第一节 信方便的易行道
「佛法」，有适应慧强信弱的，有适应信强慧弱的，根性不同，适应的修行方便，也就多少不同。「大乘佛法」，理想与信仰的成分增多，以信为先的方便，也就越来越重要。然「大乘佛法」主流，仍是重慧的甚深广大的菩萨道。修菩萨行，是「大乘佛法」所共的，而慧（prajñā）与信（śraddhā）的适应，不同而又相通。如重慧而以「法」为主的，闻、思、修、证，而又有书写、供养、读诵功德的方便，如上一章所说。重信而以「佛」（菩萨、天）为主的，以称名、忏悔等为方便，然也有念佛实相的深行。说到「大乘佛法」的念佛（buddhânusmṛti），内容异常的广大，先从「易行道」说起。
「大乘佛法」以无上圆满的佛为究极理想，而从菩萨（bodhisattva）的广大修行中去完成。菩萨的发心，「自未得度先度他，是故我礼初发心」，先人后己的精神，是希有难得的！发心修行，从释尊过去生中的修行事迹来说，特别是布施，为了慈济众生，不惜牺牲一切，甚至奉献自己的生命。菩萨要修行三大阿僧祇劫，这是随顺说一切有部（Sarvāstivādin）说的，其实，「佛言无量阿僧祇劫作功德，欲度众生，何以故言三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限」。在无量时劫中修行，「任重道远」，没有比菩萨更伟大了！菩萨的广大修行，惟有胜解（adhimokṣa）一切法空（sarvadharma-śūnyatā），才有可能，如《瑜伽师地论》卷三六(大正三〇．四八七中)说：
「若能如实了知生死，即无染心流转生死；若于生死不以无常等行深心厌离，即不速疾入般涅槃。若于涅槃不深怖畏，即能圆满涅槃资粮；虽于涅槃见有微妙胜利功德，而不深愿速证涅槃。是诸菩萨于证无上正等菩提有大方便，是大方便依止最胜空性胜解，是故菩萨修习学道所摄最胜空性胜解，名为能证如来妙智广大方便。」
《瑜伽师地论》所说空义，与《中论》有所不同，然上求佛道、下化众生的菩萨道非有「空性胜解」不可，是一致的见解。佛果究竟圆满，菩萨的广大修行，当然不是「急功近利」者所能成办的。在修行过程中，有的中途退失，名为「败坏菩萨」；有的久劫修行，到不退转——阿惟越致（avinivartanīya）地，再进修到圆成佛果。修菩萨行到不转地，「是法甚深，久乃可得」，对一般人来说，这样的甚深难行道，可能会中途退失的，正如《般若经》所说：「无量阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨道，……若一、若二住阿惟越致地。」行菩萨道成佛的法门，广大甚深，不是简易的事；说老实话，这不是人人所能修学的。所以释尊成佛，一般弟子都是求证阿罗汉而入涅槃的，传说仅弥勒（Maitreya）一人未来成佛。菩萨道难行苦行，「大乘佛法」也是这样而出现于印度的。不过，究竟圆满的佛果，广大甚深的菩萨行，应该是见闻者所有心向往的；如此的深妙大法，也总希望能长住世间，利益众生，所以适应一般根性，（继承「佛法」的「念佛」），有易行道的安立，易行而又能成为难行道的方便。这与智证的正法甚深，而又安立书写、供养、施他、读诵功德等方便，意趣可说是同一的。
现在来说「大乘佛法」中，以「念佛」为主的易行道，如龙树（Nāgārjuna）《十住毘婆沙论》卷五(大正二六．四一上——中)说：
「诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之！」
「汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说！汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进；或有以信方便易行，疾至阿惟越致。」
《十住毘婆沙论》是《华严经．十地品》偈颂的广分别。《十住毘婆沙论》所说的易行道，先说称念佛（及菩萨）名、忆念、礼拜，进一步如论卷五(大正二六．四五上)说：
「求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应于诸佛所忏悔、劝请、随喜、回向。」
原则的说，易行道是广义的念佛法门。对于佛，称（佛）名是语业，礼拜是身业，忆念是意业：这是对佛敬信而起的清净三业。在佛前，修忏悔行、劝请行、随喜行，以回向佛道作结。这一念佛法门，在龙树时代（西元二、三世纪间），大乘行者，主要是在家的善男子、善女人，很多是这样修行的，如《大智度论》卷六一(大正二五．四九五中)说：
「菩萨礼佛有三品：一者、悔过品，二者、随喜回向品，三者、劝请诸佛品。」
三品修行的内容，《大智度论》作了简要的介绍：「菩萨法，昼三时、夜三时，常行三事：一者、清旦偏袒右肩，合掌礼十方佛言：我某甲，若今世，若过（去）世，无量劫身、口、意恶业罪，于十方现在佛前忏悔，愿令灭除，不复更作。中、暮，夜三亦如是。二者、念十方三世诸佛所行功德，及弟子众所有功德，随喜劝助。三者、劝请现在十方诸佛初转法轮；及请诸佛久住世间无量劫，度脱一切。菩萨行此三事，功德无量，转近得佛。」日夜六时，菩萨于佛前行此三事，与中国佛教的早、晚课诵相近。易行道的功德无量，主要能保持大乘信心，不致于退失。《十住毘婆沙论》说：「佛法有无量门，……或有勤行精进；或有以信方便易行，疾至阿惟越致。」这是二类根性，也就是重智与重信的不同。《大智度论》也说「若闻、持乃至正忆念者，智慧、精进门入；书写、供养者，信及精进门入」；「菩萨有二种：一者、有慈悲心，多为众生；二者、多集诸佛功德」。所说略有差别，总不外乎在甚深难行的正常道外，别说菩萨初学的通俗法门。然重智（及慈悲）与重信，只是初入门者的偏重，不是截然不同的法门，所以《十住毘婆沙论》卷六(大正二六．四九中——下)说：
「是菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故，福力转增，心调柔软，于诸佛无量功德清净第一，凡夫所不信而能信受；及诸大菩萨清净大行，希有难事，亦能信受。」
「信诸佛菩萨无量甚深清净第一功德已，愍伤诸众生无此功德，但以诸邪见，受种种苦恼，故深生悲心。……以悲心故，为求随意使得安乐，则名慈心。……随所能作，利益众生，发坚固施心。」
依论所说，修易行道而能成就信心的，就能引生慈悲心，能进修施等六波罗蜜。这可见菩萨道是一贯的，重信的易行道，重悲智的难行道，并不是对立，而只是入门有些偏重而已。
《大智度论》所说的「礼佛三品」，是出于汉安世高所译的《舍利弗悔过经》。舍利弗（Śāriputra）启问：「前世为恶，当何用悔之乎？」佛答分三段：悔过，助其欢喜(随喜)，劝请。舍利弗再问：「欲求佛道者，当何以愿为得之？」佛答说：「取诸学道以来所得福德，皆集聚合会，以持好心施与(回向)天下十方人民、父母、蜎飞蠕动之类。」末后说：种种福德，「不如持《悔过经》，昼夜各三过读一日」。《舍利弗悔过经》的内容，是在十方如来前忏悔、随喜、劝请、回向，与《十住毘婆沙论》所引的经说相合。这部经，有梁僧伽婆罗（Saṃghavarman）异译的《菩萨藏经》，隋阇那崛多（Jñānagupta）共笈多（Dharmagupta）等译的《大乘三聚忏悔经》（西藏译名《圣大乘灭业障经》）。异译的组织小异，分为忏悔及三聚——随喜功德聚、劝请功德聚、回向功德聚；忏悔中，说到罪业随心，空不可得的深义。这部经，古代每称之为《三品经》，如汉安玄所译的《法镜经》说「昼三夜亦三，以诵《三品经》事」；晋竺法护（Dharmarakṣa）的《离垢施女经》说「三品诸佛经典」，「昼夜奉行三品法」。说到这三品内容的经典很多，可见这是初期大乘盛行的易行道。「三品」，或作「修行三分，诵三分法」；或作「三支经」。这可能「品」是 pākṣikā 的义译，如「三十七菩提分」，或译「三十七觉品」、「三十七觉支」。但晚期的异译，转化为「三聚」或「三蕴」（「三阴」）；蕴，那是 skandha 了。经名「三品」，而实际有四分：「忏悔」、「随喜」、「劝请」、「回向」，这是值得注意的！依个人的意见，三分、四分是次第集成的，原始是「忏悔」部分，所以经末称此为《悔过经》；异译名为「三聚忏悔」、「灭业障」。异译《菩萨藏经》说：「此经名灭业障碍，……亦名菩萨藏，……亦名断一切疑。」「菩萨藏」与「断一切疑」，是一部分大乘经的通称，「灭业障碍」才是主题，所以推定这是该经的原始部分。《摩诃般若波罗蜜经》，自三〇到三八品，为善男子、善女人，广说听闻、受持、……书写、供养、施他的功德，三九品名〈随喜品〉，明无相的随喜回向。《大智度论》说「礼佛三品」，以「随喜回向」为一品，是随顺《般若经》而说的。回向，不只是随喜回向，修一切行，末后都是要回向的。忏悔回向，与《般若经》的随喜回向相结合，成为二品行。如《弥勒菩萨所问本愿经》说：「我悔一切过，劝助(随喜)众道德，归命礼诸佛，令得无上慧。」弥勒（Maitreya）菩萨「不持耳、鼻、头、目、手、足、身命、珍宝、城邑、妻子及以国土布施与人以成佛道，但以善权方便安乐之行，得致无上正真之道」。这是忏悔、随喜的易行道、净土行。在这二品上，加劝请行，成为三品法门。至于回向，无论是一行、二行、三行，都是以回向作结。如以回向为一行，那就成为四分行了。
在佛前修忏悔、随喜、劝请、回向，在「初期大乘」时代，非常的流行。如《贤劫经》说：「念佛法，勤悔过，乐助(随喜)功德，施众生因(回向)，劝诸佛。」《思益梵天所问经》说：「有四法善知方便，何等四？一者、顺众生意；二者、于他功德起随喜心；三者、悔过除罪；四者、劝请诸佛。」这一通俗易行的方便，与文殊师利（Mañjuśrī）及普贤（Samantabhadra）有关；文殊与普贤二大士，是《华严经》中佛的二大辅弼，所以也与「华严」有关。先提到两部经：一、晋聂道真所译的《三曼陀跋陀罗菩萨经》。三曼陀跋陀罗，是「普贤」梵语的音译。这部经是「佛在摩竭提国，清净法处，自然金刚座，光影甚明」，也就是《华严经》「初会」的说处；经是普贤为文殊说的。经的内容是：悔过，礼，愿乐助其欢喜(随喜)，劝请诸佛——转法轮与住世，施与(回向)。末后总结说：「是善男子、善女人，昼夜各三劝乐法行：所当悔者悔之，所当忍者忍之，所当礼者礼之，所当愿乐(随喜)者愿乐之，所当请劝者请劝之，所当施与者施与之。」「悔」是自说罪过；「忍」是容忍，是忏摩的义译：合起来就是忏悔。经文正宗分，分〈悔过品〉、〈愿乐品〉、〈请劝品〉，与「三品法行」相同。但在〈愿乐品〉中，多了礼敬「一切诸佛、一切诸菩萨、诸迦罗蜜(善知识)、父母，及阿罗汉、辟支佛」，凡是有功德而可敬的，都作礼，这是从随喜一切功德而来的。「三品」本是「礼佛三品」，是在佛前礼敬而修行的。这部经说到：「《般若波罗蜜》、《兜沙陀比罗经》」；「兜沙陀比罗经」，义译为「如来藏(箧)经」，为华严法门最初集成的经名。这部经的成立，《般若》与《华严》经已开始流传了。二、竺法护译的《佛说文殊悔过经》，是文殊为如来齐光照燿菩萨说的。经文不分品，内容是：礼佛，悔过，劝助(随喜)众德，劝转法轮，诸佛住世，供养诸佛，（回向）我及众生成佛道。对于礼佛——五体投地，作了「表法」的解说。经上说「或问上界悔过之处，十地、十忍、十分别事、十瑞、十持、十印、十三昧」，显然的与「华严」内容相通。这两部重于忏悔的经，文殊说，或普贤为文殊说，与华严法门有关，比起《三品经》来，虽同样的是通俗的易行道，而又通于深义了。
「六十华严」的传译者——佛陀跋陀罗（Buddhabhadra），于晋元熙二年（西元四二〇），译出《文殊师利发愿经》，共四十四颂，与《三曼陀跋陀罗菩萨经》、《文殊悔过经》，非常接近。唐不空（Amoghavajra）所译的《普贤行愿赞》，六十二颂，与「四十华严」末卷偈颂相同，都是《文殊师利发愿经》的增广本。依《文殊师利发愿经记》说：「晋元熙二年，岁在庚申，于杨州鬪场寺，（佛陀跋陀罗）禅师新出。云：外国四部众礼佛时，多诵此经以发愿求佛道。」大抵《舍利弗悔过经》、《文殊悔过经》等，文字长了些，要昼夜三时——一日诵念六次，不太方便，所以编为简要的偈颂。如龙树的《宝行王正论》说：「为此因及果，现前佛支提（即佛舍利塔），日夜各三遍，愿诵二十偈。」二十偈的内容，也就是礼敬；离恶（忏罪）；随喜；请转法轮；「穷生死后际」，是常住世间；回向发愿。《文殊师利发愿经》，是日常持诵的诵本，与《普贤行愿赞》等，内容都是七分：礼佛（赞佛）、供养佛、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、回向。这是「六十华严」、「八十华严」经所没有的，「四十华严」把偈颂编入《华严经．普贤行愿品》的末了，长行为了满足「十」数，加上「恒顺众生」与「常随佛学」，这是偈颂所没有的。《三曼陀跋陀罗菩萨经》说：「持是功德，令一切（众生）与某(自己名字)，……生有佛处、有菩萨处，皆令生须呵摩提阿弥陀佛刹。」这一法门，是易行道、净土方便道；发愿往生，是不限于某一净土的，但经文却提到了须呵摩提（Sukhāvatī）阿弥陀（Amitābha）佛刹。须呵摩提，是极乐或安乐的音译。《文殊师利发愿经》说：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。」易行方便与往生极乐，有了更密切的关系。
在佛前忏悔、随喜、劝请，本是为初学者开示的通俗易行法门。文殊与劝发菩提心有关，「为一切师」，如《濡首菩萨清净分卫经》等说。文殊又与忏罪有关，如《阿阇世王经》、《如幻三昧经》说。悔过等三品法门，终于与文殊，因文殊而与普贤有关了，也就与华严法门有关。如《十住毘婆沙论》，将《十地经》所没有说的称名、忆念、礼拜、忏悔、随喜、劝请，附入初地中。西元三、四世纪间，竺法护与聂道真，译出与文殊（更与普贤）有关的《文殊悔过经》、《三曼陀跋陀罗菩萨经》；西元五世纪初，译出的《文殊师利发愿经》，已是当时印度日常持诵的法门了。通俗易行而又与深义相通，到「四十华严」而充分明了出来。这是重信的、易行的广义念佛法门。
三支法门，名为三支而其实有六支，三支是：礼敬现在十方佛（「礼敬诸佛」而后修的），忏悔，劝请（中有「请佛说法」、「请佛住世」），随喜；末后又有回向。或加入「供养」（供养也本是对佛的礼敬），如《文殊师利发愿颂》所说。宗喀巴（Tsoṅ-kha-pa）所造《菩提道次第广论》，也依《华严经》颂而说七支，作为积集顺道资粮、净治业障逆缘的加行。迟一些译出的，还有唐那提（Nadi）译《离垢慧菩萨所问礼佛法经》，内容为七支：礼敬，归依，忏悔，劝请（转正法轮、不般涅槃），随喜，回向，发愿。唐义净译《金光明最胜王经》（五）〈灭业障品〉，以「四种对治业障」：于十方世界一切如来前，「说一切罪」（忏悔），劝请（说法及久住世间），随喜，回向；与《三品经》相合。赵宋施护（Dānapāla）译《佛说法集名数经》，说「七种最上供养」，内容为：礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。先后的开合、增减，总列而比对如下：
Ａ Ｂ Ｃ Ｄ Ｅ Ｆ Ｇ Ｈ Ｉ
礼敬诸佛 １ １ １ １ １ １ １
称赞如来 ２ ２
广修供养 ２ ６ ３ ３ ２
忏悔业障 １ ３ ３ ３ ２ ２ ４ ４ ３
随喜功德 ２ ２ ５ ４ ３ ３ ５ ５ ４
请转法轮 ３ ４ ４ ５ ４ ４ ６ ６ ５
请佛住世 ５ ５ ７ ７ ６
常随佛学 ８
恒顺众生 １ ９
普皆回向 ４ ６ ７ ６ ７ ８ 10 ７
发广大愿 ７ ６
归依三宝 ２
第二节 易行道支略说
「念佛」为主的易行道，是以信（śraddhā）为方便的，作用是多方面的，名称也就不一。如《思益梵天所问经》，名善知「方便」。《离垢慧菩萨所问礼佛法经》，以「礼佛」为名，也就是礼佛与佛前的修行。《金光明最胜王经》集为〈灭业障品〉，这正如智者大师的集为「五悔法」了。《佛说法集名数经》，称为最上「供养」。《华严经．普贤行愿品》，名为十大愿；《文殊师利发愿经》，也是名为「发愿」的。《大宝积经》的〈善臂菩萨会〉：菩萨于三时中，扫塔（礼佛）、劝请、忏悔、念善根(随喜)、愿得无上菩提(回向)，都是「戒波罗蜜」所摄。易行道的内容，或多或少，到〈普贤行愿品〉的十大愿，虽多少超越了这一原则，但不失为集易行道的大成。以下，一一的略加解说：
一、「礼敬诸佛」，二、「称赞如来」：佛在世时，弟子们见了佛，一定是虔诚敬礼。印度古代，见了国王，每赞颂以表示敬意（如我国古时的相见赋诗，不过赋诗是相对的）。在《杂阿含经》（「祇夜」）中，鹏耆舍（Vaṅgīsa）就已作偈赞佛了。大乘佛教盛行赞叹如来，如《佛一百八名赞》、《一百五十赞佛颂》等。西元七世纪，印度佛教的赞佛情形，如《南海寄归内法传》所说。对于佛，因崇敬信念而有所表示，那是当然的。在大乘法中，礼佛是礼十方佛，通于身语意三业，如〈普贤行愿品〉说：「我以清净身语意，一切遍礼尽无余。」这就是《十住毘婆沙论》的「称名、忆念、礼拜」。称名，是语业的礼敬，如说「南无佛」、「南无释迦牟尼佛」、「南无阿弥陀佛」。忆念，是意业的礼敬。礼拜，是身业的礼敬，如合掌、稽首佛足、五体投地。传说释尊在因地，见燃灯佛（Dīpaṃkara）时，五体投地，可说是最敬的身礼。三业的礼敬，以内心的忆念为主，依内心敬念而表现于身业、语业。如内心没有诚信忆念，那称名如鹦鹉学语，礼拜要被禅者讥笑为如碓上下了；所以三业礼敬，主要是虔诚的「念佛」。称佛名号，其实就是赞叹，如《佛一百八名赞》；世亲（Vasubandhu）所造的《无量寿佛优波提舍》（一般称为《往生净土论》），立「五念门」，说：「云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名。」这样，礼佛就是念佛；本来「称名、忆念、礼拜」就可以了，为了适应佛教界的赞佛偈，〈普贤行愿品〉别立「称赞如来」一门。礼佛、念佛，「大乘佛法」中法门众多，当别为叙说。
三、「广修供养」：这是对于佛的供养。佛在世时，衣、食、住、药等，一切是信众恭敬供养的。佛涅槃以后，佛舍利（遗体）建塔，渐渐庄严起来。对于佛塔，也就以「华、香、璎珞、伎乐、幢、幡、灯油」；「花鬘、灯明、幢、幡、伞、盖供养」。一般重视的，是财物的供养；出家众又怎样供养呢？佛在世时，如阿难（Ānanda）为佛侍者，为佛服务，就是供养。最上的供养，是弟子依佛所说的，精进修行，得到究竟解脱的阿罗汉，能满足佛为弟子说法的最大愿望，就是对佛最上的供养。重法的大乘经，也说到法供养，如《维摩诘所说经》说「若善男子、善女人，受持、读、诵、供养是经者，即为供养去来今佛」；「若闻如是等经，信解、受持、读、诵，以方便力，为诸众生分别、解说、显示、分明，守护法故，是名法之供养」；「又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，……是名最上法之供养」。从信解、受持，到得无生忍，如法供养，是通于浅深的。重信的易行道，《文殊悔过经》才提到财物的供养诸佛：「十方世界无所系属」的无主物，「持以贡上诸世光耀佛天中天」。〈普贤行愿品〉说：「以诸最胜妙华鬘，妓乐、涂香及伞、盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服、最胜香，末香、烧香与灯、烛。……我以广大胜解心，……普遍供养诸如来。」这些都是财供养，一切是「最胜」的，「一一皆如妙高（须弥山）聚」的。这样的广大供养，是由于广大的胜解心。胜解（adhimokṣa），是假想观，依定所起的假想观（或以假想观而得定），观成广大供品来供佛，这不是一般人所能的。〈普贤行愿品〉所说，本是「大愿」，发愿能这样供佛；如修行深了，能以胜解所成作广大供养，那已不是易行道了。《大智度论》说：「供养者，若见若闻诸佛功德，心敬尊重，迎逆侍送，旋绕礼拜，曲躬合手（掌）而住。避坐安处，劝进饮食、华、香、珍宝等，种种称赞持戒、禅定、智慧诸功德。有所说法，信受教诲。如是善身口意业，是为供养。」依此可见，供养实只是礼敬的一部分，所以初期的《三品经》，是没有说供养的。
四、「忏悔业障」：忏悔能达成佛弟子三业的清净，在出家僧团中，是时常举行的。人非大圣，不可能没有过失，有过失就要知过能改，如有罪过而隐藏在内心，会影响内心，障碍圣道的进修，不得解脱。「大乘佛法」的忏悔，是在十方一切佛前，忏悔无始以来的一切罪业。〈普贤行愿品〉所说，还只是忏悔业障，但有的却扩大为忏悔三障——烦恼障、业障、报障等。在「大乘佛法」中，忏悔有了不寻常的意义，而忏悔的方法更多，这留在下面作专章来叙说。
五、「随喜功德」：随喜（anumodana），是对于他人的所作所为，内心随顺欢喜，认可为行得好，合于自己的意思，所以「随喜」是通于善恶的。简略的说，佛法是浅深不等的离恶行善，这是要自己身体力行的，但不只是自己行就够了。任何一种离恶行善的善行，可分四类：一、「自行」，自己去做；二、「劝他行」，还要劝别人去做；三、「随喜行」，知道别人做了，起认可欢喜心；四、「赞叹行」，赞叹这一善行，赞扬行此善行的人，以激励大众。大家都向于离恶行善，才是佛教的理想。善行如此，恶行也有「自行」、「劝他行」、「随喜行」、「赞叹行」；如恶行而具足四行，那可是恶性深重了。这里，约随喜功德说。一切善行，不外乎一般人的人、天福德；声闻与缘觉乘——有学、无学功德；菩萨发大心、广修福慧，自利利他的功德；如来圆满大菩提，现成佛、说法、入涅槃等最胜功德。对于这一切功德，都「心生欢喜」，如〈普贤行愿品〉说：「十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。」《般若经．随喜品》也是这样，不过与般若相应、无相无着（是难行道）而已。《法华经．随喜功德品》，听闻随喜而转化他人。「随喜功德」，是一切大乘法门所重视的。《大智度论》说：「随喜福德者，不劳身口业作诸功德，但以心方便，见他修福，随而欢喜。」这不是说不需要身、语的实际善行，是说见他修福而心生随喜，是有很大功德的。依《大智度论》说，随喜功德之所以有大福德：一、确信福德因果，「得正见故，随而欢喜」。二、「我应与一切众生乐，而众生能自行福德」，作福的一定能得安乐，那就与自己行善一样。三、「众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜」。众生是自我中心的，虽明知行善是应该的，但从自我而起颠倒，每对他人的善行善事、福德慧德，会引起嫉妒、障碍或破坏，这是修菩萨行的大障。如能修随喜行，时时随喜一切功德，那一定能慈心普利，趣入菩提的大道。随喜是「礼佛三品」之一，是在佛前修的，佛菩萨的功德，当然是随喜的主要内容，但如来化导众生，不弃人、天、声闻、缘觉功德，所以一切功德，都是发菩提心者所随喜的。
六、「请转法轮」，七、「请佛住世」：在「三品法门」中，这二者是合为「劝请品」的。这二者，出于各部派的共同传说。一、释尊成佛以后，感到了佛法甚深，众生不容易教化，曾有「我宁不说法，疾入于涅槃」的意境。梵天（Brahmā）知道了，特来请佛说法，这才受请而大转法轮。佛法是不共世间的！世间的神教、哲学等学行，不是一无足取，而是对于彻悟人生的真义、实现人生的究竟归宿，是无能为力的，惟有佛法才能达成这一目的。梵天是印度的最高神，自称是宇宙、人类、万物的创造者。梵天来恳请说法，表示了神教的无能为力，有待佛法的救济。佛转法轮，是世间出现了新的希望，如昏暗中的明灯一样，那是多难得呀！二、佛曾三次对阿难说：「佛四神足已多修习行，专念不忘，在意所欲，如来可止一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安。」阿难听了，当时没有说什么，释尊这才答应了魔（māra）的请求，三月后入涅槃。这表示了：虽然说佛涅槃后，「自依止，法依止」，如法修行，与佛在世一样。实际上，佛涅槃后，虽然佛法在开展，教区在扩大，而佛法的真意义——究竟解脱的，却大大的低落了。这所以有「正法」与「像法」（后来又有「末法」）的分别，不免想到了佛法从世间灭失的悲哀。这二项传说，在部派佛教中，没有引起什么问题。「初期大乘」兴起，「劝请」成为「礼佛三品」之一。昼夜六时对十方佛，初成佛道的，「请转法轮」；佛要入涅槃的，「请佛住世」。这是愿望佛法的出现世间，佛法永远存在于世间，为苦难众生作依怙，这是真诚的护法心。西元前后，印度的政局非常混乱；佛法在传布中，不免要受到破坏、障碍。圣弟子面对当前的佛教，从内心激发护法的热心；而将「请转法轮」、「请佛住世」，作为礼佛要行，时时忆念，以激发佛弟子为法的热忱！
一〇、「普皆回向」：回向（pariṇāma），是回转趣向；回向功德，是将所有功德，转向于某一目的。〈普贤行愿品〉的回向，是「所有礼赞、供养福，请佛住世、转法轮，随喜、忏悔诸善根，回向众生及佛道」。依偈说，回向是将上来所说的「礼敬功德」、「赞叹功德」、「供养功德」、「忏悔功德」、「随喜功德」、「劝请功德」——一切回向于众生，与众生同成佛道。依偈文，可见重佛、重信的易行道（《三品经》也如此），本没有「恒顺众生」与「常随佛学」的。回向众生及佛道，如《舍利弗悔过经》说：「学道以来所得（一切）福德，皆集聚合会，以持好心施与(回向)天下十方人民、父母、蜎飞蠕动之类，皆令得其福；有余少所，令某得之，令某等作佛道。」异译《菩萨藏经》说得更明白：「一切和合回施与一切众生，……一切和合回向阿耨多罗三藐三菩提。以此善根，愿令一切众生亦得阿耨多罗三藐三菩提。」菩萨修易行道所得的功德，回向众生，就是将自己的功德转而布施给众生，使众生离苦得乐，发心修行成佛。菩萨的功德，真能施与众生、使众生受福乐吗？这里面含有重大问题，也就是「自力」与「他力」。一般神教都是重「他力」的，佛法说善恶因果、修因证果，一向是「自力」的；「大乘佛法」的「回向功德」，不违反佛法的特质吗？《大智度论》卷六一(大正二五．四八七下——四八八上)说：
「共一切众生者，是福德不可得与一切众生，而果报可与。菩萨既得福德果报，衣服、饮食等世间乐具，以利益众生。菩萨以福德清净，（所有）身口，人所信受；为众生说法，令得十善，……末后成佛。……是果报可与一切众生，以果中说因，故言福德与众生共。若福德可以与人者，诸佛从初发心所集福德，尽可与人！」
经上说福德回向施与众生，这是果中说因，是不了义说。菩萨的福德，是不能转施与别人的。但菩萨发愿化度众生，所以依此福德善根，未来福慧具足，就能以财物、佛法施与众生；使众生得财物，能依法修行，成就佛道。如自己的福德而可以回施众生，那是违反「自力」原则的。佛菩萨的功德无量，如可以回施众生，那世间应该没有苦恼众生，都是佛菩萨那样，也不用佛菩萨来化度了！《十住毘婆沙论》这样说：「我所有福德，一切皆和合，为诸众生故，正回向佛道。」菩萨发菩提心，求成佛道，主要是为了救度一切众生。所以「回向众生及佛道」，是说「为诸众生故」，以一切功德回向阿耨多罗三藐三菩提，并非以福德善根施与众生。《普贤菩萨行愿赞》但说「悉皆回向于菩提」，没有说回向众生，也许是为了避免读者的误解吧！
「大乘佛法」的易行道，主要是忏悔、随喜、劝请——三品。这是在十方佛前进行的，所以从「礼佛」而分出：礼敬、赞叹、供养——三事。修行终了，这一切功德，为一切众生而回向于佛道。所以易行道的主体，到此为止。《华严经．十回向品》，二处说到：一、忏悔、礼敬、劝请、随喜——「悉以回向」；二、忏悔、随喜、礼敬、劝请——回向。〈离世间品〉说：「四行是菩萨道：忏除罪障，随喜福德，恭敬尊重，劝请如来。」易行道的本义，就是这些。大乘行者，对佛礼敬、供养，坚定了清净的大乘信心；忏悔，使内心没有疑悔，不碍修行；随喜佛菩萨等的功德，养成乐人为善的无私心；劝请能激发护持佛法的热忱；并以一切功德，为众生而回向佛道（不为一切众生，就会趣入涅槃）。易行道是以佛为中心的进修，能成就这样的菩萨心行，也就能不退阿耨多罗三藐三菩提了！
八、「常随佛学」，九、「恒顺众生」：为了符合《华严经》的体裁，满足「十」数，〈普贤行愿品〉长行，才加入此二愿。约意义说，这二者是菩萨道所应有的。在修学过程中，生生世世见佛闻法，是向上不退的最佳保证！到底应该怎样修学？也只有学习诸佛那样的（因中）修学，才能圆成佛道。「恒顺众生」，是于众生「随顺而转」：尊重众生，救助众生，利益众生。《思益梵天所问经》说：「菩萨有四法善知方便」，在随喜、忏悔、劝请外，「顺众生意」，也确是方便之一。
上来的解说，是依易行道的十支，作一般的解说，并非专依〈普贤行愿品〉说的。