四阿含中的《杂阿含经》，唐义净在《根本说一切有部毘奈耶杂事》中，列举内容的种种相应，名之为《相应阿笈摩》。这一名称，与巴利五部中的《相应部》，名义恰好相合。唐玄奘在《瑜伽师地论．摄事分》中，也列举了种种相应，但说：「即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩」。种种事相应教所集成的，为什么不名为「相应」，而称为「杂」呢？杂与相应，同是 Saṃyutta, Saṃyutta 的对译，只是译语的不同。在中国文字中，「杂」不一定是杂乱，「间厕」正是次第相间杂的意义。相应修多罗的结集，如《瑜伽论》所说：「结集如来正法藏者，摄聚如是种种圣语，为令圣教久住世故，以诸美妙名句文身，如其所应，次第安布，次第结集」。原始的结集是：随义类相同的，分为不同部类，次第安布，集成种种相应。相应修多罗，不只是相应，又有相次相间杂的意义，所以古人多数译为《杂阿含经》。
四阿含经，一向以为是同时集成的，但在近代研究中，虽意见不完全一致，而同认为成立是有先后的。关于四阿含经集成的先后，《瑜伽论．摄事分》中，意外的保存了古代的结集传说，启示了一项重要的意义，那就是四阿含是以《杂阿含经》为根本的，如《论》（〈摄事分〉）卷八五(大正三〇．七七二下)说：
「杂阿笈摩者，谓于是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应，蕴、界、处相应，缘起、食、谛相应，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应；又依八众说众相应。……即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩」。
「即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名中阿笈摩。即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名长阿笈摩。即彼相应教，更以一二三等渐增分数道理而说，是故说名增一阿笈摩」。
佛法只是「一切事相应教」，随机散说，依相应部类而集成的，是《杂阿含经》。然后依不同意趣，更为不同的组织，成为《长》、《中》、《增一》（约「分数」说，名为《增支》）——三部。三阿含的法义，虽有不同的部分，但论到佛法根本，不外乎固有的「一切事相应教」的阐明，所以四部都被称为「事契经」。说到「事」，如《瑜伽师地论》（〈本地分〉）卷三(大正三〇．二九四上)说：
「诸佛语言，九事所摄。云何九事？一、有情事；二、受用事；三、生起事；四、安住事；五、染净事；六、差别事；七、说者事；八、所说事；九、众会事。有情事者，谓五取蕴。受用事者，谓十二处。生起事者，谓十二分缘起及缘生。安住事者，谓四食。染净事者，谓四圣谛。差别事者，谓无量界。说者事者，谓佛及彼弟子。所说事者，谓四念住等菩提分法。众会事者，所谓八众」。
佛所说的，不外乎九事，就是「一切事相应教」的事，《杂（相应）阿含经》的部类内容。《杂事》也说到依种种相应，立为多品。上来三说，今对列如下：
〔瑜伽本地分〕 〔瑜伽摄事分〕〔杂事〕
1.五取蕴────3.蕴─────1.五蕴
2.十二处────5.处─────2.六处
3.十二缘起───6.缘起────4.缘起
4.四食─────7.食
5.四圣谛────8.谛─────5.圣谛
6.无量界────4.界─────3.十八界
┌──1.弟子所说──6.声闻所说
7.佛及弟子┤
└──2.如来所说──7.佛所说
8.四念住等───9.念住等───8.念住等
9.八众──── 10.八众────9.伽他
上列三说，虽次第、开合小异，而内容是大体一致的。《杂事》是说一切有部律，《杂阿含经》是说一切有部的诵本，《瑜伽论》多少采取经部说，经部也是从说一切有部分化出来的。所以，《瑜伽论》与《杂事》所传，与汉译《杂阿含经》相合，可见「事相应教」的次第成立，以《杂阿含经》为根本的传说，是属于说一切有部的，是上座部中说一切有系的古老传承。
一切「事相应教」，是分为三大类的，如《瑜伽师地论》（〈摄事分〉）卷八五(大正三〇．七七二下)说：
「如是一切相应，略由三相。何等为三？一是能说，二是所说，三是所为说。若如来、若如来弟子，是能说，如弟子所说、佛所说分。若所了知、若能了知，是所说，如五取蕴、六处、因缘相应分（——所了知），及道品分（——能了知）。若诸苾刍、天、魔等众，是所为说，如结集品」。
「一切事相应教」，分为三类：一、约能说人立名，是如来及弟子所说相应。二、约所说法立名，如蕴相应等是所了知，念住等相应是能了知。三、约所化众立名，如苾刍相应、魔相应等。这三大类，是相应修多罗，就是《杂阿含经》的全部内容。
进一步的探究起来，如《瑜伽论．本地分》，解说十二分教的修多罗说：「无量蕴相应语，处相应语，缘起相应语，食相应语，谛相应语，界相应语，声闻乘相应语，独觉乘相应语，如来乘相应语，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支等相应语，不净、息念、诸学、证净等相应语，……是名契经」。所说的内容与次第，与「九事」相合，但除去了「八众」的众会事——偈颂部分。以八事为契经（修多罗），那是修多罗与偈颂分立，偈颂被看作修多罗相应以外的。「佛及弟子事」，分别为声闻乘、独觉乘、如来乘相应语，是对《杂阿含经》中，「如来所说」、「弟子所说」部分，解说为三乘教法的根源。这是后代佛弟子，面对三乘圣教的流行，而理解到渊源于根本圣典；在「如来所说」、「弟子所说」部分，也确乎是不无线索可寻的。这样，修多罗仅是八事，「八众」的偈颂部分，被简别了。再进一步说，〈摄事分〉虽总举九事，以说明相应的「事契经」，但抉择「事契经」的「摩呾理迦」，不但没有偈颂部分，也没有「如来所说」及「弟子所说」，仅有九事中的前七事。这样，「事契经」——「修多罗」的内容，从「四阿含」而略为《杂阿含经》的三大类；又从三类而除去偈颂部分；更除去「如来所说」、「弟子所说」，而「相应修多罗」，仅是蕴、处、缘起、食、谛、界、及念住等道品。蕴相应等七事，为事相应教的根本部分，是原始的「相应修多罗」。最初结集的，名为相应、修多罗；其后次第集出的，合在一起，也就称为「一切事相应」的「事契经」。其实，原始的、根本的「相应修多罗」，只是《瑜伽师地论．摄事分》中，抉择「事契经」的部分。