尽处的，那么依了各方虚空成立的世界，自然也都是没有尽处的了。每一个世界里头，总有一尊佛教化众生的。有了佛教化众生，那么一定就有法就有僧的了。世界既然是没有尽处的，那么佛法僧叁宝，自然也是没有尽的了。像这样无尽的叁宝，怎么能够说皈依尽呢。我道，十方叁宝的相，虽然说都是无尽的，但是能够明白了唯心的道理，那么发心皈依的时候，实在就已经是皈依尽的了。因为一切的相，都是自己的心现出来的，完全就在自己的心里头，没有一个相在自己的心外面的，那么尽虚空界，也就在自己的心里头了。尽虚空界既然在自己的心里头，那么尽虚空界所有的佛法僧，也没有不在自己的心里头的了。既然都在自己的心里头，那么发了皈依的心，还有不在同一个时间皈依尽的么。一切诸佛，是说佛的多。一切尊法，是说法的尊贵。法是一切诸佛的大师，一切诸佛所以能够成佛道，就是靠这法宝的力量。佛已经称世尊了，法还是佛的大师，那就见得没有比法更加尊贵的了，当然应该称做尊法了。一切贤圣僧，是显明白皈依的叁乘里头证到果位的僧人。证到了各种果位，没有证得法身的，称做贤人。要证著了法身，才称做圣人。并且一个人就是没有修到成佛的地步，没有修到跳出叁界的地步，但是皈依了佛，就可以不堕落到地狱道里头去了。皈依了法，就可以不堕落到饿鬼道里头去了。皈依了僧，就可以不堕落到畜生道里头去了。所以这叁宝是万万不可以不皈依的。要照这样的皈依叁宝，才可以叫做发大心，也就可以叫做普贤礼佛。
南无如来，应供，正遍知，明行足，善逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。
这是一切诸佛的十种通号。因为这十种名号，凡是佛都有的，所以叫通号。也可以叫德号。因为名号本是用来表显佛的功德的，所以叫德号，梵语称做多陀阿伽陀，又称做怛闼阿竭。像释迦牟尼，同了阿弥陀，那种名号，是各别不同的，那就叫别号了。礼佛的前，先恭恭敬敬念佛的十种通号，是表显赞叹诸佛功德的意思。照如来两个字的字义解释，如字，是不变的意思，来字，是随缘的意思。金刚经上说，无所从来，亦无所去，故名如来，意思是说没有从什么地方来，也没有到什么地方去，所以称如来。这是照法身佛解释的。转*轮论上说，第一义谛名如，正觉名来。第一义谛，就是如如不动的理性。正觉，就是如如不动的真实智慧。智慧同了理性合著，叫做如来。这是照报身佛解释的。成实论上说，乘如实道，来成正觉，故名如来。这叁句的意思，是说从法身上边生出变化身来，应众生的缘，在世界里头现成佛的相，所以叫做如来。这是照应身佛解释的。应供的一种德号，梵语称做阿罗诃。应字，是应该。供字，是供养。大论上说，佛应该受一切众生的供养。罗汉虽然也可以说是应供的，但是只能够受叁界众生的供养，不能够受一切众生的供养，所以只好算是半应供。独有佛可以受九法界，所有一切众生的供养，那才是真实的应供。正遍知的一种德号，梵语称做叁藐叁佛陀，又称做叁耶叁菩。照正遍知叁个字的字义解释，不偏不邪，叫正。没有遗漏，叫遍。知字，照鸠摩罗什法师讲，应该照觉字解释的。因为佛陀，本来是翻译做觉字的，所以正遍知，应该说是正遍觉的。佛的说法，没有丝毫错的，所以说是正。佛的智慧，没有观照不到的地方的，所以说是遍。所有分段生死，变易生死，两种生死的大梦，都超出的了，所以说是觉。不要说凡夫邪道，绝对说不到一个觉字，就是叁乘的圣人，也还够不上，因为还有变易生死的梦，没有觉的缘故。所以这个号，只有佛可以称的。明行足的一种德号，梵语称做鞞侈遮罗那叁般那。明，是叁明，就是天眼明，宿命明，漏尽明。这种叁明，同了六通的天眼通，宿命通，漏尽通，是两样的。大论上说，若是只晓得他在这边死，那边生，叫做通。再晓得他的行业因缘，一定能够会合拢来，没有错失的，才可以叫做明。只晓得过去宿命的种种事法，叫做通。再能够晓得种种因缘行业的，才可以叫做明。不过能够一时断尽种种的烦恼结心，不晓得后来再生出来，不再生出来，叫做通。若是晓得诸漏尽了，那就种种的烦恼结心也决定不会再生出来了，才可以叫做明。天眼明，是能够晓得现在世的一切法。宿命明，是能够晓得过去世的一切法。漏尽明，是能够晓得未来世的一切法。罗汉得六神通，也得到这叁种明的，但是现在世，只能够看到一个大千世界，过去世，未来世，都只能够晓得八万大劫，所以虽然是明，还是不满足的。佛的叁明，才是透彻到底的。法华经上说，通达罪福相，遍照于十方。又说，佛智净微妙，通达无量劫。这四句的意思，是说所有十方众生罪福两种的相，都能够明白。佛的智，清净微妙，所以哪怕无量劫的长久，也都能够明白，所以说是明足。行字，就是六度万行。佛修了叁大阿僧祇劫，有百劫种的相好，六度圆满，万行庄严，所以说是行足。善逝的一种德号，梵语称做修伽陀。善字，是好的意思。逝字，是去的意思。善逝两个字，并拢来讲，是去得好的意思。因为是到不生不灭的好地方去，所以说去得好。大论上说，于种种诸深叁摩提，无量智慧中去，所以说是善逝。菩萨地持经上，解释这善逝两个字，说是第一上升，永不复还。说上升，已经见得是好的了，何况又说是第一呢。说不还来，已经见得是去的了，何况又说是永远不还来呢。世间解的一种德号，梵语称做路伽惫。世间有两种。一种是有情世间，就是众生。一种是无情世间，就是国土。解字，是明白晓得的意思。佛看了世间的一切相，不论是有情世间，无情世间，都明白得很，没有一些些不知道的，所以称世间解。无上士的一种德号，梵语称做阿耨多罗。佛是一切众生里头最尊最上的人，再没有比佛更加尊，更加上的人了，所以说是无上士。涅槃经上说，有所断者，名有上士，无所断者，名无上士。有所断，还有一品的根本无明没有破，还是断德没有究竟圆满，还是等觉菩萨，还比佛差一级，所以叫做有上士。佛是断德究竟满足的了，再没有什么可以断的了，修证到了没有什么可以修证的地位，还有哪个能够胜过佛呢，所以无上士的德号，只有佛能够称的。调御丈夫的一种德号，梵语称做富楼沙昙藐菩罗提，翻译中国文，就是可化丈夫调御师。现在只用调御丈夫四个字，是简单说法。调字，是用软功夫来化导的意思。御字，是用强力来制伏的意思。丈夫两个字，照大论上说，若言佛为女人调御师，为不尊重，若说丈夫，一切都摄。这几句的意思，是倘然说佛是女人的调御师，就不尊重佛了，若是说佛是丈夫的调御师，那就不但是女人当然在里头，所有一切众生都包括在里头了，那就是指一切众生说的了。安士全书里头，讲调伏马的四种方法。说是佛在世的时候，有专门调御好马的马师，佛问他用几种法调御的。马师回答佛说，是四种。第一是用恩，第二是用威，第叁是先用威，后用恩，第四是先用恩，后用威。马师也问佛用几种法教化众生，佛说也是用这四种法。第一用恩的，对那善信的人，教他修行学道。第二用威的，对那造恶的人，对他说堕落叁途的苦处。第叁是先教他修行学道。第四是先对他讲叁途的因果。这就叫做调御丈夫了。天人师的一种德号，梵语称做含多提婆魔含喃。佛是叁界众生的大导师。叁界里头，天同了人的两种众生，算是最上等的。说了天人，还有的一切众生，也都包括在里头了。照大论上说，度余道众生者少，度天人众生者多，所以说是天人师，就因为度天人多的缘故。佛的一种德号，在朝课里头，已经讲过的了。世尊的一种德号，梵语称做路迦那他。成论上说，具足上边的九种德号，天上人间，大家都尊敬的，所以说是世尊。从如来起一直到世尊，总共有十一种德号。涅槃经疏，阿含经，同了成论，都是把无上士调御丈夫，合做一号的。若是依照大论上的说法，那就无上士同了调御丈夫，是两种德号。把世尊的一种德号提出来，说是佛的总号。因为上边的十种德号，完全都有了，所以世间出世间，都称佛是第一最尊的。现在的课本上，把善逝世间解合做一句念，不晓得是依据那一部经论上的说法，却是没有考查得出来。
南无普光佛
普字，是周遍的意思。普光，是说佛的智慧光，能够周遍照到一切的境界。
南无普明佛
四十二品无明，佛都完全破尽了，没有一丝一毫微细的无明，所以称做普明。
南无普净佛
法华经上说，微妙净法身，具叁十二相，是说佛身的清净。仁王经上说，叁贤十圣位果报，唯佛一人居净土，是说佛土的清净。身也净，土也净，所以称做普净。
南无多摩罗跋旃檀香佛
多摩罗跋，是一座山的名目。旃檀，是一种香的名目。这种香的形状，像牛头，所以叫牛头旃檀。华严经上说，摩罗耶山出旃檀香，名曰牛头，若以涂身，设入火坑，火不能烧。这种香有这样大的用处，所以拿来比佛破尽了一切的惑，证得了一切种智，就是现身在叁界的火宅里头，也能够不被那一切的烦恼火烧著，所以称做多摩罗跋旃檀香。
南无旃檀光佛
这一尊佛，在修菩萨道的时候，专门修念佛叁昧，香光庄严的法门，所以成了佛，就得到这个名号。
南无摩尼幢佛
摩尼，就是如意宝珠，能够生出种种宝来的。摩尼幢，就是用摩尼宝珠来结成的幢。是譬喻佛说种种法门，流出种种的法宝来，庄严一切众生心地的意思。
南无欢喜藏摩尼宝积佛
法华经上说，方便说诸法，皆令得欢喜。藏字，是库藏。库藏里头，收藏一切宝贝东西的。佛是一切法宝的库藏，所以称欢喜藏。积字，就是聚拢来。摩尼宝，是宝贵的珠。再加上一个积字，是说积聚了许多许多的宝珠，这都是称赞佛的意思。
南无一切世间乐见上大精进佛
一切世间，是通指法界众生说的。乐字，就是喜欢的意思。乐见两个字，是说喜欢看见这一尊佛。上大精进，就是勇猛精进到极顶的意思。
南无摩尼幢灯光佛
摩尼幢，是用摩尼宝珠结成的幢。灯光上加摩尼幢叁个字，是说灯光的明亮，是取破除众生痴暗的意思。
南无慧炬照佛
炬，俗话叫火把。佛的智慧光，像火把那样的光，可以周遍照耀一切的法界，所以称做慧炬照。
南无海德光明佛
佛的功德，深远广大，不可以测量的。佛的光明，也是这样无穷无尽的，所以把海来比佛的功德光明。
南无金刚牢强普散金光佛
金刚，是譬喻佛的智慧。牢强，是坚固的意思。普散金光，是说佛的金刚智慧光，周遍散开来，一切世界都能够照得到的。
南无大强精进勇猛佛
佛有不可思议的大威德力，所以称做大强。说法度众生，没有厌倦的心，所以称做精进。能够降伏天魔外道，所以称做勇猛。
南无大悲光佛
佛的悲心无量，所以称做圆满大悲。光字，是取遍照一切众生的意思。
南无慈力王佛
佛看待一切众生，都像是自己的儿子，能够真实的给他们受著无上的快乐，所以称做慈力。佛的慈力，胜过一切大菩萨，所以称做慈力王。
南无慈藏佛
法华经上说，如来有无量智慧力，无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法。这两句经文的意思，是说佛有种种的法，多得像库藏一样，都是用来化导众生的。所以要化导众生，就是佛哀怜众生的慈悲心。慈藏两个字，就是这种意思。
南无旃檀窟庄严胜佛
窟，就是空的洞。佛身上的八万四千毛孔里头，都流出旃檀的香气来，周遍熏到一切的法界。用这种功德香，庄严自己的法身，所以立这个名号。佛这个身体，像安放旃檀香的洞一样，所以叫旃檀窟，就是说香得了不得的意思。
南无贤善首佛
讲起贤德同了善行来，都没有能够比到佛的。首，就是头，在身体上是最高的地位，没有比首再高的东西了。用一个首字，就是说佛的贤德善行，没有比佛再高的了。
南无善意佛
一切的善行，只有慈悲心最是第一。十六观经上说，佛心者大慈悲是。佛的心里头，完全是一种的大慈大悲，所以称做善意。
南无广庄严王佛
世间的人王天王，靠了前生修福的果报，也有一分微细的庄严相的。但是比了大法王的庄严相，那就天差地远了。就是诸大菩萨的庄严相，也还比不上佛。在庄严上再加上一个广大的广字，那就更加只有佛可以称了。
南无金华光佛
金字，是譬喻清净的性德。华字是譬喻清净的修德。从清净性上，发起清净修的妙用来，就从清净修上，显出清净性的本体来。楞严经上说，净极光通达，就是清净极了，这种发出来的光，宝贵得很，灿烂得很，可以遍照各处，所以称金华光。
南无宝盖照空自在力王佛
佛用大慈大悲心，普度一切众生，像是拿宝盖挂在虚空里头，光明遍照的样子。自在力王四个字，就是法华经上说的，我为法王，于法自在两句。意思是说我是法王，不论对了什么法，都能够解脱自在，没有一些束缚的。
南无虚空宝华光佛
金光明经上说，佛真法身，犹如虚空。虚空两个字，是表显佛的法身，就是说佛的法身，是无量无边的，同了虚空一样的。宝华两个字，是表显佛的报身，就是说佛有这样好的报身，还是在做法藏比丘的时候，发了大愿修成的。从报身上化出无数应身来，像是从宝花上发出种种的光来，一样的道理。这一个名号，就完全表显佛的叁身了。
南无琉璃庄严王佛
琉璃，是一种青色的宝。这种宝很坚固的，不论什么东西，都不能够破坏他的，就是用火来烧，也烧不坏的。譬喻佛的真身，常住不灭的。庄严有两种，一种是福德庄严，一种是智慧庄严。佛称做两足尊，就是说这两种的庄严，都是满足的，所以称庄严王。
南无普现色身光佛
佛应众生的机，或是现身说法，或是放出光来照他们，像是天上的月影，周遍照到一切水里头，只要同了佛有缘，都能够看见的。这就叫普门示现，意思就是普遍的显现出来。
南无不动智光佛
佛的根本智，寂静不动的。在这寂静里头，却是自然有一种遍照法界的妙用，这就是不变随缘的道理。
南无降伏众魔王佛
照大论上说，魔有四种，烦恼魔，五众鬼，死魔，天子魔。骂意经上说，有五魔，一天魔，二罪魔，叁行魔，四恼魔，五死魔。现在说众魔王，那是所有一切的恶魔，都包括在里头的了。佛坐道场的时候，总是先降伏魔王的。
南无才光明佛
这个才字，就是无碍辩才。无碍辩才，是说口才好。佛说起法来，没有人能够说得过佛，也没有能够辩得过佛的，并且能够使得人听了明白，听了喜欢，听了得利益，没有一些障碍。用无碍辩才，显出无量无边的智慧光明来，照破一切众生的愚痴昏暗。
南无智慧胜佛
没有出叁界的凡夫，一切的惑，丝毫也没有破，叫做没有智慧。二乘但破一种见思惑，只算得有些小智慧罢了。菩萨破了尘沙惑，还要一分一分的破无明惑，比了二乘的智慧，虽然胜得多了，但是无明没有破尽，就是智慧没有满足。直要无明惑完全破尽，证得了佛的一切种智，才可以说是智慧胜。智慧胜，就是智慧超胜，没有人能够胜过的意思。
南无弥勒仙光佛
弥勒仙光四个字的意思，是说佛的大慈悲心，发出来的光，能够普遍照到一切法界的。光字上面加一个仙字，是称赞光的特别明亮。
南无善寂月音妙尊智王佛
佛证的境界，叫做寂光真境。寂里头有光，所以本体不变动，能够随众生的机缘现相的。光仍旧是寂，所以虽然随缘现相，本体还是没有变动的，这叫做善寂，不是像二乘的一味空寂。空寂就成了枯寂了，没有照的妙用的，所以不能够称善寂。月音的月字，是取圆满的意思。佛用一种音说法，一切众生，听了都能够明白，这叫做圆满音。佛的一切种智，神妙不测，最尊最上，所以称做妙尊智王。
南无世净光佛
佛的大智慧光，能够使得一切世间，都清净庄严，所以称世净光。
南无龙种上尊王佛
龙字，是譬喻佛的。本行集经上，称佛是龙。涅槃经上，称佛是人中龙王。龙是众生里头最大，最灵，最神妙，最会变化的一种动物，能够现大的形相，也能够现小的形相，所以称做各种水族的王。佛是人里头最上最尊的，所以拿水族里头最上最尊的龙来比。佛又是最尊无上的大法王，所以称做上尊王。
南无日月光佛
日光不论远近，可以同在一个时候，各处都照到的，譬喻佛的实智。月光隐显不定，随著时候显现的，譬喻佛的权智。
南无日月珠光佛
日光是很明净的，譬喻佛的道种智。月光是很清凉的，譬喻佛的一切智。珠光是很圆妙的，譬喻佛的一切种智。叁种智慧光，只有佛是完全具足的。
南无慧幢胜王佛
幢，是供在佛面前的一种庄严品，像绣花的伞盖，差不多的。加一个慧字，是比喻佛的智慧，比一切众生都高，可以庄严一切的法界。又是胜过一切的人王天王，自在无碍的，所以称做胜王。
南无师子吼自在力王佛
佛的说法，称做狮子吼。吼，就是叫。狮子，是各种野兽的王。狮子的声音又大又猛，所以独有狮子的叫，称做吼。狮子叫一声，各种野兽，都吓得伏住了不敢动，譬喻佛说起法来，声音又高又远，各处都听得到，凡是听法的众生，也都静了心听一样的。法华经上说，如来一切自在神力，又说我为法王，于法自在，所以佛称自在力王。
南无妙音胜佛
妙音，是赞佛声音的微妙。胜字，是胜过九法界的意思。华严经上说，一切世界妙音声，悉无能及如来音。一音远振遍十方，是大胜音妙法门。这四句的意思，是说所有一切世界上好听的声音，都及不到如来的妙音。如来的妙音，可以振动十方世界。音声一发动了，所有十方世界，不论远近，都可以听到的，所以叫胜音。这四句偈，就是这佛号的意思。
南无常光幢佛
佛开示种种的法门，叫建法幢。用这个法幢来，表显一切众生自己的心性，本来具足智慧光明，常住不变的。
南无观世灯佛
用佛的无上智慧，观照世间法，同了出世间法，一切法的真实相，像是暗的地方点了灯，没有看不见的东西了。不但是照破自己一切的暗相，也能够照破法界众生一切的暗相，所以佛称世间灯。普贤行愿品上所说的，所有十方世间灯，就是称赞佛的。
南无慧威灯王佛
诸佛说法度众生，对那心性柔软的人，用智慧的光明力来摄受他。对那心性刚强的人，用威德的光明力来折服他。那种智慧的光，威德的光，都是照破众生的愚痴昏暗的，所以把灯来做譬喻。
南无法胜王佛
一切的法，只有佛法是最胜。法华经上说，如来叁界中为大法王。这一句的意思，是说佛是叁界里头的大法王。这个大字，是包含大多胜叁种意思的，那么法胜王，也就是大法王了。
南无须弥光佛
须弥山的全体，是四种宝合成功的，所以能够发光，譬喻佛的身体，完全是四种智的光明相。
南无须曼那华光佛
须曼那，是一种花的名目。这种花的光相，有黄白两种颜色，并且很香的，没有人不欢喜的，所以叫做称意。譬喻佛应众生的机，放光说法，能够使得大众都生欢喜心。
南无优昙钵罗华殊胜王佛
优昙钵罗，也是一种花的名目。这种花不是常常有的，照般泥洹经上的说法，若是优昙钵罗树上，开了金色的花，那么世界上，就要有佛出现了。照施设论上的说法，若是阎浮提出了转轮王，方才有这种花生出来。这种花是有祥瑞的事情，快要出现的时候，才会生出来的，所以也叫瑞应。殊字，是不同寻常的意思。胜字，是超过一切的意思。王字，是尊贵无比的意思。这个名号，是拿这种宝花来比喻赞叹佛的功德的，就是很难得有的意思。
南无大慧力王佛
修行人要破除迷惑，必须靠智慧的力量。佛把所有一切的见思惑，尘沙惑，无明惑，完全都破得净尽了，才可以称是大智慧力的法王。这一尊佛的德号，同了前边智慧胜佛，差不多的意思。
南无阿閦毗欢喜光佛
佛证的真如法身，本来是不变动的。随顺众生的机缘，现出无量应化身的光相来，演说种种的妙法，使得大家都生欢喜心，这就叫不变随缘。虽然随顺众生的机缘，现身说法，但是佛的根本智，实在并没有变动，这就叫随缘不变。佛号称阿閦毗，就是不变动的意思。佛能够随顺众生，使得众生都欢喜，又能够现出种种的光相来，所以又称欢喜光佛。
南无无量音声王佛
维摩经上说，佛以一音演说法，众生随类各得解。这两句的意思，是说佛的说法，只是一种声音，但是各类的众生，听了自然都能够明白。那么佛虽然只说一种音声，自然能够化出无量种类的音声来的，所以称无量音声王。
南无才光佛
一切诸佛化度众生，用的两种法。一种是无碍辩才，说种种的妙法，化度他们。一种是放种种的光，照著他们的身体，使得他们心里头自然能够觉悟。
南无金海光佛
金，是坚固不坏的，表显心性的体。海，是广大无边的，表显心性的相。光，是自在无碍的，表显心性的用。用这叁个字做佛号，体相用完全具足了。
南无山海慧自在通王佛
山字，是譬喻佛智慧的高大。海字，是譬喻佛智慧的深远。佛用这高大深远的智慧，照一切法，所以能够融通无碍，得大自在。
南无大通光佛
大字，是显的法身德。法身对那不论什么，都包含在里头的，所以说是大。通字，是显的解脱德。解脱就没有障碍，所以说是通。光字，是显的般若德。般若能够照破痴暗，所以说是光。用这叁个字做佛号，是叁德完全具足的。
南无一切法常满王佛
一切法的体性，就是真如性。所以一切的法，都是常住的，都是圆满的。完全证得了这种道理，才可以称做法王。〇从普光佛起，一直到这一尊佛，总共五十叁尊佛的名号，出在观药王药上二菩萨经上的。照经里头说起来，听到了这五十叁佛的名号，就能够百千万亿阿僧祇劫，不堕落到恶道里头去。能够念这五十叁佛的人，生生世世，常常可以见到佛。能够恭敬礼拜这五十叁佛的人，那么所有五逆十恶，种种重罪，一齐都可以消灭了。过去庄严劫的一千尊佛，现在贤劫的一千尊佛，未来星宿劫的一千尊佛，这叁千尊佛，都是因为称扬赞叹，恭敬礼拜这五十叁佛，所以能够早成佛道的。可见得称念礼拜这五十叁佛的功德，实在是不可思议的。
南无释迦牟尼佛
释迦牟尼，是梵语。翻译中国文，释迦，是能仁两个字。就是能够大慈大悲，普度一切众生，不取涅槃的意思。牟尼，是寂默两个字。寂，是无相。金刚经上说，离一切诸相，即名诸佛。这两句的意思，是说能够离一切相的人，就叫是佛，就是这寂字的道理。默，是无说。经上常常说到的，佛说法四十九年，实在没有说一句法。金刚经上说，如来无所说，是说佛没有说什么法，就是这默字的道理。寂默，是智慧合著真理，不住生死的意思。
南无金刚不坏佛
佛身是智慧光的相，坚固不坏的。宝积经上说，如来的身，是金刚的身，不坏的身，坚固的身。所以赞叹佛身的，总说是金刚不坏身。
南无宝光佛
宝字，是尊贵的意思。华严经上说，一切世间诸光明，不及佛身一毛光。这两句的意思，是说一切世界上的种种光明，都及不到佛身上一根毫毛的光，所以佛光称做宝光。
南无龙尊王佛
龙，是众生里头最有神通变化的，是一切水族众生的王。所以水族的众生都尊敬龙的，譬喻九法界都尊敬佛一样。佛有种种的神通自在，所以称一切世间最尊无上的大法王。
南无精进军佛
精进，是勇猛前进的意思。世间的勇将，哪怕是专门打胜仗的人，称做常胜军的，也不能够把所有的怨贼，完全都杀尽的。况且只能够杀那有形的怨贼，不能够杀那没有形的怨贼，到碰著了无常鬼终究不免要被他活捉去的。叁乘的圣人，虽然能够杀没有形的怨贼，但是无明没有破尽，总还有这法身的怨贼。只有佛把所有一切的惑，完全都破尽了，再也没有一丝一毫的怨贼了，所以佛称做大雄，大力，大法将，就是这精进军叁个字的意思。
南无精进喜佛
功德圆满，证到了佛的地位，这是自利一边的大欢喜。随机说法，化度一切的众生，这是利他一边的大欢喜。两种大欢喜，都是从叁大阿僧祇劫，勇猛精进的修行上得来的，所以称做精进喜。
南无宝火佛
智慧称做宝，是取清净无垢的意思。称做火，是取光明遍照的意思。佛证得了无上智慧，所以称是宝火。
南无宝月光佛
月光是很清凉的，照著的人，都觉得很爽快的。诸佛菩提智宝的光，照著了众生，能够使得众生身心快乐，还要比那清凉的月光，更加觉得受用，所以称做宝月光。
南无现无愚佛
解深密经上说，十地菩萨，总共有二十二种愚痴，每进一地，断二种愚痴，一直证到等觉菩萨，还有二种极微细的愚痴。要把这二种极微细愚痴断尽，那就现出一些愚痴都没有的相来了，就完全现出大菩提的相来了，就证到佛位了。
南无宝月佛
宝字，是赞叹佛德。佛德就是佛宝。月字，是比显佛身。因为佛身光明无量，所以称做佛月。月的体性，是虚空性，譬喻佛的法身。清净光明，圆满常照，譬喻佛的报身。月影现在一切的水里头，譬喻佛的应化身。
南无无垢佛
佛证得清净法身，就是一切众生的自性清净心。心体里头，本来是清清净净，没有一丝一毫垢秽的。
南无离垢佛
一切的垢秽相，都是从一念不觉上生出来的。这一念的不觉，叫根本无明。佛把这根本无明，完全破去，所有智德，断德，两种的德相，都圆满证足了，所以能够永远离开那一切垢秽的相了。
南无勇施佛
施，就是布施。财施，法施，无畏施，叁种的布施功德，都勇猛精进，一齐都做完全，没有一些退缩的心，才可以说是勇施。
南无清净佛
佛用清净智，证得中道第一义谛，所以依报正报，都是完全清净的。仁王经上说唯佛一人住净土，意思是说依报的清净。法华经上说，清净光明身，意思是说正报的清净。正报依报都清净，所以称清净佛。
南无清净施佛
心地观经上说，叁轮清净是檀那。能够布施的我，受布施的人，同了那所布施的东西，叫做叁轮。不著这叁种的相，叫做叁轮清净。金刚经上说，菩萨于法，应无所住，行于布施，就是说不著相的布施，就是清净的意思。菩萨的法布施，尚且是这样清净的，何况是佛呢。
南无娑留那佛
娑留那，是天上的一种吃了不死的药。佛经上往往把甘露譬喻涅槃妙法的。金光明经上说，开甘露门，示甘露器，入甘露城，处甘露室，令诸众生食甘露味。所说的甘露，实在就是涅槃的替代名字。从前在北魏时候，有一个昙鸾法师，喜欢长生的，受了一位仙人，名字叫陶宏景的仙经十卷，就想修仙了。后来见著了印度来的一位高僧，名叫菩提流支。昙鸾问他佛有长生不死的妙法么。流支笑道，长生不死，就是佛的道理，除了佛法，再也没有能够长生不死的了。就把十六观经，送给昙鸾，说道，照这个法门去修，永远不会再在叁界六道里头受生了。寿命的长久，哪怕你拿恒河沙的劫数来比，还比不上哩。昙鸾受了这十六观经，就把那仙经烧了，一心的专修净业，后来果真往生到极乐世界去了。这是有确实证据的，可见得长生不死，实在是只有佛道了。
南无水天佛
水的性，是流动的，拿来譬喻众生。天的体，是明净的，拿来譬喻诸佛。照俗谛说，诸佛同了众生，高下也不相同，好比是天渊相隔。照真谛说，诸佛同了众生，是平等的，没有高下的，好比是水天一色。一色的水天，不妨相隔。相隔的天渊，可以一色。真俗融通，就是中道第一义谛。证得了这叁谛的道理，就是佛了。还有一种说法，水天是龙神的名称，因为龙在水里头，能够有天的自在作用，佛称人中的龙王，所以立这水天的德号。
南无坚德佛
菩提涅槃的德相，最是第一坚固法。佛证得了大菩提，大涅槃，所以称做坚德。
南无旃檀功德佛
照大论上的说法，旃檀能够治热病的。赤旃檀，能够除去风毒的。譬喻佛证得了满足的五分法身香，所以烦恼热病，无明风毒，一齐都消灭尽了。六祖说的，功德是在法身里头的，那么法身全显，就是功德圆满了。
南无无量掬光佛
掬字是两只手捧东西的意思。平常说把至诚的心对待人，叫做掬诚，就是拿出诚心来。现在所说的掬光，是放光现相，使得有缘的众生，都能够觉悟的意思。华严经上说，佛放无量大光明，一一光明无量佛，无数方便皆悉现，化度一切众生类。这四句偈的意思，是说佛放出无量的大光明来，在一道一道的光里头，现出无量的佛来，无数的方便法，也完全都现出来，化度一切的众生，就是这个德号的意思。
南无光德佛
华严经里头，贤首菩萨品上说，光明有种种的名目，各各不同的，名目尽管各不相同，不过都是表显德用的。就像那无悭光，是表显布施度的。清凉光，是表显持戒度的。忍庄严光，是表显忍辱度的。转胜光，是表显精进度的。寂静光，是表显禅定度的。慧庄严光，是表显智慧度的。可见得各种的光明，都是从修行功德上生出来的，所以称做光德。
南无无忧德佛
忧悲苦恼，是十二因缘的生灭法，佛证得了真如妙性，圆满了常乐我净的四种德，自然再也不会有忧恼的了。
南无那罗延佛
那罗延，是梵语，翻译中国文，是坚固的意思。同了首楞严叁个字，差不多的。不过这两种名词，都是包含许多意义在里头的。能够明白了首楞严的意义，那就那罗延的意义，也就明白了。
南无功德华佛
佛身，是种种功德庄严成的。功德满足，法身自然显现出来了。像到了春天的时候，各种的花，自然一齐开放的样子。
南无莲华光游戏神通佛
莲，是清净的本体，表显佛的法身。花，是庄严的妙相，表显佛的报身。光，是无碍的大用，表显佛的应身。佛虽然有法身，报身，应身，但是这叁身就是一身，一身就是叁身。不动本位，遍现十方世界，这就是佛的游戏神通。
南无财功德佛
世间的财物，碰著了水火盗贼，就保守不住了。今世所有的，一些也带不到后世去，所以叫做不坚固财。依照佛法修种种功德，叫做积聚法财。下了法财的种子，在八识田里头，永远不会失落的，这叫做坚固财。自己修行，是自利的法财功德。教化他人，是利他的法财功德。两种功德，都圆满了，就成佛了。
南无德念佛
凡夫的念头，都是著相的，叫做妄念。佛证得了真空实相，一切的妄念，完全没有了。真如心性上，自然有一种遍照法界的妙用。楞严经上说，十方如来，怜念众生，如母忆子。怜念，是哀怜他，记念他的意思。佛的怜念众生，有这样大慈大悲的恩德，所以称做德念。
南无善名称功德佛
在因地上行菩萨道的时候，广修六度万行，一切无漏的善法。到了功德满足，证得了佛的果位，无上的大名称，就十方世界没有听不到的了，所以叫善名称。
南无红焰帝幢王佛
红焰的焰字，梁皇忏本上，作焰字解释，是光。若是照焰字的解释，那就是火光摇动的形状。红焰帝幢，是天帝宫里的赤珠宝幢。因为这宝幢是赤珠结成的，所以发出来的光，全是红色的。珠光闪耀，像是火在行动，所以叫做红焰。这是表显佛德高大，智慧光明，遍照一切法界的意思。
南无善游步功德佛
游步，就是行走。佛行走的样子，像象一样的，一直向中间大路上走去，不走斜路小路的，所以说是善游步。如来举足下足的事情，一切诸大菩萨，都不能够晓得的。佛的一举一动，无非是称性的功德，所以立这个德号。
南无斗战胜佛
佛披了禅定的坚固铠甲，用了智慧的锋利刀剑，同了一切外道邪魔战斗，没有不胜过他们的。铠甲，是譬喻禅定的坚固。刀剑，是譬喻智慧的锋利。
南无善游步佛
佛的神足力，没有来去相的。坐在一处道场里头，能够周遍现身到十方微尘世界去，普度一切有缘的众生，这叫做善游步。
南无周匝庄严功德佛
匝字，本来是周围的意思。周匝，就是周遍的意思。佛的无上功德，周遍庄严一切的法界，普利一切众生，永远没有穷尽的。
南无宝华游步佛
佛的叁十二相里头，有一种相，叫千幅轮。是佛的足底下，有许多轮盘形的好相。经上说，若欲行时，宝花承足。这两句，就是说佛若是要举足游行，自然有众宝妙花，托住佛的千幅轮足，往来十方，没有踪迹可以寻找的。
南无宝莲华善住娑罗树王佛
莲花，是最清净的花，况且还是宝的莲花，那是更加显得本体的清净了。用宝莲花叁个字，是因为莲花虽然生在泥土里头，但是仍旧不染污花的洁净，所以借来表显心性随缘不变的道理。善住的住字，就是常住不变的意思。心性不生不灭，不垢不净，不增不减，永远是这样的，所以称做善住。娑罗树，是很大的，所以称树的王。佛现涅槃相的地方，就是在娑罗树底下的。这善住娑罗树王六个字，是表显心性不变随缘的道理。〇从前边释迦牟尼佛起，一直到这一句佛号，总共有叁十五尊佛，都出在决定毗尼经上的。宝积经上说，一切众生，若有五逆十恶，万劫不通忏悔者，应须顶礼叁十五佛，至心忏悔，一切罪障，即皆除灭。意思就是顶礼叁十五佛，哪怕五逆十恶等，种种不能够忏悔的重罪，也都可以除灭。那么礼拜称念这叁十五佛，实在是有不可思议的大功德的。因为能够消灭一切极恶重罪的，所以一定要至诚的礼拜称念的。
南无法界藏身阿弥陀佛
心性包含一切法界，称做法界藏。十六观经上说，诸佛如来，是法界身。照这两句经说起来，一切佛的心性，都是包藏一切法界的，那就不论那一尊佛，都可以称法界藏身的了。现在把礼拜称念八十八佛的功德，回向极乐世界，庄严净土，求愿往生，所以独把这法界藏身四个字，加在阿弥陀佛名号上。见得阿弥陀佛的法身，实在包藏一切佛的法身的。所以经上说，见了阿弥陀佛，就是十方一切诸佛，都见到了。念了八十八佛后，再加念阿弥陀佛，就同了华严经末后，普贤菩萨说十大愿王，回向求生极乐世界，是一样归结的意思。
如是等一切世界。诸佛世尊。常住在世。是诸世尊。当慈念我。
这几句，是求佛慈悲哀怜记念我们的意思。如是两个字，是指上边所说的八十九佛。等字，是总包括别的一切诸佛。有佛就有世界，所以说一切世界诸佛世尊。一切的佛，都是常住不灭的。就像本师释迦牟尼佛，虽然说是在双树中间，现了涅槃的相，实在到现在时候，还是在灵鹫山同了诸大菩萨，说种种妙法，并没有真的入了涅槃。不过我们薄福的众生，自己没有见佛的机缘，所以若是到印度去朝礼灵山，就只看见一座荒山，那里还看得到佛的形像，听得著佛说法的声音呢。是诸世尊四个字，凡是一切世界的佛，都包括在里头了。楞严经上说，十方诸佛，怜念众生，如母忆子。
若我此生。若我前生。从无始生死以来。所作众罪。若自作。若教他作。见作随喜。
这几句，是总发露今世前世所造一切的罪业。意思是说若是我这一世，或是我前几世，自从有了这生死的身体，一直到现在，在六道轮回里头转。不论在那一道，都是生死的身体。舍了这个生死的身体，又得了那个生死的身体，一直是这样的。尽管推算到从前去，从前还有从前，永远没有开头的，所以叫做无始生死。在这无量无边的生死里头，所造的种种罪业，不晓得有多少，所以说是众罪。造罪的原因，总不出叁种事情的。一种是自己亲身造的，叫做自作。一种是教旁人去造的，叫做教他作。一种是看见旁人造罪，不去阻住他，倒反跟了他生欢喜的心，这个叫做见作随喜。叁种造罪的因，虽然也有轻重的分别，究竟都是罪业，都应该要发露的。
若塔若僧。若四方僧物。若自取。若教他取。见取随喜。
这几句，是分别发露今世前世所造取叁宝物的罪。塔，是供养佛身舍利的。照阿含经上说，有四种地方，应该要起造佛塔的。一种是佛生身的地方。一种是佛得道的地方。一种是佛说法的地方。一种是佛现涅槃相的地方。都应该要造了塔，供佛的舍利，做永远的纪念，好使得人发起恭敬信仰的心，礼拜赞叹，用种种东西来供养，种出世的善根。现在所说的若塔两个字，不独是指供佛舍利的塔，连一切的寺庙庵院，凡是供佛菩萨的地方，一起都包括在里头的。若僧两个字，是单指在本处塔庙寺院里常住的僧众。若四方僧，是说从各处来的游方僧，经过各处地方，就暂时在那处地方的大寺院里头，挂单住几天，就要去的。住的时候，来的地方，都没有一定的，所以叫四方僧。一个物字，是连上边的塔里头的东西，同了四方僧的东西，都包括在里头的。就是无论是塔庙寺院经管的东西，或是常住僧众个人的东西，或是四方僧带来的，同了那施主布施他们的东西，凡是叁宝名下的东西，倘然拿来私下用了，就叫做取叁宝物。智度论上说，盗佛灯油者，当堕黑暗地狱。意思是说偷用佛前灯油的人，将来一定要堕落到黑暗地狱里头去的。看了这句，就可以晓得偷用了别种供养叁宝的东西，一定也是地狱的罪。所以宝梁经上说，甯自啖身肉，不得盗叁宝物。这两句的意思，是说情愿饿极了，自己吃自己身上的肉，那不过是一时的痛苦，若是偷用了一些供养叁宝的东西，那是将来受的痛苦，还不晓得要加重几千万倍哩。所以这种事情，万万做不得的。若自取叁句的意思，是同了上段一样的，不过作字换了取字罢了。罪业是做出来的，所以用个作字。东西是拿来用的，所以用个取字。看过了上段的解释，自然就可以明白了，不要再讲的了。
五无间罪。若自作。若教他作。见作随喜。
这几句，是分别发露今世前世所造阿鼻地狱的罪。无间地狱，是最大最苦的地狱。因为有五种事情，都没有间断隔开的，所以叫做五无间。第一，是时无间。凡有堕落到这种地狱里头去的众生，日日夜夜受罪，直要经过许多劫数，没有一个时候停歇的。第二，是形无间。形，是形状。这个地狱的墙，周围一万八千里，高一千里，墙是铁的。上下中间，都是大火。地狱里头，有一铁床，横竖各有一万里。一个人受罪，自己看见自己的身体，装满在这只床上。千万个人受罪，也各人都看见自己的身体，装满在这只床上，没有两样形状的。第叁，是受苦无间。地狱里头种种刑罚的名目，像那刀山剑树等类，多得说不尽。地藏菩萨对摩耶夫人说，就是说了一劫的时候，也还是讲不完的。像这种的大苦痛，受罪的人，一件一件都要轮流受到，接连不断的。第四，是趣果无间。趣果就是造了因，招受果报的意思。不论是男人女人，老的小的，贵的贱的，也不管他天龙鬼神，凡是造了落地狱的罪，一定都要受这种的苦果报，没有分别的。第五是命无间。若是堕落到这种地狱里头去，一日一夜里头，总要死一万次，生一万次。随死随生，随生随死。从起初进去的时候起，一直要经过百劫千劫，不是到罪业消尽了，这种苦报永远不会间断的。这五种受苦的情形，都是从果上说的。现在所说的五无间罪，是说造的堕落无间地狱的罪因。照地藏经上说，若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生出佛身血，毁谤叁宝，不敬尊经，也要堕到无间地狱里头去，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地辈，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物，谷米，饮食，衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。这堕落无间地狱的罪因，总共也是五种。因同了果，都是五种，所以叫做五无间。若自作叁句，仍旧同了前边一样的意思，可以不再讲了。
十不善道。若自作。若教他作。见作随喜。
这几句，是分别发露的十恶业的罪。十不善道，就是说的十恶业。因为是恶，所以叫不善。业性就是解脱性，所以业也可以说他是道的，所以说是十不善道。再有一种说法，道字作路字解释。十不善道，是说这十种造业因缘，是向著罪恶的一条路上去的。照经上说，这十种恶业，是叁恶道的因。最重的堕落地狱道。轻一些的，堕落饿鬼。最轻的，堕落畜生道。造了这种恶业，一定要受罪报的。要能够像隋朝的法喜法师一样，才可以逃脱罪报。法师是天台智者大师的弟子，年轻的时候，伤害过一只野鸡的命。法师出了家，常常修方等经的忏法，诚心念佛，求生西方。忽然有一天，那一只野鸡来向他讨命，空里头有天神阻止那野鸡道，法师应该要往生净土的，还能够偿你的命么。后来法师临终的时候，看见佛菩萨都来迎接他，他就坐化去了。倘然不是靠念佛的力量，怎么能够逃脱这杀生的罪报呢。
所作罪障。或有覆藏。或不覆藏。
这几句，是承认自己造罪的时候，起的各种烦恼心。所作，就是前边所说的自作，教他作，见作随喜的叁种。罪字，是包括上边所发露的各种罪。造罪不但是障碍出世的清净法，并且也障碍世间的善法的，所以说是罪障。覆字，是遮盖的意思。藏字，是隐瞒的意思。譬如造了罪业，自己觉得错了，恐怕人家晓得了，要笑他，骂他，责罚他，所以不敢被人晓得，就想法子把这件事情，遮盖隐瞒过去，这叫做覆藏。本来已经有了一种造业的罪，覆藏了，又要加上覆藏的罪，就变成罪上加罪了。所以佛法最重的是直心，最忌的就是那种覆藏心。因为把罪覆藏了，就一定不肯发露忏悔，那是永远没有消灭罪业的日子了。或不覆藏这一句，并不是说当时自己晓得犯了罪，应该要发露忏悔。因为发露忏悔了，那罪业就应该消灭，不会再有障碍了。现在既然说是罪障，就是并不遮盖隐瞒，也并不发露忏悔，竟是肆无忌惮，不怕人家笑骂他，责备他，仍旧公然的犯罪造业，这是各种不覆藏中最重的罪了。或是造了罪业，自己还不晓得是不应该的，所以不覆藏，就像那现在杀生吃肉的人，哪一个晓得是造罪的呢。不晓得是造罪，那是痴心。爱吃的滋味好，那是贪心。都是烦恼恶心所法，都是有罪的。不覆藏的缘故，还有许多许多，说不尽的，大概都是各种的烦恼心罢了，这就叫做烦恼障。
应堕地狱。饿鬼畜生。诸余恶趣。边地下贱。及蔑戾车。如是等处。
这几句，是承认自己造了罪，应该受的各种苦果报。地狱饿鬼畜生叁种恶道，也有经典上说是四恶道的，那是连修罗道，也算在恶道里头去了。还有那种魔鬼邪神，也是恶趣众生。诸余恶趣四个字，是说除了叁恶道，还有许多别的恶趣，就是指修罗同了魔鬼邪神等类说的。边地，是南阎浮提极边的地方，佛法不容易流通到的，没有佛法听得，那就永远没有出世的希望了。这是一种最大的苦处。所以华严经上说，甯受无量苦，得闻佛音声，不受一切乐，而不闻佛名。所以无量劫，受此众苦恼，流转生死中，不闻佛名故。这几句偈的意思，是说情愿受无数的苦痛，只要听得到佛说法，不情愿受一切的快乐，听不到佛的名号。所以过去的无量无边的时世，一直在生死轮回里头转，冤枉受那种种的苦恼，就因为不曾听到佛的名号的缘故。可见得生在边地，实在是极苦恼的。现在我们靠著夙世的善根福德，生在佛法极兴盛的中国，还听得到一心念阿弥陀佛，就可以往生到西方极乐世界去，一去就能够成佛，永远不再受生死的苦，这样极容易，极稳当，第一修行的妙法。若是还不晓得认真念佛，求生西方，那真是自己也对不起自己了。下贱两个字，是说低贱的下等人。这种人穷苦得很，没有钱财，就是要修福德，也苦的没有力量。还要伺候人家，一天到晚，总是忙忙碌碌的。稍有一些不小心，做的事体不讨好，就不免要受人的责骂。还有什么工夫，研究那出世的学问呢。所以这种人，也是很苦很苦的。蔑戾车，是恶见。因为有一种人的见解，不但是违背道理，并且多是造罪的，所以说他是恶见。像那毁谤叁宝，不信因果的人，就叫做蔑戾车了。这种蔑戾车的人，不但是没有出世的希望，还要堕落到恶道里头去，受千万世的罪报哩。如是两个字，就是指前边所说的，从地狱起，一直到蔑戾车各种的苦报。用一个等字，是把一切不曾说到的苦果报，也一齐都包括在里头的意思。处字，就是说受那各种苦报的地方，这就叫做报障。
所作罪障。今皆忏悔。
这两句，归结到忏悔的正文。这里的一句所作罪障，仔细研究，同了前面的一句所作罪障，意思有分别的。前面的所作罪障，是单就各种造的罪说的，所以那罪障两个字，也只是单就业障一种说的。这里的所作罪障，是连业障的前因，就是烦恼障，业障的后果，就是报障，叁障一起都包括在里头的了。今皆忏悔四个字的意思，是把所有造罪的因缘果报，一切障碍法，完全忏悔清净。但是要著力在这个悔字上，才可以使得这忏有效验。若是一面忏从前已经造的罪，一面还是不晓得悔，仍旧在那里添造新的罪，那么已经有的罪障，还没有消去，新的罪障，倒又一天一天的积起来了。这层道理，要想忏除罪障的人，不可以不明白的。
今诸佛世尊。当证知我。当忆念我。
这几句，是求佛证明摄受的。今诸佛世尊五个字，不但是前边称念礼拜的八十九尊佛，是把所有十方叁世的一切诸佛，完全包括在里头了。凡是修忏悔法，总要求佛证明的。法华经上说，佛是一切知者。金刚经上说，所有众生若干种心，如来悉知。所以我现在的忏悔，是真实的发心，并没有丝毫虚假的，佛一定可以晓得，应该要替我证明白的。楞严经上说，十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。可见得没有一个众生，佛不放在心上的。现在我既然晓得了自己从前所造的罪业，对了佛像，至诚忏悔，一心念佛，那么佛决没有不哀怜我，想念我的道理的。佛既然哀怜我，想念我，那么一定摄受我的了。
我复于诸佛世尊前。作如是言。
这两句，是发愿回向的开头。前边已经把从前所造的一切罪业，完全对了十方叁世的一切诸佛，至诚恳切的发露忏悔过了。那么罪业一层，自然是消灭清净，不会再有障碍的了。但是还有无量劫来所修的种种善根福德，留在那里，没有结束，倘使不发愿回向，恐怕只能够受人天的福报，仍旧是在轮回里头，逃不出这生死苦海。那么虽然是善根福德，仍旧还是一种业障。所以虽然忏悔了，还一定要发愿回向的。所以说我再在十方叁世一切诸佛世尊的面前，说这样的话。这样的话，就是后边所说发愿回向的许多话。
若我此生。若我余生。曾行布施。或守净戒。乃至施与畜生。一抟之食。
这几句是说今世前世所修的种种福德。此生，就是今世。余生，就是除了今世，从无量劫到现在所经过的千千万万世。曾行，就是已经做过的。布施，是六度里头的第一度，最重要的，也是功德最大的。或守净戒的戒字，是各种的戒法，都在里头的。佛定出各种戒法来的意思，原是要使得大众身口意叁种业都清净，所以叫做净戒。受了戒法，要叁种业一些也不犯，才可以叫做守净戒。若是身口两种，虽然不曾犯戒，但是心意里头，还不能够完全清净，那么虽然不是破戒，也不可以说是守净戒了。所以这守净戒叁个字，实在也是很不容易的。用一个或字，是不说定的意思。或是布施过，或是守过净戒，这两种都是修的福德因缘。乃至两个字，是把一切修福德的事情，都包括在里头，一直归结到最小一件事的说法。意思是除了布施守净戒的两种，还修别的各种福德因缘。就是讲到最微细的，像那布施畜生，给他一抟吃的东西，也是福德因缘。应该也一齐收集来把他回向佛道，才可以免得做叁世冤哩。
或修净行。所有善根。成就众生。所有善根。修行菩提。所有善根。及无上智。所有善根。
这几句，是说今世前世所修的种种菩根，所学的各种佛法，或是修的净行。行字，是一切起心动念，同了所做的种种事情。加一个净字，是一切都合著佛道的，没有一些些犯戒的心思，犯戒的动作。不论在这一世，或是从前过去的千万世，种过这种善根的。成就众生，是譬如众生有苦处，我就救他脱苦，众生没有乐处，我就使他得乐，总是成全他的。但是用世间法成全他们，功德还小。若是用出世间法成全他们，教他们一心念佛，发愿求生极乐世界，永远离苦得乐，一世就可以修成佛，这种功德，就无量无边了。因为成全了他一个众生，他又可以去成全别的许多众生。一传十，十传百，就可以成全无穷无尽的众生。那么成就了一个众生，就是成就了无数的众生了。照天台宗的说法，菩提有叁种，要依叁种的般若，用真修的功夫，才可以证得这叁种菩提。依文字般若，证得方便菩提。依观照般若，证得实智菩提。依实相般若，证得真性菩提。这叁种菩提，实在就是一切众生本来有的叁种佛性。方便菩提，就是缘因佛性。实智菩提，就是了因佛性。真性菩提，就是正因佛性。但是没有功行的人，那就这叁种菩提，虽然在自己本性里头，本来有的，也不能够显发出来。念佛的人，念一句佛号，就有这叁种菩提性在里头了。恳切念佛求生净土，就是方便菩提。晓得净土就是自己心性变现的相，就是实智菩提。无念而念，念而无念，就是真性菩提。所以一心念佛求生净土的人，实在就是修净行，也就是成就众生，也就是修行菩提。这叁种善根，都在一句佛号里头了，所以念佛就是多善根福德因缘了。及无上智的及字，也有跳过略过的意思，把别的一切善根，都包含在里头了。无上智，就是佛的一切智，道种智，一切种智。因为佛是最尊最贵的，没有再在佛的上边的，所以佛称做无上士。佛的智慧，就称无上智。这里说无上智，所有善根，就是发过修学无上佛智的心。修学佛智，最是广大无边的善根了。这种善根，尚且能够修到，那么别的各种善根，更加不消说得了。再要晓得一层道理，也有修了一种功德，就种了无数善根的。像那金刚经上说的，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛叁四五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根。这几句的意思，是说对那金刚经上，一章一章，一句一句，所说的法，能够生清净的信心，认做是实实在在，都是真切的道理。那就应该知道这个人，不是在一尊两尊叁四五尊佛的前，种了许多的善根，实在是已经在无量千万亿佛的前，都种了许多善根的了。可见得一念的信心，就有无量无边的善根在里头。所以每句的下面，都说所有善根，就是包括一切，不使得有一些善根散失的意思。
一切合集。校计筹量。皆悉回向阿耨多罗叁藐叁菩提。如过去未来现在诸佛。所作回向。我亦如是回向。
这几句，是说回向的方法。一切两个字，是包括上边所说的种种福德善根。合集，是一起把他会合起来，聚集起来，不放他散失一些。校计，是比校功德的意思。筹量，是通盘筹算的意思。皆悉回向，就是把所有的种种福德善根，一齐回向无上佛道。阿耨多罗叁藐叁菩提，是诸佛所证得的无上道。如过去未来现在的几句，是说像那叁世诸佛所做的回向法门，我也照样的回向。这种的回向法，叫做等一切佛回向，是华严经上，所说的十种回向方法里头的第叁种。这是回因向果的道理。
众罪皆忏悔，诸福尽随喜。及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，于众生最胜。无量功德海，我今皈命礼。
这八句偈，是重说前边所说的许多话，叫做重颂。第一句，是说所有一切的罪，把他完全忏悔消灭，并且立愿后来永远不再造罪。这是颂那长短句里头，从无始生死以来，所作众罪起，一直到今皆忏悔的几句。第二句，是说种种修福的事情，没有一件不随喜的。这是颂那曾行布施起，到及无上智，所有善根的几句。第叁句，是说还要请一切诸佛转无上大*轮，度脱一切众生。再请一切诸佛，常住在世界上，可以使得众生受著利益快乐，不要现那入涅槃的相。第一句第二句的两件事，是修的最大的功德。第叁句的意思，在前边长短句里头没有的，是偈颂里头单独提出来的，照道理应该叫孤起颂。第四句，是说愿意得著佛的无上智慧，到底成佛。这是颂一切合集，回向无上菩提的几句。后边的四句偈，是说过去世，未来世，现在世的一切诸佛，在一切众生里头，实在是最尊，最上，最第一。佛的功德，无量无边，没有可以比喻，只好用一个海字来形容功德的大了。像这样大功德的佛，所以我现在愿意把性命都归托佛，至诚恭敬的礼拜佛。这是颂如过去未来现在诸佛，所作回向的几句。再有一层道理，这八句偈，虽然说是重颂上边所说的话，实在也就是引起下边要说的许多偈。末后一句我今皈命礼，恰好同了下边所引用普贤行愿品偈颂的，开头几句的意思，像是一直说下去的，觉得很是顺当，一些也没有牵强。这真是很妙的文字。
所有十方世界中，叁世一切人师子。我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前。一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
从所有十方世界中一句起，一直到回向众生及佛道一句，总共四十八句，分做八段，都是普贤行愿品偈颂里边的句子。这开头的八句偈，是颂普贤菩萨十大愿的第一大愿礼敬诸佛的。照十方世界说起来，世界外面，再有世界，本来已经是无穷无尽的了。况且每一个世界，就有无数的微尘。每一个微尘里头，又各有无穷无尽，广大无边的世界。像这样的一重一重的世界，怎么算得出数目来呢。第一句所有两个字，是把十方一重一重世界里头所有的佛，完全包括尽的意思。叁世，是过去的前头，还有过去，永远推算不到开头的。未来的后头，还有未来，也永远推算不到结底的。像这样的叁世法里头，所有包含的时劫，实在是无穷无尽的。这样无穷无尽的叁世时劫，完全都收在我们现前一念的心里头。一念的心，收尽了叁世的时劫。念念里头，也是各各又都收尽叁世所有一切的时劫。所以这叁世的时劫，也是重重无尽的。这样重重无尽的世界上，重重无尽的时劫里，所有出现的佛，还有数目可以计算么。用一切两个字，也是完全包括的意思。人师子，是说人道里的师子王，就是说佛。第叁第四两句，是说我用清净的身业，口业，意业叁种，对那无量无边的一切诸佛，完全礼拜到，没有遗漏一尊。粗看起来，礼拜诸佛，只是一种身业清净，怎么讲到口业意业呢。要晓得修普贤行愿的人，都是叁业清净的。就像礼佛的时候，不但是身体端正，心意里头，一定是至诚恭敬的，没有别种妄念的，口里头除了称佛名号，或是赞叹佛的功德，一定不会有旁的话的，所以说是叁业清净。后边四句的意思，是说这都是靠了修普贤行愿的大威神力，所以能够把自己的一个身体，化现出无量无边的化身来，在所有十方叁世一切佛的面前，都有自己现的化身。刹尘身，是把一个佛刹化成像微细的灰尘那样细小，自己的化身，要化到这样的多。刹尘佛，是说佛也像一个佛刹化成微尘那样的多。并且所现的化身，又一个一个的各各化出，像不可说不可说的世界，所有极细的微尘一样多的化身来。每一个化身，对那不可说不可说的世界的微尘数的一切诸佛，都周遍礼拜到。这种大愿大行的威神力，真是不可思议的。学这样礼佛法门的人，在那礼佛的时候，应该心里头想我这个道场，就是自己的心性造成的。心性的量，广大无边的。所有十方叁世的一切法，完全都收在现在一念的心性里头的。心性有大智慧的光明，能够周遍照到一切的法界。所以面前这个道场，可以比做天帝宫里头，宝珠网上的摩尼珠一样，光光相照，重重无尽的。所有十方叁世的一切诸佛，没有一尊佛，不在这道场里头现出相来。我的一个身体，也因为光照的缘故，现出了无穷无尽的身相来。只要我在这里礼拜，那些现的身相，也各各都对那无穷无尽的诸佛礼拜。再要晓得我所礼拜的佛，性是空的。受我礼拜的佛，性也是空的。空对空，自然合得拢来，不会有什么阻碍了。所以这边用至诚恭敬的心去感，那边就用大慈大悲的心来应，仿佛像是磁石吸铁一样，这真是不可思议的。所以楞严经上说，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，就是这感应的道理。所以修净土的人，只要至诚恭敬的拜佛念佛，佛没有不接引往生的。修净土的人拜佛，可以照十六观经上第八观的说法，想那极乐世界，所有种种宝树的下边都有叁个莲花台，阿弥陀佛坐在中间，观世音大势至两菩萨，坐在两边。极乐世界的各处，都是这样的。现在一齐都在我这心光变现出来的道场里头，现出这种相来。我的身体，也因为佛菩萨的光光相照，所以现出了无穷无尽的身相来，各各礼拜那无穷无尽的西方叁圣。这才可以算是修学普贤行愿的礼敬诸佛了。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
这一段，是颂第二大愿称赞如来的。修学普贤行愿的人，先要明白法界的道理。一切诸法，都包含在自己的心里头，没有一法能够超出这个心的界限的，所以说万法唯心造，心外无一物，又叫心是一真法界。华严宗从法界的事相理性上边，分立出四种法界来。一种是事法界。一切众生的色法心法，各有本分的界限，种种不同的。一种是理法界。一切众生的色法心法，虽然各各不同，但是讲起体来，终究只是一种，没有两样的。一种是理事无碍法界。理性就从事相显现的，事相就从理性成功的，所以理性同了事相，彼此融和，没有妨碍的。一种是事事无碍法界。一切各别不同的事相，既然同是一种体性，那么都可以称性融通的了，所以一可以就是一切，一切可以就是一，大的可以归入小的，小的可以收容大的，互相融通，就成了这重重无尽的境界相。这前四句的偈，就要照这事事无碍法界的道理来解释的。第一句，于一尘中四个字，是说在那一点极细的微尘里头。尘数佛叁个字，是说有像把一切世界完全化做微尘那样多的佛。一点微尘里头，佛有这样的多，并不是把微尘的相放大，也不是把诸佛的相缩小。微尘还是那种极微细的相，诸佛还是那种很高大的相。这是什么道理呢。要晓得一切法的相，没有一个不是自己的真心变现的。无论是哪一种相，都是全分的心量。所以法法都是法界，都是完全包含所有一切法的。十方世界，同了那一点微尘的体量，实在是一样的。所以这个相见得大，那个相见得小，都是众生分别执著的颠倒见解，完全是虚妄的。同了那直正的道理，不相应的。譬如一面镜子，挂在空的地方，凡有这镜子照得到的东西，完全都收在镜子里头了。若是讲起相来，镜子是很小的，怎么能够收容这许多许多极大的相在里面呢。照这种譬喻看起来，可见得小的相收容大的相，真有这种事情的。那么一微尘可以收尽十方世界的道理，也可以相信，不再要疑惑了。第二句的意思，是说这许多的佛，各各都有无量无边的大菩萨围绕著，成功一个绝大的法会，佛就住在那法会里头。处字，就是住字的意思。第叁第四两句，是说重重无尽的法界，所有一切的微尘，也都像上边两句所说一样的情形。修普贤行愿的人，要深心的相信这一切的微尘里头没有一粒微尘，不是诸佛充满的。后四句偈，归到赞佛的正文了。凡是赞佛，必定有种种的话头的。种种的话头，都要借声音来宣传的。现在说所有在一切诸佛面前，无穷无尽化身的人，都用一切极妙的音声，像大海一样的无穷无尽，并且一切极妙的音声里头，又各各流出无量无边，无穷无尽绝妙的话来赞佛。并且不是一日一月，半年一年，也不是一劫两劫，千百万亿劫，可以赞叹尽的。一直要到所有未来的一切时劫，接连不断的赞佛。未来的时劫，永远没有尽期的，那么就是赞佛也永远没有尽期了。佛的功德，极深极深，量不到底的，所以也用一个海字来做譬喻。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛。一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切叁世佛。悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
这一段，是颂第叁大愿广修供养的。前八句是财供养，后四句是法供养。以字，是拿的意思。最胜，就是顶好的。妙华鬘，是用极妙的花，结成帽子的样式，妆饰在头发上的。伎乐，就是吹的，弹的，敲打的，各种乐器。涂香，是涂在身上的香，像香水一类的物品。伞盖，就像现在供在佛像前的宝盖。如是两个字，是说像这样许多最好的庄严物品。第四句的意思，是说我都拿来供养所有十方叁世一切的佛。还有最好的衣服，最好的香哩。末香，是各种香末。烧香，是烧的香。像沈香，速香，檀香，都是的。与灯烛，是说同了用油点的灯，用油熬成的蜡烛。第七第八两句的意思，是说这样各种的物品，一样一样，都像须弥山那样的高大，我都拿来供养一切的佛。照这个偈的文字上看起来，这一一两个字，不独是单指衣服这几种物品的，是连上边从花鬘起，一直到灯烛，完全都包括在里头的了。经上说花云，鬘云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云，天种种香，涂香，烧香，末香，如是等云。一一量，如须弥山王。燃种种灯，酥灯，油灯，诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。可见得种种供养的物品，都是像须弥山一样高大的。有人问供养佛的物品，为什么一定要像须弥山那样的高大呢。我道，不是这样的高大，就觉得不称了。要晓得佛的功德报身，都是很高很大的。就像十六观经上说，阿弥陀佛的身相，有六十万亿那由他恒河沙由旬的高。那么一切诸佛的身相，一定也都是差不多的。供养这样高大的佛身，怎么各种供养的物品，不要像须弥山那样的高大呢。上边的各种物品，都是在身体外面的，都叫做外财供养。若是用身体上的东西来供养佛像，像菩萨的烧身烧臂，挖眼割肉，那就叫做内财供养了。后四句偈，是说法供养。广大胜解心，就是明白一一世界，都可以化做无量无边的微尘。一一微尘，都能够各各收尽无量无边的世界。这样重重无尽的世界相，完全在自己现前一念的心里头，所以说是广大。这种极深极深的道理，能够解悟，所以说是胜解。深信，就是深心的相信，一些也没有疑惑的意思。一切叁世佛，就是这重重无尽的微尘世界里头，所有过去未来现在的一切诸佛。我都用普贤行愿的威神力，用心观想，好像那所有的一切佛，都在我自己的眼前，完全都受我种种的供养。修学这样的普贤行愿，才叫做真法供养如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
这一段，是颂第四大愿忏悔业障的。昔字，就是从前。我们众生自从无始到现在，在那六道轮回里头转，一世一世，所有的各种身相，真是不可说不可说的多了。有了身体，不免就要有各种事情做出来，或是造善业，或是造恶业。但是凡夫不懂得因果报应的道理，所以总是恶业多，善业少。一世一世的积算起来，所造的恶业，还可以算得清么。凡是一个人造业，总是从身口意叁种上发生的。意，是造业的因。身口两种，是造业的缘。因缘和合，业就造成了。倘然没有意业的因，身口两种，一定造不出业来的。所以种种恶业，全是从意上起的。贪瞋痴叁种，是根本烦恼的心所法，就是意业。所有一切的恶业，没有不是从这叁种心所法起因的。这叁种恶心所法，也是从无始到现在，一直有的。有了这叁种恶心所法，所以就会从身语意上，发生出种种的恶业来了。一切两个字，是包括从无始到现在，所造的种种恶业。我今皆忏悔，是说我现在，至诚恭敬的，在十方微尘世界，所有一切诸佛的面前，发愿忏悔。从今天起，直到永远的将来，一定守住清净的各种戒法，不再造罪业了。
十方一切诸众生，二乘有学及无学。一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
这一段，是颂第五大愿随喜功德的。第一句，是说六道的凡夫。第二句，是说一切小乘的圣人贤人。第叁句，是说一切诸佛菩萨。第四句，归结到随喜功德。十方两个字，是包括第一第二第叁叁句的。虽然单说十方，一定也包括叁世在里头的。因为普贤行愿，愿愿都是尽界量的，所以不能够单说现在一世的一切诸众生，应该说过去，现在，未来叁世，在六道轮回里头的种种众生。凡是没有证得第四果阿罗汉的声闻，同了没有证到辟支佛的缘觉，都还没有断尽见思惑，还是要用修学功夫的，所以说是有学。到证得了声闻的第四果，缘觉的辟支佛果，那么见思惑完全断尽了，不必再用修学的功夫了，所以说是无学。现在有学无学都说在里头，那是没有证到阿罗汉的声闻，没有证到辟支佛的缘觉，同了已经证到阿罗汉的声闻，已经证到辟支佛的缘觉，都包括在里头了。一切如来，也是就过去，现在，未来的叁世诸佛说的。一切菩萨，是就十信，十住，十行，十回向，十地，等觉的五十一位菩萨说的。凡夫的功德，总不过是修十种善业，或是有时候在叁宝分上，种些福田。这种功德，虽然都是有漏的，若是晓得了净土法门，把念佛的功德，回向求生西方极乐世界，那么就是原来有漏的功德，也都可以庄严净土，做往生的资粮了。有漏也就变成无漏了。可惜凡夫懂得这层道理的少，只落一个靠了修这种功德的力量，后世去受那人天的福报罢了。等到福报享完了，所有前生，前前生，造过的恶业，究竟要受到报应的。那就不免还要堕落到恶道里头去，受大苦恼的，你想冤枉不冤枉呢。比了念佛回向求生西方的人，一世上就可以超出叁界，并且一世上就可以直修到候补佛的位子，真是天差地远了。二乘修四谛法，要修到证著声闻的第四果，缘觉修十二因缘，要修到辟支佛果，不晓得要修多少世，才能够修成。就是修成了，也只能够了脱分段生死，还有变易生死没有了脱。倘然把这种功夫，用在念佛上边，发愿求生西方，那么一了百了，不但是分段生死，永远了脱，就是变易生死，也可以了脱了，不是爽快么。如来的功德，从初发心起，一直到坐在菩提树下成道，中间一世一世的苦修，要经过不可说，不可说的世界极微尘数的劫，所有布施的头面手足，也有不可说，不可说的世界微尘数的数目。内财布施，尚且这样的多，何况别的各种外财布施，更加不晓得有多少哩。单讲圆满一种檀波罗蜜的功德，已经是说不尽了。何况还要圆满尸罗，羼提，毗离耶，禅那，般若等种种波罗蜜的功德呢。等到成了佛，还有转*轮，度众生，现涅槃，分舍利，也都是不可思议的功德，怎么说得尽呢。菩萨的功德，虽然比佛差一些，但是一位一位的修证上去，那功德也是不可思议的。修学普贤行愿的人，不但是随喜所有一切诸佛菩萨的种种无上功德，就是所有一切二乘圣贤的种种修证功德，也都要随喜的。哪怕所有一切众生修种种福的功德，就是极小极小的，也没有不对他们发随喜心的，这才叫做普贤行愿。
十方所有世间灯，最初成就菩提者。我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。
这一段，是颂第六大愿请转*轮的。第一句，十方所有四个字，是包括一切的意思。灯，可以照得见黑暗的地方，譬喻佛法可以照破众生心里头的种种黑暗，所以佛称世间灯。第二句，是说现在刚才成佛的人。第叁第四两句，是说我对他们，都恳切的劝，至诚的请，求他们说无上的妙法。有人问道，为什么不普劝叁世诸佛一同转*轮，单劝现在的诸佛呢。并且就是说现在的佛，还有早先成道的佛，为什么也不去劝请，只劝请现在刚才修成的佛呢。我道，十方重重无尽的微尘世界里头，一念一念，都有不可说不可说的世界微尘数的佛，出现在世界上。倘使不是用普贤菩萨的广大胜解心，怎么能够一切佛都劝请，没有漏掉呢。凡是起初成道的时候，一定有人请转*轮的。像大通智胜佛，那是十方梵天王，同了十六个王子劝请的。第一次的劝请，最是重要。从前成道的佛，普贤菩萨大概都劝请过的了，所以现在又劝请刚才成道的佛。并且刚才成道的佛，尚且都劝请，那么从前成道的佛，更加一定都劝请的了，可以不消说得的了。讲到未来佛，那是还没有成佛，就没有到劝请的时候哩。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请。惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
这一段，是颂第七大愿请佛住世的。诸佛两个字，是包括所有十方叁世一切的佛。一切的佛，坐在菩提树下成道，就证得了两种的大果。一种叫无上大菩提，一种叫无上大涅槃。涅槃的解释，是不生不灭。也有说是灭度的，就是灭见思尘沙无明叁种惑，度分段变易两种生死的意思。还有说是圆寂的，这是取六祖说的圆明常寂照的意思。证得了这种涅槃妙果，才能够随意现生相，随意现灭相。讲到实在，那是生也没有生，灭也没有灭，总是圆明寂照的妙用。若欲示涅槃，是说诸佛若是因为化度众生的机缘尽了，要示现这种涅槃的相。虽然晓得一切的佛，都是常住在世，没有一尊入涅槃的，但是一现了这种相，就有一部分的众生，看不见佛，听不到佛说法罢了。就像我们本师释迦牟尼佛，明明的现在还是在七宝庄严的灵鹫山，同了诸大菩萨，说种种妙法。现在我们到印度去朝礼灵山，只看见一座荒山，哪里还能够看见佛的形像，听著佛说法的声音呢。所以佛现涅槃，总是众生福薄罪重的苦。普贤菩萨大慈大悲，哀怜这些苦恼的众生，所以至诚恳切的，周遍劝请一切诸佛，不要示现涅槃的相。第叁句，就是表显明白请愿的意思，求佛长久住在世界上。刹尘劫，是说时劫的数目，要同了一切世界微尘的数目，一样长久。利乐，就是利益快乐。听得了佛法，下了成佛的种子，将来一定可以了脱生死，成就佛道的，所以就是大利益，大快乐。这第四句的意思，是请求佛，要使得这一切的众生，都得到成佛的大利益，大快乐。像我们这些人，还靠著前世种的善根，能够读著佛经，听到各处法会里头大法师，讲演修净土法门，晓得这念佛求生西方的绝妙方法。只要自己认真的修，一定能够往生到极乐世界去的。就可以永远了脱生死，一世修到同了普贤菩萨一样的地位。这样的利益快乐，才真是大哩。
所有礼赞供养福，请佛住世转*轮。随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
这一段，有明颂暗颂两种的分别。明颂，是颂第十大愿普皆回向的。暗颂，是把第八大愿常随佛学，第九大愿恒顺众生，都包括在普皆回向里头了。开头的所有两个字，同了第叁句末后的诸善根叁个字，是前后相应的。就是把上边的七个大愿，都包括在里头了。第一句的礼，是礼敬诸佛。赞，是称赞如来。供养福，就是广修供养。第二句，就是请转*轮，请佛住世的两大愿。第叁句随喜，就是随喜功德。忏悔，就是忏悔业障。这几种都是善根，因为不是一种两种，所以说诸善根。把这许多善根，一齐回向，就是普皆回向。回向一切众生，愿意他们都离苦得乐，不就是恒顺众生的愿么。回向无上佛道，愿意像佛的自觉觉他，不就是常随佛学的愿么。所以这八段的偈，虽然像是只颂了八愿，实在是十愿完全颂赞到了的。偈的文句完全是照普贤行愿品前段的偈颂说的。
愿将以此胜功德，回向无上真法界。
这两句，是回事向理的意思。上边的八段偈颂，完全说的事相，都是用尽法界，虚空界的广大心，来修成的。这种功德，可以说是第一最胜的了。照经上说，这十大愿王的功德，只有诸佛世尊可以晓得，不就是最胜的功德么。现在立愿把这最胜的功德事相，回向那无上的一真法界。一真法界，就是那事法界，理法界，理事无碍法界，事事无碍法界。这四种法界的本体，就是生佛平等的自性清净心。心是万法的主体，万法都是从心生出来的，所以心就可以称做法界。没有一法能够超得过的，所以说是无上。理性是真常不变的，所以说是真。佛经上常常说，一即一切，一切即一。一是理性，一切是事相。一即一切，是说从一种理性上，发生出种种的事相来，这叫做因理成事。一切即一，是说所有种种的事相，实在只是一种的理性，这叫做回事向理。现在就是发的回事向理的愿心。从这一段起，一直讲到忏悔文完结，都是不动法师自己做的文字了。
性相佛法及僧伽，二谛融通叁昧印。如是无量功德海，我今皆悉尽回向。
这一段，是回因向果的意思。佛，法，及僧伽，就是叁宝。性的佛法僧伽，就是自性叁宝。相的佛法僧伽，就是别相叁宝。自性叁宝是体，别相叁宝是用。体同了用，是相联的，又是融通的。性的体，是真空的理性，就是真谛。相的用，是妙有的事相，就是俗谛。若是没有自性叁宝的真体，那么别相叁宝，怎么会成就呢。若是没有别相叁宝的妙用，那么自性叁宝，怎么会显现呢。所以体用实在是不二的。体用不二，就是性相一如了。性相一如，俗真二谛，自然融通无碍了。二谛融通，就是中道第一义谛。所以性相都完全显露出来了，譬如像澄清的大海，所有外面一切的形相，没有不印在海里头的，这就叫海印叁昧。这种叁昧，只有佛才能够完全证得。这是解释前两句偈，第叁第四两句的意思。是说佛的功德，像这样无量无边的大，只有可以拿海来比喻，所以说是功德海。我现在一齐用至诚心回向，立誓愿意求修成自性的无上佛道。
所有众生身口意，见惑弹谤我法等。如是一切诸业障，悉皆消灭尽无余。念念智周于法界，广度众生皆不退。
这一段，是回自向他的意思。所有众生四个字，是包括十方叁世的一切众生说的。第一句，是说十方叁世一切众生的身口意叁业。见惑，是从见上起的迷惑，就是十种根本烦恼。弹谤，就是毁谤叁宝。我法，是两种执见。我，是人我执。执著身体里头一定有一个我，所以叫人我执。法，是法我执。执著色受想行识五种，是一定有的实法，所以叫法我执。一个等字，同了下一句的如是一切，都是包括所有的一切业障说的。靠普贤行愿的威神力，能够使得众生无穷无尽的业障，一齐消灭得清清净净。一念一念的智慧光，周遍照到一切法界，度脱无量无边的众生，没有一个退失菩提心的。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽。如是四法广无边，愿今回向亦如是。
这一段，是归结到行愿无尽的意思。第一第二两句，是说直要等到虚空世界尽，众生界尽，众生的业尽，众生的烦恼尽，我的愿心，才算尽了。但是虚空世界，哪里有穷尽呢。众生，就是众生界。众生的业，众生的烦恼，也哪里有穷尽呢。既然是虚空世界，众生界，众生的业，众生的烦恼，永远没有穷尽，那么我的愿，也就永远没有穷尽。像这样的四种法，广大得很，无量无边，情愿现在的回向功德，也是像这样的没有穷尽。
南无大行普贤菩萨
预备种种供养的物品，供养无穷无尽的佛，叫大。种种修行方法，没有一样不修，并且勤恳至诚，一些没有怠惰，叫行。这种功行，周遍在各法界，叫普。地位差不多同了最圣的佛一样，叫贤。因为上边所发各种的大愿，都是学普贤菩萨的样，所以末了要叁称普贤菩萨的名号，皈依普贤菩萨。若是众生能够照了普贤菩萨的大愿去修，那么所有无间地狱的罪业，可以一齐消灭，临终的时候，一定往生到极乐世界去，并且品位还可以很高哩。这是普贤行愿品上，说得明明白白的，一定可以切切实实相信的。
四、蒙山施食
蒙山施食仪
蒙山，在四川省雅州府名山县。这座山的前面，有一个最高的山峰，叫上清峰，产生甘露的。不动法师就在这个地方修道，所以也有人称他甘露法师的。法师很慈悲的，想阳间的众生，已经照了前边大忏悔文的种种方法，劝导他们忏悔业障，修学佛法了。还有那些或是在饿鬼道里头的，或是在地狱道里头的，各种苦得很的众生，也应该超度他们，使得他们脱离恶道。所以就照了藏经里头，秘密部的一种水施食法，同了救拔焰口饿鬼经等各种经典，编集成功这一种施食的仪规。使得后来学佛修道的人，都可以依照这种仪规，去超度那些恶道里头的众生。因为不动法师，在蒙山里头修行的，所以这种施食仪规，就用这座山的名目，叫做蒙山施食仪。名目虽然叫施食，但是照这种仪规做起来，所说的财施，法施，无畏施叁种，都在里头了。拿饭同了水，还有别种吃的东西，去供养恶道众生，使得他们吃了，可以不饿不渴，这种就叫资生施。资生施，实在就是一种财施。在施食的时候，虽然做的财施，但是说种种法，念种种咒，使得他们恶道众生，听到了佛菩萨的名号，就皈依佛法僧叁宝。并且恶道里头的众生，都要受极长时期的痛苦，现在虽然做的是财施，但是靠托了说法念咒的功德，使得他们可以脱离种种的业障，所以也可以说就是法施。恶道里头的众生，也有被凶狠的鬼欺压的，也有受种种冤枉的，还有在恶道里头吃苦，永远吃不了的。这种鬼都不免有一种惧怕的心，现在为了他们，念种种灵验得很的神咒，使得他们得到解救安慰，所以又可以叫无畏施。一个施字，大略已经讲过了。还有一个食字，也要讲讲清楚。食有两种。一种是我们人所吃的东西。一种叫法食，就是念各种咒在吃的东西上边，使得那些吃的东西，都变过了，鬼才可以吃得。不过要发至诚恳切的心，才能够感动了那些鬼来吃，才能够有大应验。这种蒙山施食，虽然简便得很，若是能够很至诚的念，还能够把我是布施的主人，恶道众生是受我布施的，同了我拿出种种的东西来布施，这叁种心，一些都没有，那么这施食的效力，可以同了放焰口一样，功德是很大的。念的时候，照瑜伽集要焰口仪轨经上说，最好在太阳落下去的时候，或是亥时。因为那个时候，是诸天众都欢喜下降的时候，容易有效验。先点了香烛，供一碗清净的水，一碗饭，一碗素的菜蔬。拜了叁拜，就念下边的各种咒。每一种咒念七遍，能够念两个七遍，叁个七遍，更加好。不过变食咒，同了甘露咒两种，都要念七七四十九遍的。能够多念，自然越多越好，这是专门做施食时候的说法。若是平常做功课，各种咒都只念叁遍，也可以的。不过念完了，一定要回向的，那么恶道众生，同了念的人，都可以得到益处。
若人欲了知，叁世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
这一个偈，出在华严经夜摩天宫品上。佛在夜摩天，有无量无边的菩萨，各各说各种偈来赞佛。有一尊觉林菩萨，也说十个偈。这个偈，就是觉林菩萨所说十个偈里头的末了一个偈。纂灵记上说，有一个姓王的人，平常时候，一些不肯守戒律的，也一些不肯做善事的，后来生病死了，到地狱里头去。在地狱门口，看见一位和尚。有人说这位和尚，就是地藏菩萨。教他念这一个偈，并且告诉他念了这一个偈，可以破灭地狱的苦。这个姓王的人，就念这个偈，念完了进去见阎王。阎王问他，你有什么功德。姓王的人说，我不过受了这一个偈。阎王就把他放了。并且这个人念的时候，他的声音所到的地方，那些受苦的鬼都得到自由自在，不受束缚了。可见得这偈的功德效力，大到不可以说的。第一第二两句，是说若是有人要明明白白，晓得叁世十方一切佛的功德法门。第叁第四两句，是说应该要观照现前一念里头，所有一切法界的性，无论善的，恶的，乐的，苦的，都是从自己心里头造出来的。譬如心里头起上品十恶业的心，就造成地狱法界。起中品十恶业的心，就造成饿鬼法界。起下品十恶业的心，就造成畜生法界。起下品十善业的心，就造成阿修罗法界。起中品十善业的心，就造成人法界。起上品十善业的心，就造成天法界。起厌生死，求涅槃的心，就造成声闻法界。起因缘性空的心，就造成缘觉法界。起六度的心，就造成菩萨法界。起清净平等的心，就造成佛法界。一些不会错的。因为一切的境界，都是自己的心里头现出来的。照了事相说，有四种土的分别。若是就理性讲，那就四种土也都是一样的。我们这个娑婆世界，在我们看出来，是这样的苦，这样的污秽。若是声闻缘觉到这里看出来，就是方便有余土，不是我们看出来的五浊恶世了。若是菩萨到这里看出来，就是实报庄严土，又不是声闻缘觉所看出来的样子了。若是佛到这里看出来，就是常寂光土，又不是菩萨所看出来的样子了。又声闻缘觉看出来的方便有余土，若是菩萨看出来，就是实报庄严土。佛看出方便有余土，实报庄严土来就都是常寂光土。大家不要不相信这一句一切唯心造的话。譬如看月的光，同了听吹笛的声音，在心里头快乐的人，看出来，听出来，觉得这个月的光，这个笛的声音，都是很有趣味的。在心里头忧愁的人，看出来，听出来，就觉得这个月的光，这个笛的声音，就都是凄凉得很的了。这随便什么人，都极容易试验的。所以这一切唯心造的一句话，实在是的的确确，一些不错的，只有佛菩萨能够说得出来，除了佛菩萨哪个能够说出这句话来呢。这一句话的道理，看起来像很浅，实在是很深的。从这个偈起，一直到心经前面的一个普供养真言，每一个偈，或是一个咒，都要连念叁遍的。
唵。伽啰帝耶娑婆诃。
这是破地狱真言，出在救拔焰口饿鬼陀罗尼经上的。念了这种咒，地狱就可以开的。因为各种法界既然都是心里头造出来的，那么心能够造地狱，心也就能够破地狱了，这是一定的道理。念这个咒的时候，一面要观照，一面要想念。一个一个字，都从真心里头流出来，那么就能够感动诸佛的威力光明，普遍照到十方世界的地狱里头。并且地狱里头的众生，也都可以听得到那念咒的声音，那么十方世界的地狱，都可以变为清净法界。在各种地狱里头的众生，也就可以趁了这种佛光，同了咒的声音，个个都得到了解脱，都从地狱里头出来，领受这种的布施了。讲到地狱的种类，很多很多，说不尽的，可以请一部地藏经来看看，就可以大概晓得了。照事相讲起来，地狱是众生造了业，应该受的苦报，怎么能够破灭呢。要晓得讲起理性来，万法都是一心所造。把智慧光照起来，众生尚且都没有，哪里有什么地狱。众生都因为有了迷惑的妄心，就妄造了种种的恶业。恶业成熟了，就妄成了种种地狱，堕到了地狱里头去，就妄受种种的苦。譬如梦里头，被虎狼所咬，或是被盗贼所害，受种种的苦，等到梦醒了，一些也没有什么。但是在梦里头的时候，的确是很苦的。我们这种凡夫，现在都是在梦里头，没有醒的人，怎么会不觉得苦呢。
南无部部帝唎。伽哩哆哩怛哆誐哆耶。
这是普召请真言。念了上边的咒，地狱已经破了，地狱里头的众生，都得到了解脱，都可以到道场来了。但是不动法师的心，慈悲得很，还恐怕地狱里头的鬼，不能够一齐都来，所以再念这种咒，把所有六道里头的众生，普遍的召请他们来，希望一个都不漏去。这种心念，多么平等呢。念的时候，应该观想十方世界，叁途六道，一切众生，都得了佛的威力光明，一齐都来了。用这种至诚恳切的心，那么效验很大，鬼就没有一个不来了。
唵。叁陀啰。伽陀娑婆诃。
这是解冤结真言，已经念了上边的两种咒，六道里头的鬼都来了。不过鬼从无始到现在，所有怨仇结得很深的冤家，多到无量无边。那些凶狠的鬼，就要欺懦弱的鬼，或是大的欺小的，或是大家碰到了，生出各种发火烦恼的心来。种种障碍，说不定都会生出来的。所以再念这种解冤结的咒。念的时候，要观想六道众生，各各仗了佛的威力，同了咒的神力，把从前无始到现在，所有的怨仇一齐消灭清净。大家都欢欢喜喜，变成很和气的同伴，都到这道场来。
南无大方广佛华严经。
所有的佛经，同了讲论佛法的书，总共分做叁藏十二部。这大方广佛华严经，就是十二部经里头的第十一部。现在把这个大方广佛华严经的经题，大略的解释一遍。方字，是不偏的意思。真实的道理，方正不偏，所以叫方。各种经的文字多，或是义理多，都可以叫做广。方广两个字合并起来，又是各种大乘经的总名。又大，是自心的体，可以包含虚空，周遍法界，所说的竖穷叁世，横遍十方，真是大到没有限制的了。方，是自心的相。这个方不是方圆的方，实在是十方的方。说这个自心的相，也是大到竖穷横遍的。广，是自心的用。一念向恶，就是叁恶道的苦因。一念向善，就是叁善道的乐因。所以自心的作用，也是竖穷横遍的。佛，是说寂照圆融，万法洞澈。又大方广，是所证的法。佛，是能证的人。大方广佛，是证得大方广的道理的佛。华严两个字，是譬喻。华字，是说佛在因地所修的万行，像花一样的光明净妙。实在这个花，就是譬喻修德。佛把这种像花一样的修德来庄严果地。佛在果地上所具足的万德，也像花一样的光明净妙。佛又把这种具足的万德，来庄严法身，所以叫华严。又这部华严经，是释迦牟尼佛说法第一个时期说的。佛现出圆满报身，放光加被诸大菩萨，说种种深妙的真实道理。诸大菩萨也各各仗了佛的威神力，说种种法。所以见到，听到，念诵到，这部华严经，就有无量无边的功德，也就可以得到无穷无尽的利益。六道里头的众生听到了，就可以脱离苦恼了。这里所以加这一句经题的意思，就是代表全部经的。因为六道的众生，前边都已经召到了，要他们听到一些佛法，并且要教他们皈依叁宝，所以特地加这一句经题的。因为这一句经题，具足叁宝的，所以皈依这一句经题，就是皈依了叁宝。
南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。
上边皈依大方广佛华严经，是已经皈依了总相叁宝了。这里是奉请十方世界的别相叁宝。虽然只说了十方，实在叁世也包括在里头的了。这叁句的解释，同了朝课里头，楞严咒前边，偈里头的叁句一样的，这里可以不再讲了。
南无本师释迦牟尼佛。
释迦两个字，本来是佛的姓。出家人不像在家人有子孙的，所以出家人就把徒弟做子孙的。凡是出家人，都是释迦牟尼佛的徒弟，就都是释迦牟尼佛的子孙，所以出家人都姓释迦，就是用释迦牟尼佛的姓来当做自己的姓。不过后来大家说得简便些，所以只用一个释字了。释迦牟尼佛，是我们娑婆世界的教主。凡是皈依佛的人，无论出家的，在家的，都一定认释迦牟尼佛做师父的，所以称做本师。并且因为是我们这个世界上的教主，所以不论什么事情，凡是要求到佛的，就不能够不请的。
南无大悲观世音菩萨。
悲字，是拔去苦恼的意思。世音，是九界众生的声音。观世音菩萨专门发很恳切的悲心，来观察九界里头的一切苦恼众生。只要听到了众生苦恼的声音，观世音菩萨就跟了这个声音，去寻来救度他们，所以称做观世音。因为观世音菩萨的悲心最切，所以称大悲观世音菩萨。并且上边的一种变食真言，虽然是释迦牟尼佛说的，但是在长久的劫前，释迦牟尼佛还没有成佛的时候，这种咒，还是观世音菩萨在威德自在光明王如来那里，听到了教释迦牟尼佛的。有这两种缘故，所以观世音菩萨，也不能够不请的。
南无冥阳救苦地藏王菩萨。
地，是能够生出各种东西来的，譬喻菩萨的能够救众生。藏，是可以包藏种种宝贝的，譬喻菩萨功德智慧的多。地藏王菩萨，发过众生没有度尽，不愿成佛的大誓愿的。所以地藏王菩萨，虽然经过无量大劫，教化了无量的弟子，都成了佛，但是菩萨自己因为众生没有度尽，情愿仍旧住在菩萨的位上，不愿成佛。一天不度尽众生，就一天不成佛。一劫不度尽众生，就一劫不成佛。无量无边劫不度尽众生，就无量无边劫不成佛。地藏菩萨的愿力，这样的大，这样的切，还有能够胜过这位菩萨的么。因为专门救度冥界的众生，使得他们完全脱离恶道，还要专门救度没有到冥界的众生，使得他们一概不堕落到恶道里头去，所以称冥阳救苦地藏王菩萨。现在既然是专门救度六道众生，那么地藏王菩萨，自然不能够不请的了。
南无启教阿难陀尊者。
救拔焰口饿鬼陀罗尼经上说，观世音菩萨，有一天看见阿难陀在入定的时候，观世音菩萨就变化了饿鬼，向阿难陀说，叁天后，你就要堕落到饿鬼道里头去了。阿难陀问用什么方法，可以免得堕落。观世音菩萨化的饿鬼说，你明天若是能够布施百千那由他恒河沙数的饿鬼，同了无量婆罗门仙等，用摩竭陀国所用的那种斛，布施一斛的饭食，还要替我供养叁宝，使得我可以脱离饿鬼的苦，生到天上去，那么你就可以加添寿数了。阿难陀听了这些话，就把碰到饿鬼的事情，告诉释迦牟尼佛。佛说你不要惊吓，我在过去无量劫前，做婆罗门的时候，在观世音菩萨前，受过无量威德自在光明王如来陀罗尼法。我告诉你，若是念这个咒七遍，能够使得一些些的食，变做无量数的食，并且都会变成甘露上妙的味。就能够满足无量无边那由他数的饿鬼，同了婆罗门仙等种种鬼神，各各得到摩竭陀斛的食，就都能够证到圣果，或是生到净土去，那么你就可以加添寿数了。佛说完了这些话，就把这咒教了阿难陀。这种秘密的变食真言，就因为有这么一个因缘传下来的。这个真言是阿难陀请佛说的，所以称启教阿难陀尊者。这里所以奉请阿难陀，就为了这个缘故。
皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。
叁宝已经请到了，应该要教召来的六道众生，都来皈依叁宝，希望他们可以脱离恶道。两足，是福德同了智慧，两种都满足的意思。佛是福慧都满足的，所以称两足尊。尊，是尊贵的意思。离欲，是离开情欲的意思。情欲是生死的根本。有了情欲，才有生。有了生，就有死所以情欲一定要离开的。离开了情欲，就可以了脱生死了。众中尊，是在众人里头最尊贵的意思。因为佛法全靠僧来传的，可以利益众生的，所以僧称做众中尊。竟字，是了毕圆满的意思。念的时候，要观想一切六道众生，个个都是至诚恳切的皈依了叁宝了。〇这个叁皈依，念叁遍，就要拜叁拜的。
佛子(有情、孤魂)所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切佛子(有情、孤魂)皆忏悔。
前边已经教六道众生，都皈依了叁宝了。既经皈依了叁宝，就应该要在叁宝前，忏悔自己的业障了。自己从无始到现在，所积的业障，无量无边，不可以计算的。华严经行愿品上说，若此恶业有体相，尽虚空界，不能容受。意思是说若是这种恶业，有实体形相的，那是众生所造无量无边的恶业，不晓得有多大哩，就是尽这个虚空界，也受不下这样多这样大的恶业。这还了得么，还可以不赶紧忏悔么。若是再不求忏悔，哪里还有脱离恶道的一天呢。所以又替他们求忏悔。这四句，都是忏悔业障的意思，在大忏悔文后边的偈里头，已经明白讲过的。不过那个偈里头第一句的我昔，同了第四句的我今，这里都改作了佛子，有情，孤魂罢了。佛子，是佛的儿子的意思。佛最慈悲的，看出众生来，都像自己的儿子一样，所以受过戒的众生，都可以称佛子的。又众生都有佛性的，都有成佛的根机的，所以称佛子。诸恶业，是身叁业，口四业，意叁业，都包括在里头的。不过一个人所造的身口两种业，实在还是从贪瞋痴叁种意业上生出来的，所以说所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。因为这种贪瞋痴的恶习气，是从无始劫起一直有的，并且种种恶业，没有不是从身口意叁种上生出来的，所以说从身语意之所生。有情，是凡有知觉的，都可以称的。佛子有情两种，实在就是六道众生。孤魂，大概是称叁恶道的。因为孤魂是单单独独的一个鬼魂，没有家族亲戚等亲近人，陪伴他的，一些没有依靠的，所以叫孤魂。这种鬼，是活在世界上的时候，造了恶业，所以死了，就受这种孤苦的报应。若是现在对了叁宝，发心忏悔，就可以把恶业消灭了。念的时候，要观想一切众生，从无始到现在所造的种种业障，因为诚心忏悔，完全灭除净尽了。
众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。
上边已经把从无始到现在，所造的种种恶业忏悔了，就应该要发大愿心了。这四句就是发的四种大誓愿，叫做四宏誓愿。第一句的意思，是说众生怎么样有的呢，都是五阴同了四大和合成的。既然有了这五阴四大和合成的身体，就有叁苦，八苦的逼迫。所以众生无量无边的多，众生的苦，也就无量无边的多。众生虽然无量无边的多，我誓愿一齐救度他们。第二句的意思，是说众生时时刻刻的妄想不断，烦恼也就时时刻刻的不断，所以叫烦恼无穷无尽。烦恼虽然无穷无尽，我誓愿修到一齐断尽。第叁句的意思，是说九法界众生的根机，利的钝的，各各不同。佛所说的修行法门，完全是对了众生的根机说的。众生的根机，既然各各不同的，所以佛的说法，也各各不同了。佛的法门无量，我的誓愿也无量。虽然法门无量，我誓愿一齐要学的。第四句的意思，是说佛的道理，最高最妙，没有比佛再高妙的。佛修到叁惑清净，证到叁德圆满。我的誓愿，就是要修成佛，就是要同了佛一样，也要修到叁惑清净，叁德圆满。这四种大誓愿，是菩萨所修的。现在要六道众生，也都发这样的大誓愿，大家都可以成佛。所以念的时候，就要观想，度众生，断烦恼，学修法，成佛道的种种情形，那么功德就很大了。这四句，是就事相上说的。下边四句，是就理性上说的。
自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成。
无论什么事情，什么境界，都是从自己的心里头发现出来的，像上边所说的一切唯心造，实在是一些不错的。众生的心，本来是包含一切的，十法界都在这个心里头的。心清净觉悟，就是四圣法界。心污浊昏迷，就是六凡法界。心量本来大到可以包含虚空界的，无论佛，无论众生，没有一样不在这心里头的，所以说众生，烦恼，法门，佛道，都是自性里头本来有的作用。不过心的作用，虽然有清净觉悟，污浊昏迷的分别，但是心的本体，实在是不变动的。譬如一面玻璃镜子，虽然种种的形象，现出来各各不同，但是镜子的本体，从来没有变动过。所以堕落在恶道的众生，若是能够一念觉悟了，他们的清净本性，发现出来了，那么众生同了佛，原来是平等的，原来没有什么高下的。原来没有什么叫众生，还有什么度不度呢。清净本性都发现了出来，还有什么烦恼呢。烦恼既然本来没有的，还有什么断不断呢。所以要修学种种法门，就是为了要断惑证真。现在讲到自性既然本来是清净的，真实的，没有迷惑的，那么还有什么要修学呢。自性既然是真实的，那么众生同了佛，不就是一样的么。心佛众生，既然本来是一样的，那么众生就是佛了，还有什么成佛不成佛的分别呢。所以照事相讲，那就众生同了佛，是天差地远的。若是照理性讲，那么只要众生能够觉悟，就同了佛是同体的了，不二的了。所以这个誓愿，虽然说是四种，实在只有一件事，就是这一个心能够清净觉悟，那就不要说四种誓愿，哪怕有多少誓愿，也都完全可以做到了。
唵。钵啰末邻陀娑婆诃。
这是灭定业真言，是地藏王菩萨说的。业有两种。一种叫定业，就是所造很重的业，一定要受报应的，这种业很不容易忏悔的。一种叫不定业，就是所造的业，轻重不定的，忏悔也容易的。要晓得不论是定业，是不定业，总之罪业都是从迷惑造成的。迷惑没有实体的，不是自性本来有的，只要智慧光一发迷惑就完全消灭了。念了这个咒，智慧光就全发出来了，所以不独是不定业可以忏悔，就是一定要受报应的定业，也可以忏悔清净了。施食仪轨上说，罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。这几句的意思，是说罪业本来没有实体的，本来是空的，都是从这个妄心造出来的。妄心一天不灭，造罪就一日不停。所以只要忏悔这个心，把这个妄心灭除，妄心一灭，就不会再造罪了，不再造罪，就罪也灭了。罪既然灭了，就是罪也空了。罪灭了，罪就空，心灭了，心就空，所以叫两俱空。这是各种忏悔方法里头，最高最切的功夫，所以叫真忏悔。能够这样的忏悔，那就不要说不定业了，就是定业也没有不灭除清净的了。这个咒的效验，有这样的大，所以念的时候，一定要观想一切众生，从无始到现在，所有的种种罪业，完全都消灭净尽了。
唵。阿噜勒继娑婆诃。
这是灭业障真言，是观世音菩萨说的。前边一个咒，是破定业的，是就理性一边说的。这个咒是破不定业的，是就事相一边说的。事同了理，互相融通表显，各各没有障碍，这才是真的忏悔。所以念了这个咒，所有一切的业障，都可以破除清净了。念的时候，应该要观想，我自己为了众生诚心念这种咒，把众生的种种业障，都消灭清净了。能够这样的观想，那就格外有效验了。
唵。步步底哩伽哆哩。怛哆誐哆耶。
这是灭障碍开咽喉真言。咽喉，是咽东西下去的喉管，所以叫咽喉。饿鬼的身体是很大很大的，但是他们的咽喉，倒反很小的，像一枝针那样的细，所以不论什么东西，都咽不下去的。这是在阳世的时候，器量狭小，一些不肯布施，所以招到这种样的苦报应。他们永远听不到水浆的名目，不要说喝到了。就是给他们一些水喝，他们看出来，也都变化了脓血，不能够喝下去了。或是到了口里头，都变了火，要烧他们了，所以永远受饿受渴。从前目犍连尊者，用他的天眼，看见他的母亲，堕落在饿鬼道里头。他就拿了一钵饭去给他的母亲吃。他的母亲就拿起饭来吃，哪里晓得饭还没有到他口里头，都变成了火炭了。目犍连尊者看见了，心里头难过得很，就哭求释迦牟尼佛，救他的母亲。佛说你的母亲，业造得太重，你虽然孝得很，感动到天地神祇，但是你一个人的力量，还不能够救度你的母亲。就是天地神祇，虽然感动你的孝，但是也没有力量救度。你必须要仗了十方众僧威神的力，做大佛事，你好好的供养众僧，你的母亲才能够脱离这饿鬼道。目犍连尊者听了佛的指导，就照样的去做了，他的母亲，才出了饿鬼地狱。现在六道众生，虽然仗了种种神咒，召请来了，但是这种饿鬼的咽喉，不替他们开，那么所施的食，他们还是不能够咽下去。所以必须要念这种神咒，使得他们的咽喉，可以放大。念的时候，要左手向上，观想自己的手，托了莲花，花里头有白色的甘露水流出来。这种水非常的清凉，周遍的洒在虚空里头，一切的饿鬼，都能够喝到这种水。那么像针一样细的咽喉，都开得很大了，所施给他们的食，都可以咽得下去了。业火也就停止不烧了，全身也觉得清凉受用了。
唵。叁昧耶。萨埵鋄。
这是受戒的咒，出在瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经。这种戒，是大乘戒，必定先要忏除了罪业，才可以受得。所以先要念前边的灭罪真言，使得六道众生的罪业，完全消灭清净了，再接上去念这一种受戒的咒。缘起经上说，若是要受持这种施食法，应该要发菩提心，把这叁昧耶戒，教授这些六道众生。因为这种戒，在密宗里头说起来，是最初受戒的一种戒法，所以受了这种戒，就得到了成佛的种子。施饿鬼经上说，念了叁遍咒，一切鬼神，就都听到了很深的秘密法门，就都得到了具足的叁昧耶戒法，同了无量的福德，才可以说是真正的佛子了。念的时候，要观想一切六道众生，都受到了这种叁昧宝戒，心意都完全清净了，身体都完全解脱了。
南无萨怛他誐哆。噜枳帝。唵。叁跋啰。叁跋啰。吽。
这是变食真言，就是前边讲过的阿难请释迦牟尼佛说的咒，也出在瑜伽集要陀罗尼经上。念了这个咒，一粒米可以变出七粒米来。又从这七粒米，各各一粒变做七粒。七粒再变，慢慢的就变成了七斛，又变成了七七四十九斛。越变越多，可以多到充满虚空界，没有穷尽。并且这种米，也是圆融无碍的，虽然充满在虚空里头，但是同了旁的各种东西，一些没有妨碍的。十方世界里头，六道众生，是无穷无尽的多，不是这样的变，哪里够无穷无尽的六道众生吃呢。这一种咒，同了下边一种咒，放起蒙山来，念得越多越好，最少也要念到二十一遍。那么六道众生，各各得到七七四十九斛的食，大家吃好了，就都能够生到天上去，或是生到净土去了。
南无苏噜婆耶。怛他誐哆耶。怛侄他。唵。苏噜苏噜。钵啰苏噜。钵啰苏噜。娑婆诃。
这是甘露水真言，是妙色身如来说的施甘露法的咒，也出在瑜伽集要陀罗尼经上。念了这个咒，所供的清水，就变成了甘露了，并且可以变到无穷无尽的多，像海里头的水一样的多。饿鬼喝别种水下去，都会变火的。只有喝到念过这种咒的水，那就不但是不会变火，并且鬼道的众生，本来都被业火烧得很苦的，现在把念了这种咒的水，施给他们喝了，就可以泼灭他们的业火，还能够使得他们脱离烦恼，永远得到清凉快乐。所以施水也是很要紧的事情。施饿鬼经上说，念了这种咒七遍，能够使得平常的水，变成像乳一样颜色的甘露，能够使得一切饿鬼的咽喉，都开大来，就可以吃所施的种种食品了。所以喝了这种念了咒的水，不但是能够不渴，并且还可以不饿。你们看这种咒的功效，大不大呢。
唵。鋄。鋄。鋄鋄鋄。
这是一字水轮咒，也是出在施饿鬼经上的。念了这个咒，不但是水更加变得清净，并且可以变成像八功德水一样。六道里头的众生，喝了念过这种咒的水下去，都会觉得水的味，清净得很，身体快乐得很，并且可以称心满意得很，不会嫌水少的。水的味，也都像甘露一样的好。
南无叁满哆。没驮喃。唵。鋄。
这咒也出在瑜伽集要陀罗尼经上的。施食饿鬼经上说，前边一字水轮咒，是使得水变来像乳一样。这个咒，不但是使得水变成白的颜色，像乳一样，并且所供的各种东西，不论是水浆，或是食品，都可以变成白色的乳。所以这个咒，也叫做乳海真言。那么这乳海真言，比了一字水轮咒，更加广大了。云栖补注上说，上边种种的咒，虽然都能够变各种食品，但是没有融通到一个样子，恐怕这些业重的众生，还有什么障碍。所以再加念这个咒，使得种种食品，都像乳海，普遍的施给一切众生，使得他们的身心，都可以饱满。有人问道，食品是专门养身体的，怎么会使得心也饱满呢。我道，食品固然只能够养身体，但是这种食品，都加持了各种有大威神力的咒，那么虽然是寻常的食品，实在都已经变了法喜禅悦的食了，所以不但是可以养身，还可以养心哩。六道众生喝了，不但是身体觉得舒服，就是心里头也觉得清净快乐，没有什么苦恼了。
南无多宝如来。南无宝胜如来。南无妙色身如来。南无广博身如来。南无离怖畏如来。南无甘露王如来。南无阿弥陀如来。
多宝，是许多宝贝的意思。这一尊佛，就是东方宝净世界的佛。佛说法华经的时候，这尊佛必定在说法的佛面前现身的。听到了这尊佛的名号，能够得著智慧的宝，还可以得著种种的财宝。心里头要什么，就有什么，可以受用不尽。宝胜，是宝贝里头最好的意思。这一尊佛，就是南方的宝生佛。听到了这尊佛的名号，能够把生死烦恼，同了世间一切的业火，完全消灭清净。妙色身，是身体的形相很好的意思。这一尊佛，就是东方妙喜世界的阿閦鞞佛。听到了这尊佛的名号，就不会生丑恶的相貌，六根都端正威严。不论在天上，在世界上，都是第一，并且能够永远离开叁途八难的苦，做佛的清净弟子。广博身，是身大心宽的意思。这一尊佛，照秘藏记本上说，就是毗卢遮那佛，也就是释迦牟尼佛了。听到了这尊佛的名号，能够消除业火，得著清凉无碍的身体。饿鬼的咽喉，也就能够放大放宽，吃到施的种种食品，都有甘露的好味。离怖畏如来，照秘藏记本上说，也就是释迦牟尼佛，住在六道四生界里头，替一切众生，做种种利益他们的事业，没有一些怖畏。听到了这尊佛的名号，一切惊吓惧怕的心思事情，都能够离开，常常得著清凉快乐。甘露王如来，照胎藏曼陀罗大钞上说，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的咒，叫甘露咒，所以阿弥陀佛，就称做甘露王如来。听到了这一尊佛的名号，不但是能够得到甘露法味，永远得到快乐，并且可以生到西方极乐世界去，跳出生生死死的苦恼。凡是说到许多佛的名号，总是阿弥陀佛做结束的，就是劝人往生西方的意思。这七尊佛，都是古佛。在念的时候，应该要想自己念佛的声音，可以使得六道众生，普遍听在耳根里头去。下了成佛的种子，就永远脱离种种的烦恼，免除叁途的苦报，得到种种的快乐，证到无上菩提，所以功效是大得了不得的。涅槃经上说，听到常住二个字，就可以永远不堕地狱，何况听到七尊佛的万德洪名呢。华严经上说，若是听到如来的名号，同了佛所说的法，哪怕不能够生起信心来，也能够薰成佛种，将来自然有一天能够成佛。现在听到七尊佛的名号，那是功德利益，真是大到不可思议了。
神咒加持净法食(法施食、甘露水)，普施河沙众佛子(有情、孤魂)。愿皆饱满舍悭贪，速脱幽冥生净土。皈依叁宝发菩提，究竟得成无上道。功德无边尽未来，一切佛子(有情、孤魂)同法食。
这是一个发愿偈，说施食的利益。神咒，是说上边变食变水的各种咒。持字，就是念的意思。净法食，是清净的法食。在种种的食品上面，加持了各种有神通的咒，所以叫做法食。并且因为加持了神咒，那些食品，也变成了很清净的了，所以叫净法食。法施食，是所施的种种食品，不是寻常的，是加持过神咒的食品，所以说是法施食。所施的水，本来是寻常的水，也因为加持了神咒，就是寻常的水，也都变成甘露水了。河沙，就是恒河里头的沙，是多的意思。舍字，是放弃的意思。悭字，是舍不得自己的东西，器量小的意思。贪字，是喜欢旁人的东西。这八句偈的意思，是说这种很灵验的咒，念在那些清净的食品上边，普遍的施给无穷无尽的六道鬼魂。情愿他们吃得很饱很满，把这种悭贪的心，一齐舍去，快快脱离幽冥世界，生到西方极乐世界去。现在已经皈依了叁宝，应该赶紧发出菩提心来，到底一定能够成功佛道的。这种功德，大到无量无边，真是像没有来的时劫，永远没有完结的。所有一切的鬼魂，大家都来吃这种加了神咒的东西。念的时候，应该念叁遍。念第一遍，第二遍的时候，应该用一些米，或是一些饭，抛在空里头。念第叁遍的时候，应该用一杯清水，洒在空里头，使得六道里头各种的鬼都来享受。
汝等佛子(有情、孤魂)众，我今施汝供。此食遍十方，一切佛子(有情、孤魂)共。愿以此功德，普及于一切。施食与佛子(有情、孤魂)，皆共成佛道。
这是发愿求成佛道的偈。你们许多的六道众生，从前所受到吃的，或是喝的东西，大半都是有生命的，吃喝下去，像毒药一样，都是伤身的，都是造业的。我现在布施你们吃的东西，都已经加念了神咒的，不但是多得了不得，可以遍满十方世界，可以使得十方的众生，大家都吃到，并且都是法食。希望你们吃了这种法食，都发出菩提心来，求修成功佛道。还要你们先得道的，就去度脱那没有得道的。等到没有得道的，也得了道，再去度旁的没有得道的众生，总要大家一齐成佛。我现在情愿把这种施食的功德，普遍回向一切法界的众生，誓愿众生没有一个不成佛道。念的时候，要观想一切鬼神，各各受到所布施的食品，饱满快乐，一齐都生到西方净土去。
唵。穆力陵。娑婆诃。
这个咒，叫施无遮食真言。无遮，是没有阻碍的意思。因为上边所念的各种咒，恐怕念的时候，或是稍有一些不诚心，念得不很得法，那么凶狠的鬼，就要欺压和善的鬼。或是有冤仇的鬼，大家就要争斗起来。或是业重的鬼，还有听不到的。那就不能够平等普遍，来享受这种施食了。所以再念这种咒，要使得上边所说的各种阻碍，都可以破除。就是有冤仇的鬼，也都可以解开了。念的时候，要观想所有一切的鬼神，不论是亲的，冤的，远的，近的，一齐都到这道场里头来，没有一些阻碍，大家欢喜得很。
唵。誐誐曩。叁婆。伐日啰斛。
这是普供养真言，也出在瑜伽集要陀罗尼经上的。因为念上边各种咒的时候，六道里头的各种鬼，或是因为没有听到，所以就没有来的。或是因为有别的种种缘故，不能够来的。念了这种咒，可以使得一个鬼都不漏掉，都可以受到这种布施。就是有实在不能够来的鬼，也可以托已经来的鬼，把吃的东西，代替他们带去，那么就可以没有一个鬼吃不到了。个个都受到了这种法食，就个个都会发出向佛道的心来了。
心经的经文，在朝时课诵里头，已经有过了，并且已经有了单行本的白话解释了，所以这里不再印出来了。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
南无阿弥多婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿弥唎都婆毗。阿弥唎哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。
这个咒名，同了下边的阿弥陀佛赞，佛菩萨名号等，在阿弥陀经白话解释里头，都已经详细讲过的，这里也不再重说了。不过念这往生咒，最少也要连念叁遍的。
四生登于宝地，叁有托化莲池。河沙饿鬼证叁贤，万类有情登十地。
这也是一个偈，是总结束施食的功德。情愿一切的众生，都生到西方极乐世界去，证到圣人的果位。四生，是胎，卵，湿，化四种众生。宝地，是七宝庄严的地，就是西方极乐世界。登于宝地，就是往生西方极乐世界去。叁有，就是叁界。因为叁界有生有死，有因有果，所以称做有。叁界，就是欲界，色界，无色界。欲界，就认做欲是有的，所以称欲有。色界，认做色是有的，所以称色有。无色界，又认做无色是有的，所以称无色有。一切一切，都认是真有的，不明白这种有，都是假有的道理，所以都称有。叁界也就称叁有了。托化莲池，是依托在生莲花的池里头化生出来，就是莲花化生，意思也就是生到西方极乐世界去。欲界里头，六道众生完全的，天道，人道，阿修罗道，鬼道，畜生道，地狱道，都有的。色界同了无色界里头，就只有天道，没有旁的五道了。天道只有化生，没有胎卵湿叁生的。人道，同了阿修罗道，畜生道，都是四生全有的。鬼道，只有胎生化生的。地狱道，只有化生的。这上两句的意思，是情愿叁界里头所有的众生，都生到西方极乐世界去。河沙，是说像恒河里头的沙那样的多。叁贤，是十住，十行，十回向的菩萨，称贤人。万类，是说种类的多。这下两句的意思，是说无穷无尽的鬼，情愿他们都能够证到叁种贤人的地位。多到无穷无尽的有情众生，情愿他们都得到十地圣人的地位。大家看佛的慈悲心，怎样的深切。不但是希望凡夫做到圣人，连那鸟兽虫鱼，也希望他们都脱离了畜生道，都证到圣人的地位，有这样的大慈悲心，自然应该成佛了。十地的菩萨，称圣人，也称十圣。别教的叁贤，无明惑没有破，所以只可以称贤，不可以称圣。十地虽然称圣，但是十地的破无明惑，还不是完全破尽，不过破了无明的一部分罢了，所以叫分破无明。圆教的叁贤，已经到了分破无明的地位，但是仍旧只称贤，不称圣。圆教的十地，那是无明比了别教的十地，又破得多了，所以叫多破无明，在圆教里头，也称圣了。圆教的叁贤，虽然是分破无明，但是同了十地，都是已经证到法性的大菩萨了，念佛求生西方极乐世界，可以顿时超进十地的圣位。那么还有什么法门，可以比了念佛再妙的呢。从四生登于宝地一句起，一直到下边南无清净大海众菩萨，都要合了掌，跪了念的。
五、赞佛偈
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
从阿弥陀佛身金色起，一直到下边南无清净大海众菩萨，在朝课里头，已经都详细解释过的，所以这里就不讲了。
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
朝课到末后，念西方叁圣的名号。夜课到末后，也念西方叁圣的名号。都是劝修行的人，归束到西方极乐世界去的意思。实在因为往生西方，是各种修行方法里头，最简便，最稳当的独一法门。情愿大家专心修这个方法，将来一定都可以往生西方的。
六、净土文
一心皈命。极乐世界。阿弥陀佛。
这是宋朝的慈云忏主遵式法师做的一种发愿偈。法师一生都在各处地方宏扬佛法，现在所传的净土忏，也是法师做的。他的威德声名大得很，真宗皇帝晓得了，赐他的名号，叫慈云忏主。一心，是要把六根完全都收住了，一些些不放他接触著六尘，才可以叫一心。皈命，是把自己的生命，完全归托极乐世界的阿弥陀佛。世界上的人，所最看重的，最舍不得的，就是这个生命。现在情愿把生命归托阿弥陀佛，求生到西方极乐世界去了。念的时候，最好在一心皈命一句上边，加弟子某人几个字，那么这个愿，就是念的人所发的了。
愿以净光照我。慈誓摄我。
发愿求阿弥陀佛，放出本来清净，普遍法界的根本智光，来照我，把慈悲的大誓愿来摄受我，使得我不走到别种不正当的路上去。我们从无始到现在，烦恼业障，积得很深很坚固的了，若是不仰仗佛的智慧，佛的愿力，怎么能够灭除呢。
我今正念。称如来名。为菩提道。求生净土。
这是说明白所以求佛的缘故。念佛的时候，一心一意，只觉得佛在我的面前，没有一些旁的妄想，夹在里头，叫做正念。这样的称念阿弥陀佛名号，为的是什么呢。就因为发了度众生成佛道的心，所以要求生到西方净土去。阿弥陀经上说，念佛的名号，若是能够念到七日，一心不乱，就可以往生极乐国土。所以只要能够正念，一定可以往生净土的。
佛昔本誓。若有众生。欲生我国。志心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。
阿弥陀佛在从前没有成佛，还在做法藏比丘的时候，在世自在王佛面前，发过度众生，生净土的四十八个大愿。里头有一个大愿说道，若是有众生，要生到我的极乐国土里头来，只要能够诚心相信，喜欢念我的名号，哪怕念得很少很少，忙里偷闲，只照了十念法念，也没有不能够生到我的国土里头来的。若是照了十念法念佛，仍旧有不能够生到我国土里头来的，我就不愿成佛。因为阿弥陀佛发过这样的大愿，所以只要肯诚心念佛的人，没有不能够往生极乐世界的。
以此念佛因缘。得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。善根增长。
这是说念佛的功夫，渐渐的深了，渐渐的有了感应了。现在我依仗了这个念佛的因，同了佛慈悲心的缘，能够进到佛的大誓愿海里头去。这以此念佛因缘，得入如来大誓海中的两句，就是说靠了这个念佛的因缘，能够应了佛的誓愿的意思。也就是念了佛，就能够生到西方极乐世界去的意思。承蒙佛慈悲的力量，使得我从无始到现在，所造无量无边的恶业，都可以完全消灭。使得我本来有的各种善根，都可以增加长大起来。
若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。
若是到了寿命快要完尽的时候，自己可以预先晓得死的日期。并且身体上没有种种的病痛苦恼，心里头清清净净，没有贪爱这个世界上一切身外边的东西，也没有舍不得离开这个世界的意思。念头要立定，只想生到极乐世界去，没有一些颠颠倒倒的妄想，像参禅的人，入了定一样的。到了快要死的时候，能够有这个样子，那就一定可以往生，的确有把握的了。但是平常时候，若是不至诚恳切，用念佛功夫，那就到了临死的时候，所有生生世世，造下无量无边的业，就一齐都要现出那种可怕的景象来了。并且四大分离的时候，还有种种说不出的痛苦。这临终的人，就要生出种种惧怕的心，慌张的心，杂乱的心，恼恨忿怒的心来了。或是看见了妻儿，财物，房屋，田产，种种都舍不得抛弃。要不死，既然不能够，要死，一时又死不下去。到了这个时候，什么人还做得主呢，只有生出种种的妄想来了。生出怎样的妄想来，就落到怎样的恶道里头去，结果一定逃不出这叁恶道的。所以念佛修行的人，都要在平常时候，预备好临死的资粮，才可以往生极乐世界，免得堕落。这是最要紧的，不可以忽略的。
佛及圣众。手执金台。来迎接我。于一念顷。生极乐国。
圣众，是观世音菩萨，大势至菩萨，还有许多的菩萨，同了缘觉声闻等，种种回心向大的二乘，都包括在里头的。念佛的人，能够修到像上边一节所说的情形，那是一定往生极乐世界的了。所以阿弥陀佛，同了观世音菩萨，大势至菩萨，还有许多的菩萨，缘觉，声闻等，佛手里头，还拿了金台，都来迎接我。只消转一个念头的时候，就生到了西方极乐世界去了。照事相讲起来，娑婆世界，同了极乐世界，隔开十万亿佛土的远。但是照理性说起来，娑婆世界，在现前一念里头，极乐世界，也就在现前一念里头。同在一念里头，自然要到就到了，并且还不消转一个念头的时候哩。
华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。
一到了极乐世界，就生在七宝池的莲花里头，那就要看品位的高下了。品位高的，花就开得快。品位低的，花就开得慢，但是究竟没有不开的。等到花开了，就能够见到佛，就能够听到佛的说法。听到了佛法，登时立刻，本来自己所有同佛一样的智慧，也就开发显现出来了。
广度众生。满菩提愿。
到了这个时候，来去可以自由了，仍旧回到我们这个娑婆世界上来，宣扬佛法，度脱无量无边的众生。在起初发愿的时候，本来就为了要往生极乐世界，就为了要度众生，所以发的菩提大愿。现在已经往生了，已经见到佛了，已经听到佛法了，已经开了佛的智慧了，已经到了初住的菩萨位了，就可以到一百个世界去。等到进了二位，就可以到一千个世界去。进了叁位，就可以到一万个世界去，随了众生的机缘，化度他们了。每进一位，所到的世界，就加上十倍。一直到了等觉妙觉菩萨的地位就可以随处现身说法了。回转来想到起初发的菩提愿，不是已经完全圆满了么。
十方叁世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
这叁句在朝课里头，十大愿王底下，都已经解释过了。
七、警众偈
是日已过。命亦随减。如少水鱼。斯有何乐。
这个偈，是说人的生命无常，危险得很，一口气不来，就死了，所以要格外尽力的用功。偈的大意，是说这一天已经又过去了。过去一天，寿命就跟了减少一天。像鱼有了水，才能够活命，若是水慢慢的少了，鱼就要不能够活了。人的寿命，慢慢的减少，死就在眼面前了，还有什么快乐呢。经上说，佛问，人命在几时间。一个比丘回答道，在一日间。佛说你不知道。佛再问另一个比丘。回答道，在饭食间。佛也说你不知道。又问还有一个比丘。回答道，在呼吸间。佛说你才真的知道了。可见得一个人的生命，要死起来，不过在一口气，一呼一吸的一些些时候，像这样的快。那些不能够预先晓得死的时候的人，什么都不晓得预备，更加说不到往生西方的资粮了，危险不危险呢。还犯得著为了这个在呼吸间的生命，去造种种杀生害命的大恶业，究竟还是自己去受苦报么。希望大家明白些，不必把这个生命，看得太重了，为了这个很不牢靠的生命去造业了。
大众。当勤精进。如救头然。但念无常。慎勿放逸。
这是警戒大众人的。精，是不夹杂。进，是不退转。就是说大众们，应该要勤勤恳恳，发狠的精进用功。像火烧到了头上，若是不赶紧去救，立刻就要烧死了。只要常常想念我们的世界上，所有的一切，像山河大地，有成住坏空的变迁。人身，有生老病死的变迁。诸法，有生住异灭的变迁。都没有长久的。要时时刻刻想念无常两个字，谨谨慎慎，不可以有一刻功夫放荡，贪图一些的安逸。〇这个偈，现在各处做功课，只有出家人念的，在家人都不念了。并且大众两个字，又只有敲磬子的领众和尚一个人独念的。实在这是一个叫醒人不要糊糊涂涂过日子的偈，出家人固然是很要紧的，就是在家人，也何尝不要紧呢。所以应该不论出家人，在家人，大家都要念的。
八、叁皈依
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众。
这叁皈依的字句意义，在朝课里头，已经都解释过了，这里不再说了。不过学佛的人，最要紧是皈依叁宝，不论做什么功课，都要归结到皈依叁宝的。所以夜课末后，仍旧把叁皈依做结束。每念一种皈依，就要拜一拜。叁皈依，就应该拜叁拜。
九、伽蓝赞
千手千眼无碍大悲心陀罗尼
大悲咒，在朝课里头，也已经有过了，这里不再解释了。咒的句子，也省印出来了。
南无伽蓝圣众菩萨
伽蓝，是梵语，翻译中国文，就是众僧园。意思是说众多僧人，在这个地方学佛法，修佛道，像园里头种植花果一样。圣众菩萨，就是寺院里头护法的护法神。因为这种护法神，都是大菩萨现身的，实在就是菩萨，所以称圣众菩萨。并且护法的功德大得很，所以就是神将，也可以称圣众的。念这个偈，应该要合了掌念的。
伽蓝主者。合寺威灵。钦承佛敕共输诚。拥护法王城。为翰为屏。梵刹永安甯。
这是赞叹伽蓝圣众菩萨的功德。伽蓝主者，就是伽蓝的许多护法神。照经上说，佛在世的时候，嘱付护法的神，总共有十八位。一美音，二梵音，叁天鼓，四叹妙，五叹美，六摩妙，七雷音，八狮子，九妙叹，十梵响，十一人音，十二佛妙，十叁叹德，十四广目，十五妙根，十六彻听，十七彻视，十八遍视。在各处佛土里头，随时随处，显出威神同了灵感来的。凡是皇帝做的事情，下的命令，说的言语，都要加上一个钦字，是表示尊敬的意思。这里也用一个钦字，是尊敬佛的意思。承字，是领受的意思。敕字，同了命令一样的意思。输字，是拿出来的意思。拥护，是保护的意思。法王，是九法界说法的王，就是佛。城，是比喻寺院。法王城，是比喻讲佛法的寺院。翰，是造起墙来，用在墙两旁边的两根大木。屏，是摆在门的前边，或是后边，遮隔一切东西的，就像现在的屏风差不多的。比喻护法神保护佛法，不被外边的魔来搅扰，像房屋有屏翰一样。梵，是清净。刹，本来是一个叁千大千世界，这里是说叁千大千世界里头有名的寺院。这个赞的意思，第一句，是说寺院里头许多的护法神。第二句，是说全寺都充满了他们的威神灵感。第叁句，是说都恭敬领受了佛的吩咐，大家拿出诚心来。第四句，是说许多护法神，同心合力，保护这个佛寺。第五句，是说做寺院的屏翰。第六句，是说使得那些清净的寺院，永远可以安安甯甯，不被魔鬼邪神去扰乱。
南无护法藏菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
法藏，是包藏佛法的库。护法藏，是保护法藏。护法藏菩萨，就是保护法藏的护法神。这是皈依护法菩萨。夜课到这里，是已经圆满了。拜了叁拜，就可以完事了。但是佛法不可以有一些些破坏的，保护佛法，是一件最要紧最重大的事情，所以在一堂功课的末了，要赞叹护法神的功德，还要皈依护法神。依靠了护法神使得佛法可以永远留存在世界上，一世一世的众生，都能够听到佛法。念这个赞，也要合了掌念的。
附、回向文
回向，实在也就是发愿。修行人的发愿，譬如走路的人，定走路的方向。走路人定了方向，走路才不会走错。修行人发了愿，修起来才有一个结果，所以发愿是最要紧的。回向发愿的话头，多得很，有长的，有短的。长的叫回向文，短的叫回向偈。阿弥陀经白话解释末后，修行方法里头，有好几种哩。不过这下边的一篇回向文，是说得最完全，最圆满的，并且是专门回向到西方极乐世界去的。因为阿弥陀经白话解释里头，漏去了，没有加进去，所以特地补在这本朝夜课白话解释的后面的。看的人，必须要留心些看，照了他念的。这一篇文，是明朝的莲池大师做的。莲池大师的法名，是袾宏两个字。在杭州五云山云栖寺修行的，专门修净土法门的，后来真是生到西方极乐世界去的，并且品位很高的。我们念他的回向文，学他一样的发愿，那么将来也可以像他一样的上品生到西方去了。
稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
这四句，是在发愿文前边，先说一个偈。把所发的愿，大略先说一说，下边再详详细细的说明白。首，就是头。稽首，是把头拜到地下去。第一第二两句，就是拜西方极乐世界的阿弥陀佛。因为西方极乐世界，是最安乐的地方，所以叫安乐国。阿弥陀佛是专心接引修行的众生，生到西方极乐世界去的，所以称接引众生的大导师。导师上边加一个大字，是因为阿弥陀佛，接引众生的愿心大得很，凡是十方世界的众生，没有一个不接引的，所以称大。第叁第四两句，是说我现在发愿，情愿生到西方极乐世界去，但愿阿弥陀佛，发慈悲心，哀怜我，收受我。
弟子某某普为四恩叁有。法界众生。求于诸佛一乘无上菩提道故。专心持念阿弥陀佛万德洪名。期生净土。
开头要把自己的名字，加在弟子两个字底下念的。没有法名的，用平常的姓名。有法名的，就用法名。普为，就是普遍为了大众的意思。所说的大众，就是四恩叁有，法界众生。四恩，是说我受过恩德的四种人。第一，是佛的恩。第二，是国王的恩。第叁，是父母的恩。第四，是师长的恩。叁有，就是叁界。一乘，就是一佛乘。佛法是最高的法，没有第二种法，可以比得的，所以叫一乘，就是第一的意思。持念，就是常常念，譬喻捏住在手里头不放松的意思。期字，是希望的意思。这几句的意思，是说我弟子某人，普遍的为了四种有恩德给过我的人，同了叁界里头的众生，还有各法界的一切众生，求十方叁世一切佛，独一无二最高的佛道的缘故，专心常常念阿弥陀佛，万德齐备的大名号，希望能够生到西方净土去。这一段，是为了大众发的愿心，并不是为了自己，所以说普为四恩叁有，法界众生。
又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。
染心，是污秽的心。我们本来的心，是清净的。因为造了种种的恶业，这个清净心，就变成了污秽心了。譬如一块白的布，染了别种颜色一样，所以叫染。炽，是火旺的意思。这个污秽的心，常常要发出来，譬如火常常要旺起来一样。这四句的意思，是又因为我自己的恶业重，善福轻，业障深，智慧浅，这个污秽心，容易像火那样的旺起来，清净的功德，就难成功了。这一段，是为了自己发的愿心。
今于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。
翘字，同了勤字差不多的意思。披字，是披开来的意思。沥字是滴出来的意思。投诚，是把诚心来投到佛面前的意思。这四句的意思，是说我现在在佛的面前，勤勤恳恳，五体投地的拜，并且把这个心披露开来，把心里头的血滴出来，投到佛的面前，很诚心的忏悔。
我及众生。旷劫以来。迷本净心。纵贪瞋痴。染秽叁业。无量无边所作罪垢。无量无边所结冤业。愿悉消灭。
旷字，本来是空的意思，这里当他长久解释。旷劫，就是经过许多劫数的意思。纵，是放的意思。染秽，是说染上了污秽，就是说叁业都犯了罪恶。垢，本来是污秽的意思。比罪业轻一些的，各种烦恼，都可以叫做垢的。这一段，是说我同了众生，是从无始一直到现在，经过许多的劫数，迷惑了本来的清净心，把贪心，瞋心，痴心，尽管放他长大起来，使得身口意叁种业，都染污秽了，成了叁恶业了。所造的罪业，所起的烦恼，所结的冤仇，都是无量无边的多。现在既经忏悔了，情愿完全消灭清净，一些也不留。
从于今日。立深誓愿。远离恶法。誓不更造。勤修圣道。誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。
深誓愿，是很切实的愿，不是浮面的愿，所以叫做深。这一段，是说从今天起，立很切实的愿，一切恶的事情，要远远的离开，立誓决不再造。佛的道理，要勤勤恳恳的修，立誓决不退回转去，也没有一些懒惰的心。立誓一定要修成佛，立誓一定要度众生。
阿弥陀佛以慈悲愿力。当证知我。当哀悯我。当加被我。
情愿阿弥陀佛，拿慈悲的愿心，慈悲的力量，来证明白我现在的忏悔，现在的发愿。哀怜我的苦恼，保佑我的身心。
愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛金色之身。得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛甘露灌顶。光明照身。手摩我头。衣覆我体。
禅，是参禅。观，是观照。闭了眼睛，定了心，描摩各种佛的境界，一边看，一边想，是一种作观的修行方法。寐，就是睡。这一段，是说情愿在参禅的时候，或是在作观的时候，或是在夜间睡了做梦的时候，能够见到阿弥陀佛金色的身体，能够踏到阿弥陀佛七宝庄严的地土。能够得到阿弥陀佛的恩德，拿甘露来灌在我的头顶上，放出光来照在我的身体上，把手来摩我的头，把衣服来盖在我的身体上。
使我宿障自除。善根增长。疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。
宿障，是从前所有的业障。疾是快的意思。顿，是立刻的意思。圆觉妙心，是圆满觉悟的清净心，就是本来有的真实心。廓然，是开同了空两种的意思。寂光真境，就是常寂光土。这个地方完全是佛的清净法身所住的，这种境界，是真实的，不是虚假的，所以叫真境。菩萨缘觉声闻，都不能够到这个地方的。这一段，是说要使得我从前所有的业障，自然而然的一齐消灭清净。所有的善根，渐渐加添长大起来。一切烦恼，快快的变成空的，没有的。各种无明，立刻破除消灭。本来有的圆满觉悟的清净妙心，大大的开悟起来。常寂光土的佛境界，常常能够显现在眼面前。
至于临欲命终。预知时至。身无一切病苦厄难。心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。
诸根，就是眼耳鼻舌身意六根。悦豫，是快乐的意思。舍报，是丢开这一世的果报，就是死的意思。因为我们人在这个世界上，就是要受业报，所以生出来的。若是到了要死的时候，那是业报已经受完了，可以舍弃这种世界了。这一段，是说到了寿命完结，差不多要死的前，可以预先晓得死的日期时候。身体上没有病痛的苦，也没有别种苦恼的灾难。心里头也没有什么贪，没有什么舍不得。也一些不迷迷惑惑，糊糊涂涂。六根清净得很，快乐得很，一些不被眼耳鼻舌身意牵动搅扰。不像有恶业的人，到差不多要死的时候，或是眼睛里头，看见什么可怕的境界了。耳朵里头，听到什么吓人的声音了。鼻管里头，闻著什么臭秽的气味了。舌根硬了，不能够说话了。身体各处不舒服了，心里头就要烦恼起来了。念头多得很，颠颠倒倒乱起来了。这种样子，一些也没有，只有念佛求生到西方极乐世界去的正念，清清楚楚。晓得这个受报的身体，报应满了，可以丢开了，安安定定，和和平平的去了，像参禅人的入了定一样。
阿弥陀佛与观音势至。诸圣贤众。放光接引。垂手提携。楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境。昭示目前。令诸众生。见者闻者。欢喜感叹。发菩提心。
到了这个时候，阿弥陀佛，同了观世音菩萨，大势至菩萨，还有许多菩萨，缘觉，声闻等，许多圣人贤人，大家放出光来接引，并且大家都放下手来牵引。天空里头，现出又好看，又宝贵，七宝装饰成的楼阁幢幡，还有很稀奇的香气。天上边发出各种很好听的乐器的声音来。西方极乐世界圣人的境界，明明白白，都显现在眼面前。使得许多众生，无论看见的，或是听到的，大家都很欢喜感动称赞，就各各发出求成佛的心来。
我于尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国。七宝池内。胜莲华中。华开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获无生忍。
我在这个时候，坐在金刚台上边，跟随在佛的后面，像手指弹一弹的时候，就生到了西方极乐世界去了，在七种宝贝装饰成的池里头，七种宝贝装饰成的莲花里头。等到花开了，就见到了阿弥陀佛同了各位大菩萨，听到了很好的法音，就可以得到无生忍，就可以永远脱离生死，真正的自由了。〇若是要晓得往生西方的详细情形，只消看阿弥陀经白话解释，就可以明白了。
于须臾间。承事诸佛。亲蒙授记。得授记已。叁身四智。五眼六通。无量百千陀罗尼门。一切功德。皆悉成就。
须臾，是一刻儿功夫。承事，是伺候的意思。授记的授字，是给他的意思。记字，是记名，就是记名成佛。在没有成佛的前，先受佛的记名，将来成佛后，叫什么名号，把名号先记好，等到成了佛，就称这个名号。像释迦牟尼佛，没有成佛的时候，燃灯佛为释迦牟尼佛记名，说道，你下一世，应该成佛了，名号叫释迦牟尼。到了下一世，释迦牟尼佛真是成佛了，就把燃灯佛所给的释迦牟尼四个字，当做名号。陀罗尼，是梵语，翻译中国文，是总持两个字，是把住了不放他失去的意思。就是常常想念各种的佛法，不放他忘却的意思。也可以当做法字解释的。这一段，是说在一刻儿功夫，就可以伺候到许多许多的佛，亲自受著佛替我记将来成佛的名号。等到记了成佛的名号后，所有叁身，四智，五眼，六通，无量无边的法门，一切的功德，完全都可以成功了。
然后不违安养。回入娑婆。分身无数。遍十方刹。以不可思议自在神力。种种方便。度脱众生。咸令离染。还得净心。同生西方。入不退地。
一切功德，都已经修成了，那么可以本体不离开西方极乐世界，用化身来回到娑婆世界。化出多得数不清的身体，遍满十方刹土，用不可以心思来想，说话来讲的自由自在的神力，行出种种的方便法门，来度脱众生。使得他们一齐离开这污秽的妄心，回复他们本来有的清净心，一同生到西方极乐世界去，到那个不会退转来的地位，
如此大愿。世界无尽。众生无尽。业及烦恼。一切无尽。我愿无尽。
像上边所说的种种大愿心，世界没有穷尽，众生没有穷尽，众生的业同了烦恼，都没有穷尽，我的愿心，也就没有穷尽。这几句的意思，就是要世界没有了，众生度尽了，众生的业同了烦恼，都消灭清净了，我的愿才算满足。要晓得世界多到无穷无尽，哪里会完全没有。众生无量无边，哪里会完全度尽。众生的业同了烦恼，那就更加多到了不得的。一个人所造的业，照华严经上说，若是业有体的，那就尽虚空也装不下去。一个人的业，已经这样多了，何况无穷无尽的众生，各各所造的业，那还了得么，哪里会消灭清净呢。这几种都是不能够完尽的，那么所发的愿，也永远没有完尽的时候了。莲池大师所发的愿，大不大呢，不是同了普贤菩萨所发的愿，差不多么。所以能够上品上生到极乐世界去，就因为愿心大的缘故。我们怎么可以不学莲池大师，快快的勇猛精进，发那样的大愿心呢。
愿今礼佛发愿。修持功德。回施有情。四恩总报。叁有齐资。法界众生。同圆种智。
我现在情愿拜佛发愿，修行种种的功德，回转来把这种种的功德，布施给所有的有情众生。四种恩德，一齐要报答的。叁界众生，都要使得他们得到我的帮助。九法界的众生，一同圆满一切种智，一同成佛。〇念到这里末了，再加念一句弟子某某发愿。念完了，拜叁拜，功课就圆满了。〇发愿的话头，本来可以照了自己的愿心，自己做一篇文，或是做一个偈来念的。不过自己做的，恐怕终没有像从前的大德所做的好，所以还不如把旧时候现成的发愿文，或是偈，至诚恳切的念，觉得更加容易得益。